XI.

Apologtica y Fundamental
1. Teologa fundamental a) Teologa de la Palabra de Dios La Teologa Fundamental recibe este nombre porque estudia la realidad primera y fundamental del cristianismo, que es la revelaci n de !ios a la "umanidad. #n efecto, toda la economa de la salvaci n descansa en la intervenci n de !ios en la "istoria, y en el di$logo amoroso por el que se dirige al "ombre y lo invita a una comuni n de vida con el %adre, el &i'o y el #spritu. %ues bien, resulta que esta realidad presenta un doble aspecto( es a la ve) un acontecimiento de la "istoria reali)ado en el tiempo, y es un misterio de fe. #s el misterio primordial y sustentador de todos los dem$s, ya que es la manifestaci n del designio de salvaci n meditado por !ios y reali)ado en *esucristo+ por otra parte, es el acontecimiento decisivo y primero del cristianismo, ya que al admitir que !ios "a "ablado, la opci n de fe no resulta ser una opci n ciega, sino una opci n "umana en conformidad con su naturale)a de un ser inteligente y libre. ,omo toda teologa verdadera, la Fundamental se aplica a la comprensi n de su ob'eto, es decir de la revelaci n en su totalidad, en su nivel "ist rico, en sus signos, en la Iglesia que "a recibido la misi n de transmitirla, y en la #scritura y Tradici n, como formas ob'etivas en las que se e-presa. La Teologa Fundamental "abla dogm$ticamente del misterio y apologticamente del acontecimiento+ obtiene su unidad del ob'eto estudiado, que es la revelaci n, y de la intenci n profunda de todo saber teol gico, que es comprender. #n esta forma el sentido apologtico y el tratado dogm$tico se complementan con vistas a una me'or inteligencia del ob'eto estudiado. La visi n dogm$tica de la revelaci n, que a nuestro 'uicio tiene que proceder de la visi n apologtica, considera a la revelaci n ba'o el punto de vista de la fe, lo mismo que a los dem$s misterios cristianos. %rocede a partir de la fe para llegar a la comprensi n de esa fe, y apoy$ndose en la #scritura como fuente inspirada, y en la Iglesia como instituci n divina, estudia a la revelaci n como acci n trinitaria y como economa de salvaci n en su naturale)a, su ob'eto, sus propiedades y su finalidad. #sta visi n dogm$tica de la revelaci n tiene como efecto presentar la realidad sobre la que la Teologa Apologtica dirigir$ despus su mirada crtica. .i es verdad que la Apologtica tiene como ob'eto la credibilidad de la revelaci n, es importante se/alar que la revelaci n de que se trata no es de tipo filos fico, sino una revelaci n bien especfica que nos viene por el camino de la &istoria y de la #ncarnaci n. La presentaci n dogm$tica de la revelaci n pone al estudiante en presencia de la realidad que dirige toda su vida( la de !ios que sale de su misterio, entra en la "istoria, se "ace carne y se convierte en #vangelio, para comunicarnos los planes amorosos que "a ido acariciando desde toda la eternidad. La novedad inaudita de la revelaci n es que el "ombre se "a salvado, y que por la fe en *esucristo entra en la vida misma del %adre, del &i'o y del #spritu. #ste enfrentamiento con la palabra viva de !ios abre un gran apetito de comprender+ porque la revelaci n, gracias a la rique)a de su contenido y a la multiplicidad de sus aspectos y parado'as, provoca la curiosidad teol gica. #sa realidad, que llamamos revelaci n, que poseemos por la fe y en la cual vivimos, asegura la Iglesia que no es una posesi n puramente sub'etiva, sino un acontecimiento de la "istoria cuyo centro es *esucristo. Aqu es donde se sit0a la funci n apologtica de la Teologa( !ios "a "ablado a la

"umanidad, y el "ec"o de esta %alabra puede ser s lidamente establecido+ por tanto la tarea primaria de la Teologa consistir$ en establecer el "ec"o de la revelaci n, de la intervenci n de !ios en la "istoria "umana, de su %alabra "ec"a inteligible para la "umanidad, y el "ec"o de la invitaci n para aceptar la fe. La funci n apologtica de la Teologa tiene la tarea de establecer el "ec"o real de la %alabra en la "istoria, y establecer a la Iglesia como depositaria y medidora de esa %alabra a travs de los siglos. b) Las primeras categoras del cristianismo Toda ciencia empie)a por definir y e-plicar sus nociones b$sicas, sus primeras categoras. #stas nociones podr$n precisarse y enriquecerse poco a poco con el uso, pero tienen necesidad de ser presentadas al comien)o de toda ciencia. La Teologa tiene igualmente que elaborar y definir las nociones que "abr$ de emplear continuamente. Las nociones de revelaci n y de inspiraci n, de credibilidad y de fe, de misterio y de dogma, de 1agisterio y de Tradici n, son categoras primarias que se suponen a travs de toda la marc"a teol gica, y que por consiguiente deben ser conocidas y precisadas. #sta es tarea de la Teologa Fundamental, pero no por ser Fundamental sus refle-iones son materia f$cil+ un e'emplo nos dar$ prueba de ello( #l homo spontaneus, es decir el profeta2escritor, vivi y describi la e-periencia de la revelaci n con un lengua'e simb lico propio del "ombre pre2cientfico+ el homo speculativus de la #dad 1edia elabor a continuaci n una teora del conocimiento proftico+ el homo criticus, finalmente, refle-ion sobre la e-periencia del homo spontaneus y sobre la elaboraci n del homo speculativus, pero su refle-i n crtica est$ le'os de ser definitiva. !urante todo el curso de la Teologa ir$n siendo elaboradas otras nociones tales como las de gracia, sacramento, sobrenatural, etc., pero a la Teologa Fundamental le corresponde precisamente elaborar y definir las categoras primersimas del cristianismo y de todo el lengua'e teol gico. 2. Teologa apologtica La funci n apologtica no responde mas que a una parte del proyecto total de la Teologa Fundamental, tal como acabamos de describirla. #s esa parte que estudia el "ec"o de la revelaci n y el con'unto de signos que nos permiten afirmar con certe)a su e-istencia, al mismo tiempo, tiene el compromiso de establecer el car$cter ra)onable de la opci n por la fe+ pero antes de e-plicar el prop sito y la naturale)a de la Apologtica nos ser$ 0til caracteri)arla por va de negaci n. a) Definicin por negacin 1uc"as de las ideas que corren sobre la Apologtica tienen su origen en el convencimiento de que su finalidad es convertir a los no cat licos. #-iste un arte de la conversi n, o me'or dic"o una %astoral de la conversi n, que se relaciona con la %sicologa y la %edagoga+ es un arte que practican los misioneros y los centros que se consagran a los problemas de la conversi n, y consiste en presentar a un individuo la doctrina cristiana en su con'unto para animarlo a creer en ella. #ste arte adquiere formas tan variadas como los mismos individuos a quienes va dirigido( argumentos sencillos para la gente sencilla, elaborados y sabios para los "ombres m$s cultos. La %astoral de la conversi n es necesaria en la Iglesia, e incluso es susceptible de cierta formulaci n cientfica, pero no es a lo que llamamos Teologa Apologtica, la cual es verdaderamente una ciencia que tiene su propio ob'eto, su finalidad y su mtodo. %or otra parte, la demostraci n apologtica de la veracidad de la doctrina no puede producir la fe por s misma, a0n cuando est perfectamente tra)ada. La Apologtica intenta establecer el "ec"o de la revelaci n a partir de sus signos en la "istoria, y saca como conclusi n la credibilidad de la verdad cristiana y el car$cter ra)onable de nuestra fe.

1ientras que la Apologtica es una ciencia, la fe es un acto religioso que implica una ad"esi n personal y total a !ios y a su %alabra. 1ientras que el 'uicio apologtico es de orden especulativo y cientfico, el asentimiento de fe es de orden e-istencial y requiere el don de la gracia. #n el camino "acia la conversi n, es muy posible que el contacto personal con alguien dotado de autntica santidad e'er)a mayor seducci n al iniciado que la demostraci n m$s completa y sabia de la Teologa Apologtica. !esde sus orgenes, y a lo largo de tres siglos, se "a tenido a la Apologtica como arma de defensa en contra de los adversarios de la Iglesia, pero afortunadamente ya no es as. &oy la Apologtica es ante todo y sobre todo una ciencia positiva que e-iste por s misma, aun cuando no tenga ning0n adversario al frente+ por lo dem$s, "oy los estudiantes de Teologa, que viven en un clima de ecumenismo, rec"a)aran ese tipo de Apologtica combativa. La Apologtica tampoco es un simple tratado filos fico2"ist rico+ ciertamente se sirve de la &istoria y de la Filosofa, pero no por ello de'a de ser Teologa. La Apologtica es una autntica b0squeda de la inteligencia aplicada al dato revelado, que en este caso se esfuer)a en comprender esa propiedad del ob'eto de fe que es su credibilidad y esa propiedad de la fe que es su racionabilidad. #l "ec"o de que esta refle-i n, gracias a la afinidad que persigue, tenga que utili)ar los datos de la &istoria, de la Filosofa y tambin de la Filologa, no le quita nada a su misi n esencial que consiste en comprender el dato revelado, en ella como "ec"o "ist rico, y en la !ogm$tica como "ec"o misterioso. La Apologtica tampoco es una Filosofa de la 3eligi n. La intenci n esencial de la Filosofa de la 3eligi n es una intenci n de fil sofo, pero no de creyente+ por eso la Filosofa no estudia los misterios como ob'etos de la fe, sino que estudia la religi n como actividad del "ombre y como actividad de la conciencia. %ara la Filosofa de la 3eligi n la revelaci n no es mas que un criterio negativo, pero la Apologtica por el contrario, traba'a siempre ba'o la direcci n de la Iglesia y su'eta a la presi n de la fe que desea comprender. a) Naturaleza de la pologtica Tras este repaso de orden negativo digamos qu es lo que se entiende positivamente por Apologtica. #l con'unto de te logos actuales reconoce que la Apologtica es una verdadera Teologa que se deriva del dato revelado, que se esfuer)a en comprender ese dato precisamente porque es revelado y por cuanto que es digno de fe, que intenta demostrar la legitimidad de la opci n de fe que est$ en el principio de toda Teologa cristiana, porque si la fe es un acto libre y ra)onable, la ra) n tiene que poder mostrar que no lo "a adoptado sin m$s ni m$s. #s esta una refle-i n primersima, que para la Teologa equivale a lo que son la 4ntologa y la ,rtica en Filosofa. %ara e-presar la intenci n primera de la Apologtica, los autores acuden a formulaciones diversas pero sustancialmente idnticas. .i se considera la Apologtica ba'o el punto de vista de lo revelado, se dir$ que es la ciencia de la credibilidad "umana en la 3evelaci n que procura establecer, de conformidad con las e-igencias de la ciencia, que la religi n cristiana es digna de fe por ser de origen divino. #n otros trminos, es la e-posici n cientfica de los signos que atestiguan el "ec"o de la 3evelaci n, y por consiguiente la credibilidad de la religi n cristiana. .i se considera a la Apologtica ba'o el punto de vista de la fe, se dir$ que se dedica a e-poner, en un discurso v$lido a los o'os del que no cree, lo que el creyente considera como los fundamentos racionales de su decisi n religiosa. La Apologtica tiene que preocuparse no s lo del ob'eto que estudia, sino tambin del su'eto "umano al que se dirigen tanto la 3evelaci n como sus signos. %or su'eto "umano entendemos al "ombre con sus aspiraciones, inclinaciones e indigencias profundas. .i la Apologtica tiene como ob'eto la credibilidad "umana de la 3evelaci n, no puede contentarse con estudiar en s misma la 3evelaci n y sus signos, sino que tiene que preocuparse tambin de las condiciones que determinan, como parte del su'eto, su percepci n efica). .e necesita una Apologtica integral que tenga en cuenta al su'eto y al ob'eto.

Apologtica ob'etiva y sub'etiva no son dos caminos de ataque diferentes para convertir al pagano, ni dos mtodos que se sucedan en el tiempo, sino dos aspectos de una ciencia 0nica e integral. La consideraci n de la persona del su'eto no es simplemente paralela a la demostraci n, sino que se e-tiende a toda ella interviniendo en la estructura de cada uno de los argumentos, y resulta especialmente importante en dos momentos( al comien)o, para demostrar que el "ombre no puede re"usar abrirse a la "ip tesis de un perfeccionamiento que le vendra de !ios como un don, y al estudio de las condiciones de acogida de una eventual palabra de !ios que le se/alara ese don y esa perfecci n. !espus de esto, la consideraci n del su'eto interviene tambin en el tratado de los signos de la 3evelaci n, para mostrar c mo la interpretaci n concreta de los signos no puede llevarse a cabo sin cierto n0mero de disposiciones sin las que no seran m$s que enigmas. La autntica Apologtica se mantiene, de este modo, a medio camino entre una Apologtica del ob'eto y una Apologtica pastoral o del su'eto, que se preocupase inmediatamente de la conversi n. La refle-i n apologtica sobre el "ec"o de la 3evelaci n, es la funci n por la cual la Iglesia adquiere conciencia de la rectitud "umana del compromiso de fe. .i la Iglesia de'ase de refle-ionar sobre la intervenci n de !ios en la "istoria se e-pondra al peligro del fidesmo+ comprometida en la aventura de la fe, no sabra por qu ni c mo se "a comprometido en ella. .obre todo en nuestra poca, la Iglesia tiene que ayudar al cristiano a situarse en relaci n con el atesmo que le rodea y con las religiones no cristianas+ esta refle-i n le pertenece tambin a la funci n misionera de la Iglesia, ya que sta normalmente tiene que poder presentar a los que se acercan a la fe no solamente el dogma de ,risto, sino tambin los signos que lo acreditan como &i'o del %adre, y tiene que poder apro-imarse al no creyente para mantener con l un discurso v$lido a sus o'os. La demostraci n apologtica desemboca en una certe)a muy elevada, del orden de las que se obtienen en las ciencias "umanas+ pero esta certe)a sigue siendo una certe)a moral, porque la demostraci n apologtica se apoya en signos, en realidades singulares y contingentes que se alcan)an solamente por el camino del testimonio "umano, a travs de documentos cuya crtica resulta difcil. La ciencia apologtica es una posesi n colectiva de la Iglesia en cuanto cuerpo social. !el mismo modo que un mdico no puede poseer por s solo toda la ciencia mdica, tampoco un te logo es capa) de agotar la inteligibilidad de todos y cada uno de los signos de la revelaci n cristiana. #n efecto, la ciencia apologtica supone entre otras cosas el conocimiento profundo de la #scritura, de la Tradici n, de la "istoria de Israel, de la &istoria de las religiones, etc. Lo mismo que en las ciencias "umanas, la posesi n de la ciencia apologtica tiene que ser un "ec"o colegial, y los fieles en diversos grados, seg0n la inteligencia, la cultura y la gracia de cada uno, participar$n de la ciencia de la Iglesia. #sta participaci n en la ciencia y en la certe)a colectiva es importante, especialmente cuando se trata de signos ricos en inteligibilidad 5por e'emplo, el signo sacado del cumplimiento de las profecas mesi$nicas6, pero muy comple'os y por consiguiente de interpretaci n difcil. 7ran n0mero de cristianos, sin embargo, pueden llegar a un conocimiento de los ttulos del cristianismo para que se recono)ca su credibilidad, lo cual constituye un discurso co"erente y v$lido incluso ante los o'os de los que no creen. c) pologtica ! Dogm"tica La refle-i n apologtica tiene como ob'eto los "ec"os primeros y fundamentales del cristianismo, o sea el "ec"o de la 3evelaci n y el "ec"o de la Iglesia+ as pues, no se puede apoyar para su demostraci n en el car$cter inspirado de la .agrada #scritura, ni en el car$cter divino de la Iglesia, ya que son precisamente estos caracteres los que est$n en litigio. 3enuncia a introducir ninguna afirmaci n de fe en la trama de su argumentaci n y se dedica a sostener un discurso que tenga sentido y valor incluso para los no creyentes+ considera los te-tos de la #scritura como documentos "ist ricos, cuyo valor tiene que establecerse seg0n las e-igencias de la crtica "ist rica+ igualmente, los argumentos que saca de la Filosofa tienen que imponerse a los o'os de la ra) n crtica a causa de su valor intrnseco, y no a causa de la autoridad de la Iglesia. .u discurso de "istoriador o de fil sofo tiene que llevar en s mismo su 'ustificaci n racional. 8o se trata

de de'ar en suspenso su fe, sino de adaptar su marc"a al fin que persigue, o sea establecer crticamente el "ec"o de la intervenci n de !ios en la "istoria, as como de su palabra a la "umanidad, demostrando que los signos de la 3evelaci n pertenecen a toda una serie de acontecimientos "ist ricos perfectamente reales. ,omo esta refle-i n crtica es de un te logo creyente, nacer$ ba'o la presi n de la fe que busca comprender su ob'eto, y se e'ercer$ ba'o la direcci n de la Iglesia que proporciona a la Apologtica el ob'eto de su refle-i n, las nociones que aplica, e incluso algunas indicaciones met dica .