La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo !", o transcrito a nuestro alfabeto, #$thicos%. &s preciso diferenciar al #$thos%, que significa #car'cter%, del #ethos%, que significa #costumbre%, pues #tica% se sigue de aquel sentido y no es ste.( )esconocer tal diferencia deriva en la confusi*n de #tica% y #moral%, pues esta +ltima nace de la vo, latina #mos, moris%, que significa costumbre, es decir, lo mismo que #ethos%. -i bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su ob.eto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, c*mo se .ustifica racionalmente un sistema moral, y c*mo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. &n la vida cotidiana constituye una refle/i*n sobre el hecho moral, busca las ra,ones que .ustifican la utili,aci*n de un sistema moral u otro. 0lgunos han caracteri,ado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece e/acto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompa1arlas de e/amen, formaran un arte, mas no una ciencia.2 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la refle/i*n y de la argumentaci*n, este campo es el con.unto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. &l estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la 0ntigua 3recia, y su desarrollo hist*rico ha sido amplio y variado. 4na doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o .uicios determinados. 4na sentencia tica, .uicio moral o declaraci*n normativa es una afirmaci*n que contendr' trminos tales como #bueno%, #malo%, #correcto%, #incorrecto%, #obligatorio%, #permitido%, etc., referidos a una acci*n, una decisi*n o incluso tambin las intenciones de quien act+a o decide algo. 5uando se emplean sentencias ticas se est' valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. -e establecen .uicios morales cuando, por e.emplo, se dice6 #ese poltico es corrupto%, #ese hombre es impresentable%, #su presencia es loable%, etc. &n estas declaraciones aparecen los trminos #corrupto%, #impresentable% y #loable% que implican valoraciones de tipo moral. 5ontenido )efinici*n y ob.eto -eg+n una corriente #cl'sica%, la tica tiene como ob.eto los actos que el ser humano reali,a de modo consciente y libre 7es decir, aquellos actos sobre los que e.erce de

alg+n modo un control racional8. 9o se limita s*lo a ver c*mo se reali,an esos actos, sino que busca emitir un .uicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. &llo implica establecer una distinci*n entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s. :tica. 7(;1(, < de septiembre8. =i>ipedia, La enciclopedia libre. ?echa de consulta6 (;6(@, septiembre 1;, (;1( desde http6AAes.Bi>ipedia.orgABAinde/.phpCtitleD E52EF<ticaGoldidDH<H1;;1@.
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo !", o transcrito a nuestro alfabeto, I$thicosI. &s preciso diferenciar al I$thosI, que significa Icar'cterI, del IethosI, que significa IcostumbreI, pues IticaI se sigue de aquel sentido y no es ste. ( )esconocer tal diferencia deriva en la confusi*n de IticaI y ImoralI, pues esta +ltima nace de la vo, latina Imos, morisI, que significa costumbre, es decir, lo mismo que IethosI. -i bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su ob.eto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, c*mo se .ustifica racionalmente un sistema moral, y c*mo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. &n la vida cotidiana constituye una refle/i*n sobre el hecho moral, busca las ra,ones que .ustifican la utili,aci*n de un sistema moral u otro. 0lgunos han caracteri,ado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece e/acto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompa1arlas de e/amen, formaran un arte, mas no una ciencia.2 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la refle/i*n y de la argumentaci*n, este campo es el con.unto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. &l estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la 0ntigua 3recia, y su desarrollo hist*rico ha sido amplio y variado. 4na doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o .uicios determinados. 4na sentencia tica, .uicio moral o declaraci*n normativa es una afirmaci*n que contendr' trminos tales como IbuenoI, ImaloI, IcorrectoI, IincorrectoI, IobligatorioI, IpermitidoI, etc., referidos a una acci*n, una decisi*n o incluso tambin las intenciones de quien act+a o decide algo. 5uando se emplean sentencias ticas se est' valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. -e establecen .uicios morales cuando, por e.emplo, se dice6 Iese poltico es corruptoI, Iese hombre es impresentableI, Isu presencia es loableI, etc. &n estas declaraciones aparecen los trminos IcorruptoI, IimpresentableI y IloableI que implican valoraciones de tipo moral.

Definicin y objeto
-eg+n una corriente #cl'sica%, la tica tiene como ob.eto los actos que el ser humano reali,a de modo consciente y libre 7es decir, aquellos actos sobre los que e.erce de alg+n modo un control racional8. 9o se limita s*lo a ver c*mo se reali,an esos actos, sino que busca emitir un .uicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. &llo implica establecer una distinci*n entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s.

Lmites con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. 4na enciclopedia define tica del siguiente modo6 #:tica 7del griego ethika, de ethos, JcomportamientoK, JcostumbreK8, principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral 7del latn mores, JcostumbreK8 y por e/tensi*n, el estudio de esos principios a veces son llamados filosofa moral%. -eguidamente a1ade6 La tica, como una rama de la filosofa, est' considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matem'ticas y la l*gica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Lor e.emplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relaci*n entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formaci*n de esos principios.

Ramas de la tica
Metatica
Artculo principal: Metatica

El problema del ser y el deber ser

Artculo principal: Lroblema del ser y el deber ser

La tica teleol*gica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un ItlosI 7en griego, fin u ob.etivo que perfecciona a quien lo alcan,a8. Nume ha planteado la ob.eci*n de que la transici*n de ser noOdebe Ipara ser legtimo 7I Ley de Nume I8. Pa.o la falacia de la partida InaturalistaI de 3eorge &dBard Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. 5omo se destaca m's adelante, los positivistas, deben estar epistemol*gicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relaci*n diferente a los sentidos. La distinci*n epistemol*gica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distinci*n, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigRedad normativa y emprica de trminos como IesenciaI, I9aturale,aI, Ideterminaci*nI, Ifunci*nI, IfinalI, IsentidoI u I Sb.etivo alcan,adoI. 0s, la palabra

Iob.etivoI es incluso lo que en realidad busca una persona 7-u meta es graduarse8. La palabra ob.etivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre 7por e.emplo, cuando se dice de alguien que perdi* el ob.etivo o la meta de su e/istencia humana8. La ambigRedad inadvertida empricoOnormativa de ciertos trminos conduce a falacias l*gicas tales como6 ILa esencia de la se/ualidad es la procreaci*n. Lor lo tanto, la anticoncepci*n no est' permitida, porque no refle.a la naturale,a de la se/ualidadI. Tomando nota de que esto supone que se ha deducido l*gicamente que el ser es una .ustificaci*n de las normas a+n no desesperada. Lorque, adem's de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La e/presi*n de la voluntad de una persona6 I9o quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier personaI incluye el deseo de que la norma I9adie me debe molestar en la hora siguienteI sea capa, de ser acogida y respetada por otros. &l punto central ser' saber si la e/presi*n de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no e/ige un respeto absoluto por parte de otros.

La falacia naturalista
Artculo principal: ?alacia naturalista

3eorge &dBard Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural.U Lor e.emplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un naturalista podra sostener que las relaciones se/uales son buenas porque son placenteras.U -in embargo, Moore se1ala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno,U y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Lese al nombre de la falacia, la misma parece poder e/tenderse m's all' del naturalismo. U 0s, el desafo propuesto por Moore parece ser mostrar c*mo es posible concluir legtimamente que una propiedad no moral puedeidentificarse o tener la misma e/tensi*n que una propiedad moral.

tica normativa
Artculo principal: :tica normativa

&l dilema del tranva es un e/perimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinaci*n del bien moral. &l bien moral puede ser determinado por6 Las consecuencias 7tica teleol*gica8 consecuencialismoV )isposiciones de comportamiento, rasgos de car'cter y virtudes 7tica de la virtud8V

La intenci*n del actor 7tica disposici*n8V Sb.etivos hacia hechos morales, como ob.etivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acci*n 7tica deontol*gica8V Sptimi,aci*n de los intereses o de las partes interesadas 7de preferencia8, la tica utilitarista, de la felicidad 7eudaimona8, o del bienestar.

Consecuencialismo
Artculo principal: 5onsecuencialismo

Weremy Pentham, uno de los padres del utilitarismo.

&l consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acci*n depende s*lo de sus consecuencias 7el fin .ustifica los medios8.H X &l consecuencialismo no se aplica s*lo a las acciones, pero stas son el e.emplo m's prominente.H 5reer que la moralidad se trata s*lo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo m's posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, est'n de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.X 4na manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. @ &sto da lugar a tres tipos de consecuencialismo6@ &l utilitarismo es la teora seg+n la cual la me.or acci*n es aquella que produce las me.ores consecuencias para la mayor cantidad de personas.@ F &l altruismo moral sostiene que la me.or acci*n es aquella que produce las me.ores consecuencias para todos menos para el agente.@ &l egosmo moral sostiene que la me.or acci*n es aquella que produce las me.ores consecuencias para el agente.@ <

Ymmanuel Zant, uno de los principales pensadores de la deontologa.

Deontologa
Artculo principal: )eontologa

La deontologa es la teora normativa seg+n la cual e/isten ciertas acciones que deben ser reali,adas, y otras que no deben ser reali,adas, m's all' de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer.1; &s decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos m's all' de sus consecuencias.1;

tica de virtudes
La tica de virtudes es una teora relativamente reciente seg+n la cual una acci*n es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa.11 1( Lor e.emplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.11

tica aplicada
Artculo principal: :tica aplicada

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.@ Lor e.emplo, algunos ob.etos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.@ 0lgunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas6@ La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.12 La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar .ustificaci*n para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales.1U

&n el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filos*fica. &n el segundo sentido, se trata m's bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica.1U La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y latica de la ingeniera.1H La tica ambiental se ocupa de la relaci*n tica entre los seres humanos y el medio ambiente.1X Qui,'s las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean6 [qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por quC1X &n general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda.1X )istintas respuestas o apro/imaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales. 1X :tica militar La tica econ*mica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econ*micas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. )e hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. &l e.emplo m's cercano es el utilitarismodesarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neocl'sica.1@ 1F

istoria de la tica
!ntigua "recia
)esde el inicio de la refle/i*n filos*fica ha estado presente la consideraci*n sobre la tica. Llat*n afronta la tem'tica tica en diversos lugares y desde conte/tos diferentes. 0s, por e.emplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del m's fuerte. &n el Fedn evidencia la importancia de lo que e/ista tras la muerte para regular el propio comportamiento. &n La Repblicaaborda .untamente la tica individual 7desde la perspectiva de una .usticia dentro del alma8 y la tica p+blica, con una comple.a teora del &stado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Le es. La !tica nico"#$uea, seguramente el m's importante tratado de tica de 0rist*teles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad 7tica eudem*nica8. Lara 0rist*teles todos los seres naturales tienden a cumplir la funci*n que les es propia y est'n orientados a reali,ar completamente sus potencialidades. &l bien, que es lo mismo que la perfecci*n de un ser o la reali,aci*n de las capacidades es cumplir su funci*n propia, aquello a que solo l puede reali,ar. Tambin los seres humanos est'n orientados a la reali,aci*n plena de la funci*n que les es propia. &l problema que se suscita, entonces, es cu'l es la funci*n propia del hombre. \ si acaso hay m's de un bien propio del hombre, [cu'l es el bien m's alto y m's perfecto de los que puede alcan,ar el ser humanoC 5omo en otras de sus obras, 0rist*teles releva las opiniones de sus contempor'neos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el ob.etivo supremo del hombre es vivir bien y ser feli,, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Lara 0rist*teles la vida feli, 7plena8 es la que permite reali,ar la actividad superior

7contemplaci*n8, con una suficiente autonoma 7bienes materiales, salud8, y en compa1a de un n+mero suficiente de amigos 7cf. !tica nico"#$uea Y8. -*lo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. &n cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o for,osas. Lo que es moral es la acci*n que depende de la voluntad, si se act+a de modo correcto. [5u'ndo se act+a correctamenteC La forma correcta de actuar depende del 'mbito de acci*n 7dianotico o intelectual, tico o moral8 y en parte est' pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece 7si la comunidad es ticamente sana, algo que supone 0rist*teles para el mundo griego qui,' de modo acrtico8 y se aprende con la educaci*n. 5uando se act+a de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Lor otra parte, los fil*sofos estoicos y epic+reos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos6 la virtud y la vida con moderaci*n 7estoicismo8, y la b+squeda del placer7epicuresmo8.

Edad Media
&s un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas cl'sicas de la felicidad 7el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices8 y los une a la doctrina cristiana 7vista como ]evelaci*n divina8, especialmente seg+n la normativa que recogen los mandamientos. &l fin +ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el &vangelio, y que permite al hombre acceder a la visi*n de )ios 7en el cielo8, donde el ser humano alcan,a su m'/ima plenitud y el bien supremo. )iversos autores hablan de tica y seg+n perspectivas diferentes. &s oportuno recordar dos grandes nombres, san 0gustn de Nipona y santo Tom's de 0quino 7especialmente en la segunda parte de la %u"a de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de 0rist*teles8.1< Losteriormente, y tras las huellas de las ideas de Tom's de 0quino, se desarrolla en el 'mbito cat*lico lo que luego ser' conocido como principio de doble efecto.