Claude Lagadec [1932-2000]

professeur de philosophie, Universit de Montral, Universit McGill et l'UQM

(1989)

La figure du matre selon Hegel et selon Nietzsche

SUIVI DUNE DISCUSSION.
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Claude LAGADEC La figure du matre selon Hegel et selon Nietzsche Suivi dune discussion.
Un article publi dans la revue Interprtation, vol. 3, no 1-2, janvier-juin 1969, p. 117-135. Numro intitul : Le pre.

Madame Hlne Lagadec, sur de Claude Lagadec et ayant droit des uvres de son frre, nous ont accord le 26 mars 2008 son autorisation de diffuser la totalit des publications de son frre dans Les Classiques des sciences sociales. Courriel : hlagadec@hotmail.com Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman, 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition numrique ralise le 16 mai 2008 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.

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Claude Lagadec [1932-2000]

professeur de philosophie, Universit de Montral, Universit McGill et l'UQM

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Un article publi dans la revue Interprtation, vol. 3, no 1-2, janvier-juin 1969, p. 117-135. Numro intitul : Le pre.

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Table des matires

Confrence de Claude Lagadec Discussion qui a suivi la confrence de Claude Lagadec.

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Claude Lagadec [1932-2000]

professeur de philosophie, Universit de Montral, Universit McGill et l'UQM

La figure du matre selon Hegel et selon Nietzsche Suivi dune discussion. Un article publi dans la revue Interprtation, vol. 3, no 1-2, janvier-juin 1969, p. 117-135. Numro intitul : Le pre.

Confrence de Claude Lagadec

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Il semble que seul un prjuge de dpart permette d'intituler La figure du matre une intervention dans un colloque portant sur le pre. N'est-ce pas en effet prjuger de la question pose, et estimer que le personnage du pre est en mme temps le personnage du matre ? C'est bien ce que je pense, le pre est le matre, et c'est l la premire ide que je dsire vous prsenter. Dans toute la tradition philosophique occidentale, dans toute l'histoire de lOccident, le pre a toujours jou en mme temps le rle du matre, et du matre rpressif. Et je prtends le dmontrer sur l'exemple de la pense de Hegel. Hegel est ici choisi comme reprsentatif de l'poque moderne, et en ce sens nous sommes tous hgliens, plutt que comme penseur original cet gard. Par la suite, je veux exposer une autre conception du matre, celle que Nietzsche nous propose dans la figure non-rpressive de Zarathoustra, figure que le pre pourrait tre s'il le voulait.

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Chez Hegel, nous trouvons la figure du matre dans la dialectique devenue lgendaire du matre et de l'esclave, et ce que je dsire interroger principalement dans cette opposition, c'est le concept de travail, thme central de cette dialectique, thme qui a inspir par la suite tant de penseurs et tant de socits, bourgeoises et socialistes. Avant mme Hegel, le pre ce un matre. Il est un matre parce qu'il prside l'entre dans la vie, et que, pour le petit de l'homme, cette entre est longue, laborieuse et fragile, dit-on. Quoi que l'on pense de la figure du pre, de son rle et de son sens, nous la pensons - et il la pense lui-mme - sous la catgorie de la domination et du gouvernement d'autrui. Le pre est l'un des ples d'une relation essentiellement ingale : il est fort et l'enfant est faible, et son devoir est la fois de protection et de commandement. Il est le dpositaire de la loi, le premier reprsentant du principe de ralit : il veille sur la fragilit de l'enfance et surveille sa maturation. Pourvoyeur de protection, mais aussi de contrainte, il fait natre le sentiment indiffrenci de l'amourdtestation qui caractrise toutes les servitudes consenties. En un mot, le pre est le premier enseignant et le premier ducateur, au sens ancien du terme de matre : Magister. Ce matre enseignant est conservateur, car les valeurs qu'il enseigne sont les siennes propres. Le petit de l'homme est un autre lui-mme qui lui ressemble, et sur qui le pre fait l'opration que son propre pre a faite autrefois sur lui : il transmet le sens de sa propre adaptation aux valeurs anciennes transmises par son pre. Le pre est donc un matre. Or, au temps de Hegel, le matre a subi une transformation radicale, et c'est cette transformation que Hegel, qui exprime la socit industrielle naissante, manifeste dans la dialectique du matre et de l'esclave. Le matre d'avant Hegel est un matre pr-rvolutionnaire, fodal, qui commande et enseigne en vertu d'une force et d'un droit attachs sa propre personne dans une absence totale de rciprocit. La grande nouveaut de la dialectique hglienne est de faire apparatre une nouvelle catgorie de l'anthropologie, qui

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fait disparatre jamais la hautaine figure du matre fodal : c'est la catgorie du travail. Et c'est cette catgorie qui retentira dsormais de faon dterminante sur ce matre particulier qu'est le pre du monde moderne. Dans la dialectique du matre et de l'esclave, c'est le travail qui permet l'esclave de dpasser sa propre condition. Le matre ne travaille pas, et la figure du matre est sans avenir : quand on est matre, il n'y a pas d'avancement imaginable, ni de progression possible. Le matre est un pur jouisseur sans rapport immdiat avec la nature. L'esclave, au contraire, travaille, et ce travail lui donne, en premier lieu son identit, car il est dfini par son travail, et une objectivit, car son oeuvre donne son esprit une existence empirique. En second lieu, le travail procure une relation immdiate avec le monde des objets, une prise sur la nature qu'il transforme, et cette transformation vient son tour modifier ce qu'il est lui-mme. En un mot, le travail est la catgorie privilgie o se rencontrent la fois le rapport soi, par l'identit, le rapport autrui, par la reconnaissance de cette identit, et le rapport au monde, en ce que, dans l'oeuvre, l'identit devient objective et entre dans le monde. En regard de ce travailleur qui produit ce qu'il devient et qui devient ce qu'il produit, le matre de l'ancien rgime est sans objectivit, il est non-producteur, et il ne devient pas, il est. Ce matre est un pur objet indpassable, une tautologie, dit Hegel, qui appartient dsormais l'histoire. La race des rois fainants est teinte. L'avenir appartient au travailleur, et tous les nouveaux matres mergeront de la figure de l'esclave travailleur. La dialectique hglienne a un sens ontologique, c'est--dire qu'elle ne se contente pas de dcrire le passage du monde romain au monde chrtien, ou le passage du monde fodal au monde de la socit industrielle, elle montre que toute conscience postfodale passe par la catgorie de travail, dans son rapport soi, autrui, au monde.

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Le pre moderne, qui est demeur un matre, est ainsi devenu par la rvolution industrielle exprime par Hegel, un matre-travailleur, c'est--dire un matre qui ne commande plus de droit divin, mais par la vertu de son propre renoncement la totalit de son dsir, par sa propre intriorisation de la douleur du travail. Le pre moderne est un travailleur, et cela conditionne dsormais toutes ses manifestations dans la relation paternelle. L'esclave hglien, c'est--dire l'homme d'aprs la rvolution industrielle, et donc le pre moderne, a intrioris le dsir comme manque. Comme conscience, il est un dsir, un manque, une ngativit qu'il fait porter sur son propre dsir par le travail. Le fait de travailler suppose, comme condition pralable, le renoncement sa propre volont de totalit et l'infini du dsir. Travailler, c'est s'insrer dans un processus d'objectivation dfini par autrui et non pas par soi, et comme cet autrui n'est plus une personne royale, comme dans la socit fodale, mais la loi sans visage absolument universelle de la division du travail et de l'conomie de march, le renoncement la totalit du dsir a dsormais la signification d'une mutilation sans contre-partie. Par le travail, l'esclave moderne obtient son identit, la reconnaissance sociale de cette identit, et son objectivit, mais c'est au prix d'une anticipation spirituelle de la mort par le renoncement initial qu'il suppose. L'esclave fait sur soi l'opration qu'autrefois le matre faisait sur lui : il se domine. Le travail, qui est un dsir rfrn, est donc une sorte de nihilisme intrieur : plus qu'une pr-figuration de la destruction, c'est un authentique suicide spirituel qui prvient les coups du destin en se les portant d'abord soi-mme. Ainsi, l'esprit producteur acquiert son objectivit, mais il acquiert galement son sens de la piti pour lui-mme et pour tous les hommes. Il fait alors l'exprience de la douleur des adorateurs du crucifi, la douleur masochiste anticipatrice de la mort. La douleur est l'oeuvre de la mort et de la sparation. anticipe, l'oeuvre dun Thanatos humain, qui est persuad qu'en voulant mourir tout de suite il ne mourra

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jamais, mais qui nanmoins souffre pendant qu'il se mutile, souffre pendant qu'il se dtruit, pleure sur soi pendant qu'il renonce son tre le plus cher. Il gmit sur le peu de chose quoi il sest lui-mme rduit, savoir : un esclave travailleur. Depuis Hegel, l'homme moderne a entrepris une stupfiante glorification du travail, et cette glorification, qui est incontestablement la plus belle russite du monde industriel bourgeois et socialiste, a toujours conserv ce got amer qui lui vient de ses origines. Dans cette glorification, le nouveau matre, c'est--dire l'esclave-matre, se flicite du fait que ses conditions d'existence comme esprit soient prcisment celles de sa sujtion comme esclave. Et lorsque cet esclave-matre est pre, le matre qu'il est envers son fils est une reproduction de l'esclave qu'il est comme travailleur. Il n'a pas le choix, et la socit industrielle dans laquelle il vit ne lui donne aucun autre modle. Les valeurs qu'il enseigne son fils sont celles qu'il vit comme travailleur, c'est--dire comme homme qui a renonc la totalit de son dsir. Il enseigne le renoncement et la soumission : non pas la soumission la personne du matre, mais la soumission la loi sans visage du travail. La seule autre possibilit qui lui serait offerte serait la reprise du rle du matre fodal qu'il a dj dpass comme travailleur. Cette reprise ne va pas sans pril, et il est sans doute significatif pour notre propos que l'une des rares survivances du matre et du pre fodal dans notre socit industrielle se trouve dans le monde de l'enseignement. Je veux parler du matre universitaire, qui russit encore, pour un temps, jouer le rle du matre fodal, du pre fodal et du Magister, qui continue se dfinir en termes fodaux hirarchiques de vassalit, qui continue d'exiger les tmoignages de la flatterie qui avaient caractris le matre de l'ancien rgime. Mais cette squelle de l'histoire russit de moins en moins se perptuer, et nous savons que ses jours sont comptes.

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Les dveloppements subsquents de la dialectique hglienne ne modifieront en rien la transformation radicale introduite par le travail. Le rcit de Hegel se termine sur une dernire figure de l'esprit, livre la rcollection de son histoire par la mmoire. Dans la figure qui clt ce processus, dit Hegel,
l'esprit doit recommencer depuis le dbut aussi navement, extraire de cette figure sa propre grandeur comme si tout ce qui prcde tait perdu pour lui, et comme s'il n'avait rien appris de l'exprience des esprits prcdents : mais la rcollection du souvenir les a conservs 1 .

C'est dire que, dans le dpassement historique de l'ancien rgime, et de l'ancien matre, qui fait surgir le nouveau matre asservi, l'homme producteur de son monde ne s'est pas libr de l'esclavage, mais par l'esclavage. L'histoire et l'avenir appartiennent bien l'esclave devenu matre, mais lorsque l'histoire aura suivi son cours, l'esprit devra recommencer depuis le dbut aussi navement, comme si tout ce qui prcde tait perdu pour lui . Les anciennes figures sont devenues archtypales, et la condition humaine est l'archologie de leur sdimentation dans la mmoire. Le dveloppement ultime de la dialectique du travail livre le nouvel esprit et la nouvelle conscience la catgorie fondamentale et indpassable de la mmoire. Le processus devra recommencer inlassablement, non pas parce que la mmoire causerait le prsent mais parce que l'asservissement initial rendra obligatoire la reprise de figures conserves en elle. Il n'est pas d'autre figure possible que celles que la mmoire a conserves, car l'esclave qui continue d'tre objectiv par son travail continue d'tre li son renoncement la totalit : il est sa mmoire. Terrible mmoire, cimetire des dsirs enfouis, des passions dclares maladives, trop grandes ou trop belles, panthon des amours dsavoues par le travailleur, mmoire de la psychanalyse interminable de la vie, bestiaire de la rpression chrtienne si raisonnable, o se
1

Phnomnologie de l'esprit, trad. Jean Hyppolite, Paris, Aubier, 1941, t. II, 312.

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rfugie dsormais la libert permise. Le Dieu qui sjourne dans la mmoire, c'est le Pre mutile de Pierre Vallires, c'est le pre de Jacques Brault. Mmoire de Jacques Brault, je te salue. Nous savons maintenant pourquoi le pre moderne est ce pel, ce galeux : il est un soumis devenu soumettant qui, dans l'accomplissement normal de ce que les juristes appellent la puissance paternelle , enseigne la soumission qui prpare l'enfant accepter la domination sociale et le rend apte devenir pre son tour. La sagesse populaire, ce temple de la mdiocrit, sait fort bien que pour commander il faut savoir obir , car elle sait que pour savoir obliger autrui renoncer au dsir et la beaut, il faut en effet y avoir renonc pour soimme au pralable. Ainsi, ce que nous enseigne la figure du matre selon Hegel, si nous laissons de ct la figure du matre fodal abandonn l'histoire, c'est que sa domination est avant tout une auto-domination. L'esclave de la socit moderne a internalis son matre, il le porte dsormais en lui-mme titre de dtermination permanente. Le pre bourgeois enseigne son fils bourgeois le mme type de renoncement et de soumission que le pre proltaire inculque son fils. Devant le Dieu travail tous les nouveaux chrtiens sont frres gaux. Dans la socit industrielle moderne, le pre doit utiliser comme modle de matrise le personnage de matre que cette socit lui offre : il devra tre autoritaire et oppressif, pour le bien de l'enfant, tant qu'il n'aura pas remis en question son existence et sa soumission de travailleur. * * * Examinons maintenant la figure du matre selon Nietzsche. Nietzsche nous prsente une toute autre figure de matre en la personne de Zarathoustra, un matre trange et nouveau, un matre sans esclave, qui le concept de renoncement et le concept de travail sont inconnus. Un matre qui ne connat ni la lutte ni l'opposition. C'est par consquent un matre non-dialectique, qui ne demande pas son disciple

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d'intrioriser sa domination, qui lui demande au contraire expressment de la rejeter, qui conseille son disciple de s'loigner de lui.
On n'a que peu de reconnaissance pour un matre quand on reste toujours lve .

Prenez garde, dit Zarathoustra ses disciples, de ne pas tre crass par la statue que vous vnrez !
Vous ne vous tiez pas encore cherchs lorsque vous m'avez trouve. Ainsi font tous les croyants : c'est pourquoi la foi est si peu de chose . ... ce n'est que lorsque vous -m'aurez tous reni que je reviendrai parmi vous .

Ce que le matre Zarathoustra annonce, c'est la libration par :rapport au renoncement. Ainsi, Zarathoustra est bien un matre : en tant que pote, visionnaire, prophte, mais c'est un pote sans cole, qui enseigne le courage de l'esprit et la solitude. Ce matre renie instantanment celui qui s'abaisse. Rien ne lui est plus tranger, rien en lui ne semble plus mprisable que la soumission de l'esclave, sa crainte, sa bassesse. L'enseignement du matre Zarathoustra portera donc en premier lieu sur une rconciliation avec la ncessite tragique, son ternel retour, et cette rconciliation exige comme premire condition la suppression de toute espce de domination, exerce soit par un homme, par une cause, un mot d'ordre, une Loi, un Dieu.
Je veux apprendre toujours davantage, dit Nietzsche, a considrer comme la beaut elle-mme ce qu'il y a de ncessaire dans les choses. (...) Amor fati .

Que la beaut soit ce qu'il y a de ncessaire dans les choses, voil qui n'est pas une vidence pour l'esclave qui s'abaisse jusqu' l'indignit dans la -douleur de l'instinct de gnuflexion, dans la servilit besogneuse qui a livr la ncessit aux mains de la laideur. La rconcilia-

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tion avec la ncessit tragique se fera non seulement dans la beaut, ce qui est une tache a accomplir, un apprentissage et une cole, mais elle se fera aussi dans la joie d'une existence qui se sait livre au hasard et la contingence et qui fait sa joie de ce savoir lui-mme. La vie est un coup de d qui n'abolit pas le hasard, mais qui l'embrasse et qui l'accomplit dans un univers dsormais dlivr de la servitude de la finalit. La ncessit est aveugle, c'est--dire que son ternel retour est elle-mme sa propre finalit. Ce que le matre Zarathoustra nous propose en dfinitive c'est un monde mythique dpourvu de meurtre, de Violence et d'agression. Or, dans le contexte historique grec et judo-chrtien, le meurtre archtypal a toujours t tenu pour la figure la plus rassurante, le prototype du dsirable et de la saintet. Les grecs nous avaient livr un univers du meurtre du pre par un fils, et dans ce prototype, tous les protagonistes du drame sont coupables et punis : le pre, le fils, les dieux. Les juifs, d'autre part, nous ont livre un univers du meurtre du fils par un pre sanguinaire et aimant. Abraham et Dieu le pre mettant a mort Isaac et Jsus Parce qu'ils les aiment. L'univers que nous propose Zarathoustra est un univers sans meurtre du pre par le fils et sans meurtre du fils par le pre, parce que cet univers aurait supprim la condition fondamentale qui rendait le meurtre ncessaire, l'inceste dsirable : la responsabilit et le respect.
J'ai voulu, dit Nietzsche, conqurir le sentiment d'une pleine irresponsabilit .

et encore
Celui-l seul est capable de crer, qui ne croit plus en rien .

Zarathoustra nous invite calmement perdre le respect de toute chose : la responsabilit, la croyance, le respect sont autant de monuments funraires que notre bassesse lve sur les lieux de nos joies pitines.

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Arrtons-nous un instant sur cette ide de meurtre, et d'inceste. On nous a souvent parl de l'interdit de l'inceste, mais on ne nous a jamais dit pourquoi l'inceste est dsirable, comme si c'tait une chose qui allait de soi, ni pourquoi, s'il est dsirable, il est aussi dsirable de l'interdire. L'occidental, nous dit-on, vit dans le dsir de tuer le pre, mais on ne nous a pas dit pourquoi il n'avait le choix qu'entre tuer le pre et tuer le dsir de tuer le pre, c'est--dire de tuer le fils qui est soimme. Le rapport du fils au pre, comme dit Lvi-Strauss, est un rapport non-rversible qui permet de penser le passage inexorable du temps : je suis le frre de mon frre, mais je ne suis pas le pre de mon pre. L'inceste me permettrait de devenir le pre de mon frre et mon frre serait mon fils. Mais le dsir de renverser l'ordre des catgories nonrversibles rsulte lui-mme d'une comptition et d'une lutte, o l'ordre non-rversible sert de prtexte l'interdiction et la rpression. Zarathoustra propose, non pas la transgression de l'interdit de l'inceste, ce qui serait inutile, mais la transgression de l'interdiction beaucoup haute, qui porte sur un univers sans meurtre. La pense, notre pense, recule avec horreur devant ce qui pourrait arriver dans un tel apprentissage d'une pleine irresponsabilit , qui ferait clater le Law and Order, qui ferait chanceler sur ses bases l'univers rpressif qui est ntre. Zarathoustra sort du monde de l'accusation, de la lutte et du renoncement.
Je ne veux pas accuser, dit Nietzsche, je ne veux mme pas accuser les accusateurs. Dtourner mon regard, que ce soit l la seule ngation ! Et, somme toute, voir grand : je veux, quelle que soit la circonstance, n'tre que pure adhsion .

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Zarathoustra est le rieur qui sait danser. J'ai canonis mon rire, dit Zarathoustra : toutes les bonnes choses rient. Il se dcrit lui-mme ainsi :
Zarathoustra le rieur, Zarathoustra le lger, celui, qui agite ses ailes, Prt au vol, faisant signe tous les oiseaux, prt et agile, divinement lger : Zarathoustra le devin, Zarathoustra le rieur, ni impatient, ni absolu, quelqu'un qui aime les bonds et les carts : je me suis moi-mme plac cette couronne sur la tte .

Dsapprenez donc la mlancolie, conseille-t-il, et toutes les tristesses de la populace. Le plus grand secret, dit Nietzsche dans Le Gai savoir, pour rcolter la plus grande fcondit, la plus grande puissance de l'existence, consiste vivre dangereusement . Vivre dangereusement, c'est vivre lger, arien comme Zarathoustra, insouciant, pleinement irresponsable, dlivr de la servitude des croyances, des ordres, des finalits. C'est l que Zarathoustra le rieur se montre vraiment ce qu'il est comme matre. Le matre donne un but, mais ce but n'est pas un but, ou le but est de n'en avoir aucun.
Vous qui crez, dit Zarathoustra, dsapprenez donc ce pour , votre vertu veut justement que vous ne fassiez nulle chose avec des pour , des cause de , et des parce que . Il faut que vous vous bouchiez les oreilles contre ces petits mots faux .

Il ajoute que son rle, par rapport ses disciples, n'est pas de veiller rparer ce que ces disciples ont mal fait. Il ne protge pas, ne surveille pas.
Il faut qu'il en prisse toujours plus et toujours des meilleurs de votre espce : car il faut que votre destine soit de plus en plus mauvaise et de plus en plus dure, car c'est ainsi seulement que l'homme grandit vers la hauteur o la foudre le frappe et le brise. Assez haut pour la foudre !

Zarathoustra le rieur propose de ne pas apprendre les petites prudences, la rsignation, les gards, et la longue numration des petites vertus des petites gens. Il sait dsesprer plutt que de se rendre. Zarathoustra le rieur, le danseur, aime l'ignorance de l'avenir, et ne veut

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pas prir s'impatienter et goter par anticipation les choses promises. Il sait que l'esclave qui souffre dit :
Je veux des hritiers, comme dit tout ce qui souffre, je veux des enfants, je ne veux pas de moi .

Celui qui a accept le monde de la rpression renonce soi-mme, et en compensation, reporte tous ses espoirs sur ses enfants. Pour Zarathoustra le rieur,
la joie ne veut ni hritiers, ni enfants, la joie se veut elle-mme, elle veut l'ternit, le retour des choses, tout ce qui se ressemble ternellement .

Au dbut du Gai savoir, Nietzsche a inscrit une devise qui est une inscription, au-dessus de sa porte. Elle se lit comme suit :
J'habite ma propre maison, je n'ai jamais imit personne, et je me ris de tout matre qui n'a pas su rire de lui-mme .

Tel est le matre qu'est Zarathoustra, qui fut sans doute le premier des Hippies et le premier adepte du Flower Power . Le matre n'est matre que lorsqu'il a perdu la servitude du but, et qu'il enseigne dans la joie, dans la danse et dans le rire la libert dlivre de la tyrannie du but. Ainsi seulement peut-il enseigner un but qui n'est pas un but, une fin qui soit sans fin. Ainsi va la vie dangereuse. Zarathoustra s'appelle lui-mme l'ensphynx. Zarathoustra l'ensphynx est un nouveau Sphynx qui dtruit les mes faibles incapables de rsoudre ses nigmes. Ce nouveau Sphynx, ce matre qui indique un but qui n'est pas un but est lui-mme dtruit comme matre lorsqu'il rencontre celui qui est assez fort pour comprendre l'nigme de son enseignement. Comprendre le matre est aussi bien se librer du matre : voil pourquoi le matre ne peut que mpriser l'lve ou l'esclave qui s'abaisse devant lui.

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En se dclarant libr de la tyrannie du but et de la finalit, le matre Zarathoustra se libre de la domination de la mmoire, ce lieu de rsidence de tous les archtypes obligatoires de toute cration et de toute nouvelle appropriation des figures de l'esprit. Zarathoustra ne se libre pas de l'histoire comme fait, ni de la rptition qu'il veut ternelle, il se libre seulement de la mmoire auto-inflige, il refuse de faire la rvrence devant la castration adule par tous les oppresseurs. Tous les bourreaux d'enfants, tous les psychanalystes, tous les prtres n'ont qu'un dsir et qu'une ide : que la castration, qui fut relle une fois, devienne permanente en tant assume par le sujet lui-mme. Ainsi seulement peut-il se faire que la libert soit porte disparue, et le sujet coupable. En perdant le but, Zarathoustra a mis fin la domination de la mmoire, non pas la domination relle, encore une fois, mais la domination intriorise, ce qui met fin la manipulation crue ncessaire jusque-l pour raliser le but. Le possesseur de l'histoire, le matre, le pre, veut dsormais enseigner le dpassement de la mmoire. Zarathoustra est le matre qui, le premier, a fait retentir le cri de la mort de Dieu. Dieu est mort, dit Zarathoustra, non pas crucifi par un pre sadique (ce qui est une invention de saint Paul), il est mort touff par son propre amour pour lequel il n'tait pas assez grand. Dieu est mort touff par sa piti pour les hommes, car la piti est une fraternit dans l'ignominie de l'instinct de gnuflexion, dans la bassesse assume et partage. Et c'est parce qu'il se sait sans matre que le matre Zarathoustra peut proposer de dpasser l'homme. L'homme est un tre qui doit tre surmont, dit Zarathoustra, voulant signifier par l la mort de ce qui, dans l'homme, a servi inventer ce Dieu a sa mdiocre image et ressemblance. Le cri de la mort de Dieu signifie la mort de l'homme auto-mutilateur et oppresseur. Tels sont les dsirs du pote : Toi qui a vu l'homme, tel Dieu, comme un agneau, dchirer Dieu dans l'homme,

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comme l'agneau dans l'homme, rire en le dchiquetant, Ceci est ta flicit, la flicit d'un aigle et d'une panthre, la flicit d'un pote et d'un fou ... L'enseignement de Zarathoustra est la joyeuse acceptation de la ncessit tragique, qui refuse fermement la mutilation demande par Dieu et ses prtres salisseurs. Comme dit Gilles Deleuze commentant Nietzsche, le rle du prtre est de rendre vivable la culpabilit qu'il injecte. Son rle est d'abord de persuader les hommes qu'ils sont sans grandeur, sans avenir, que la Beaut est interdite, coupable, hors de porte. Puis, ayant transform les hommes en pourceaux grce leur obligeante pusillanimit, de mener ce troupeau de sous-hommes dans l'ordre, le respect de la loi institutionalisant la mutilation et la dgradation, d'inspirer le ressentiment dont chacun est capable, d'enseigner enfin la piti. La piti, dit Zarathoustra, est une offense la pudeur, et Dieu est mort. Il a t votre plus grand danger, hommes, et les hommes ne vivent que depuis qu'il gt dans sa tombe. Maintenant seulement la montagne de l'avenir humain va enfanter. La mort de Dieu, c'est--dire la mort de Dieu en l'homme, est le commencement de l'histoire de l'homme. Que peut alors enfanter la montagne de l'avenir humain ? Elle peut enfanter des Zarathoustra, c'est--dire des matres qui ne soient pas des matres, des pres qui ne soient pas des dominateurs, des successeurs l'homme, qui surmonteront l'homme servile qui avait intrioris la ngativit par la mmoire et par le travail. Elle peut enfanter des pres non rpressifs parce que non serviles, des matres fibres parce que sans piti. Zarathoustra nous dit que l'homme doit tre surmont, que l'homme n'est pas un but, mais un pont vers autre chose que l'homme, ce qui signifie que la mort de Dieu et la mort de l'homme sont lies, et en

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fait qu'elles sont la mme chose. Ce qui meurt alors, ce n'est pas tant l'homme lui-mme que l'humanisme. Dans la socit occidentale, l'humanisme est apparu la Renaissance pour prendre le relais chrtien de la fodalit. La o la fodalit avait t ouvertement hirarchique et oppressive, l'humanisme a perptu un paternalisme devenu honteux, qui a continu de projeter dans un avenir mythique la glorification pense de ses espoirs, la ranon future de ses soumissions prsentes. L'humanisme est fini avec la mort de Dieu, et lorsque Nietzsche dit que l'homme doit tre surmont, qu'il n'est qu'un pont, son lecteur demandera peut-tre un pont vers quoi ? . Le lecteur qui pose cette question est encore livr la logique de la domination par le but. La question que Nietzsche pose est la suivante : ne peut-on pas vivre sans but, vivre pour le plaisir de la chose, en supprimant toutes les rpressions institutionnelles, toutes les abjections chries ? Est-il vraiment impossible de vivre hors de l'enfermement mdiocre, insouciants, lgers, ailes, innocents ? Pourquoi le pre est-il devenu ce qu'il est, cet empcheur qui se prsente lui-mme comme l'instrument de la loi, le propritaire de la femme, celui qui enseigne la servilit et par consquent la domination ? Comme dit Ren Char, si nous le voulions, le monde ne serait que merveilles. N'est-il pas vident, aujourd'hui, dans le monde trs hglien de Freud, dans le monde trs hglien de Marx, le monde de la dmocratie formelle bourgeoise tout comme celui de la rvolution socialiste, que le remplacement du matre de Hegel par l'esclave de Hegel a laiss intacte la problmatique chrtienne humaniste, et seulement rendu universelle la condition de l'esclave de Hegel. Lorsque l'esclave devient le matre, le nouveau matre est un esclave devenu matre. Cet esclave devenu matre universalise sa propre servitude, tend aux dimensions de l'univers sa sujtion au travail, son alination l'argent, son respect pour ses oppresseurs, sa croyance au but, sa croyance Dieu ou l'homme enfin qui seule rend supportable la si-

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tuation concrte insupportable dans laquelle il tait autrefois et dans laquelle il nous enferme dsormais sans retour. Si nous le voulions, le monde ne serait que merveilles, non pas en librant l'homme par l'esclavage, comme le conseillent Hegel, Marx, Freud, et tous les prtres, mais en librant l'homme de l'esclavage. Non pas la libration de la dictature capitaliste par la dictature du proltariat, mais la libration de la dictature, sous toutes ses formes : dictature de la raison, de la mmoire, de l'idal, de la bureaucratie, du travail, du renoncement. l'poque o fut crit Ainsi parlait Zarathoustra, le monde ne l'a pas entendu, et s'est ht d'attribuer la pathologie ou l'anarchisme la volont de vivre par l'affirmation sans mdiation, la volont de vivre les valeurs esthtiques de beaut, libert et joie sans contrepartie et sans renoncement : sans ngativit. Peut-tre sommes-nous davantage capables de l'entendre aujourd'hui, 85 ans aprs. Peut-tre approchons-nous de la fin de l'humanisme, d'un temps o le terme d'anarchie ne sera plus une injure, parce que nous serions assez forts pour vivre sans Dieu. Assez forts, dans nos rflexions sur la longueur et la brvit de la vie, pour une acceptation joyeuse de l'absurde et de la ncessit tragique. Tout notre savoir du pre, aujourd'hui, du rle du pre, et la problmatique l'intrieur de laquelle nous situons le personnage du pre est celle de la ngativit hglienne : nous pensons le pre comme partie constituante du monde du travail. Toute l'histoire de l'Europe et de l'Occident, aprs la mort de Hegel, s'est faite dans le cadre d'une civilisation qui a fait du travail le seul repre commun peut-tre de tous ses lments. Or, la civilisation du travail est en train de basculer et d'tre remplace sous nos yeux par autre chose. Quoi que l'on pense du monde qui s'annonce, de l'automation, des 40,000 heures de Jean Fourasti, il est certain que le travail tel que les socits l'ont connu disparatra et que son importance dcrotra. L'augmentation de la productivit et l'automation nous annoncent un monde dans lequel la pro-

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portion du temps du travail et du temps de loisir sera inverse par rapport ce qu'ils sont prsentement. Certains ont cru que cette augmentation quantitative du temps de loisir allait amener ce qu'ils ont appel la civilisation du loisir , sans modifier par ailleurs l'ide mme du loisir ni l'ide de travail. C'tait oublier que ce que l'on appelle prsentement loisir est pens en termes de domination et de renoncement comme conditions de travail : l'heure actuelle ceux qui disposent de loisir sont les propritaires des moyens de production. En multipliant le temps de loisir, rserve aux privilgis, on s'imagine que l'on va mcaniquement multiplier le nombre d'esclaves devenus matres, privilgis, qui deviendront dominateurs et rpressifs. Et pourtant, la productivit d'une socit industrielle avance permettrait une mutation qualitative, celle-la mme laquelle nous invite le matre Zarathoustra. Le concept de travail a-t-il encore un sens, quand on voit que l'immense majorit de la population trouve dans son travail tout autre chose que l'identit et l'objectivit ? Elle n'y trouve que l'abrutissement et l'alination. Et si l'universitaire que je suis est un privilgi dans cette socit o les hommes sont abrutis par leur travail, c'est surtout parce que je puis, pour un temps encore, faire des choses que j'aime, m'adonner un travail qui a valeur rotique, valeur de plaisir. Je dis : pour un temps encore, puisque mon espce est en voie de disparition. Le concept de travail a-t-il encore un sens, puisque le renoncement qu'il exige devient de moins en moins ncessaire socialement, puisque la rpression sociale, qui est de plus en plus inutile, devient de plus en plus exaspre, parce qu'elle se sait inutile, arbitraire, vaine. Je crois personnellement que le temps approche o nous deviendrons assez forts pour entendre Zarathoustra, assez forts pour vivre sans Dieu, sans matre. Si nous le voulions, le monde ne serait que merveilles.

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DISCUSSION QUI A SUIVI LA CONFRENCE DE CLAUDE LAGADEC 2

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J. Bigras ouvre la discussion en donnant deux citations de troubatours, ceci pour mettre en question la partie Nietzschenne de la confrence de C. Lagadec. La premire citation : je ne puis vivre sans amour, car d'amour je fus engendr : la seconde : miroir, depuis que je me suis en toi mir, des soupirs profonds m'ont tu, je me suis perdu, comme s'est perdu le beau Narcisse en la fontaine. 3 Ce qui intresse J. Bigras dans l'tude qu'a fait J.-L. Backs sur les troubadours, c'est la prvalence du culte d'un sentiment intrieur qui fait en sorte que la vritable piphanie du sujet est constamment recherche et mise en acte. Or il y a l la prsence d'un but qui contrasterait avec l'absence de but qui caractrise le matre selon Nietzsche. Mais cette absence de but se rduirait peut-tre une vise narcissique si bien que le rejet voulu et conscient de toute sujtion l'autre ou la loi ne serait au fond que la recherche d'un objet dont on peut se demander quel rapport il entretient avec l'image spculaire et la castration. C. Lagadec comprend l'intervention de J. Bigras de cette faon : ou bien nous vivons dans un monde o toutes les chansons d'amour sont tristes, ou bien nous vivons dans un monde o l'image de Narcisse a t profondment dfigure tout comme l'ide d'amour a t dfigure
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Compte rendu fait par Pierre Mathieu. Cit par Jean-Louis Backs in LE GAI SABER, Critique, no 251.

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par le christianisme. Dans la lgende grecque, Narcisse se mire et ne se reconnat pas : il ne sait pas que c'est lui qu'il voit. Il appelle et il ne comprend pas l'cho de sa voix. Nous vivons dans un monde o nous ne nous reconnaissons pas, et en ce sens, ce monde est trs diffrent de celui que l'on nous prsente traditionnellement et dans lequel Narcisse s'aime. Nous sommes Narcisse plutt dans la mesure o nous ne nous reconnaissons pas. Et alors la porte est ouverte la tentative de la rappropriation de notre propre image qui a t exile par les conditions du monde chrtien et industriel. Mais puisque ces conditions sont en train de disparatre, la question de savoir si nous pouvons soutenir l'angoisse que cette tentative provoque, il faut rpondre que cela est l'objet majeur de notre dsir et qu'en consquence il nous faut proposer calmement d'avoir la force, la volont de nous en rapprocher. J. Pohier soulve trois questions. a) Au sujet de Hgel, il demande si, au lieu de traiter le problme du pre sous l'aspect de la figure du matre, ce problme du pre ne serait pas apparu diffremment en choisissant une autre figure du dveloppement de l'esprit, comme par exemple cette figure de la vie selon la mmoire, comme surtout cette figure du savoir absolu. Dans le savoir absolu l'esprit s'engendre lui-mme et jouit de lui-mme, et de ce fait colore diffremment le thme de la paternit. b) propos du monde mythique de Nietzsche il n'y aurait selon C. Lagadec ni meurtre du fils par le pre ni meurtre du pre par le fils. Pourtant quelques lignes avant la citation donne par C. Lagadec, Nietzsche dit : Maintenant mes amis je vais vous ouvrir mon coeur : s'il y avait des dieux, nous ne pourrions pas tre des dieux : donc il n'y a pas de dieux. Zarathoustra ne pourrait ainsi tre le matre que s'il limine d'abord l'autre Matre. c) Si la foi ou la croyance appartient un monde rvolu, en mourant elle peut peut-tre rendre service l'incroyance en lui disant : ne faites pas la mme mme erreur que nous.

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Pour rpondre la premire question, C. Lagadec fait observer que le passage qu'il a cit sur la mmoire vient directement du passage sur le savoir absolu. Ce qui voudrait peut-tre dire que le savoir absolu, c'est celui qui est condamn la rcollection du souvenir par la mmoire. Et ceci aurait un sens profond en psychanalyse, en ce sens que la loi du prsent, bu Je principe de ralit, doit passer par la rinterprtation des figures du pass. Quant la seconde question, C. Lagadec voit dans les paroles cites de Nietzsche une valeur de tmoignage. Nietzsche reprochait notre monde d'avoir gard le mme Dieu durant deux mille ans. Mais plus profondment encore, il nous convie rflchir sur cette contradiction dont Freud tait trs conscient, savoir que la civilisation est malade et rend l'homme tel, et que d'autre part la psychanalyse le rend la civilisation en lui demandant de ne pas s'y soumettre. Cette contradiction nous oblige rinterprter toute la conception du phnomne du meurtre du pre. Pour ce qui est du conseil donn aux incroyants, C. Lagadec le prend pour son usage personnel et donne l'assurance de tcher d'en faire des nouvelles. R. Savard fait remarquer que dans les socits dites primitives, indiennes, esquimaudes, il y a toujours trois gnrations vivant cte cte : les grands-pres, les pres et les fils. Entre ces gnrations on sentait une complicit entre les fils et les grands-pres de sorte que les fils n'hsitaient pas entrer dans cette socit parce que d'autres fils taient dj l qui taient en mme temps pres. C'tait l pour eux la garantie que le monde dans lequel ils entraient n'tait pas homogne. Avec la disparition des grands-pres, la classe des pres serait tendue toute la socit et en consquence les fils n'auraient plus d'intrt s'y introduire. Ceci dit, R. Savard demande s'il n'est pas dans la logique du discours de Zarathoustra que tout le systme de parent, en tant qu'il est cration d'cart entre les individus, ne se dissolve, et si le systme de

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parent se dissout, n'en serait-il pas de mme de tous les autres phnomnes culturels, et principalement de celui de la langue ? Alors si on refuse d'tre pre, ne serait-il pas logique qu'on refuse de parler ? C. Lagadec reconnat la pertinence de la question mais pense nanmoins que dans le monde de Zarathoustra on pourra encore parler. Cela est difficile prouver mais ce qui motive sa rponse affirmative c'est l'impression que pour la premire fois on aurait des choses dire.

Fin du texte