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SOMATOTHERAPIE

Association Franaise de Somatothrapie N12 Dcembre 2005

Chers collgues et amis, L anne 2005 est une anne de consolidation et de progrs pour la somatothrapie. De plus en plus de membres de l association continuent alimenter les articles de la revue somato, et je tiens les remercier et les encourager continuer crire. Je tiens vous rappeler qu en 2006 se verront dcerner les Prix Somato lors du VIme Congrs International de Psychothrapie Socio et Somato-Analytique et j invite tous les membres concerns nous envoyer leur dossier de candidature. Le dernier dlai est fix la fin du mois de mars. Et vous dcouvrirez les critres de slection et les catgories de candidats dans ce numro. Quand la sortie du dcret d application de la loi du 09 aot 2004, concernant le titre de, psychothrapeute est en pourparlers. Nous ne manquerons pas de vous tenir informs. Nous avons termin le renouveau de notre site et je vous invite le dcouvrir et nous envoyer vos commentaires ou apprciations : www.somatotherapie.asso.fr Concernant le DU en Psychopathologie, nous continuons raliser le projet. L anne 2006 sera une anne riche en vnement, en particulier le VIme Congrs International de Psychothrapie Socio- et Somato-Analytique du 29 avril au 1er mai au Palais des Congrs Paris : parlez-en autour de vous, invitez vos amis et connaissances y participer car c est une occasion exceptionnelle de faire entendre la voie de la somatothrapie. Consulter ou participer au forum en vous connectant sur le site : www.hol-anthrop-inux.org Pour ce dbut d anne 2006, je vous souhaite une bonne sant, une bonne russite dans votre vie personnelle et professionnelle, de la joie du plaisir et de la plnitude.
Jrme Chidharom Prsident de l AFS.
Page 2 8 Intimit et Autonomie (suite) texte propos par Jrme Chidharom Page 9 10. Ecouter pour donner sens Catherine Mouret Page 11 Le soin par le toucher juste Christine Salvador Page 12 13 Le massage du bb Chantal Vincent Page 14 17 Le principe Complexification/Plenarit D.Richard Meyer Page 18 19 Du non usage de l attente Pascal Foucault Page 20 Le massage ou l art du toucher Christine Salvador Page 21 22 De la srnit du corps Justyna Jan.-Krukowska Page 23 28 Consquences psychologiques de la violence domestique Pascal Foucault Page 29 30 Rves et ralits Franoise Mazzoni Page 31 Les transferts en Somatanalyse D. Pierre Dalens Page 32 Petit guide l usage du somatothrapeute P. Foucault et F. Mazzoni Page 33-34 De l importance du toucher Pierre Grimberg Page 35 Le dbut d une belle histoire Page 36 Ecoute-moi -La vieille femme grincheuse Page 37 38 J ai lu, j ai aim Page 39 42 Compte-rendu CA et AG Page 43 44 Vime Congrs International de Psychothrapie socio-et somato-analytique Page 45 46 Bulletin d adhsion Page 47 Les prix Somato Page 48 49 Vivez et apprciez le moment prsent.. Page 50 51 Le titre de psychothrapeute Page 52 Dates retenir

INTIMITE ET AUTONOMIE CONGRUENCE ET PUISSANCE PERSONNELLE


(suite et fin)

1. La satisfaction des besoins


Pour obtenir, prendre ce dont on a besoin, il faut apprendre donner, prendre, recevoir, refuser.

Il arrive que l'on refuse parce que l'on ne sait pas recevoir. La rponse cette difficult est "je suis aimable, j'ai le droit, c'est simplement un cadeau". "Assez" est un mot de Parent. Lorsque l'on refuse en disant "j'ai assez", il faut s'assurer que le "assez" vient de l'intrieur et pas du Parent. Cette petite fille assoiffe demande un jus d'orange sa mre qui lui en sert un verre. Elle le boit et dit "encore". Sa mre lui dit qu'elle a assez bu, la petite fille insiste, reoit un second verre qu'elle avale tout aussi vite pour rclamer "encore". Sa mre lui dit "non, c'est assez maintenant". Et la petite fille proteste "je veux plus qu'assez". Quand on satisfait ses besoins, il faut tre sr que "assez" est rellement assez.

Attention : dans ce passage le langage est cru : il faut comprendre que Dan Casriel a utilis les techniques du bonding avec la population carcrale et c est le langage cru et grossier ou provocant de cette population. On n'apprend jamais monter sur le poney en restant s'occuper de la merde du cheval. Freud tait un chouette gars mais il s'est tromp. Il n'a pas guri ses analyss. S'il y a eu des gurisons, c'tait un bonus. Il n'est pas ncessaire de se taper le dblayage de toute la merde avant de monter sur le poney. Il faut bien dblayer la pelle le plus gros de la merde qui entoure le poney afin de pouvoir monter dessus, mais il suffit de dgager un peu le chemin. Ne descendez pas du poney pour examiner la merde. Vous dcidez ce que vous faites et quand vous le faites. Quel que soit le temps que vous consacrez analyser la merde de cheval, a reste toujours de la merde de cheval. Ne passez pas votre temps surexaminer la merde. Exprimentez et exprimez vos motions, dblayez la pelle, pas la petite cuillre. En tant que matire, la merde n'est ni cre ni dtruite, on se la refile les uns aux autres. Si vous ne prenez pas de merde, vous n'en aurez pas refiler. Ne pas prendre d'invitation se sentir coupable, etc. Il y a pas plus de trous de cul que de derrires. Un trou de cul, en anglais "horse ass", trou de cul de cheval, est une personne ngative qui vous invite garder votre pathologie. Si vous voulez faire de la bonne soupe de poulet, ne commencez pas

Donner
Ce n'est pas vrai que quand on aime ce doit tre pour toujours. Certains donnent quand ils ont besoin de recevoir : ils donnent beaucoup pour recevoir un peu. Il est trs difficile de donner quand on est vide.

Prendre (demander)
Prendre, c'est faire comme le petit gosse qui grimpe sur vos genoux pour recevoir des clins. Prendre, c'est diffrent de s'emparer. Demander, c'est la version mre de prendre. Obtenir ce dont nous avons besoin d'une faon OK, saine et assertive. On trouve que demander est difficile parce que l'on a peur du rejet. Avoir des besoins est naturel, a ne signifie pas que l'on est "en manque" (needy). " Il n'y a pas de refus craindre puisque l'on ne dpend pas d'une personne spcifique pour recevoir de l'amour.

2.

Les attitudes dans nouvelle thrapie

la

Recevoir
Recevoir, c'est savoir recevoir, passivement, sans avoir besoin d'envoyer un accus de rception ou se sentir oblig de payer en retour pour ce qu'on a reu. Dsirer recevoir sans avoir le demander, c'est OK. S'il faut toujours demander, c'est OK, mais c'est plus agrable si on reoit librement. Ce n'est pas OK d'tre triste parce qu'on n'a pas reu alors qu'on n'a pas demand.

L'attitude est une pense imprgne d'motions. L'erreur de la psychanalyse est de croire qu'il suffit de comprendre pour gurir. Les gens sains et heureux sont des gens trs simples. Ils ne jouent pas de jeux et se fixent des buts leur porte. Les attitudes dans la nouvelle thrapie sont expliques ci-dessous travers une analogie : le poney et la merde de cheval. L'objet de la thrapie est d'apprendre monter et de monter sur le poney. Pas de remuer le tas de merde, plus ou moins norme, qui entoure le poney. Il n'est pas ncessaire d'tre malade pour aller mieux. Cette optique change l'objectif de la thrapie du dveloppement. On a le choix. On a le droit de rester dans l'tat o on est. Aller mieux, ne se mesure pas aux normes de quelqu'un d'autre. Les gens sont OK comme ils sont et s'ils acceptent cela, c'est plus facile de prendre la dcision d'aller mieux. L'attitude "je sens que je ne suis pas OK" est une attitude malsaine qui ralentit la croissance. Il est plus facile d'aller mieux partir d'une position OK. 2

Refuser
Refuser, c'est savoir dire non quand c'est indiqu. Si on refuse beaucoup, il est bon d'en vrifier les motifs. Si l'on se sent mal l'aise en faisant du bonding, c'est qu'il reste un travail faire sur soi-mme.

par y mettre des trous de culs. On trouve ce que l'on cherche. Devinez ce que vous allez trouver lorsque vous regardez sous la queue du cheval ? - Si vous m'aimez, vous avez trs bon got et vous tes quelqu'un de super. - Si vous ne m'aimez pas, vous n'avez pas de got pour les gens. - Je prendrai votre amour mais pas votre merde. C'est ce qui arrive souvent dans un rapport de couple. Ce n'est pas parce que je ne prends pas la merde de l'autre, qui n'est pas parfait, que je le rejette. Il faut mettre un tamis entre les gens et soi et ne garder que le positif. La faim n'est pas une maladie. la famine, si. Avoir faim, c'est avoir des besoins et c'est OK. C'est grce aux besoins que nous avanons. Apprendre aller bien, c'est apprendre comment satisfaire ses besoins d'une faon saine et durable. On arrive un tat de famine, on est "en manque" (needy") lorsque qu'on ddaigne ses besoins. Chien affam ne s'loigne pas beaucoup de sa poubelle. Je dteste tre nourri par un cuisinier affam. Prenez soin de vous d'abord. Une personne affame n'a pas faim. C'est la mme chose avec les besoins en bonding. Si on n'en a pas reu depuis longtemps, on ne ralise pas ce manque. Ne dites pas je ne peux pas . Ca vous bloque. Dites : Je ne veux pas : c'est un choix responsable J'ai peur de : on peut identifier le problme Je ne sais pas comment : on s'ouvre aux possibilits d'apprentissage, on peut avancer. L'amour est aussi essentiel que l'eau. Il n'est pas prcieux comme l'or. Aucun mythe social ravageur n'a t port aussi haut que celui de l'amour comme chose sacre. Si on y croit, on finit par passer sa vie ne pas avoir

d'amour avec cette voix qui vient d'en haut et qui dit : il n'y a qu'une seule personne, obligation, engagement, etc. L'amour est essentiel. Les objets d'amour sont remplaables. La relation est plus grande que l'amour tout seul. Si vous n'avez pas de partenaire amoureux, vous pouvez encore toujours recevoir et donner de l'amour. L'amour n'est pas attach une personne particulire.

La personne avec laquelle ils sont en relation devient l'unique possible. Ils sont comme le chien affam qui ne quitte pas sa poubelle. S'ils prouvent du plaisir, ils se sentent coupables. S'ils ne se sentent pas coupables, ils n'prouvent pas de plaisir. Ils sont souvent trs nourriciers. Ils donnent en esprant recevoir un peu, ils ont beaucoup de difficults recevoir et prendre. En thrapie, ils vont parler surtout de leur culpabilit. Ils n'acceptent pas les strokes positifs inconditionnels, a les met mal l'aise. Ce sont des drogus, des "accros" de l'amour. Ils en veulent, ils savent qu'il existe et feront tout pour en avoir, mme un peu et comme ils n'y ont pas droit, ils se satisfont de miettes. Ce sont des gens faciles manipuler par l'amour : ils abandonnent leur identit pour de l'amour. Pour aller mieux et vivre des relations saines, ils doivent apprendre : qu'ils ont droit l'amour ne pas prendre la merde qui l'accompagne On reconnat la problmatique de l'Empathique en Process Communication. Les Rebelles seraient plutt des acceptants "bruyants" : ils acceptent mais en protestant. Les rejetants Eux aussi pensent qu'ils n'ont pas droit l'amour et que l'amour a toujours son prix payer. Mais ils ne s'en blment pas eux-mmes, ils blment le monde : tout va bien pour eux, mais il y a vraiment quelque chose qui cloche chez les autres. Leur croyance est qu'il n'y a pas d'amour dans le monde et que s'il y en a, le prix payer est trop lev. Ils sont centrs sur eux-mmes et ne font confiance personne pour la satisfaction de leurs besoins; ils ne se rendent mme pas compte qu'ils ont des besoins. Il existe trois sortes de rejetants : - ceux qui restent en retrait Je n'ai pas vraiment besoin de quel-

3.

Les attitudes d'acceptant et de rejetant

Tout le monde grandit avec des parents et dans un monde imparfait. Rsultat, tout le monde ne reoit pas uniquement que de l'amour inconditionnel, mais aussi de la merde. L'amour que l'on reoit est toujours plus ou moins mlang de la merde. Il y a deux faons de prendre l'amour et la merde mlangs que l'on reoit celle des acceptants celle des rejetants Leur problme est qu'ils ne sont pas satisfaits, que ce soit en quantit ou en qualit. Leur croyance est qu'ils n'y ont pas droit et ils se blment eux-mmes. Ils dcident qu'ils ne sont pas aimables et qu'ils n'ont droit qu'aux miettes. Qu'il existe un prix lev payer pour avoir l'amour dont ils ont besoin et ils ont du mal accepter l'amour sans pour cela payer un prix lev. Ils se sentent coupables s'ils en prennent trop, ils exhalent la culpabilit. Par consquent, ils recherchent les mauvaises relations pour maintenir ce systme de croyance. Ils restent dans de mauvais mariages, de mauvaises relations. Leur attitude est "J'accepte l'amour, mme si la souffrance l'accompagne". Leur motion est la peur. Ils ont un accs limit la colre et manquent d'assertivit. Ils ont un problme d'identit, leur identit appartient ... dpend de la relation. Ils ont donc peur de quitter la relation sinon ils perdent leur identit. 3

qu'un, le prix est trop lev, donc je ne m'approche pas. - les asociaux Se dtournent du monde et ne sont pas conscients de la souffrance qu'ils infligent aux autres. Qui s'en soucie de toute faon ? il faut prendre ce qu'on trouve dans ce monde de chien. Les asociaux sont des rejetants. les rejetants ne sont pas ncessairement des asociaux. - ceux qui veulent l'amour mais qui ne font pas confiance l'objet d'amour ce sont les preneurs gourmands, les rapaces, les sadiques, les violeurs. Ils ne prennent l'amour que si l'objet d'amour est dans l'incapacit, ils dpersonnalisent l'autre. Les rejetants sont des gens qui russissent dans la vie. Ils ne mettent pas l'accent sur les relations, ils ne reoivent pas l'amour dont ils ont besoin et prouvent leur OKness (le fait d'tre OK) par d'autres moyens. Ils prfrent les aventures aux relations durables. Ils aiment jouer, mais pas pour garder. Ils fonctionnent au gain, au dfi. Mme s'ils collectionnent les succs dans leur poursuite, ils ont le sentiment que ce n'est jamais assez parce qu'ils ne rencontrent pas leurs besoins de bonding et d'amour. Ils ont un sentiment trs fort de leur identit. Ils ressentent rarement la souffrance ou la peur. Leur instrument est la colre, souvent dguise en tension, en contrle, en grincements de dents, en hostilit, en sarcasmes, cynisme, ulcre, maladies vasculaires, arthrite, colites, migraines,... Dans une relation, ils donnent peu et demandent encore moins. Ce sont eux qui construisent le monde dans lequel nous vivons, mais ils ne jouissent pas des fruits qu'ils sment. S'ils ont une relation, ils y mettent plus qu'ils ne se permettent de prendre, ils se sentent flous, le poids porter est trop lourd.

A la fin de leur vie, la question sur la valeur de celle-ci, ils rpondent que c'tait une farce cruelle (scnario d'chec Presque II en Process Communication). Ils ont une raction paranoaque par rapport au bonding. Ils contrlent les autres avec l'argent, le pouvoir ou l'humiliation physique. Ils prouvent des difficults faire du bonding : ils ne peuvent y arriver, ils se referment : "je n'ai pas besoin de a". Ils mconnaissent leurs propres besoins. Ils peuvent devenir alcooliques, alors que les acceptants s'adonneront plutt aux drogues prescrites. On reconnat les problmatiques des Persvrants, Travaillomanes, Promoteurs et Rveurs en Process Communication. Question pose par Michael BROWN : Pourquoi, en tant que personne saine, recherchons-nous une relation privilgie ? A chacun sa rponse

- Ils envoient des signaux mixtes, ce qui embrouille les autres et suscite la mfiance

1. Les signes, signaux, symboles


Les symboles sont des mots organiss dans un langage. Ils servent communiquer rapidement et de dfinir dans certains domaines. Par exemple, 2 + 2 = 4. Le langage sert communiquer les penses, les symboles sont efficaces pour communiquer une connaissance. Si on en devient trop dpendant et si on y prte trop d'attention, on risque de mal communiquer. Les signes et les signaux sont plus basiques, plus naturels, plus universels. Les animaux, les enfants les comprennent par les sens : l'oral, le toucher, la vue, l'audition, l'oralit. Ils sont transfrs la reconnaissance motionnelle et expriments comme plaisir ou comme souffrance qui sont communiqus librement par les signes et les signaux. Le bb est conscient de ce que sa mre ressent et comme il est narcissique, il pense que cela a voir avec lui. Lorsque sa mre est triste, il prend ce sentiment comme le sien, il le vit comme si cela lui appartenait, l'intriorise et l'intgre sa propre carte. La comprhension intellectuelle vient plus tard : le dveloppement des attitudes et scnarios se fait un niveau motionnel et non au niveau du langage. La base motionnelle de l'exprience varie, elle est positive ou ngative. La dcision scnarique ou attitude - pense imprgne d'motion - s'est d'abord enracine dans les motions sans mots et elle volue quand on met des mots sur les sensations physiques. C'est pour cela que dans le travail de rgression, on revit les scnes prcoces. Les signaux sont l'expression des motions, que l'on comprend mme si on ne connat pas la langue que l'autre parle, par exemple le grognement d'un chien. Les signes sont l'action et les gestes qui accompagnent l'expression des

CHAPITRE IV : L'ABC DE LA COMMUNICATION


Les pierres d'angle de la communication sont les signes, les signaux et les symboles. Les maladies sont causes par les difficults communiquer et par les difficults satisfaire ses besoins parce qu'on nest pas capable de communiquer ce dont on a besoin. Les blocages sont causs par l'ignorance de l'ABC de la communication. - Les gens ne savent pas comment communiquer. - Ce qu'ils disent n'est pas ce qu'ils veulent dire - Ce qu'ils ressentent est diffrent de ce qu'ils verbalisent - Ils ne savent pas comment demander ce dont ils ont besoin - Ils ne savent pas comment se confronter efficacement

motions. Ils sont culturels ou naturels, universels, imposs par la nature. Par exemple, le oui et le non avec la tte. Quand les gens communiquent, ils utilisent des mots - des symboles plus un tas de signes et signaux, qui sont plus importants que les mots. La comprhension des signes et signaux permet de mieux comprendre les autres. Cette comprhension peut tre utilise pour soi-mme, pour communiquer de faon congruente. Les thrapeutes dans la ligne freudienne travaillent avec les mots. Pour tre efficace, il faut communiquer avec les signes et les signaux. Les psychanalystes et la plupart des thrapeutes se focalisent sur les symboles. Il ne les relient pas aux sentiments et aux motions, ils ne les montrent pas. C'est stupide et inefficace de parler de ses motions sans les montrer. Cette faon de faire a t lgue aux autres thrapies. La thrapie comme activit intellectuelle est comme un tableau noir sur lequel le client crit et le thrapeute redit ce que le client a crit sans feed-back utile. L'intuition, c'est la capacit inconsciente de rpondre aux signes et signaux lorsqu'il n'y a pas de congruence entre eux et les mots.

Ce sont les penses, les connaissances, exprimes par des mots - les symboles - organiss dans une langue. Mieux A, B et C sont combins, plus la communication est congruente. Si par exemple on dit "je t'aime", on utilise des mots (symboles) du ressenti (signaux) des gestes (signes)

- avec les intimes avec ceux que nous aimons rellement et dsirons aimer, sommesnous libres de communiquer qui nous sommes rellement. - avec les subordonns ceux envers qui nous avons une position d'autorit, enfants, etc. - avec les figures d'autorit pre, mre, patron, etc.

3. Les Attitudes Communiquer les attitudes


Les attitudes, ce sont les penses imprgnes d'motions que nous communiquons avec des symboles, des signes et des signaux. Communiquer les attitudes est le type de communication le plus sophistiqu. Pour observer une attitude, on observe comment elle est communique, qui, pourquoi (motivation), quel moment, ... Les gens ne savent pas qu'ils sont en train de communiquer leur attitude, or on le fait tout le temps. Les attitudes constituent tellement la base de notre personnalit que nous les portons en nous tout le temps. C'est l'effet hologramme en Process Communication. Si je prends une photo de quelqu'un et que je la coupe en petits morceaux, chaque petit morceau ne reprsentera qu'une partie de ce quelqu'un. Si je prends un hologramme de quelqu'un et que je le coupe en petits morceaux, chaque petit morceau reprsentera ce quelqu'un dans son entier. L'effet hologramme revient dire que si je montre une partie de moi, cette partie de moi contient tout mon processus de fonctionnement. L'expert en communication est capable de voir le tout de quelqu'un. Il sait ce que et comment les gens communiquent. Les 5 aires de communication Il existe 5 aires de communication, toutes sont importantes. Dans chaque aire, laissons-nous voir ceux avec qui nous communiquons ce que ABC est, qui nous sommes : - avec soi-mme - avec les pairs

La thrapie du changement d'attitude


Afin de savoir comment nous communiquons et si nous communiquons notre ABC de faon congruente, on peut faire l'exercice suivant : se dshabiller, se mettre devant un miroir en pied et dire la personne en face de soi les 10 attitudes saines, "je suis aimable", je suis assez bon", "j'existe", "j'ai le droit d'avoir des besoins et d'tre heureux", etc et voir si on peut croire cette personne. Dans les groupes de bonding, les 5 aires de communication sont prsentes. Vous portez toujours vos attitudes en vous. Si elles sont ngatives, le malaise va tre communiqu. Pour tre congruent, il faut laisser partir ces attitudes ngatives. Si l'on veut changer d'attitude sans faire de bonding, on arrive trs vite un blocage. Votre communication ne va pas changer si vous ne changez pas d'attitude parce que si vous faites semblant, cela ne marchera pas. La thrapie consiste souvent en mthodes indirectes pour changer d'attitude. Les rsultats sont que l'on fait des progrs, que l'on va mieux, que l'on contrle les symptmes, mais les dgts profonds, c'est dire les attitudes, ne changent pas et restent dans l'Enfant. Dans ces thrapies, on donne une rponse l'Adulte dans l'ici et maintenant pour y faire face. Les mthodes directes, la gurison, impliquent un changement d'attitudes. Il est trs difficile de changer une attitude sans thrapie. L'amour est une thrapie naturelle. Dans le bonding, plutt que d'analyser, on vit des flashes, des illuminations, on met l'accent

2. l'ABC de la communication A signifie "Affect" Emotions


C'est l'exprience que nous faisons des motions vcues, le ressenti que nous envoyons aux autres. Le signal signale ce que l'on ressent. Si par exemple on entend des gens parler dans la pice voisine sans les voir, on ressent ce qu'ils ressentent, travers les signaux qu'ils envoient, mme si on ne comprend pas la langue qu'ils parlent.

B signifie "Behaviour"- Comportement

Ce sont les actions, les comportements physiques, les mouvements, les gestes. Le signe, reprsente ce que l'on pense et ressent, sous forme d'actes, de gestes, de mouvements, etc.

C signifie "Cognition" - le cognitif

sur l'exprience motionnelle. C'est une perte de temps d'essayer de changer d'attitude quand on est encore plein de colre, de souffrance, de peur. C'est comme de pisser contre le vent, a nous retombe dessus. Un exercice est de dire au groupe "Je suis aimable" de plus en plus fort, mme si les autres rpondent "c'est de la merde". Parce que c'est pour soi et pas pour ou contre les autres qu'on le fait. Soit on finit par le croire parce que on le ressent rellement pour soi. Soit on rencontre un blocage en disant cela pleur, colre, peur, ... Cela signifie que l'on a besoin de recevoir permission et protection et de travailler ces motions. On apprend le faire tape par tape et ensuite comment le pratiquer l'extrieur du groupe de bonding.

blme qu'on a peur de faire merger. En bonding, le fait d'tre deux joue comme une boue de sauvetage, on ose plus facilement descendre deux dans ses motions. Exercice faire 2 par 2 Exprimer la colre avec assertivit face face, proches l'un de l'autre. Chaque squence dure quelques minutes. - l'un dit "Oui" et l'autre rpond "Non" pendant quelques minutes. - l'un dit "J'ai besoin", l'autre rpond "Va te faire foutre". - l'un dit "J'ai besoin", l'autre rpond "J'ai besoin". On termine par un hug. Cet exercice a deux objectifs - il permet de faire l'exprience de la quantit de colre disponible et de son accessibilit; - si on se laisse entrer en contact avec sa colre, on fait merger un problme que l'on peut travailler. Soit on exprime l'motion, soit on arrte de l'exprimer, dans les deux cas, on apprend quelque chose. C'est une prise de conscience trs puissante de comprendre que l'on peut tre en charge de ses motions plutt que de vivre ses motions comme une raction aux autres. Je n'ai pas besoin de quelqu'un. L'exercice deux permet de faire voir que l'expression de l'motion ne dtruit ni dans un sens ni dans l'autre. Que l'motion de l'autre ne fait pas peur. Que je peux accepter ta colre sans devoir tre responsable ou blmer. Qu'il n'y a rien craindre lorsqu'on exprime une motion. Comment exprimer sainement ses motions pour qu'elles soient malgr tout acceptables socialement ? Si l'motion est finie, lorsqu'elle s'exprimera, elle sortira de faon socialement acceptable. C'est lorsque l'motion a t longuement rprime, refoule qu'elle sort contre l'autre avec violence au lieu de sortir pour soi. Lorsqu'une motion est finie, la colre par exemple, je n'ai pas besoin de hurler pour l'exprimer parce que je sais que je peux le faire si ncessaire. 5. Evaluation des capacits

La capacit communiquer est fonction du dveloppement et de l'volution de l'individu. On distingue 4 niveaux qui permettent d'valuer cette capacit l'Adulte, l'Adolescent, l'Enfant, le Bb. La communication de la maturit, c'est celle de l'Adulte qui dcrit et demande de l'aide. L'Adolescent est fch et sur la dfensive. S'il admet le problme, il en blme les autres. Son attitude vis--vis de la thrapie, c'est que c'est de la merde, que a ne va pas l'aider. Je n'en ai pas besoin, c'est les autres qui sont cons. L'Enfant parle d'une position o il se sent sans dfense, une position d'infriorit. Je viens vous prier, vous tes merveilleux. Je serai un bon petit garon une bonne petite fille. Il n'a pas de discours organis, sa pense est immature, il ne peut pas dcrire son problme. Vous me faites aller bien et je vous aimerai pour toujours et je serai un bon petit garon, une bonne petite fille. Le Bb est amen en thrapie par d'autres. Il cherche un Sauveur. Il signale au thrapeute "vous tes merveilleux, vous tes un dieu. Gurissez-moi avec votre magie". Sinon, il va se chercher un autre dieu. On peut ainsi mesurer la capacit communiquer d'une personne. Moins la personne est mre, plus longtemps durera la thrapie et plus elle aura besoin de protection, d'implication.

les besoins et les dsirs


Il est important de faire la distinction entre les besoins et le dsir. Alors que le dsir est li une personne particulire, une relation qu'on n'a pas, on peut faire quelque chose immdiatement pour satisfaire un besoin et rester sain mme si le dsir n'est pas satisfait. La souffrance, d'un dsir non satisfait par exemple, est en option : Le thrapeute : Pourquoi voulez-vous souffrir ? Le client : je ne veux pas ! Le thrapeute : Pourquoi est-ce que vous le faites, alors ? Arrtez ! Si tu t'arrtes d'essayer, tu peux obtenir ce dont tu as besoin. Ne crois pas que tu ne peux pas avoir ce que tu dsires et cesse d'tre triste cause de ce que tu crois.

La confrontation
La confrontation se pratique lorsque le statut quo n'est pas accept. Elle est donc diffrente de l'opposition car elle consiste ne pas accepter les jeux, les rackets. L'attitude en confrontation est "Je n'aime pas ce qui est en train de se passer et je veux quelque chose de diffrent". On peut utiliser la confrontation de faon positive ou de faon ngative : il y a toujours un choix. Elle est le moyen le plus direct et le plus efficace pour obtenir un changement.

4. L'expression des motions


Une motion est finie, disponible, si on est capable en 5 secondes de l'exprimer, mme si il n'y a aucune raison cela. Parce qu'une motion s'exprime pour soi, pas pour ou contre quelqu'un. Si on n'est pas capable d'exprimer instantanment la colre, la peur, la douleur, c'est qu'il y a un blocage de l'motion et, attach ce blocage, un pro-

communiquer
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Efficace, elle l'est parce qu'elle permet de se confronter avec soi-mme, de comprendre ses attentes, ce que l'on veut exactement, de se prendre en charge. Sinon, on fera des projections. Les techniques de confrontation ont t utilises en prison avec des groupes de sociopathes profonds. Les sont des gens qui ne donnent pas de rponse aux stimuli extrieurs et qui, par consquent, ne font pas l'apprentissage par l'erreur. Ils donnent peu ou pas de rponse au Nourricier. Comme thrapeute, laissez votre parent l'extrieur. Par une confrontation efficace, on remet en question une srie de petites choses qu'on croyait acquises. C'est l'exemple de cette jeune fille dont le professeur pensait qu'elle ne faisait aucun effort et qu'elle travaillait mal. Elle avait beau faire, le professeur ne changeait pas d'opinion. Elle est alle le trouver, lui a expliqu son point de vue, ses dceptions, ses difficults et ses attentes. Cette confrontation a t le point de dpart d'une meilleure comprhension de la part du professeur et des progrs de la jeune fille. Si vous ne confrontez pas, vous ne pouvez oprer aucun changement. La confrontation dbute au sein de soimme. Il faut savoir exactement ce que l'on veut et tre droit dans ses bottes. Rester calme. Pour obtenir quelque chose, il faut le demander, sans faire de communication mixte. La confrontation se fait pour soimme, pas pour ou contre l'autre. Ce n'est pas une raction de dpit, de comparaison, etc. C'est la technique du disque ray lorsqu'on rapporte un objet cass dans un magasin : on rpte calmement ce que l'on veut, inlassablement, sans en dmordre, jusqu' ce qu'on obtienne gain de cause.

connat pas. Le tableau montre comment on utilise les Etats du Moi Parent pour communiquer avec les autres. Ces Etats sont dcods par les autres, grce l'intuition, aux signes, signaux et mots. le Parent Contrlant ngatif (- CP) -CP -NP +CP +NP

La LOGIQUE DES EMOTIONS


Le stress normal rencontr par l'tre humain est celui de la satisfaction de ses besoins biologiques et mtaboliques : boire, manger, dormir, tre en scurit, etc. Le besoin de BONDING est galement un besoin biologique. La satisfaction du besoin de bonding implique la capacit tre ouvert motionnellement et proche physiquement des autres tres humains. Lorsque ce besoin est satisfait, nous exprimentons la plnitude. Au niveau du cerveau noncognitif (truin brain) et du systme nerveux para-sympathique, le corps se met dans un tat anabolique. Nous nous ouvrons et nous dtendons comme dans un billement profond. Nous sommes vivants, alertes, ouverts. Nous sommes dans le bienaise, nous sommes confiants, nous sommes dans l'eu-stress. Dans cet tat, le corps cre ses propres ressources, a une croissance plus rapide et renouvelle sa jeunesse. Nous sommes capables d'prouver l'motion plaisir. Lorsque nous sommes incapables de satisfaire le besoin de bonding, nous exprimentons un manque de plnitude. Au niveau du cerveau noncognitif (truin brain), le systme nerveux sympathique se met dans un tat catabolique, de fermeture, de dfensive. Nous nous prparons au danger, dans l'attitude du boxeur qui s'apprte encaisser un coup. Nous sommes dans le malaise, la mfiance, le distress. Dans cet tat, le corps puise ses ressources et vieillit. Nous sommes incapables d'prouver l'motion plaisir; nous prouvons l'motion douleur. Il y a beaucoup de recherches en cours sur les tats catabolique et anabolique qui ont des rythmes circadiens. Nous passons dans un mouvement de pendule d'un tat l'autre 2 fois par jour, environ vers 4 heures du matin et 4 heures de l'aprs-midi. C'est pour cela par exemple qu'il y a plus de patients qui meurent dans les hpitaux vers 4 heures du matin qu'aux autres priodes. Il y a des aliments cataboliques comme les ami-

Il adopte une position de Perscuteur. Il attaque, blme, rabaisse, critique, fait des commentaires ngatifs, invite adopter une position de vie nonOK, suscite des sentiments ngatifs. Consquence, le client, l'enfant cherche l'viter et n'aime pas apprendre des choses de lui. le Parent Nourricier ngatif (- NP) Il adopte une position de Sauveur. Il surprotge, est trop permissif, comme une sorte de guimauve molle. Il attire les individus parce qu'en surface il dgage une certaine chaleur. Il vous veut du bien mais pas il n'a pas pris assez soin de ses propres besoins. Pour justifier sa prsence, il sauve, il donne des permissions sans substance. le Parent Contrlant positif (+ CP) Il donne protection, direction, instruction. Il vous dit comment tre et comment le faire. En thrapie, il amne la gurison par l'effet de transfert. Le client vit pour recevoir des strokes de son thrapeute. La position du thrapeute est "tu es OK; je suis OK mais juste un peu plus que toi". Il attend que le client devienne un petite copie de luimme. Le client apprend a ne pas couter les Parents. Il apprend aussi de nouveaux comportements mais ne les intgre pas ou pas pour longtemps. le Parent Nourricier positif (+ NP) Il donne des permissions, dont celle d'aller plus loin, d'tre plus sain qu'il ne l'est lui-mme. Il encourage ce que le client rpond. Il dveloppe son propre style individuel, cre l'environnement qui encourage le dveloppement et l'autonomie.

Le continuum parental
Le tableau du continuum parental permet de mesurer l'efficacit du thrapeute, formateur, parent, etc. Celuici ne peut inviter l'autre un niveau de dveloppement que lui mme ne

dons, les viandes, les fromages qu'il vaut mieux manger le soir et des aliments anaboliques qui dynamisent le corps comme les fruits et les lgumes qu'il vaut mieux manger pendant la journe. Aprs l'acte sexuel, l'homme est en tat catabolique, la femme en tat anabolique. La tumeur cancreuse est anabolique et le reste du corps en tat catabolique, le corps cherchant son quilibre. La thrapie des motions par le cri (scream therapy) aide le corps a se mettre en tat plus anabolique ce qui permet de ralentir l'volution du cancer.

Lorsque les besoins de bonding sont satisfaits de faon ngative, nous maintenons le corps en tat de danger et nous avons des attitudes ngatives qui sont la ngation des 10 attitudes saines revendiquer pour soi : Je ne suis pas assez bon, Je ne suis pas aimable, etc.

vers", en expansion, en tat anabolique. Nous vivons la plnitude. Lorsque nous satisfaisons nos besoins de bonding de faon ngative, qu'au stade prcognitif nous avons ressenti la douleur et que nous avons construit notre personnalit sur base d'attitudes ngatives entranant l'incapacit de ressentir pleinement les 5 motions de base dans l'Enfant Libre, que nous vivons dans la peur et la colre, que nous sommes incapables d'exprimenter l'amour, l'autonomie et l'intimit, nous adoptons des comportements d'un style ngatif : nous sommes sur nos gardes, contracts, ferms, rejetant ou acceptant, notre communication est incongruente. Tout notre ' tre est "en mouvement loin de", en restriction, en tat catabolique. Nous vivons dans un manque de plnitude. C'est de cette faon que nous cherchons loigner le danger. "Je crois que le bonheur, c'est le plaisir de la plnitude" Michael BROWN POINTS DE REFLEXION 1. Je ne suis pas responsable de mon partenaire. Je suis responsable envers mon partenaire, je suis responsable de moi. Ce n'est pas ma responsabilit de le rendre heureux, mais je fais tout pour rpondre ces besoins. 2. Je fais mes demandes clairement et je suis prt ngocier. 3. Ma responsabilit dans la communication avec mon partenaire : a) Je partage mes sentiments, mes penses, mes proccupations et mes besoins b) J'coute les rponses de mon partenaire c) Je rponds aux rponses de mon partenaire. 4. Il n'existe pas de relation "gagnantperdant", il n'y a que des relations "gagnant-gagnant" ou "perdantperdant" Texte rdig par A.M. BAILLEUX Propos par Jrme Chidharom

Les EMOTIONS
Lorsque nos attitudes de vie sont positives, nous sommes capables de vivre les 5 motions de base. Nos motions sont rsolues, finies et nous sommes capables d'exprimenter l'amour. L'amour, c'est l'anticipation du plaisir qui va vers l'objet du dsir. Les symptmes/signes en sont le bonheur, la sant, l'nergie, la capacit l'intimit, etc. Notre relation nous-mmes et autrui est saine. Nous manifestons des comportements d'un style positif. Lorsque nos attitudes de vie sont ngatives, nous ne sommes pas capables de vivre pleinement les 5 motions de base. Nos motions ne sont pas rsolues, elles sont non-finies et nous sommes incapables d'exprimenter l'amour. Au lieu de cela, nous exprimentons des sentiments rackets et nous vivons dans la peur et la colre. Les symptmes/signes en sont la fatigue, la dpression, la rigidit etc. allant jusqu' entraner des problmes de drogue, criminalit, etc. Notre relation nousmmes et autrui n'est pas saine. Nous dveloppons des comportements d'un style ngatif : la fuite, le retrait, le combat, le contrle.

Les EMOTIONS
(premier ressenti) Le bb au stade prcognitif ressent des motions. S'il exprimente la satisfaction positive de ses besoins, dont le besoin de bonding, il aura comme premier ressenti le plaisir, motion qui lui permettra de vivre en tat de dsir et de connatre l'amour. S'il exprimente la satisfaction ngative de ses besoins, dont le besoin de bonding, il aura comme premier ressenti la douleur, motion qui le fera vivre en tat de danger (anticipation de la douleur) dans la peur et/ou la colre.

Les ATTITUDES
A ce stade prconscient, le bb prend des dcisions de vie, dcisions scnariques qui se manifesteront travers des attitudes. Le dveloppement des attitudes et des scnarios se fait un niveau motionnel. La comprhension intellectuelle vient plus tard. Les attitudes sont des penses imprgnes d'motions. Ces attitudes, positives ou ngatives, dtermineront sa capacit vivre les 5 motions de base, capacit qui ellemme dterminera ses comportements, positifs ou ngatifs. Cette dynamique dtermine l'ABC de la personnalit et la capacit communiquer de faon congruente. Lorsque les besoins de bonding sont satisfaits de faon positive, nous maintenons le corps en tat de dsir et nous avons des attitudes positives. Ce sont les 10 attitudes saines revendiquer pour soi : J'existe, J'ai besoin, etc.

Les COMPORTEMENTS
Lorsque nous satisfaisons nos besoins de bonding de faon positive, qu'au stade prcognitif nous avons ressenti le plaisir et que nous avons construit notre personnalit sur base d'attitudes positives entranant la capacit de ressentir pleinement les 5 motions de base dans l'Enfant libre, que nous vivons en tat de dsir, que nous exprimentons l'amour, l'autonomie et l'intimit, nous adoptons des comportements d'un style positif : nous sommes ouverts, partageants, nous sommes dans des relations OK/OK, notre communication est congruente, nous sommes capables de prendre des risques. Tout notre tre est "en mouvement

ECOUTER POUR DONNER SENS


Contrairement l animal, l homme ne nat pas achev. Certes, l tre humain peut se contenter d exister comme un animal, raliser sa croissance biologique, apprendre un langage et des comportements, satisfaire ses instincts et jouir de son existence. Mais l homme a le potentiel de raliser un programme plus ambitieux : devenir homme c est prendre conscience que la vie a un sens et accepter d appliquer son intelligence et sa volont le dcouvrir. Cette ouverture au sens accomplit l homme dans sa plnitude. La matrise de soi, le dpassement, le sacrifice bien compris ont pour seul objectif de s ouvrir la finalit de l tre humain. Nous comprenons mieux alors ce que sont l essence et le but de l coute, c est--dire donner une ouverture des niveaux de sens plus levs. Il s agit, pour celui qui est cout, et bien souvent aussi pour celui qui coute, d accder au sens, en tant aid reconnatre les enseignements de l exprience. (sens = signification), pour choisir sa propre orientation (sens = direction), sans se couper de sa sensibilit les cinq sens et le sixime. Ainsi conue, l coute est initiatique. C est un questionnement qui met sur le chemin d une recherche personnelle et qui ouvre la parole qui donne sens. C est pourquoi l coutant n est pas toujours muet. Ecouter c est, entre autre, aider l autre prendre de la distance par rapport ses conditionnements dans un acte qui est inhrent la libert essentielle de homme et qui fonde sa dignit. En plus, des liens affectifs et des injonctions parentales bien connues des thrapeutes, il faut tre attentif aux implicites qui fondent les raisonnements. Par exemple dire un enfant : fait d abord ton travail tu t amuseras ensuite, c est lui transmettre de manire inconsciente que le travail n est pas amusant, et, devenu adulte il aura en permanence cette rfrence dans sa propre manire de penser. Il est trs difficile de se dbarrasser de toutes ces entraves et de tous ces prsupposs, pour accder une pense autonome et s veiller au sens de la vie humaine dans sa plnitude. Ds lors, l coute est ncessairement plusieurs niveaux comprendre ce que dit l interlocuteur, mais surtout pourquoi il le dit, c est dire le comprendre luimme. Une telle dmarche est proche de celle que pratiquait Socrate, l coutant par des questions permettra d ouvrir la porte une prise de conscience. Il laissera chacun laborer son pain, c est dire sa propre parole, partir de la moisson qui lve en luimme. Il aidera seulement nettoyer l' intellect de toutes les poussires des discours anciens et fabriquer les filets pour que chacun aille pcher son propre sens L coute n est donc nullement affaire de savoir, il est des thrapeutes forms l coute qui ne font que poser des diagnostics et appliquer des modles. Il n ont pas faire une personne mais un cas typique de .. A l inverse, certaines personnes sans instruction sont aptes couter, comprendre et poser la question ou faire le commentaire qui met sur le vrai chemin. Si celui qui se confie ne reoit que des explications savantes, il comprendra mentalement ses limitations et cette comprhension n aura aucun effet sur sa manire de vivre et sur ses actes. Elle ne passera pas de l intelligence la volont. Bien plus, elle risque de constituer un filtre supplmentaire sa grille d interprtation et une incohrence de plus entre son savoir et l utilisation qu il en fait. Un savoir qui ne correspond ni l exprience de celui qui le reoit, ni la redcouverte du raisonnement qui le fonde, il est creux comme des ossements desschs. Un autre danger pour l coutant est de prodiguer trop vite, partir de ce qu il a peru, des conseils pratiques ou relationnels ventuellement efficaces, mais qui font de l homme un objet et non un sujet. Il est lgitime de faire coexister coute et efficacit, mais il faut faire attention de ne pas confondre finalit et moyen. Dans le cas de l insertion sociale par exemple ce n est qu un moyen. Confondre le cheminement personnel d un tre et la performance socioculturelle du conseil, c est se condamner rester dans la confusion des valeurs et le mal-tre du non sens. Ds lors, celui qui est cout ainsi ne risque gure de donner sens son travail, sa vie, au del de son intrt matriel ou de son plaisir immdiat. De toute faon l coutant ne pourra jamais accompagner personne plus loin qu il n est all lui mme, non pas dans le savoir des livres et des enseignements, mais dans son vcu et dans ce qu il a su en retirer.

La qualit de son coute est lie ce qu il a peru de la condition humaine, au cours de sa propre qute du sens, elle dpend du degr de libration et d veil auquel il est parvenu. Celui qui s est donn pour finalit de russir socialement, sur le plan professionnel et familial, pourra couter et conseiller au niveau de l intgration sociale. On ne peut gure attendre de lui qu il aide l cout prendre possession de sa vie et de sa propre finalit. C est pourquoi l enseignement de l coute est si difficile Il ne s agit gure de connaissances dductives et utilitaires, dont rvent les sciences humaines. Certes, il est possible de conseiller rationnellement quelqu un sur la manire de grer son existence, de se dbrouiller dans la vie, bref de mener une vie d animal social. Si on se fait une ide plus haute de la mission de l homme, et du rle de l coute, il sera ncessaire de retrouver une vritable rflexion philosophique et anthropologique sur la nature, la place et le sens de l homme. Il faudra acqurir, aussi, la capacit regarder la vrit des hommes et des choses, en leur tant vraiment prsent. Il n est pas tonnant que beaucoup d coutants soulignent tout ce que leur a apport la contemplation de la nature pour dvelopper leurs

facults d coute. C est certainement une voie pour se relier ce qui nous entoure et pour percevoir la beaut et l intelligence dont tmoignent les lois et chaque forme du monde. Celui qui coute doit tre dans une dmarche d humilit celle-ci se rfrant la fois humus de la terre et notre humanit. Aider l autre trouver sa place d homme c est aussi l aider se dtourner des vanits individuelles et sociales pour retrouver l merveillement face la nature, dont il fait partie. Emerveillement que l on prouve en mditant la posie et l enseignement profond des mythes primitifs, ou en dcouvrant les quilibres et les dcouvertes rvles par les sciences, ou encore en regardant les fleurs, les arbres, une rivire ou les splendides images du cosmos que nous livre les technologies actuelles. Catherine MOURET Psycho-Somatothrapeute 10, rue Duplaa 64000 PAU Tl. 05 59 27 13 18 catherine.mouret@wanadoo.fr www.therapie-corporel-art.com

CODE ETHIQUE
DU SOMATO-THERAPEUTE ET DU SOMATO-PYCHOTHERAPEUTE
1. 2. Exercer LEGALEMENT en tant dclar comme professionnel. (libral ou salari). RESPECTER la dignit de la personne en traitement. - En connaissant ses propres limites professionnelles - En s'engageant orienter la personne en traitement vers un autre praticien si besoin. - En mettant en oeuvre une recherche de moyens qui tend vers l'autonomie et le mieux tre du patient ou client. - En respectant ses croyances religieuses, politiques, philosophiques. - En n'utilisant aucune pratique, pression, de quelqu'ordre que ce soit, qui puisse mettre en pril l'intgrit du patient ou client (adhsion un mouvement, une cole, une communaut religieuse... etc ... ). S'INTERDIRE toute pratique sexuelle avec les patients ou clients et les lves en formation. S'INTERDIRE et INTERDIRE tout passage l'acte violent. Fixer les HONORAIRES avec tact et mesure et s'interdire toute exploitation matrielle et financire. RESPECTER et faire respecter la rgle de CONFIDENTIALITE. GARANTIR le secret professionnel.

3. 4. 5. 6. 7.

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Le soin par le toucher juste


baucher un geste chaleureux, prendre une main, masser une nuque, un visage, quels risques prend-on ? Un seul: oser un geste gratuit. N'est-ce pas l'unique chance, face aux techniques et aux interventions actuelles, de plus en plus complexes, de rquilibrer de faon humaniste le rle spcifique du soignant que le manque de temps, le stress du travail journalier aseptisent et privent de sa dimension relationnelle qui est essentielle face au patient? A cot d'un "contact mdicalis" et comptent, un contact humain, apaisant, rassurant, se doit d'tre prsent. C'est ce que le Sensitive Gestalt Massage par l'approche du toucher, propose. Le toucher juste du soignant est coute et communication, prsence a l'autre et accompagnement. Accepter de faire le choix d'une prsence et d'un geste juste. C'est accueillir en soi le respect et la dignit de la personne et lui apporter le confort et l'apaisement ncessaire au dtachement de ce qui doit tre la transition. C'est aussi l'obligation de rester sa place dans le respect de chacun et de la famille. LA PRESENCE: Quoi qu'on en dise parfois et quelles que soient les tapes antrieures, la majorit des mourants trouvent difficile de se dtacher du vivant et d'abandonner leur propre existence. Nombreux sont ceux qui avouent, de multiples faons, avoir peur de la souffrance et de la solitude l'instant de leur mort. L'tre humain ayant t solitaire de ses semblables, accompagn par eux et de lui-mme accompagnant durant toute son existence, il est difficile de concevoir qu'il puisse souhaiter de mourir dans l'isolement. Mme les plus grands solitaires ont vcu, malgr tout, en interrelation avec autrui, et sans doute ont-ils besoin autant que les autres de recevoir une ultime preuve d'amour. Toutefois, l'occasion, certains patients semblent se replier sur eux mme au point de couper toute relation avec le monde extrieur, exprimant ainsi leur choix de s'isoler dans l'tape finale de leur vie, peut-tre une dernire forme de colre ou encore la dpression conscutive leur propre deuil. LE GESTE JUSTE : Pourquoi cette attention porter au geste ? Nul besoin de porter de l'attention au geste pour lui confrer quelque importance. Si tout instant est li, si la situation dans laquelle se trouve le patient est l comprise, si tous les lments la constituent sont rassembls, c'est qu'un mme mouvement les habite, et c'est le mouvement du corps qui est esprit et de l'environnement qui est corps, c'est ce mouvement qui se dessine dans un geste. Le geste n'est pas ajout la situation, il en est le signe. Le geste n'est pas isol, il fait signe. Il abolit le langage parce qu'il le porte son comble. La prsence du geste juste demande a trouv la bonne distance avec la personne et de vous accorder le temps ncessaire a accueillir mme l'espace d'un instant votre prsence la sienne. Et de vous faire confiance et laissez venir les gestes justes pour recevoir et donner ce dont la personne a besoin et bien sr cela oblige votre prsence en conscience. La confiance a son haut niveau oblige l'authenticit de cette relation et tre dans cette prsence juste et humble. Ce qui pour moi, dans cette abondance du tout en tant l ce n'est que purement et simplement de l'amour qui vient de tout mon tre en gardant la verticalit ncessaire et qui n'est autre que la voie du c ur. LA REUNIFICATION : Tous les devenirs et le moi devons tre considrs comme des volutions du mouvement qui a lieu en notre vritable moi, comme une entit unique qui habite notre corps et non se limiter celui-ci. Dans nos rapports avec le monde qui nous entoure, nous devons consciemment tre ce que nous sommes vraiment, c'est a dire ce moi unique qui devient tout ce qu'il nous est donn d'observer. Tout le mouvement, toutes les formes, toutes les nergies, tous les vnements doivent tre perues comme faisant partie de notre moi unique et rel dans de nombreuses existences, comme le Jeu de la Volont, du Savoir et du Plaisir du Seigneur dans son existence infinie. L ETRE : C est tre habit par la soif de donner, c est dcider d tre gnreux . De son temps, de son regard, de sa tendresse. C est choisir de se placer rsolument du ct de la profusion, de la source c est lutt contre la pesanteur pour se faire transparent la grce.

Christine Salvador
thrapeute psycho-corporelle et somatothrapeute depuis plus de vingt annes d'acquis et d'expriences. Propose rgulirement des stages de formation. Hameau les maquignons 84220 GOULT

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LE MASSAGE DU BEBE
Extrait Mmoire de fin de formation de Somatothrapeute - Paris-1997 Un mode de communication dans la relation d aide Le toucher par le massage Le bb s assure que tout va bien en grande partie par les messages qu il reoit de la peau. Le besoin de contact corporel chez l enfant est irrpressible; si ce besoin n est pas satisfait correctement, l enfant en souffrira mme si tous ses autres besoins sont combls. Ashley Montagu Lorsqu un bb pleure, il exprime une souffrance ou un malaise ou les deux la fois. C est le seul mode d expression dont il dispose. A-t-il faim ? A-t-il froid? A-t-il chaud ? Quoi qu il en soit, son appel demande une rponse urgente. Combien de mres, en raison d ides prconues, solidement ancres, ont rsist l impulsion animale de prendre leur bb dans les bras lorsqu il pleurait sous prtexte que trop d indulgence gtait les enfants et crait des habitudes nfastes un bon quilibre. Dans un manuel de puriculture publi en 1892, Lisbeth D. Price, formatrice d infirmires, disait que le bb ne devait jamais tre berc, ni consol sur l paule. Dans les annes 1890, le Docteur Luther Emmett Holt, pdiatre, prtendait que bercer un enfant pour l endormir tait inutile et ventuellement nocif. Egalement, que c tait une habitude facile prendre mais difficile perdre. Alors qu en fait, le bb perd ces habitudes en quittant ses habits de bb ... Cette rpression de l approche tactile, vhicules par notre Socit, a rendu malheureux des millions d enfants et perturb leur vie d adulte. Depuis cette poque rvolue et, bien que les traditions troublent encore l esprit de certains parents, l occident a reconnu les bienfaits du contact corporel et du massage des bbs en particulier. Dans certains pays de culture africaine ou indienne, cette coutume se transmet de mre en fille depuis des gnrations. Il aura fallu plusieurs sicles notre culture occidentale et rationnelle, des tudes et des faits rapports par des chercheurs, des savants minents (cf. La peau et le toucher de H. Montagu) pour adopter ce mode de communication par le massage qui est un acquis pour le reste de la vie. Le massage donne au bb un sentiment de scurit par le contact pidermique. Il favorise son sommeil, sa digestion, ainsi qu une bonne circulation du sang. Il lui assure galement une meilleure rsistance la maladie et aux agressions microbiennes. Il lui apporte calme et dtente. Des effleurages lgers pratiqus sur le ventre apaisent les douleurs provoques par les coliques. Le massage, associ l tat fusionnel mre/enfant au cours des premiers mois de la naissance, procure au bb un sentiment d unit. Pour illustrer mon propos, je citerai un extrait du Corps et de la caresse de R. Bcart et U. Bandelow. On a pu remarquer par exemple que lorsque dans un atelier de massage familial il se trouvait un bb qui pleurait, qui refusait le massage, il suffisait alors de masser la tte et les paules de la mre pour que le bb se calme mme si c tait une autre personne que la mre qui le tenait. A la fin du massage de la mre, aprs une vingtaine de minutes, le bb est profondment endormi et dort en gnral presque une heure (p. 193). Pour le tout-petit, rien ne remplace le contact corporel avec la mre. Ses gestes, le toucher, le massage, sont pour lui chargs de sens et contribue l ancrer dans une exprience positive de la vie. Je me souviens de cette patiente antillaise, mre de trois jeunes enfants, qui s habillait de vtements trs amples. Lorsque l un de ses enfants pleurait, elle le glissait sous son vtement, mme la peau. Le bb s arrtait de pleurer instantanment au contact du corps de sa mre. Le contact peau peau est un facteur dcisif de l attachement mre-enfant. Etre ports, bercs, tre tenus, tre masss, autant de nourritures pour les petits enfants, aussi indispensables, sinon plus, que vitamines, sels minraux et protines. (F. Leboyer - Shantala - p. 23). Dans la peau et le toucher, A. Montagu nous raconte la visite d une clinique pour enfants, en Allemagne, avant la premire guerre mondiale, par le Docteur F. Talbot* de Boston. Celui-ci fut frapp par la prsence d une vieille femme portant sur la hanche un enfant en mauvais tat. Lorsqu il demanda qui tait cette femme, on lui rpondit Oh, a, c est la vieille Anna, si un enfant ne gurit pas aprs que nous avons tout tent sur le plan mdical, nous le confions la vieille Anna qui, elle, russit toujours faire quelque chose (p. 68). En ralit, cette femme ne faisait qu entourer le bb

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d une douce affection, le touchait, le cajolait, le caressait. Les caresses ne sont donc pas une nourriture excdentaire. Elles sont une nourriture normale, et non une gterie. On pourrait dire que le toucher est la pierre angulaire de l humanisme (Le corps et la caresse - Raoul et Ulla BcartBandelow - p. 192). En Inde, les bbs sont rgulirement masss jusqu l ge de six mois. A Bali, il existe une tradition de massages thrapeutiques pour calmer les maux de ventre des bbs. Les scientifiques russes affirment que le dveloppement du systme nerveux central est acclr par le massage. Aux Etats-Unis, le Dr. Rice a mis au point une technique de stimulation sensorielle pour les prmaturs (massages - caresses bercements) favorisant ainsi une prise de poids plus

rapide. Les exemples sont multiples. L importance capitale des messages reus par le bb par l intermdiaire de la peau n est plus dmontrer.

* C est le Docteur Ftalbot qui introduisit l ide de TLC


(Tender Loving Care) qui dsigne une attitude envers l enfant qui consiste donner la priorit la tendresse plutt qu l ducation

Octobre 2005 Chantal Vincent Somatothrapeute Titulaire Somatanalyse et Somatodrame Tl. 01 40 96 93 09 E-mail : chantal.vincent@neuf.fr

CONTE ORIENTAL a magie du massage

Il tait une fois une jeune femme nomme Fatima, qui tait constamment harcele par sa belle-mre. Finalement, Fatima ne parvint plus supporter ce traitement, et elle se rendit chez l'herboriste local pour acheter du poison destin tuer la vieille femme. Aprs mre rflexion, l'herboriste lui proposa une potion trs parfume. Il lui expliqua que cette potion devrait tre applique chaque jour sur la peau par massage et que la belle-mre de la jeune femme en mourrait aprs six semaines. Fatima suivit ses instructions, et chaque jour, elle fit un massage sa belle-mre. Peu peu, le mauvais caractre de la vieille femme sembla se dissiper, des liens de sympathie se crrent entre les deux femmes, et elles commencrent se comprendre. Fatima commena regretter d'avoir voulu tuer sa belle-mre et, mesure que le temps passait, elle devint de plus en plus inquite. Finalement, elle retourna chez l'herboriste et le supplia de lui donner un antidote son poison. Le sage vieillard lui sourit et expliqua qu'un antidote n'tait pas ncessaire. Le poison qu'elle avait administr sa belle-mre par massage tait une simple mixture d'huiles aromatiques, et constituait le meilleur antidote sa situation. Chantal Vincent octobre 2005

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LE PRINCIPE COMPLEXIFICATION / PLENARITE

Le paradigme holanthropique considre l ontogense comme un dveloppement qui apporte continuellement de nouveaux lments corporels, psychiques et relationnels. On pourrait se contenter de les additionner, accumuler, multiplier avec avidit (socialement et matriellement surtout) jusqu' la complication et l'indigestion. Or l'tre humain est ainsi fait qu'il ne peut grer simultanment qu'un petit nombre d'items, confer la loi de Miller qui dit que la mmoire de travail ne retient que 7 2 items la fois, et la thorie d Edelman (que nous verrons plus loin) qui postule qu on ne peut conscientiser qu un nombre plus petit encore d items la fois. C'est la ralit de la complexification. Mais chaque nouvel lment qui s'intgre provoque un rajustement de l'ensemble pour y trouver sa place. Aussi cet ensemble est encore plus complexe, constitu de dizaines et de centaines d'items, de telle sorte que ce processus ne peut se faire que globalement, quasi spontanment, dans le lcher prise que ralise l'exprience plnire, concept que nous verrons plus loin. C est le principe complexication / plnarit. Deux validations viennent confirmer ce principe fondamental, l une de Virginia Satir, cratrice d un modle volutif en thrapie familiale, l autre de Ren Thom, mathmaticien. Nous n avons pas nous dbarrasser de quoi que ce soit. L ide est d ajouter une nouvelle conscience, des connaissances, des manifestations et de l exprience pour faire que quelque chose de nouveau arrive. Chaque attitude contient dj la graine de l intgrit et de la congruence (cit par Joan E. Winter in Elkam p. 414). Satir explique ici l effet de rajustement et d intgration de l acte thrapeutique qui atrophie l lment inadquat et donne de la place au nouvel lment. Il n est donc pas ncessaire de donner la castration comme l nonait Franoise Dolto. L intgrit et la congruence redisposent l ensemble spontanment, sans liminer. Par ailleurs un modle mathmatique nous offre une analogie intressante, la "thorie des catastrophes" de Ren Thom qui cherche circonscrire les phnomnes complexes (comme les climats), et qui a dj t appele la rescousse de la psychanalyse par Michle Porte. Cette thorie repose elle-mme sur une image trs simple, sur les poulies et la came des anciens moulins. Voici comment j'avais moi-mme utilis ces rfrences pour dcrire le passage de la matrice fusionnelle (avec la mre) la socialisation (grce au pre) ou, en d'autres concepts, la complexification du stade oedipien. Et puis il y a les autres partenaires : le pre, les frres et soeurs, la grande famille, les invits, les rencontres lors des promenades. Au dbut, ils n taient que des empcheurs de fusionner en rond. Peu peu, ils offrent une prsencce qui, si elle ne vaut pas la fusion maternelle, palie nanmoins l absence de cette mre. D abord ils constituent cette catastrophe qui expulse de la position de stabilit fusionnelle mais, la longue, ils offrent quelque chose de nouveau qui semble tout aussi intressant : la scurit par la protection. A l occasion de ce nouveau cycle, rfrons-nous Ren Thom et son modle mathmatique. Pour ce scientifique, la position de stabilit structurelle se reprsente comme un jeu de poulie dont le cadre de vie est la roue motrice et le sujet, une seconde roue entrane par la premire.

Schma 12 la position de stabilit structurelle


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Ici, le sujet a bien une vie propre, une dynamique qui le fait tourner sur lui-mme, mais il n y a pas de mouvement par rapport sa position. Il reste sur place, il est stable, structur par le cadre de vie qui est lui-mme stable. C est ainsi que se prsente le coeur de chaque tape de dveloppement : l homosthsie dans l cosystme, la fusion avec la mre, la protection dans la dynamique familiale. Mais, lors des catastrophes transitionnelles, les cadres changent, les cadres conjointement avec le sujet. La vie volue, se complexifie, et expulse de la stabilit antrieure. C est la catastrophe. Ren Thom propose ici le modle de la came

saut de relaxation

partie marque

Schma 13 la came ou cycle marqu


Empruntons Michel Porte la prsentation de la came et son application aux concepts psychanalytiques.

Sur la partie non marque du cycle a lieu une variation continue de la distance au centre de rotation - cart spatial - et de l nergie - (on peut imaginer un tel arbre cames, entran par une roue de moulin dans un courant, et entranant lui-mme des marteaux foulon, ainsi que l usage le plus anciennement connu de ce dispositif en offre l exemple). Sur la partie marque du cycle, au passage du saut de relaxation, la distance au centre et la teneur en nergie baissent brutalement (la tte du marteau dgringole sur le drap). Le saut de relaxation est une transformation irrversible. Intuitivement nombre de cycles vitaux paraissent relever d un schma de ce genre : cycles alimentaire, du sommeil, respiratoire...Porte p. 60 ) Pour nous, le passage oedipien est une complexification (on entre dans la socialisation grce au pre) et non une castration (on n'limine pas la mre). Et cela se fait dans une exprience plnire, dans un saut plnier pour paraphraser le saut de relaxation de la came. Le grain devient farine mais l'essentiel du grain est l, autrement, ajust son devenir. On n'enlve rien (surtout quand on est Bio-), on enrichit. Expliquons plus prcisment le schma suivant qui claire encore mieux le principe complexication/plnarit : - il n y a plus deux poulies mais une seule qui reprsente le sujet en son dveloppement interne et internalis ; - la partie marque de la came (uniformment ronde) reprsente l'tat de stabilit structurale qui mnage une certaine permanence aprs l'intgration d un nouvel lment ; - puis de nouveaux dveloppements se font qui, dans un premier temps, s'additionnent, s'accumulent sparment et encombrent la partie non marque de la came (rayon qui s'allonge) ; l'nergie de l'tre doit s'appliquer solidariser ces lments extrieurs avec l'ensemble, comme un tendeur sur un porte-bagage, et de plus en plus d'nergie est accapare

Morcellement nergie de cohsion Saut plnier d intgration

Addition de nouveaux lments

Partie marque : pleine prsence

Schma 14 modlisation du principe complexification/plnarit

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- aussi longtemps que la volont d'accumuler quantitativement s'exerce, on y puise l'nergie, le dveloppement se bloque par saturation et risque mme le morcellement ; quand on lche enfin prise dans le saut de relaxation, par l'exprience plnire, tout s'intgre, s'enrichit, se stabilise, sans perdre ni castrer, en ramnageant lensemble. Lnergie de cohsion se libre de nouveau pour investir le processus de complexification.

Le modle ontogntique et les treize caractroses


Le paradigme holanthropique recle un autre modle, centr sur la psychopathologie, qui nous permet de situer les treize caractroses (des DSM IV et CIM IO) par rapport aux six tapes ontogntiques. Nous avons dj voqu les onze principales de ces caractroses comme indications privilgies de la psycho-somatanalyse. Ici, nous voulons les situer plus scientifiquement. La psychopathologie rcente fait preuve d'une louable modestie, en reconnaissant qu'elle n'en sait pas tant sur les maladies mentales. Aussi se contente-t-elle de dcrire minutieusement les entits pathologiques et d'y ajouter les statistiques qui clairent tiologie, prvalence et pronostic. Ainsi font les DSM et CIM. Notre approche se construit sur ces bases largement reconnues -quant au descriptif-et y ajoute des critres plus prcisment orients vers la psychothrapie. Ces derniers permettent d'tablir une stratgie de soin. Trois critres y contribuent : - l'tat de lnergie, - le degr de gravit du mal, - le cadre relationnel. L'tat nergtique se prsente sous deux formes essentielles : - en choc (tat diffus de lnergie, " nergie libre " de Freud) jusqu' l'amalgame et la confusion/dpression ; - en stress (tat concentr de lnergie, stase nergtique de Reich) jusqu'au clivage et la dissociation. Les trois degrs de gravit correspondent la fois la conception classique de la psychopathologie et aux trois dures ncessaires pour les traiter : 1er degr : symptme, fonctionnel et dynamique, indication privilgie des thrapies courtes ; 2me degr : caractrome, trait de personnalit fix, conflit central majeur, ncessitant une thrapie focalise ; me 3 degr : syndrome, structur et fix, correspondant aux grandes pathologies psychiatriques, obligeant des thrapies longues. Les six tapes du dveloppement ontogntique on t prsents ci-dessus (p. 77). Nous les prsenterons sous le nouvel aspect de la came. Lhypothse de notre modle repose sur lide que chaque caractrose correspond une tape de vie et un tat nergtique en clivage ou on amalgame

Schma 15 : Modlisation des treize caractroses

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En abscisse , on lit le vecteur de l'coulement chronologique, de la conception la mort, travers les six tapes relationnelles. On propose le timing approximatif suivant pour le passage d une tape l autre : 6 mois, l Oedipe 2 3 ans, fin de l'adolescence (c'est quand de nos jours ? ), 10 15 ans aprs le dbut de l'ge adulte, 40 50 ans pour l individuation. Ces six tapes se droulent dans l'ordre ou dans le dsordre (comme au tierc, mais le gain n'est pas le mme ! ). En ordonne, se dessine l'tat de l'nergie. Vers le haut, c'est l'tat concentr jusqu'au stress au risque du clivage et de la schize ; vers le bas, c'est l'tat relch jusqu'au choc, au risque de l'amalgame et de la dpersonnalisation. Notre schma ne nous propose que les entits du deuxime degr de gravit, les treize caractroses. Nous ne voulons pas argumenter plus avant le choix de ces positionnements, sinon pour prciser trois choses : - le corrlation avec l'tape relationnelle renvoie tantt la mise en place de la structure caractrielle de base (schizotypie ou narcissisme par exemple dans la tendre enfance) bien avant son expression symptomatique, tantt l'poque des manifestations majeures (caractroses paranoaque ou dpendante l ge adulte, par exemple) ; quant aux personnalits post-traumatique et postpathologique, elles dcoulent videmment du moment des accidents, tout en mettant un certain temps devenir invalidantes ; - la corrlation avec l tat nergtique est assez bien correle aux descriptions classiques, sauf pour la personnalit narcissique que nous mettons en choc en vertu de son adhsion aux ides grandioses et de son noyau dpressif plutt que de sa superstructure apparemment rigide ; la corrlation avec l ge : les caractroses se montrent assez rarement de faon pure, comme la profession le sait ; par contre, elles se distinguent clairement en deux catgories, en stress et clivage d une part, (liste du haut du schma) en choc et amalgame d autre part (liste du bas) ; de plus, l expression de la caractrose varie avec l ge et prend les couleurs de la succession ici propose personnalit en clivage : - schizode schizotypique bordeline histrionique dyssociale paranoaque,

personnalit en amalgame : - narcissique impulsive compulsive-obsessionnelle vitante dpendante.

La psychothrapie ne modifie pas fondamentalement la structure de personnalit mais peut acclrer l volution indique (qui va vers des formes de plus en plus lgres) et attnuer la gravit (jusqu dboucher sur de simples symptmes du premier degr). Cette volution est aussi ponctue par des squences qui se manifestent dans l autre polarit (stress choc, choc stress), le bordeline pouvant dprimer et le narcissique ragir comme un psychopathe, par exemple. Bien que j insiste sur l aspect principalement pragmatique et stratgique de cette psychopathologie, je ne msestime pas les ventuels forages et fausses fentres de cette schmatisation. Mais mme ces derniers peuvent faire cho et obligent, en tout cas, rflchir. Le respect de la complexit humaine et la prtention holanthropique n empchent pas de dboucher sur cette autre ralit humaine, qu elle est tonnamment simple et ordonne. Et puisque la psychiatrie moderne avoue modestement les limites de son savoir, pourquoi ne pas proposer de nouvelles hypothses ? A prsent, il nous faut aller la rencontre du concept unificateur, du vritable intgrateur qui ne peut tre que celui du processus thrapeutique, savoir l exprience plnire.
Richard MEYER - Mdecin psychiatre - Docteur en sciences humaines Membre de l'Acadmie de Mdecine de Pologne Directeur de l Ecole Europenne de Psychothrapie Socio- et Somato- Analytique (Eepssa) 42 rue gnral de Gaulle 67640 LIPSHEIM Pour plus de renseignements : www.hol-anthrop-inux.org

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Du non usage de l attente...


C est l heure du tri. Je veux parler du tri entre le grain et l ivraie. Qui l a dcid, cette heure et ce tri ? Le dput UMP Bernard Accoyer en octobre 2003 qui fait adopter en Assemble Nationale un amendement visant rglementer la pratique des psychothrapies pour les protger de drives sectaires La machine trier est en route. L INSERM a propos une grille de tri qui fit un toll, les psychanalystes ne sont pas d accord entre eux, les comportementalistes en profitent. Guerre dans l valuation des mthodes. Course l homologation. Livre noir de la psychanalyse. O sommes-nous ? Dans un village d irrductibles gaulois, o l on a de cesse de vouloir tout matriser ? Peuttre est-il urgent d ATTENDRE ? Dans le contexte d une thrapie (analytique), le patient vient pour se faire aider. Il vient chercher une solution sa souffrance. L accompagnement rside dans l coute, la reformulation, l intuition, l tonnement et l imagination. Il vient chercher une solution, il repartira avec un questionnement. Quelquefois, il repartira avec une attente. Amener le patient rflchir et vivre ses propres solutions est le vrai travail du thrapeute. Par exemple, lors d une sance, il arrive que je n ai pas d intuition ni d issue. Et je demande au patient de chercher sa solution. Il me fait part qu il n en a pas. Moment dlicat o l tonnement, l invention, ou l intuition sont primordiaux. Mais existe-t-il seulement un exemple o il n y ait pas un commencement de solution pense par le patient quand le patient est ouvert sur le thrapeute ? Si la rponse n est pas donne dans un premier temps, elle le sera dans un second. Il faut attendre. Attendre constitue la meilleure solution thrapeutique. Justement tout le contraire de la matrise. L attente vcue comme une dissolution de la matrise. Qu est ce que l attente ? Ce mot vient du latin attendere, tendre , porter son attention vers. Je porte mon attention vers une solution, une rflexion, une pense. C'est--dire je me mets en tat d attention sans crispation ni angoisse. Regardez bien autour de vous : l information circule maintenant la vitesse de la lumire ; les entreprises qui se mtamorphosent toute allure cause d un environnement qui risque de les rendre inoprantes aujourd hui alors que les remdes d hier encore semblaient efficaces ; il n est plus temps de discuter, de partager, d accrotre, il faut agir ; il nous est demand d tre proactif, c'est--dire rempli d initiative que l on nous fait croire ncessaire tout instant Les exemples sont multiples dans la socit et plus proche de nous, nous remplissons notre agenda d activits diverses et varies, nos conversations sont pleines de mots mis la suite les uns des autres, si possible sans silence. Quelle horreur le silence ! Cette peur du rien, cette peur du vide nous pousse hors de notre axe. Pourquoi toujours ce prcipiter dans une solution, dans une parole, dans une action ? Je pense qu il faut attendre. L attente ne se conoit pas seul. L attente de soi n existe pas. Attendre, c est attendre quelqu un, quelque chose. L Autre est forcment impliqu mais pas seulement. Le Monde aussi. Attendre une ide, une intuition, une pense, une image, une sensation, un ressenti c est accepter qu il ne se passe rien. Dans ce rien, je suis face moimme, mon devenir, ma destine. Affronter son vide, c est tre en reliance avec son tre profond. Affronter son attente, c est se confronter Soi, tre en rsonance avec le patient et s allier au Monde.

Il est ncessaire que chaque acte laisse une attente de quelque chose
Pierre Corneille Discours des trois units Justement, le mot matrise est banni du vocabulaire de psychothrapeute. Personne n a de pouvoir sur personne. Le psychothrapeute ne matrise rien du tout hormis le temps (et encore !). Le thrapeute est seul face son patient. Le patient reste seul face son thrapeute. La thrapie est une rencontre de deux solitaires qui apprennent recevoir l un de l autre. Recevoir est justement autrement plus impliquant que donner. Il suppose le laisser-faire, le laisser venir, le laisser transformer les choses. Se laisser construire voire dconstruire par l autre est possible dans cette intention d abandon l autre. Se laisser faonner, tous ses sens en veil, pour alimenter un processus auto-nourricier, socialisant et crateur. L attente commence par l : laisser venir la perception des choses. C est tout le contraire de la volont de matrise, processus fermant les portes car il implique l assurance de soi. Dans ce processus, aucune place n est faite l intuition voire l imagination puisque que tout est dcid (d avance).

C est une chose trange que l absence. Elle contient tout autant d infini que de prsence. J ai appris cela dans l attente, j ai appris aimer les heures creuses, les heures vides : c est si bon d attendre celle que l on aime.
Bobin, Christian Lettres d or Silence. Rien ne se passe. Je prends le temps d attendre. Je suis face moi, mon tre profond, fait soit de srnit soit d angoisse. La srnit comme le rsultat d un processus qui mne au plnier. Une srnit partage avec le patient, de cette satisfaction d avoir ensemble avanc dans une direction ajuste. Ce moment se vit ensemble, patient et thrapeute. Mais avant de connatre l tat plnier - une thrapie est une succession de micro-tats de srnit - le vide peut se meubler d angoisse. L attente peut se vivre angoissante. C est bon signe, je dirai. Le thrapeute cherche et ne trouve pas. Comment faire pour tel patient ? C est bon signe car l angoisse est les antibrouillards de la voiture en pleine pure de pois. Elle permet de tendre vers une

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solution, une intuition, un tonnement vers une attente fructueuse, maintenant que l on sait que l attente peut tre fructueuse, porteuse de sens. Ce n est pas un hasard si le synonyme de l attente que le Larousse propose est l esprance. Une patiente vient me voir (premire consultation): J ai des douleurs permanentes. Je prends de nombreux mdicaments contre la douleur. Il y a 5 ans, j ai fait un cancer de l utrus avec ablation, on m a dsincarcr le nerf pu dental (appel nerf honteux interne), subis une vulvo plastie postrieure, souffre d une inflammation du vestibule vulvaire, cystites rptitives et je vis en permanence dans les douleurs. Tout cela dcrit mticuleusement, avec force dtails et dans une logorrhe ne laissant que peu de place la rponse Enfin, je lui rponds que je ne suis pas mdecin, qu il est souhaitable qu elle continue suivre ses traitements et que je n entends pas son attente. Mon mdecin m a dit de venir vous voir pour m aider supporter mes douleurs Je lui demande si elle a mal maintenant. Non, mais je la sens arriver Vous savez, je vis pour mes petites filles. Elles sont adorables, vous savez. Et puis aussi pour ma fille et puis aussi pour mon mari (ce dernier attend dans la salle d attente). Vous savez, je ne mrite pas a ! Personne n a su calmer mes douleurs Toujours dans cette logorrhe o les mots s enchanent les uns aux autres comme pour remplir un espace . Je fais silence et la regarde dans les yeux. Je suis prsent elle dans ce silence. Je ne vois pas de solution. Enfin, je lui demande de me proposer quel travail veut-elle qu on fasse ensemble. Elle semble dconcerte par la question. Je lui propose aussitt de faire silence en elle. Je lui propose de prendre une position assise plus relaxante pour elle. Elle accepte. Jattends. Elle attend. Silence. Prsence. Elle rompt la premire cette attente : Je vais vous dire ce que je n ai jamais dit personne, pas mme mon mdecin, ni ma fille. Seul, mon

mari est au courant. Un an aprs la naissance de ma fille (je n ai qu un seul enfant), nous avons dcid mon mari et moi d aller, en Suisse, avorter d un enfant que nous ne pouvions pas assumer. N en dites rien personne, s il vous plat ! Crise de larmes. Laissez venir vos motions, accueillez-les et dites-moi votre ressenti. Aprs un court silence : De la tristesse et aussi de l angoisse. Quelque chose venait de se passer. L, cet endroit. Indfinissable encore. La sance arrivait son terme. . Je pensais Franoise Dolto qui mettait l hypothse que la logorrhe peut tre le reprsente du f tus avort qui s en va dans un flux de sang et d une renaissance par le verbe L attente avait apport du sens. Je lui dis que ses douleurs portent maintenant du sens et que nous pouvons travailler sur elles dans une alliance thrapeutique.

refoule. Les juifs ne le savent que trop, eux qui attendent le Messie. moins que vous-mme vous n attendiez une vie meilleure ou une fin du monde dlivrante Ma salle d attente recueille toutes les attentes des personnes. Elles sont en attente de dsir, de plaisir. Mais de quel dsir, de quel plaisir parle-t-on ? Pas de ce plaisir Kleenex que l on jette aprs utilisation qui conduit l impatience voire l agressivit. N y a-t-il pas de plaisir que dans l attente, justement ? Je pense aux couples qui s engueulent et qui oublient d attendre avant de passer l action. Qui peut, au mieux, vous parler de l attente qu une maman qui attend son bb ? Neuf mois d attente. Le temps ncessaire pour qu une relation se construise contre toute attente, mais tout contre d ailleurs. L attente comme extension permanente du champ des possibles ouverts vers l espoir, l esprance, l amour, la cration. Le peuple emmen par Mose dans le Sina vcut cette exprience de l attente (la tente) durant 40 annes symboliques. Seulement aprs ce temps d attente, de gestation, de formation, il reut un territoire et une nouvelle identit. L attente porteuse en germe d un rsultat qui lui n attend (Nathan = Dieu a donn) pas. La conclusion ? Attendez un peu elle vient Qu y aurait-il comprendre de l attente si ce que je comprends ne vient pas d abord me sur-prendre ? Il n ya de comprhension que d une sur prhension, sinon il n y aurait rien comprendre ni attendre.

Mon me a plus de soif d tre tonne que de toute autre chose. L attente, le risque, un peu de doute, l exaltent et la vivifient bien plus que ne le fait la possession du certain.
Paul Valery Monsieur Teste L inattendu n est pas ce qui n a jamais t entendu par personne mais, tout au contraire, ce qui seul s entend et s attend. Ce qui, toujours, reste encore venir. Ce qui tend revenir toujours nouveau comme du nouveau. L attente semble tombe en oubli, c'est--dire du refoul, prcise Freud. Il y aurait donc et du refoulement et du dfoulement. Ils ne sauraient d ailleurs tre conus isolment. L attente est aujourd hui remplace par tous les verbes d action d o surgit l activisme. Ne cherche-ton pas rduire les dlais d attente et les temps d attente contre productifs ? La mise en attente comme une mise en suspens, une mise en souffrance. La question est justement en attente. Elle n a pas trop d issue. On n oublie un peu trop vite que l attendu est l inattendu et que l inattendu est une attente

Pascal FOUCAULT Psycho-somatothrapeute Tl 0363083062


E-mail: pascal.foucault3@libertysurf..fr

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LE MASSAGE OU L ART DU TOUCHER


Le Toucher met en jeu la relation avec l autre. II s'agit de renouer un contact privilgi et instinctif, de retrouver un apaisement, une confiance et une harmonie intrieure. C'est aussi dvelopper son coute et sa prsence dans le donner et le recevoir. Le massage s'adresse l'tre tout entier. C'est un puissant outil de communication, de transformation et d'panouissement. II s'inscrit dans le cadre d'une relation d'aide tant physique que psychologique dont les bienfaits se rpercutent dans la vie quotidienne et dans la relation l'autre. - Massage Rflexe Des Mains : II prsente l'avantage d'tre utilis comme technique de premier secours , pratiquer sur soi comme sur les autres. C'est aussi une voie d'accs un toucher d'une grande profondeur. - Le Massage Assis : Issu de l'Art traditionnel japonais, ce massage agit directement sur les mridiens d'acupuncture, dtend et rnergise dans un minimum de temps - 15 minutes - Le sensitive gestalt Massage ce massage aux huiles est par excellence celui de la relaxation et de la dtente. C'est une invitation relier le toucher au c ur et retrouver une unit intrieure. - Rflexologie Faciale : C'est une technique simple, surprenante par ses rsultats et qui favorise l'autorgulation du corps humain. Elle agit sur la dtente du systme nerveux, relance l'nergie et stimule les dfenses immunitaires. Conformment la loi ces massages sont uniquement des massages de confort. Pour chacune de ces journes aucun pr-requis n'est demand. Ils sont accessibles tous, en Techniques corporelles de Relaxation, R-harmonisation nergtique et Bien tre.

Christine SALVADOR
Somatothrapeute Thrapeuthe psychocorporel Tl. 04 90 72 20 51 E-mail : christine.salvador@wanadoo.fr

On ne peut voir la lumire sans l ombre, on ne peut percevoir le silence sans le bruit, on ne peut atteindre la sagesse sans la folie . Carl Gustave JUNG Que sait du dsert celui qui ne regarde qu un grain de sable ?

Erik ORSENNA

Vous ne pouvez rien apprendre un homme, vous pouvez seulement lui apprendre dcouvrir en lui-mme ce qu il sait dj. GALILEE Ouvrir les yeux est un antidote au dsespoir. Il n y a pas de hasard, il n y a que des rendez-vous

Sylvain TESSON Paul ELUARD

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DE LA SRNIT DU CORPS

e corps a sa srnit. Il change. Il peut tre comme une averse d't, un orage de printemps ou comme une plante chtive dans le vent. Il peut tre comme un lac enchan par la glace qui rve du dgel. Quand j'expose mon corps au soleil, au vent, la rudesse du sable, la glissade de la boue ou la duret des pierres il change. Quand je marche sur le pav dur de la ville, noye dans la foule des gens et des voitures il change aussi. L environnement, l ambiance, o et comment je vis, forme mon corps. Est-ce que je peux m'vader de mon corps ? Dans la mort ou la folie, seulement. Mon corps me vient de mes aeux. Mes anctres humains : mre, pre, grands-parents, arriregrands-parents, arrire-arrire-grands-parents... Et de mes anctres animaux... Comment taient ils ? O est mon arrire-animal ? Dans le jardin du paradis, dans l'horoscope chinois ou peut tre dans le trait scientifique de Darwin ? Non, il est beaucoup plus prs, il vit profondment en moi; l, o s'veillent la faim, la soif, l'instinct sexuel, la crainte et l'imagination. Et o est l'homme, ce principe humain en moi ? Etre serein en polonais signifie tre de bonne humeur et se sentir bien. Etre comme le ciel clair sans nuages. Quand je suis sereine et que je respire librement, je ressens le ruisseau de vie couler en moi sans obstacles. Que veut dire pour moi, que mon corps ressent ? Et comment mon corps ressent-il ? Il y a des choses simples, telles que se chauffer au soleil, prendre un bain chaud ou froid, marcher pieds nus sur le sable, s'tendre ou se rouler dans l'herbe. Couper du bois et allumer le feu. Je vis en ville, est-ce que je peux me consacrer librement aux choses simples ? Si non, pourquoi ? Que devient mon corps en ville ? Habituellement la folie est lie, au manque de sensations corporelles. Celui qui souffre de graves troubles mentaux vit comme en marge de son corps... et, malheureusement, souvent en marge de la socit. La ville, les rues sont remplies de gens et de machines propulses par la volont humaine... Quand est-ce que mon corps perd son charme et tombe dans la routine urbaine ? Quand est-ce qu'il devient tel que le mtal froid et mcanique ?

Mes animaux, deux chats. Saskia et Kru. L'infaillible source de contact quotidien avec la nature. En russe zivotnyje, ceux qui vivent et sont en vie. D'eux, je peux apprendre respirer. C'est hiver maintenant et ils dorment prs du pole. Comme morts,. mais ce n'est qu'une illusion. Ils sont compltement dtendus, leur respiration est si lgre qu elle est peine visible. Dans une heure ou deux, ils vont s'tirer paresseusement, ils vont biller, manger et puis jouer. Leurs corps petits et souples vont vibrer de leur souffle. L'imagination les emportera. Ils chasseront une mouche, du papier qui froufroute ou une souris, en fait un bouchon de lige. Au petit matin, dans une chambre encore sombre, ma Saskia, va lancer et porter d'un coin l'autre sa souris . Le chant mlodieux de ma petite chatte me rveillera, mais je ne me fcherai pas. Je prends trs au srieux sa passion de la chasse. Je crois que si on la lui interdit, la pauvre bte fera une dprime. Et ma passion ? Ma fantaisie ? Nat-elle dans ma tte ou dans mon corps ? Mais bien sr, je sais que l'imagination nat dans le corps. Avec chaque souffle, porte par les pulsations sanguines, elle coule vite, doucement, doucement, vite, doucement et nouveau vite... En Orient, on considre le ventre comme le deuxime cerveau humain. Je ne peux pas l'oublier car mon ventre pense tout le temps moi... Cela parat ridicule, mais c'est vrai. Dans le ventre, j'prouve la sensation de plaisir et d'assouvissement, mais aussi de douleur, de faim, de regret et de peur. La grande insatiabilit, c'est quoi ? Le besoin de contact physique avec l'autre ? Le dsir de transmettre l'amour et la vie ? Ou peut-tre quelque chose dont je n ai aucune ide mais qui exige d'tre accomplie ? C'est comme a, que les ides vraies et profondes naissent dans mes entrailles. Nes ainsi, elles ont une grande chance de s accomplir. La tte et le cerveau seuls ne suffisent pas. D'aprs la mythologie, Athna est venue au monde comme une vraie desse de manire originale. Elle est tout simplement sortie de la tte de son pre Zeus. Ds mon enfance, on m'a inculqu que la Grce est le berceau de notre culture mditerranenne. Donc, en simplifiant, c'est le berceau de ce qu'on pourrait appeler le culte de la Tte et de la

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Raison. Rien de nouveau, je le sais. Toutefois, pourquoi est-ce justement ce mythe, d'une fille sortant de la tte du pre, qui prdomine dans notre imagination d Europenne ? Et pourtant nous connaissons d'autres magnifiques mythes : ceux de Dmter et de Persphone, d'Eros et de Psych. En tant que polonaise de pure souche je devrais rappeler ici le mythe de Promthe. Mais je ne veux pas. Cet image horrible de l'homme enchan un rocher et de l'aigle qui lui dvore le foie, sans cesse... J'espre que ce mythe a atteint son apoge l, dans ce pays o je vis. Les hros et les martyrs. Les grands et inhumains hros. Est-ce que nous nous librerons un jour de leurs ombres ? Est-ce que nous nous librerons de l'obligation d'tre EMINENT ? Comment revenir son corps ? Se fixer, s enraciner, faire du feu et aimer la vie. La vie renat toujours... et fort heureusement, dans le corps.

P.S. L'auteur du terme BODY WEATHER est Min Tanaka, remarquable artiste japonais, lve de Tatsumi Hijikata. J'ai eu l'honneur et la chance tre sa stagiaire en 1999 Body Weather Farm, dans un village japonais Hakushu. Le nom japonais de cette ferme shin tai kisho nojo exprime en soi beaucoup plus que le nom anglais et il correspond une profonde liaison entre le corps et le monde, la nature.

Justyna Jan. Krukowska


tuntuna@interia.pl Texte prpar pour l'inauguration de l'Association Assembl de la Srnit du Corps , Wroclaw 2003 texte traduit par Patrycja Humeniuk

Promthe, fils du Titan Japet, frre d Atlas et d pimthe, pre de Deucalion. Le mythe de Promthe est li la cration de l homme et l apparition de la civilisation. D aprs certaines lgendes, l homme serait en effet l uvre de ce hros, qui aurait galement drob le feu du Ciel pour l apporter sur la Terre, permettant aux hommes de compenser les insuffisances de la nature. Dans sa colre Zeus affligea l humanit des maux contenus dans la boite de Pandore * et fit attacher Promthe par Hphastos sur la plus haute cime du Caucase, o un vautour lui dvorait le foie qui, sans cesse, repoussait. Persistant dans une attitude de dfi l gard des dieux, Promthe fut dlivr trente ans plus tard par Hracls. Pandore, la premire femme selon Hsiode, elle reut la vie d Hphastos qui la faonna avec de la terre et de l eau, afin qu elle devint l instrument de la vengeance divine. pimthe l pousa malgr l interdiction de son frre Promthe. Lorsque Pandore ouvrit la jarre que Zeus lui avait confie aprs y avoir enferm tous les maux de l humanit, ceux-ci se rpandirent sur la Terre . Seule l esprance resta au fond. Dictionnaire Encyclopdique

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Consquences psychologiques de la violence domestique


Colloque les familles dans la tourmente organis par l UDAF 68 Colmar le 19 novembre 2005 (extrait)
Introduction : La phylogense tente de nous apporter une connaissance sur le long dveloppement humain. L ontogense nous amne une autre connaissance sur le dveloppement de l homme. De ces connaissances avec toute leur complexit dpend le devenir de l homme parce qu elle est porteuse en germe de solutions ou de chemins qui mnent l homme son humanit. travers diffrentes tapes de vie aussi naturelles que ncessaires, l Homme se rajoute des fonctions complexes, des rgles immanentes, des thiques transcendantes et des responsabilits interpersonnelles. Entendons-nous bien, chaque tape de dveloppement est autant une ncessit qu une exprience. Il s agit l d une dimension anthropologique universelle : c est le cycle dfini par dipe quand il rpond au Sphinx que l animal quatre pattes le matin, deux pattes midi et trois pattes le soir, n est autre que l Homme. Ainsi, l enfant quatre pattes se redresse pour devenir adulte sur ses deux pattes, et se retraite bien plus tard sur trois pattes. Comprendre la lutte de pouvoir entre les sexes, c est inviter l ontogense la table du modle dveloppemental. Les positions de vie dcrites par le psychiatre Richard Meyer vont nous servir de toile de fond. La bulle primitive : Cette bulle concerne la conception, jusqu quelques mois aprs la naissance. Il est le lieu du deux . Le un n existe pas1. Le f tus et le bb ne se construisent que dans la relation l Autre. la mre bien videmment, en tout cas, dans un premier temps. L Homme 2 est donc d abord deux . Mtaphoriquement, il a deux cerveaux, deux mains, deux pieds, deux yeux, deux oreilles, deux testicules ou deux ovaires, etc. Sur le plan comportemental, il est encore deux : le bb et les bras de maman, le bb et le sein de maman au dbut, puis aprs quelques jours le bb et l objet. Bb et son biberon, bb et sa doudou, bb et son lit, bb et son jouet, etc.. En tant que partenaire, bb favorise et initie des interactions prcoces. Ces interactions interpersonnelles plongent tout de suite bb dans le bain social. Cette premire tape pour bb est fondamentale. Il y va de la qualit de son deux , autrement dit de sa future altrit, de la qualit de la relation l Autre. Un mauvais ancrage de son deux (mre anxieuse, qui n al1
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laite pas ou trop peu, qui ne s investit pas dans la relation), et c est le commencement de la mise en place de comportements inconscients rparateurs qui vont le mener, une fois adolescent, vers des attitudes phalliques voire violentes. L initiation de la lutte pour un certain pouvoir n est pas loin. Que se passe-t-il lorsque bb est violemment bouscul, du genre en le tenant bout de bras et en lui disant de se taire si ce dernier a le malheur de hurler trop longtemps et trop fort ? La force du choc peut sectionner certains vaisseaux sanguins du cerveau et des yeux, ce qui engendre une hmorragie intracrnienne (saignement l'intrieur et autour du cerveau) et rtinienne (saignement dans la rtine de l' il). Les autres lsions caractristiques de ce syndrome sont des fractures des ctes et de l'extrmit des os longs. Les consquences psychologiques du syndrome du bb secou sont nombreuses sans que cette liste soit exhaustive : perturbation des routines de repas / sommeil retards de dveloppement comportements agressifs surdpendance anxit Le handling selon D.W.Winnicott est la faon adquate qu' une mre de soigner et de manipuler corporellement son enfant. C'est un apprentissage qui se droule tout au long de l'enfance au travers la toilette, l'habillage Le holding est la faon dont la mre porte et maintient son enfant physiquement et psychiquement. L'enfant et de surcrot le nourrisson sont en tat de dpendance absolue. Dans la construction d'une personne, il est fondamental que ce processus se droule dans un climat de scurit et de confiance entre la mre et l'enfant. C'est de l que D.W.Winicott introduit son concept de "mre suffisamment bonne". Cette mre prsente des capacits d'coute aux besoins de son enfant, elle ajuste ses comportements et ses ractions dans une scurit suffisante et permet ainsi progressivement l'mergence du Moi. L change du regard entre mre et son enfant est fondateur. La rponse, nous dit Spitz, par le sourire au visage humain de face et en mouvement c'est la conclusion du stade sans objet. Avec le sourire s'labore la primaut de la perception externe (3 mois). Devant une mre trs tendue voire agressive le bb peut dvelopper des ractions somato-psychiques. Et cette tension peut se dplacer sur tout tre proximit du bb : le pre, la fratrie, le mdecin, etc.

Didier DUMAS dans un entretien propos e son livre l ange et le fantme Cette thse vient pour moi complmenter et non heurter la pdopsychiatrie de Lebovici, Stolru, Diffrents plans de lecture viennent enrichir cette approche Fondamentale.

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Voici quelques exemples d attitude maternelle et de raction possible de l'enfant : Rejet primaire manifeste peut provoquer un coma du nouveau-n. Indulgence excessive et anxieuse peut provoquer les coliques du 3e mois. Hostilit dguise en anxit peut provoquer de l Eczma infantile. Oscillation entre hostilit et cajolerie peut provoquer de l Hyper mobilit, des balancements. Sautes d'humeur cycliques peuvent provoquer des jeux fcaux. Hostilit consciemment compense peut provoquer de l hyperthymie agressive (humeur massacrante). Etc. La matrice de l altrit : Le bb grandit. Il a trois mois et petit petit s aperoit qu il est dpendant de la mre qui a son propre vouloir, son propre arbitraire, ses propres caprices et ses propres besoins. Mme si bb considre que sa mre est forcment bonne, il commence distinguer ses besoins des besoins de l autre. Le deux inconscient commence devenir conscient. La mre lui apporte trop ou pas assez de nourriture. Lui apporte des gestes tendres ou bourrus, lui parle trop fort ou trop mielleusement C est la catastrophe pour bb ! Il est drang dans son homostasie, dans son quilibre, mais il russira s adapter. Car l adaptation est une question de survie pour lui. Si la catastrophe est trop brutale s installe un symptme en choc ou en stress. Si la catastrophe se rpte trop souvent, il se constitue un syndrome spcifique. Par contre, si ces catastrophes sont bien ngocies, en gnral par une prsence de la mre, un dialogue avec celle-ci, bb met en place un lien privilgi avec elle, un lien fusionnel. Tous ceux qui ont t amoureux connaissent cet tat de tension, nergtique. La dynamique de socialisation : Le dveloppement du bb continue pour traverser les tapes suivantes. Il sort de sa capacit fusionnelle, mine de rien risque et alatoire, avec l irruption du trois. L entourage maternant du pre joue souvent ce rle, mais cela peut tre le grand frre ou la grande s ur. Ils sont, au dbut, des substitutions au bonheur qui est dans le tout prs d avec la mre. Mais pourquoi pas ? La tentation est belle, la scurit comme la protection s y trouve aussi !

Un peu plus tard, il doit se familiariser avec le reste de la famille, les proches, les voisins, les amis Apprendre vivre avec les autres. Il doit accepter le fonctionnement de cette dynamique plusieurs. Il fait l apprentissage de la premire communaut avec ses rgles, ses us et coutumes, sa culture. Jusqu prsent, le bb puis l enfant est dans le deux . Il va faire trs lentement partir de cette position l apprentissage du un . Pour cela, il dispose d un outil puissant : le mensonge. D une psych initiale communautaire se construit une psych individuelle. C est galement travers la liquidation du complexe d dipe que l enfant peut accder la scurit. Regardez : un couple qui ne forme pas encore couple, donc au dmarrage, est deux ; ensuite vient une phase de fusion o il cherche le Un et ensuite avec le recul et l exprience de la relation, redeviennent deux , deux tres vivants cte cte dans une relation protge. Pendant ces trois phases, la violence envers un enfant n est pas qu un simple pisode critique momentan dans sa vie. La violence est plusieurs niveaux : empcher l enfant de constituer son un , ou au contraire un deux qui dure trop longtemps cause d une dfusion difficile faire. Une sortie du deux mal ngocie peut en faire des tres dyssociaux. Mme si l enfant est retir d un milieu familial violant ou prend lui-mme l initiative de quitter la maison, les effets de la violence subie pendant l enfance, demeureront toute sa vie durant. La violence envers un enfant peut avoir des rpercussions sur tous les aspects de sa vie et bouleverser jamais l quilibre psychologique de la victime. L enfant qui s est vu inflig des mauvais traitements peut prsenter tout ou partie des problmes suivants : Des cauchemars intenses et rptitifs. De l anxit. Un niveau lev de colre et d agressivit. Un sentiment de culpabilit et de honte (sentiment habituel chez les victimes d agression sexuelle qui ont prouv un certain plaisir ). Des phobies soudaines comme la peur de l eau, la crainte de l obscurit, une peur lie un objet reprsentant le souvenir de l agression, Une attitude craintive en gnral et plus particulirement vis--vis d un membre du mme sexe, de la mme race que l agresseur ou ressenti comme tel. Des symptmes dpressifs, des pisodes prolongs de tristesse et un repli sur soi. Un sentiment d isolement social et une impression de stigmatisation. La dynamique du un :

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L enfant commence devenir un jeune adulte. N oublions surtout pas qu il y a peu de temps encore que les enfants partaient travailler ds l ge de 14 ans. Mais cette tape pour notre jeune adulte va se traduire par le passage de trois preuves : La premire concerne les modifications de son propre corps en gnral et de sa sexualit en particulier. Sculpter d abord son corps puis sculpter une relation sexuelle avec un ou une partenaire n est pas chose facile malgr les apparences. L encore, de la qualit du deux permet un bon apprentissage du un . La deuxime preuve est le test de sa volont de puissance. Le milieu familial devient triqu, surtout lorsqu il y a conflit avec l un des parents. La force du garon commence faire de l ombre au pre, la beaut de la jeune fille commence clipser celle de la mre. Les autres empchent l avnement du un , du moins c est ce que croit le un . Vouloir quitter le cocon familial, c est poser un acte de puissance. Cela peut se faire autant dans la ferme douceur que dans la violence. La troisime est ce dpart vers une autre communaut que peut tre le monde du travail ou la vie dans un nouveau couple. Apprentissage de nouvelles rgles, retour du un vers le deux , retour du soi vers les autres, retour de l individualisme vers l altruisme. A partir de l, l exprience ou la non - exprience devient cumulative. Si l entre dans le deux est catastrophique, si l entre dans le un est galement catastrophique, l arrive nous obtenons un cocktail explosif. Un sens de la communaut affaiblie, qui je le rappelle est fondateur chez l Homme, additionne d un zest de Soi nvros dans la culture violente d aujourd hui, donne une rptition ou une amplification des actes de violence. Envers soi-mme (l autodestruction partielle ou totale), envers les autres (son conjoint, ses enfants, son patron ) Des consquences dramatiques. Au niveau du couple : Les consquences psychologiques de la violence conjugale affectent plus souvent les femmes. Les femmes expriment plus facilement leurs motions comme la colre, la honte, la peur, la tristesse parce qu en gnral leurs motions ont t moins rprimes que chez les garons. C est bien connu, un garon, a ne pleure jamais ! Quant aux hommes qui ont t violents, ils parlent plutt de bouleversement, de contrarit ou de frustration. Vous noterez que ces sentiments sont lis de l agressivit refoule ou un dni de colre. La violence conjugale est associe un ventail de

symptmes telle une peur accrue, des troubles du sommeil, l'anxit et la dpression mais aussi des troubles de sant mentale, des troubles paniques, de la dissociation mentale, des troubles de l alimentation, de la consommation d'alcool ou de drogues jusqu la possible apparition de syndromes de stress posttraumatique (SSPT). Notez que l ensemble de ces troubles se met en place ds la bulle primitive ou la matrice de l altrit et vous renvoie donc au dbut de ce texte. Nous pouvons facilement croire que les femmes deviennent plus craintives que les hommes la suite d'un incident de violence. Elles sont assurment plus susceptibles d'avouer qu'elles connaissent des problmes de sommeil, sont en dpression ou subissent des attaques d'anxit. Elles demeurent ensuite infiniment plus susceptibles face leur estime d elles-mmes. Au niveau familial : Les enfants qui ont t tmoins de la violence inflige leur mre par leur pre ou le partenaire de leur mre sont frquemment atteints du syndrome de stress posttraumatique. Les symptmes de ce syndrome comprennent notamment : le fait de revivre le traumatisme (sous forme de cauchemars, de penses ou d'images importunes ou de flash-back); la peur, l'angoisse, la tension et le sentiment d'tre toujours sur ses gardes ; l'irritabilit et les dbordements de colre et d'agressivit ; les efforts en vue d'viter tout ce qui pourrait rappeler les agressions. Lorsque la mre dcide de quitter son partenaire en amenant les enfants, ceux-ci sont affects par les perturbations qui touchent leur foyer, leur routine, leurs amis et souvent leur cole. Ces enfants peuvent avoir peur que la violence reprenne de plus belle et sont souvent conscients des menaces et des tentatives en vue de reprendre contact faites par leur pre, ou du harclement exerc par celui-ci. En mme temps, les enfants peuvent se sentir soulags l'ide de se trouver dans un endroit plus sr. Au niveau social : La perte de l'emploi, perte des revenus, deuil, divorce, sparation, perte du logement ne sont pas les seules causes qui prcipitent un individu ou une victime dans la rue. Il y a aussi la violence domestique. De cet enchanement rsultent l'exclusion, la mise l'cart de tout un rseau d'changes sociaux et affectifs, une perte des repres, une incapacit se projeter dans l'avenir. Ce sont ainsi que ceux que l'on appelle au-

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jourd'hui les "exclus" n'expriment plus ni demandes ni projets. Ils ne parviennent plus faire valoir leurs droits, exercer leurs responsabilits d'hommes et de citoyens. N'existant plus dans le regard des autres, ils finissent par ne plus exister dans leur propre regard. C'est pourquoi l'un des lments dont ils souffrent le plus, est cette "maladie du lien" qui les mure dans le silence et qu'il est si difficile de soigner. Car nous entrons l dans un vritable engrenage. Plus les liens sont briss, plus les gens sont dsocialiss, moins ils manifestent le dsir de se soigner et plus nos institutions sont, par un curieux paradoxe li leurs performances trs "techniques", sourdes et aveugles ce symptme. Ces groupes d'exclus comptent aussi davantage de femmes, et bien souvent des femmes avec de jeunes enfants. Ceci rsulte aussi d'une volution rcente : de plus en plus de femmes rejettent les situations intolrables ; quand elles sont brutalises, battues, elles ne se sentent plus obliges de subir indfiniment la violence et partent avec leurs enfants, mme si c'est pour chouer dans la rue. Toutes ces volutions accroissent, bien entendu, le cot pour la socit : elle doit gre des surcots lis au logement, la scolarisation, aux soins, au transport, etc. Aux dernires nouvelles aucune tude ne se penche sur les cots directs et induits pour la socit des situations provoques par la violence domestique. Les consquences comportementales. Chez l enfant ou le jeune : Est gnralement admis que les enfants maltraits prsentent les problmes de comportement suivants : des retards du dveloppement, le cramponnement, la timidit extrme et la peur des trangers, des problmes de socialisation avec les camarades comportement belliqueux ou socialement indsirable, comme une tendance rudoyer, taquiner ou ne pas partager, la msadaptation scolaire et un comportement drangeant en classe. Les chercheurs s accordent de plus en plus pour dire que la violence envers les enfants est associe une foule de problmes de comportement qui se manifestent l adolescence : la grossesse l adolescence, les comportements autodestructeurs comme l automutilation ou les brlures volontaires, l absentisme scolaire et les fugues,

la dlinquance et la prostitution, la consommation de drogues ou d alcool et la toxicomanie un jeune ge, les troubles alimentaires comme l anorexie, la boulimie ou l obsit surtout chez les filles, le suicide et les tentatives de suicide, la non russite l cole, sa perception de la sexualit qui peut conduire des comportements sexuels inappropris, des relations interpersonnelles difficiles avec perte d amis, une perception de soi dforme ou extrmement ngative, une vie spirituelle absente, dtruite ou perdue.

On pense gnralement que plus l'enfant est jeune, plus les consquences de la violence et de la ngligence sont importantes. Les filles ont plus tendance intrioriser leurs ractions, souffrir de troubles de l'alimentation ou d'autres troubles psychologiques, dvelopper une mauvaise perception d'elles-mmes et avoir des ides suicidaires. Les garons ont plus tendance extrioriser leurs ractions, dvelopper des comportements agressifs ou dlinquants et reproduire la violence au sein de leur propre famille. Chez l adulte : Les recherches donnent penser que bon nombre de ces problmes persistent l ge adulte et deviennent des modes de comportement profondment ancrs chez la personne. On croit que ces comportements servent de stratgies d adaptation aux enfants et aux jeunes qui doivent faire face au traumatisme de la violence et de la ngligence. Bien que ces comportements finissent par devenir autodestructeurs, ils sont dans bien des cas trs difficiles abandonner. Des points communs chez les victimes : La transmission : Il faut encore citer, parmi les consquences de la violence ducative le fait qu elle se reproduit d elle-mme. L enfant frapp ne peut pas comprendre par lui-mme qu en ralit il est maltrait, puisque, dans les socits o la violence ducative est la rgle, presque tous les enfants sont frapps. Il grandit donc avec l ide qu on l a frapp pour son bien et que c tait bien de le frapper. Il est donc convaincu qu il faut son tour frapper les enfants. C est ainsi que la violence ducative se reproduit de gnration en gnration, de sicle en sicle depuis des millnaires. La psychanalyse a nomm cette reproduction : identification l agresseur. Une partie de notre psychisme se trouve colonise, par identification l agresseur. Et ce

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colon interne se conduit envers nous-mme comme l agresseur oprait auparavant, et cela de faon inconsciente. Il existe une limite cette identification, il s agit des cas de torture qui ne font pas l objet de notre dbat, ici. L inhibition : La victime peut voir son espace de fuite se restreindre et elle se sent enferme dans une vritable impasse au bout de laquelle l'initiative individuelle est drisoire. D'o une lassitude qui se traduit par un fatalisme gnrateur d'inhibition. Laissons Henri Laborit continuer : Aussi paradoxal que cela puisse paratre, je ne suis pas oppos ce que on considre la raction d'inhibition comportementale comme une raction "adaptative" elle-mme, bien qu'elle me paraisse tre la source de la pathologie ractionnelle. En effet, elle constitue un moindre mal puisqu'elle vite la destruction pure et simple de l'agress par l'agresseur. Elle permet l'agress de se faire oublier, elle vite la confrontation. Ce qui fait son danger, c'est qu'elle est capable de durer si les conditions environnementales se prolongent sans changement. Capable d'assurer immdiatement la survie, elle sera capable aussi de mettre celle-ci en danger, si la solution qu'elle fournit, l'inaction, n'apporte pas une solution rapide au problme pos par l'environnement. Le refoulement : Le refoulement consiste en un double mouvement et d attraction et de rpulsion. Vritable mcanisme de dfense dcrit par Ferenczi et Anna Freud, on devient celui dont on avait peur, du mme coup on le supprime, ce qui rassure. Refouler, c'est refuser de voir, ou rejeter, ou oublier, consciemment ou inconsciemment, des vnements pnibles de la vie. Leur accumulation dans l'Inconscient constitue une vritable bombe prte exploser tous moments. Le refoulement peut concerner tous les vnements de la vie, et pas seulement les traumatismes et conflits de l'enfance. Le refoulement consommant de l'nergie, l'Esprit en est priv d'autant, jusqu'au blocage apparemment inexplicable. La dpendance : Cela n'empche pas, le bourreau notamment, de vouloir maintenir la culpabilit des victimes qui doivent tre coupables pour que, lui, soit innocent et justifi dans sa position. Les gagnants ont toujours raison disait Ren Girard. Non seulement la victime doit tre coupable mais dpossde afin que ma jouissance soit lgitime de l'appropriation de l'objet. On voit o se rfugie le sacrifice social, le nombre de sacrifis est considrable. Sartre disait qu'on choisit ses morts ; beaucoup sont tombs sans taler leurs souffrances. Malgr les droits de l'Homme, il y a encore tant de

victimes, de vritables sacrifices humains ou relationnels, d'humiliations, et ce, y compris dans les chaumires alsaciennes apparemment si accueillantes. Les relations de dpendance dans les couples o il y a de la violence sont excessivement complexes. Nous proposons de dgager deux dimensions de dpendance : matrielle et affective. La dpendance matrielle est lie l exploitation financire et renvoie directement la nature du pouvoir dans le couple. Par ailleurs, la dpendance affective pivote autour de : la relation pre-fille , la relation mre-fils et l amour-fusion. Cette relation de dpendance s explique par la recherche d effets positifs exports (ce n est pas de sa faute, il n est pas mchant, il ne le fait pas exprs ), d effets positifs introjects (je peux encore plus mal tomber) d effets ngatifs (la peur de la solitude, de la confrontation soi-mme ) L'approche par la psychopathologie fait rfrence plusieurs types d'explication dans la gense de la dviance : la perturbation de la relation mre - enfant dans la prime enfance, la dfaillance de la fonction paternelle dans l'introduction de la loi, et les difficults d'adaptation devant les bouleversements de l'adolescence. Les non-dits : Il y a actuellement une volution des mentalits par rapport la parole et l'on a l impression qu on se dit plus de choses. Mais il ne s agit pas de TOUT dire, il s agit de savoir ce qu on dit et qui on le dit. Les non-dits sont les poisons de la communication. Ils crent des peurs, des suppositions, des interprtations errones. Tout ce qui n est pas exprim sera imagin avec parfois bien des malentendus. Ils sont la source d un dysfonctionnement avec l autre et gnrateur d une grande violence. Les non-dits sont en relation avec : des expriences douloureuses du pass. des motions rprimes (facteur culturel) des secrets, des croyances propos de soi et des autres, concernant ce que je crois pouvoir dire ou comment va ragir l autre. Le manque d imagination : Le moteur est en panne. L nergie ne circule plus, ni dans les relations, ni dans les corps, ni dans les affects. La stase nergtique ne permet pas de se tourner vers un rel inventif, qui le rinvente en mme temps. Les images du possible sont devenues impossibles car cause d une souffrance intrieure trop grande. Il ne suffit, hlas, plus de rver quelque chose pour que cela se produise. Mais qu espre-t-on ? Un changement. Vouloir changer c est imaginer avec une force

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intrieure puissante et confiante pour rendre du possible bien rel. Franois Roustang, psychanalyste nous invite imaginer de tout son corps, non en rvassant mais bien en s impliquant. Ainsi, le possible prend corps. La dissociation : La souffrance tant trop grande, la personne va raliser une sparation entre un affect, un ressenti et une action ou une tension. Ce processus de clivage, introduit par le psychiatre E. Bleuler, en 1911 pour dsigner un processus morbide primaire et fondamental l' uvre dans la schizophrnie, se constate dans les cas de viol. Mais pas seulement. C est ce processus que l on observe dans le dtachement, le repli sur soi et le dsinvestissement du monde extrieur, mais qui n'est pas de l'indiffrence affective. Dissocier c est prendre de la distance avec l objet de sa souffrance ou son reprsent ; c est galement perdre de la distance afin d tre plus en prsence devant les choses vivre. Conclusion. Devant tant de violences, tant de souffrance, il ne s agit pas d tre paralys. Bien au contraire, il faut avancer sur les sentiers de notre altrit, nos rapports aux autres. Seules les ides que l on a en marchant valent quelque chose disait Nietzsche. L apprentissage du deux commence tt, d abord dans les familles ensuite la crche enfin dans notre systme scolaire. Et pourquoi ne pas rintroduire certaines valeurs fondamentales comme la gratuit, le respect, l change, le troc, l amiti, la confiance ainsi qu une morale, non pas celle de grand papa, mais la morale dynamique celle qui permet de passer des contrats, et des thiques de conviction, de responsabilit et aussi d identit ? Abandonner cette humanit de comptition, notre paradigme actuel, qui nous amne nous situer forcment en gagnant / perdant ou en situation tablie / nomade : pour qu il y ait des gagnants, il faut que certains acceptent de perdre ; pour qu il y ait des personnes tablies, il faut des personnes mobiles et souples (dans le couple, dans le travail, dans les habitudes ). Cette dichotomie aboutissant invariablement la vengeance quand la coupe dborde. Les problmes lis au deux ne peuvent trouver une solution que dans la communaut. Or, aujourd'hui, quelle rponse apportons-nous ? La construction d un Soi fort et puissant, autrement dit, on apporte une solution individualiste. Ne soyons pas tonns que notre systme gnre encore et toujours de la violence ! Le systme actuel produisant des individus puissants se complexifie de lui-mme en fabriquant des individus qui veulent se diffrencier par la puissance ou le pouvoir. La lutte pour le pouvoir et le combat des sexes

sont bien l origine de cette dbauche de violence que nous connaissons tous. Commenons par enseigner quelles sont les sources de l Homme, nos sources !

Pascal FOUCAULT. Psycho-somatothrapeute - Besanon.

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RVES ET RALITS
Clarissa Pinkola-Estes, dans son livre Femmes qui courent avec les loups crit : Dans son magnifique essai La fonction transcendante, Jung effectue une mise en garde : certaines personnes, dit-il, dans leur qute du Soi, pourrait sur esthtiser l exprience de Dieu ou du Soi, d autres la sous-valuer, d autres encore tre blesses par elle, faute d tre prtes pour une telle exprience. Mais d autres trouveront le chemin de ce que Jung apexprimer pelle l obligation morale de vivre et d ce qu on a appris dans la descente ou l ascension vers le Soi. C G Jung prcise : Je mis le plus grand soin comprendre chaque image, chaque contenu, l ordonner rationnellement autant que faire se pouvait, et surtout le raliser dans la vie car quiconque ne ressent pas dans ses connaissances la responsabilit thique qu elles comportent succombera bientt au principe de puissance ; des effets destructeurs peuvent en rsulter pour les autres mais aussi pour le sujet lui-mme qui sait. Tout au long de notre vie, nous collectons images, vnements, exprience, rencontres : votre univers interagissant avec mon monde . Avant l criture, il y a la parole et avant le verbe, il y a l image. L image est un codage de la ralit ; elle doit tre dcode par l observateur ; c est donc une question de perception et de rception. Il y a des modes de reprsentation de la ralit du signifi, qui ne sont pas visuels et qui ne sont pas ncessairement fonds sur le principe de la ressemblance ou de l analogie1 . Magie de l image et du verbe ! Est-ce une anamorphose2, une ecphrasis grecque3, une hypotypose4 ? En tout cas, c est une exprience esthtique, le reflet du rel devient une illusion, une ralit virtuelle. Je deviens crateur Jacques Attali crit : tout crateur a le sentiment qu il n est que le porteplume de quelque chose qui le dpasse c est tentant en effet de se sentir reli, port, emport par le Souffle Crateur ; comment retrouver les intuitions de la cure chamanique selon laquelle il n y a pas de rupture dans la cration, traverse par LE seul souffle de notre histoire depuis les origines ? Je viens d une famille mythologie forte : prendre conscience de ce qui m agit, des rptitions de mes actes souffrants, c est retrouver la voix des anctres qui parle travers moi, et me mettre en rsonance musicale de mon appartenance familiale, clanique et du rythme de l Univers. Dans la fort, l arbre me parle de ma famille, de mes racines, du cycle de la nature, betwin Father Sky and Mother Earth Dans un premier temps, sa beaut formelle capte mon attention ; dans un deuxime temps, le message fait collusion avec mon histoire personnelle et entrane un dbordement motionnel ; il est le fil que je droule de ma biographie personnelle et familiale ; de tmoin il devient le guide qui me conduit dans les mandres de mon labyrinthe personnel. Par des approches comme l hypnose, le rve chamanique ou d autres mthodes d exploration de l inconscient, il est possible d accder l ensemble de la mmoire engramme dans nos cellules, autrement dit non seulement aux quatre matrices prinatales5 telles qu elles ont t vcues pendant la naissance, mais aussi celles issues d autres mmoires comme la mmoire gntique, la mmoire karmique ou encore celle qui porte l empreinte de l interaction avec l inconscient collectif. C est ainsi que nos cellules portent la mmoire de notre arrive dans le monde, mais aussi celui des naissances de nos nombreux anctres, ainsi que ce que nous puisons dans l inconscient collectif ou les vies antrieures, si l on adhre cette croyance. Le scnario de base qui se dgage de l ensemble de ces mmoires va constituer le modle de nos actions futures6 . Dans le film La foret d meraude de John Boorman, le hros, ingnieur, construit un barrage en fort amazonienne ; son fils est enlev par une tribu isole les Invisibles ; l enfant est adopt puis initi par le chaman de la tribu; dix ans plus tard, le jeune indien blanc retrouve son pre et tous les deux s efforcent de retrouver les femmes de la tribu enleves et asservies sexuellement par les Froces , tribu la solde des spculateurs et des financiers. Ensemble, le fils sauvage et le pre tabli librent le fminin et rtablissent la vie dans la Grande Mre- fort . Devant les obstacles, la frocit de la vie, il nous est demand d unir nos contraires, d accueillir l invisible, le chaman ou l enchanteur et de mettre nos connaissances et nos techniques au service du Tout- possible et du Tout-hamonieux. Pionnier de la mythanalyse, Claude LviStrauss a ouvert la voie l utilisation des mythes en tant qu outils de gurison modernes. Bien sr, les contes, les paraboles, les histoires soufies de Farid Al-Din ATTAR et bien d autres encore ont depuis des temps immmoriaux servi gurir les hommes et transmettre un enseignement. Avec Lvi-Strauss cette approche se structure, une mthode d analyse merge qui rvle le fil conducteur d un scnario dont

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on connat le dbut et la fin. Je connais mon dbut, c'est--dire mon entre dans la vie, je connais mon pass, je sais mon prsent, mais mon avenir sera mon prsent de demain. Pour avancer, il faut prendre des dcisions dit le sage QAM ; le langage, la temporalit la virtualit, la transmission, la rception et l'interactivit sont les conditions ncessaires l apprentissage technique qui nous verticalise et nous permet d exprimenter les diffrents champs ontologiques par la ralisation. Regard historique et critique sur soi (insight) i: reproductibilit, dmocratisation, mdiatisation, appropriation et distanciation ; Il en est du dedans comme il en est du dehors : En analogie la Justice, L arcane VIII nous met en prsence d'une dimension universelle. Bien plus qu'un ordinaire et imparfait systme de lois humaines, il reprsente la Loi fondamentale qui s'applique tous les tres de la cration. Il dcrit l'ordre des Choses, la manire dont l'Univers est orchestr et organis. Il n'est pas seulement question ici de la justice punitive, telle que les consciences la dfinissent le plus souvent, mais plutt de la loi de causalit qui rgit toute chose ; Il en est de mes affaires intrieures comme de la gestion du monde social : Le dialogue social est ncessaire ; La pense Jungienne est en ligne directe avec la dmocratie : laisser advenir
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(intuition), observer (motion), dialoguer (cognition) et appliquer (action) Face un monde dsenchant, ou les repres intellectuels et moraux sont mis mal, la notion mme du bien et du mal, hrite de la chevalerie, des croisades nous interroge sur notre responsabilit individuelle. La libert et la capacit de discernement sont les fondements de notre capacit tayer notre pense ; Edgar Morin crit : Travailler bien penser est un enjeu vital pour rsister la cruaut du monde et la barbarie humaine. La pense de l thique est un acte de reliance. Miguel Ruiz nous guide sur le chemin du guerrier impeccable ; le Tao nous emmne sur la voie du juste milieu ; tout est possible pour btir l difice de l tre : de marche mditative en prsence juste, de chi Kong en danse cathartique, dittique, mdecine globale, engagement professionnel et associatif, spiritualits, telles pourrait tre le fondement de la cathdrale dont la flche s lance vers notre ciel. Franoise MAZZONI Psycho-Somatothrapeute orientation Jungienne 06100 NICE Tl. 04 93 98 95 39

Dictionnaire international des termes littraires

Anamorphose : Procd optique ou gomtrique transformant la vision d un objet rendu mconnaissable sauf par l utilisation d un appareil optique restituant une perspective habituelle ou par une position particulire de l observateur par rapport au tableau (point de vue rasant souvent).
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Ecphrasis : Au sens large on entend gnralement par ecphrasis toute description potique de personnes, d objets ou de lieux

Hypotypose : Figure littraire qui regroupe l ensemble des procds permettant d animer une description au point que le lecteur voit le tableau se dessinait sous ses yeux.
5 Matrices prinatales : concept de Stanislas GROF, elles constituent des matrices hypothtiques avec un contenu motionnel, psychosomatique et biographique spcifique, mais elles se comportent galement comme des principes organisateurs des autres plans de l inconscient. (Actua-psy, le journal des psychothrapeutes)

Marie-Nolle Anderson in les chemins de sagesse

BIBLIOGRAPHIE Femmes qui courent avec les loups Clarissa Pinkola-Estes ed. Grasset Ma vie C.G Jung d. Gallimard, collection Tmoins Pour une psychologie du futur Stanislas Grof d. Dervy L uvre de Claude Levy-Strauss Vivre la magie des contes Edouard Brasey Jean-Pascal Debailleul d. Albin Michel Ethique (La mthode 6) Edgar Morin Nov. 2004 d. Seuil

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Les Transferts en Somatanalyse


I Introduction aux transferts relationnels A la suite de Freud, les Psychanalystes de quelques coles que ce soit se sont beaucoup intresss aux Transferts des patients sur le thrapeute. L expression par la parole d un moment actuel renvoie le sujet un refoulement motionno-affectif de situation du pass, le plus souvent en relation avec l dipe dans la triangulation familiale. Ce vcu difficilement ressenti avec l un des deux parents, ou aussi avec les parents combins entrane des situations de refoulement qui pourront rapparatre dans la situation actuelle avec l analyste en se projetant sur le thrapeute. Le transfert sera la fois un moteur du vcu analytique, mais aussi un barrage aux changements plus actuels. Cette notion classique du transfert peut tre aussi envisage dans la relation nouvelle avec l analyste, soit comme un besoin d amour non obtenu dans le pass, mais aussi comme un besoin de satisfaction des pulsions rognes que nous retrouvons souvent dans les thrapies sexuelles, en particulier dans le contexte de l Eros Relationnel. Dans ce concept, l emploi de techniques mixtes, parole et expression rogne, prdispose par le regard, mais surtout le contact de la peau sensible des motions tantt agrablement acceptes par le patient, mais aussi notre poque de grande rpression porte moralisante des inhibitions ngatives, constituant des rsistances pouvant bloquer les changements thrapeutiques et incitant le patient quitter une thrapie peine commence. Il nous semble que ces aspects ont t peu mis en vidence en Somatothrapie, peut tre parce qu il s agit le plus souvent de thrapie de groupe, diluant le transfert entre les participants peu fixs sur le contact du corps propre avec le thrapeute-animateur. Par contre, en entretiens individuels ce peut tre un aspect difficile rguler, plus particulirement dans la relation du masculin au fminin. Les dcharges motionnelles qu entranent le regard dans la proximit des corps, mais surtout le contact corporel, peuvent entraner soit des lans de relation motionno-affective intenses, soit des recherches de sensations essentiellement pulsionnelles dans la proximit de la mise en acte. Il n y a plus de distance dans le dsir d incorporation avec l autre. Ceci remet en jeu, videmment, les structures psychopathologiques des Sujets en cause. Il sera ncessaire de respecter cette problmatique. D un autre ct, comme cela a t mis en valeur dans les pratiques corporelles actuelles, en particulier dans la notion de contre-transfert, l motion et les affects sont envisags comme un but important pour atteindre le changement. Il y a souvent dysharmonie et excs dans un sens ou dans l autre. On croit au Pur Amour ou la Pure Sensation dans un sens ou dans l autre. Pur Amour Pure Sensation

L un nous semble trop d-ralis, l autre trop pulsionnel. Dans son contre-transfert, l analyste peut se laisser entraner par ses propres pulsions ou son idal du Moi. Il nous reste envisager la notion d Insight d origine Anglo-Saxonne, comme son nom l indique. C est une notion non analytique, mais relationnelle qui nous parat faire le pont entre les notions transfrentielles et les thrapies relationnelles. Ce serait une empathie visant la comprhension totale de l autre, en vivant ce qu il ressent dans le cadre de la sance thrapeutique, mais aussi en mettant en jeu la distanciation suffisante pour viter la totale incorporation et permettre une coute comprhensive. Enfin, l investissement chez le Somatanalyste, ou plus classiquement son contre-transfert, mettra en valeur son rapport affectif et motionnel avec son patient, sa relation de rapprochement motionnel, sans pour autant mettre en jeu les traces de son transfert personnel qu il aura pu exprimenter dans sa propre somatognosie et ses exprimentations corporelles, mais aussi ne pas avoir totalement rsolu dans la confrontation sa propre vie personnelle. Il devra se prserver de toutes les projections, introjections et incorporations, d autant plus qu elles le mettraient en rapport le plus souvent avec une demande autre du patient qui ne l a pas, le plus souvent choisi au dpart pour avoir avec lui une totale idalisation amoureuse. Les techniques d abord de changement devront s adapter progressivement l volution du patient ne pas dpasser ses limites du moment. La relation devra prendre en compte une juste connaissance diagnostique de la structure psychopathologique du patient et s adapter en consquence. Il ne faudra pas juger l volution du patient d aprs notre propre dsir d avancement, mais rester dans les limites et le cadre du moment. Dans la recherche de l Eros et de l exprience de la sexualit, ses difficults seront dcuples, en particulier ans le cas de l approche fminine par un analyste masculin. Les manifestations de sduction, d exhibitions corporelles et de possessivit, auxquelles le dveloppement de la sensorialit dans le cadre de l Eros

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pourraient nous confronter, devront tre compltement vacues pour viter des mises en actes inappropries et dangereuses dans le moment de la situation revcue. C est cette partie motionno-sensorielle qui nous semble le plus apte constituer des drapages insolites, tant du ct du patient que de l analyste. Dans ces derniers cas, une longue srie d entretiens verbaux pourront mettre en jeu les associations d images et d affects nous paraissant ncessaires avant d aborder en profondeur la sensualit et la sexualit non encore advenues. Si nous sommes acculs aux rsistances de la parole, il y aura galement des rsistances corporelles vaincre progressivement. Il n y a qu un seul inconscient, mme si il s exprime de diffrentes faons. A suivre

BIBLIOGRAPHIE G. POMMIER M. NEYRAUT L amour l envers Le Transfert PUF 1995 PUF 1974

J. G UILLAUMIN Transfert/Contre-Transfert L Esprit du Temps 1998 Docteur Docteur Pierre D A L E N S

Sexoanalyste -Psychanalyste - Somatanalyste


25, Avenue de l'Entre Deux Mers 33370 FARGUES ST HILAIRE Tl./ Fax 05 56 21 21 14 Portable : 06 07 91 11 27 E Mail pierre.dalens@wanadoo.fr

Petit guide l'usage du psycho-somatothrapeute qui veut ouvrir son cabinet.


Pascal FOUCAULTet Franoise MAZZONI, psycho-somatothrapeutes ont conu ce document l usage de tous ceux qui veulent s installer. Dans ce journal il n est pas complet, il est consultable et tlchargeable sur notre site :

www.somatotherapie.asso.fr
Ce petit guide est la suite de conversations entreprises l'EEPSSA avec des personnes dsireuses de monter leur cabinet . Il se veut pratique, complet mais non exhaustif surtout si vous pensez tre dans un cas d'exception sociale ou fiscale . Il ne vous exonre en rien de recourir aux services d'un expert soit juridique soit comptable. Je vous recommande mme d'aller vous-mme mettre jour le contenu qui peut changer rapidement concernant les questions fiscales et sociales. Pour ce faire, ci-dessous, je vous indique quelques adresses consulter. Mais, il rpondra 90% des cas de figure. Il est prvu une actualisation annuelle. Je m'engage rpondre aux questions poses, concernant ce guide, dans la mesure o elles me seront adresses par mail: pascal.foucault@neuf.fr et dans la mesure o je suis comptent (je suis un gnraliste et non un expert). Vous retrouverez le contenu de ce guide dans les sites suivants : www.canam.fr www.urssaf.fr/profil/createurs_dentreprise/in dex.html www.apce.com www.travail.gouv.fr www.boutiques-de-gestion.com www.lentreprise.com www.cnavpl.fr/Cipav.htm Glossaire Cabinet: est un terme fonctionnel mais non juridique. Cette appellation, dans ce guide, correspond en fait soit l'entreprise soit l'tablissement que vous allez crer ou reprendre. SS : Scurit Sociale AFS : Association Franaise des Somatothrapies. Contact: Jrme Chidharom CA : Chiffre d'affaires CGI : Code Gnral des Impts Remarques Vous verrez de temps autre une flche ; elle indique une remarque toute personnelle mais terriblement pratique ! Votre avis Bien sur votre avis nous intresse. Aidez-nous rendre ce guide trs pragmatique en nous proposant vos avis de modification ou des complments d'information. Nous en tiendrons compte dans les prochaines mises jour. Si une information majeure venait manquer, elle pourrait tre mise en ligne sur le site de l' AFS.

(suite page 34)

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De l importance du toucher pour les tres humains


Pierre Grimberg
somatothrapeute et enseignant En Sensitive Gestalt Massage (SGM) Et en Massage assis (Technique Margaret Elke) Paris et Montpellier Association Le Toucher Sensible 1, rue Four des Flammes 34000 MONTPELLIER Tl. 04 67 66 39 47 Site : http://www.touchersensible.com E-mail : pierregrimberg@hotmail.com

Le toucher affectif
Ds sa naissance l amour qu un enfant est en droit d attendre de ses parents est intimement li au besoin qu il a d tre touch. L un ne va pas sans l autre. Instinctivement une mre ou un pre qui aiment leur enfant le prennent dans leurs bras, le caressent, l embrassent, essaient de lui tmoigner leur amour physiquement de toutes sortes de manires, et pas seulement oralement. Cela est vraiment instinctif et se constate universellement chez les humains comme chez les animaux. Or l enfant, comme l adulte, sent tout. Il sent ce toucher aimant que l on nomme affectif si ses parents l aiment vraiment, et il se dveloppe, sestructure, prend confiance en lui-mme grce ce toucher, cette qualit de toucher. Evidemment ce toucher possde certaines proprits : il est doux, prsent, respectueux et librateur. Il n est jamais brutal ni touffant. Il doit faire du bien, pas du mal.

parce qu ils ne les aimaient pas, mais parce que a ne se faisait pas ou parce qu ils ne savaient tout simplement pas le bienfait que cela pouvait leur procurer. Il est certain que dans ce cas leurs enfants peuvent ou ont pu se dvelopper tout fait normalement, l essentiel par-del le toucher tant l amour, incontournable, qui sera toujours l lment principal de ce dveloppement. Mais cela n enlve rien au fait que toucher l enfant sera toujours mieux que si on ne le touche pas. .... ou ngatif Par contre si les parents n aiment pas leur enfant ils s en loignent, ils le touchent le moins possible, juste pour les besoins de base, la toilette, le change, la promenade. Dans ce cas l enfant sent qu il lui manque quelquechose pour se dvelopper harmonieusement, mais comme il ne peut pas imaginer que ses parents ne l aiment pas il retourne cette violence contre lui, il se culpabilise, pense inconsciemment que si ses parents ne lui donnent pas ce dont il a tant besoin c est de sa faute, c est parce qu il ne le mrite pas. Alors il dveloppe en lui des sentiments dsastreux, la peur ou la terreur selon le degr de mal aimance, peur de ses parents mais ensuite peur de tout le monde, paralysante, sentiments d impuissance, de dsespoir, de timidit excessive. Et par-dessus tout, il peut se sentir profondment abandonn par des parents qui pourtant apparemment s occupent de lui. En consquence il peut se replier sur lui-mme, devenir agressif et sa socialisation sera proche du nant avec tout ce que cela peut reprsenter de ngatif : les portes qui se ferment ou qui ne s ouvrent pas, le manque de gaiet, la tristesse et la solitude, la dvalorisation, le manque de fiert, l chec et le dcouragement. Enfin il aura trs certainement honte de son corps et de sa nudit, et de ce fait son initiation la sexualit pourra tre un fiasco. Dans le meilleur des cas il vivra sa vie comme en dcalage par rapport lui-mme et par rapport la ralit, avec une sorte de nostalgie de ce qu il n a pas reu mais dont il a nanmoins confusment une certaine conscience. Dans le pire des cas il risque de gcher compltement sa vie.
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Positif...
Paradoxalement plus cette dpendance au toucher est comble plus l autonomiede l enfant peut s affirmer. Les consquences positives pour cet enfant sont immenses car non seulement il dveloppe cette confiance en lui-mme, mais il dveloppe aussi sa confiance dans les autres, d abord dans ses parents, et ses frres et s urs, mais ensuite et progressivement c est tout le monde extrieur qu il apprhende avec le moins de crainte possible. Notamment il ne sera pas submerg par la peur, le monde extrieur ne lui apparatra pas trop agressif et ainsi il ne sera pas lui-mme trop agressif. Il sera certainement gai, rira beaucoup et de proche en proche il se socialisera en douceur et progressivement. Sa vie a de grandes chances d tre russie grce cette socialisation russie. Par ailleurs il n aura pas non plus honte de son corps et sa sexualit se dveloppera probablement normalement. Ajoutons, pour tre complet, que beaucoup de parents, dans les gnrations prcdentes, et peut-tre encore maintenant, n ont pas beaucoup touch leurs enfants, non pas

Y a-t-il une rparation possible?


Il n y a pas vraiment de rparation possible dans l absolu car la souffrance laissera toujours des traces. Nanmoins, part les relations amoureuses et sexuelles qui peuvent tre effectivement trs rparatrices si elles sont russies, le massage de bien-tre une alternative peut tre lui aussi trs rparateur parce que le toucher utilis dans ce cas est prcisment ce toucher affectif et respectueux dont nous avons eu tellement

besoin dans notre enfance. Et la qualit de ce toucher fait ressurgir ce besoin, cette nostalgie. Bien sr le sentiment sera diffrent selon que nous avons t bien ou mal aims, bien ou mal ou trop peu touchs. Mais dans tous les cas nous prenons conscience de l importance du toucher pour l tre humain, qu il soit bb ou adulte, et cette prise de conscience est toujours thrapeutique. Pierre GRIMBERG

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Petit guide l'usage du psycho-somatothrapeute qui veut ouvrir son cabinet.


Pascal FOUCAULTet Franoise MAZZONI, psycho-somatothrapeutes ont conu ce document l usage de tous ceux qui veulent s installer. Dans ce journal il n est pas complet, il est consultable et tlchargeable sur notre site :

www.somatotherapie.asso.fr Sommaire:
AVANT DE S'INSTALLER 4 1. CHOIX DU LOCAL 4 2. ACHAT OU LOCATION DU LOCAL------------------------------------------------------------------------------ 4 2.1. Location de salle de travail -------------------------------------------------------------------------------------- 4 2.2. L' association ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 4 3. LE BAIL PROFESSIONNEL 4 4. LES AIDES A LA CRATION 5 5. QUELQUES REGLES LIEES A L'ASSEDIC -5 QUAND ON COMMENCE ......................................................................................................................6 1. LES STATUTS JURIDIQUES & FISCAUX-6 1.1 Statuts juridiques -------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 1.2 Les cots de constitution du cabinet---mm --------------------------------------------------------------------- 6 2.1 Le statut fiscal ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 2. LA TAXE PROFESSIONNELLE 11 2.1. Champ d'application de la taxe professionnelle -------------------------------------------------------------- Il 2.2. La base d'imposition de la taxe professionnelle -------------------------------------------------------------11 2.3. Le calcul de la base professionnelle ---------------------------------------------------------------------------11 2.4. L'tablissement de l'imposition: le cabinet ---------------------------------------------------------------- l2 3. LA PROTECTION SOCIALE 13 3.1 La maladie (taux au 1.1.2005) ----------------------------------------------------------------------------------13 3.2. Les cotisations URSSAF m -------------------------------------------------------------------------------------14 3.3. Votre retraite (source la canam) -------------------------------------------------------------------------------14 3.3.1 La retraite de base-------------------------------------------------------------------------------------------15 3.3.2 La retraite complmentaire --------------------------------------------------------------------------------15 3.3.3 Le perp : ------------------------------------------------------------------------------------------------------17 4. RCAPITULATIF INDICATIF .....18 5. LA TENUE DE LA COMPTABILIT . .19 6. FORMATION PROFESSIONNELLE ..20 6.1 LES FORMATIONS PRIORITAIRES: ..20 6.2 LES FORMATIONS NON PRIORITAIRES :

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Le dbut d une belle histoire...


Martine Cardona art-somato-psycho-thrapeute forme l EEPSSA spcialise en Hraldique,Geste et Symbolisme, Psychognalogie. Gabrielle Krau art-somato-psycho-thrapeute forme l EEPSSA spcialise dans le Masque, les Contes, la Mythologie, les Constellations familiales. Ensemble Gabrielle et Martine ont rv, conu, cr Tthys, un Centre de Psychothrapie pluridisciplinaire d accompagnement de jour Jebsheim, petit Village Alsacien au c ur du Ried. Gabrielle et Martine, comme chacun d entre nous ont leur parcours de vie, avec des moments de bonheur et de joie et des passages difficile, en tout cas leurs expriences, heureuses et douloureuses leur ont ouvert les portes de la comprhension, de la compassion et de l amour de l autre. A la maturit c est au cours de leur formation l EEPSSA Ecole Europenne de Psychothrapie Socio- et Somato- Analytique qu elles se sont rencontres. Dans cette cole dirige par Richard Meyer, elles ont acquis leur formation de base, puis chacune s est spcialise et continue de le faire, toutes les deux, sont en supervision permanente. Leur projet est arriv terme et est en phase de ralisation. Elles se sont lances et viennent d ouvrir leur centre. Dire que cela a t facile srement pas. Dans un tel projet toutes les scnes de vie sont mises contribution et souvent bouscules. Pour autant aujourd hui elles sont fires du travail accompli et heureuses d avoir men leur projet dans le bon sens. Leur bonheur est proportionnel l effort fourni ! TETHYS CENTRE DE PSYCHOTHERAPIE ET DE MAIEUTHIQUE EN ECOLOGIE HUMAINE Objectifs et Buts : aide, accompagnement, information, formation, recherche et ouverture au service des personnes, des groupes, des associations, des collectivits des institutions prives et publiques, des entreprises etc. Martine et Gabrielle, se sont entoures d une quipe compose de professionnels : Marie-Thrse Engel, coordinatrice artistique, art-thrapeute forme l AFAR, artiste peintre, plasticienne.
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Sabine Gauvrit, responsable des actions sociales, licencie en sociologie et ducatrice spcialise diplme d Etat. Simin Azami, docteur et enseignante en arts plastiques. Tthys est un lieu de vie, un endroit ou l on rapprend vivre, soigner ses blessures et se rconcilier avec soi..Ce centre est particulirement destine des personnes qui ont des problmes d ordre relationnel ou d insertion sociale traduisant par l mme des tats psychiques ou somatologiques traumatisants interfrant dans la vie prive, sociale ou professionnelle. Le centre reoit, des enfants, des ados, des adultes en consultation individuelle ou en travail de groupe. L quipe de Tthys proposera des groupes de parole sur la difficult d tre parent, avec des partages d expriences transgnrationnelle : tre parent de ses enfants tre enfant de ses parents ! Les techniques utilises sont celles de tout somatothrapeute, travaillant sur le corps. Corps dans lequel sont inscrits des attitudes comportementales. Un des canal privilgi sera sans doute l art thrapie. Cependant leur boite outil est suffisamment bien garnie pour leur permettre de rpondre d une manire juste et approprie aux diffrents besoins. Dans le cadre du volet pdagogique Cette quipe mettra en place une carte pass de 10 sances qui donnera accs tous les ateliers. Ce centre accueillera galement des confrences, des ateliers, des sminaires . Martine et Gabrielle ont t suivi dans cette aventure par le CRES Chambre Rgionale d Economie Sociale, elles ont aussi obtenu une subvention d aide au dmarrage du Fond Social Europen. L encadrement et le suivi psychologique sont assurs par des psychothrapeutes diplms, travaillant en exercice dclar, pouvant justifier d un travail d analyse personnel et qui ont tous adhr la charte nationale d thique et de dontologie. Ils ont tous suivi une formation en accord avec les textes de la loi Accoyer, rgissant la psychothrapie. Une dmarche innovante pour chacun d entre nous et qui prouve si ncessaire que bien des choses sont possibles lorsqu on a un vrai projet, et qu on dcide de le mettre en place. Elisabeth Lorrach

Ecoute-moi,
Ecoute-moi, s il te plat, j ai besoin de parler,
Accorde-moi seulement quelques instants, Accepte ce que je vis, ce que je sens, Sans rticence, sans jugement.

La vieille femme grincheuse,


Que vois-tu, toi qui me soigne, que vois-tu ?
Quand tu me regardes, que penses-tu ? Une vieille femme grincheuse, un peu folle Le regard perdu, qui n est plus tout fait, Qui bave quand elle mange et ne rpond jamais, Qui, quand tu dis d une voix forte essayez Semble ne prter aucune attention ce que tu fais Et ne cesse de perdre ses chaussures et ses bas, Qui, docile ou non, te laisse faire ta guise Le bain et les repas pour occuper la longue journe grise. C est a que tu penses, c est a que tu vois ?

Ecoute-moi, s il te plat, j ai besoin de parler,


Ne me bombarde pas de conseils et d ides, Ne te crois pas oblig(e) de rgler mes difficults, Manquerais-tu de confiance en mes capacits ?

Ecoute-moi, s il te plat, j ai besoin de parler,


N essaie pas de me distraire ou de m amuser, Le croirais que tu ne comprends pas L importance de ce que je vis en moi.

Alors, ouvre les yeux, ce n est pas moi,


Je vais te dire qui je suis, assise l si tranquille Me dplaant ton ordre, mangeant quand tu veux. Je suis la dernire de dix, avec un pre et une mre, Des frres et des s urs qui s aiment entre eux. Une jeune fille de seize ans, des ailes aux pieds, Rve que bientt elle rencontrera un fianc. Marie dj vingt ans, mon c ur bondit de joie Au souvenir des v ux que j ai fait ce jour l. J ai vingt cinq ans maintenant et un enfant moi Qui a besoin de moi pour lui construire une maison. Une femme de trente ans, mon enfant grandit vite, Nous sommes lis l un l autre par des liens qui dureront. Quarante ans, bientt il ne sera plus l. Mais mon homme est mes cts qui veille sur moi Cinquante ans, nouveau jouent autours de moi des bbs. Nous revoil avec des enfants, moi et mon bien aim. Voici les jours noirs, mon mari meurt.

Ecoute-moi, s il te plat, j ai besoin de parler,


Surtout, ne me juge pas, ne me blme pas Voudrais-tu que ta moralit Me fasse crouler de culpabilit ?

Ecoute-moi, s il te plat, j ai besoin de parler,


Ne te crois pas non plus oblig(e) d approuver, Si j ai besoin de me raconter, C est simplement pour tre libr(e)

Ecoute-moi, s il te plat, j ai besoin de parler,


N interprte pas et n essaie pas d analyse, Je me sentirai incompris(e) et manipul(e), Et je ne pourrai plus rien te communiquer.

Je regarde vers le futur en frmissant de peur,


Car mes enfants sont occups lever les leurs Et je pense aux annes et l amour que j ai connu. Je suis vieille maintenant et la nature est cruelle Qui s amuse faire passer la vieillesse pour folle. Mon corps s en va, la grce et la force m abandonnent. Et il y a maintenant une pierre l o jadis j eus un c ur. Mais dans cette vieille carcasse la jeune-fille demeure. Le vieux c ur se gonfle sans relche. Je me souviens des joies, je me souviens des peines Et nouveau je revis ma vie et j aime, Je repense aux annes trop courtes et trop vite passes Et accepte cette ralit implacable que rien ne peut durer. Alors ouvres les yeux, toi qui me soigne, et regarde,

Ecoute-moi, s il te plat, j ai besoin de parler,


Ne m interromps pas pour me questionner, N essaie pas de forcer mon domaine cach Je sais jusqu o je peux et veux aller.

Ecoute-moi, s il te plat, j ai besoin de parler,


Respecte les silences qui me font cheminer, Garde-toi bien de les briser C est pas eux bien souvent que je suis clair(e) Alors, maintenant que tu m as cout(e), Je t en prie, tu peux parler, Avec tendresse et disponibilit, A mon tour, je t couterai. Auteur anonyme

Non la vieille femme grincheuse, regarde mieux,


tu me verras. Service griatrie CHG de Dieppe (pome trouv dans les affaires d une vieille dame irlandaise aprs sa mort)

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J ai lu, J ai aim je partage... De la musique derrire les barreaux


Michal Andrieu (Editions L Harmattan Logiques Sociales) Lorsque les cls de sol croisent celles des serrures, lorsque les cellules rythmiques s entremlent des lieux de vie, quel sens prend la pratique musicale en milieu carcral ?. C est ce que nous rvle l auteur dans cette thse qui tend dmontrer que la pratique musicale peut galement tre une pratique sociale. Michal Andrieu est docteur en musicologie. Les actions qu il a menes pendant un certain nombre d annes en tant que bnvole l ont amen s intresser au systme pnitentiaire franais. D abord, simple intervenant (musicien), il a dvelopp une rflexion approfondie sur la musique en prison. Son travail va d ailleurs bien au-del du simple domaine musical puisqu il dveloppe cette ide que le dtenu-musicien occupe une fonction, un rle. Les tmoignages recueillis sont tout fait rvlateurs de la manire dont est perue l activit musicale dans la mesure o elle offre une socialisation aux individus allant dans le sens souhait par les Institutions. Exemple : le prof ( ) te considre comme un mec, pas comme un numro d crou . Elle est par ailleurs un moyen de librer les tensions internes : c est fou ce que a dfoule. En tapant sur un tambour, j arrive me vider, comme si j avais toute une nergie en rserve et que je la faisais sortir . Egalement, dans un groupe musical, chacun coute ce que les autres jouent : j ai compris que la musique tait des trucs dire, faire comprendre et que tu donnes ceux qui peuvent les partager.

La pratique musicale peut servir aux individus mieux se connatre par une relation spcifique au corps. Certains dtenus s impliquent totalement, sans mdiateur, puisqu ils utilisent leur voix. Ils peuvent ainsi communiquer leur passion d autres dtenus. Cette pratique constitue galement une chappatoire aux nuisances sonores agressives subies chaque jour, chaque nuit, par les dtenus (portes qui claquent, bruits des cls dans les serrures, verrous, etc.). Bien que Michal Andrieu avoue ne pas savoir d une manire tout fait prcise ce que la pratique musicale peut apporter aux dtenus, il pense nanmoins qu elle est socialisante et constructive. Elle peut galement tre considre comme une soupape de scurit ncessaire l acceptation des lois de l institution : Pratiquer de la musique en groupe fait prendre conscience au dtenu de l obligation qu il a de tenir compte d autrui pour arriver effectuer son travail. Cette tude de la musique en milieu carcral est tout fait passionnante. Elle ne laissera par ailleurs aucun lecteur indiffrent aux tmoignages touchants et parfois trs mouvants de certains dtenus nous plongeant ainsi au ch ur de l humain. Rsum pour nous par : Chantal VINCENT

Une Anne de Crativit


Brenda Mallon ditions VEGA Chacun de nous est crateur et cratif, encore faut-il qu il le dcouvre, qu il s en persuade et apprenne se dtourner de l opinion des autres; qui bien souvent le condamnent garder cach et endormi sa crativit. dans un cur plein, il y a de la place pour toutes choses, mais dans un cur vide, il n y a de place pour rien Antonio PORCHIA

Le moine et la psychanalyste
Marie BALMARY dit chez Albin Michel Lorsqu un moine et une psychanalyste juive et agnostique s interrogent ensemble non pas tant sur ce qui gurit mais sur ce qui pourrait sauver que peut il natre de cette rencontre ? Mary Balmary, psychanalyste et auteur d essais, s inspire entre autres, du dialogue rel qu elle eut avec le moine Marc-Franois, frre de Jacques Lacan..

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J ai lu, J ai aim je partage... LA DERNIERE LEON


Nolle Chtelet (Editions du Seuil) Nolle Chtelet aborde dans ce livre un thme tout fait personnel puisqu il s agit de la mort choisie de sa propre mre. Seul le talent de l auteur pouvait rendre lumineux et plein de vie un sujet aussi douloureux. Son style est mouvant. Son amour pour sa mre idoltre. L auteur nous fait part tout au long de ce livre des tats d me qui ont t les siens partir du moment o sa mre lui a annonc, tranquillement et calmement, la date de sa mort par ces simples mots ce sera donc le 17 octobre. Un effondrement pour Nolle qui n tait pas prte les entendre. Un couperet, une guillotine. Pourtant, c est la force remarquable de cette femme de quatre-vingt douze ans qui va amener sa fille, petit petit, accepter l inacceptable : la disparition de cette mre tant aime qui avait t tout au long de sa vie une femme libre. Pour elle, l autonomie avait toujours t un principe de vie. Alors, comment accepter l usure de la machine humaine et aller jusqu au bout du geste ? en acceptant d avoir perdu la bataille contre le temps ! S avouer fatigue lui semblait plus tragique que de disparatre. La fatigue tait pour elle une forme de dshonneur, le choix de mettre fin ses jours une rcompense. Cette mre exemplaire va peu peu insuffler tout son entourage son formidable courage en anticipant ainsi le rituel du deuil. Les dernires journes passes avec sa fille ont bien sr t marques par la nostalgie mais galement par le partage de moments privilgis, de moments de joie et mme d clats de rire. Par exemple, un jour son four tombe en panne. Elle dit alors sa fille mon four m a lche. Tu vois, tout lche, tout se dglingue, comme moi et toutes deux se mettent rire ! Moment d motion galement avec son petit fils qui l appela au tlphone quelques jours avant sa disparition. Celui-ci pleurait. Sentant sa peine, elle lui dit Je ne veux pas que tu aies du chagrin. Celui-ci lui rpond : je n ai pas de chagrin, j ai de l motion. L un des aveux le plus touchant de l auteur m a sembl tre celui o elle dit avoir gard chez elle le tlphone de sa maman parce que, dit-elle, un peu de sa voix est reste dedans Cette dernire leon, contrairement ce que l on pourrait penser, n est pas triste, encore moins sordide. C est une leon de vie, de partages et d authenticit. En d autres termes : une merveilleuse histoire d amour filial. Rsum pour nous par : Chantal Vincent

Qui ne connat pas son pass n a pas d avenir


Victor Hugo

L imagination est une force si puissante que, si nous en connaissions tout le pouvoir, nous en tirerions des merveilles
Montaigne

Il n y a pas de mchants, il n y a que des souffrants


Milan Kundera

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ASSOCIATION FRANCAISE DE SOMATOTHERAPIE


6a rue Principale - 68210 HECKEN ? 03 89 25 91 03 - ? 03 89 25 37 90 www.somatotherapie.asso.fr - mail : info@somatotherapie.asso.fr
Membre de la Fdration Franaise de Psychothrapie et Psychanalyse F.F.2.P.
Membre de l Association Internationale de Somatothrapie Somatanalyse et de Socio- et Somato- Psychothrapie A.I.S. SOM-PSY

Compte rendu du Conseil d Administration de l A.F.S. du 01 Octobre 2005


Prsents : Jrme CHIDHAROM Marie-France INCORVAIA Claudie DIEU lisabeth LORRACH Chantal VINCENT Non excuse : Franck MORVAN-DENGRE Dr Alain DONNARS Excuss avec pouvoir Dr Pierre DALENS

Catherine MOURET Iwona CICHALEWSKA

Nombre de pouvoirs utiliss : 01


Le quorum de la moiti des membres est atteint, le CA peut avoir lieu. L ordre du jour a t respect. Mireille VALLEE cole INFOMECA - a demand assister au CA avant de poser sa candidature. .Sa demande a t accepte tout en prcisant qu elle n a pas le droit de vote. Prix Somato A ce jour il n y a pas de raction. Le but vis de cette action : Innovation intgration. dvelopper la notion d appartenance Se faire reconnatre au sein de l association (ce que j ai envie de faire connatre de moi). Il a t dcid de faire un courrier l ensemble des adhrents en donnant quelques explications complmentaires. N TIC Le prsident nous fait part des problmes rencontrs pour l laboration de ce nouveau site. Ce site sera mis en ligne dbut octobre. Nous expliquerons dans le prochain journal les avantages d une communication par e-mail. Journal Somato Nous manquons d articles. Nous devrions avoir quelques articles en avance pour les ditions suivantes. Mise en place d une page citation . Mise en place d un espace renseignements pratiques Peut-on envisager un numro spcial sur le thme : Sexe et Violence VIm Congrs International de Psychothrapie Socio-et Somato -Analytique Les renseignements concernant les diffrentes manifestations seront donns dans le prochain journal. Divers Mireille Valle nous invite au nom de INFOMECA pour faire notre prochain CA Saint-Gaudens. C est loin pour un CA. Nous conservons l ide pour une prochaine rencontre Le prsident la remercie chaleureusement. Marie-France Incorvaia nous annonce que la FF2P a donne un avis favorable pour l obtention du CEP. Chantal Vincent nous parle de sa prsence aux cessions de la FF2P. La FF2P a chang de nom et s appelle maintenant Fdration Franaise de Psychothrapie et de Psychanalyse Nous rflchissons modifier notre Association en Fdration. Le prsident demande s il est possible de modifier la date de la prochaine A.G. Elle a t fixe au 10 dcembre 2005 Le CA s est achev 13H.

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Rapport Moral et Rapport Financier 2005 Bonjour chers amis et collgues, L anne 2005 est une anne de stabilit et de dveloppement. Le nombre de membres est stable, et nous comptons 140 membres ce jour. Cette anne, le week-end Rencontres de Partages fut riche en changes et en dmonstrations de diffrentes techniques et mthodes en somatothrapie. Ce fut un moment de joie et de convivialit o tous les participants furent contents et satisfaits. Notre revue Somato s'toffe des articles intressants et importants. Nous avons reu beaucoup d'encouragements et de satisfaction concernant les thmes traits. Comme vous avez constat, le site Internet de l'association a t renouvel. Je pense que ce nouveau site vous satisfait. Pour ma part, je le trouve plus clair, plus oprationnel. Il ne reste que quelques dtails rectifier pour le terminer. En 2005, l'vnement important pour l'association, c'est la cration du Prix Somato. Ce prix sera remis lors du VIm Congrs international de Paris en 2006. Comme vous le savez, la loi sur la psychothrapie a t vote. Les dcrets d'application seront bientt rdigs et vots. Sans doute, dbut de l'anne 2006. Nous continuons promouvoir la somatothrapie, faire connatre notre srieux et notre rigueur mthodologique. Je vous remercie de votre attention, et je vous souhaite un Joyeux Nol, une bonne et heureuse anne 2006. Le prsident, Jrme Chidharom

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PROCES VERBAL DE LASSEMBLEE GENERALE ORDINAIRE DE LASSOCIATION FRANCAISE DE SOMATOTHERAPIE du 10 DECEMBRE 2005
Membres ayants droit de vote Prsents Pouvoirs 96 10 droits de vote 33

ORDRE DU JOUR
Rapport moral du Prsident Selon document joint quitus est donn Rapport Financier Selon document joint quitus est donn Les commissaires aux comptes Gabrielle KRAU et Martine CARDONA ont donn quitus Election des nouveaux membres du Conseil dAdministration Les membres sortant reconduits sont : Jrme CHIDHAROM lunanimit Nouveaux membres Rose DALENS lunanimit Mireille VALLEE lunanimit Laurent MALTERRE lunanimit Composition du nouveau C.A. Jrme CHIDHAROM Claudie DIEU Elisabeth LORRACH Pierre DALENS Rose DALENS Catherine MOURET

Marie France INCORVAIA Laurent MALTERREFranck MORVAN--DENEGRE Mireille VALLEE Chantal VINCENT

Projet dOrientation 2006 Dvelopper et clarifier les critres formels des somatothrapeutes professionnels. Favoriser et faciliter la mise en place des journes rgionales. Recruter de nouveaux membres. Dvelopper linitiation lutilisation de lInternet et des outils NTIC ( Nouvelles Technologies de lInformation et de la Communication.) Prix Somato Rappel des critres. Le dlai de la remise des dossiers a t repouss fin fvrier. Le comit de lecture sera compos de : Docteur Pierre DALENS Docteur Richard MEYER Jrme CHIDHAROM Josiane CAMILLI( confirmer) VIim Congrs International de Psychothrapie et Somato-Analytique Le prsident rappelle que lAFS participe ce congrs et demande ses membres de venir nombreux.

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Le prsident rappelle qu aura lieu au cours du Congrs la remise des Prix Somato Le CA et l AG de l AIS. Il rappelle que tout membre de l AFS est membre de l AIS Un dner de rencontre Reconnaissances et Partages Cotisation 2006 Les comptes de l association tant positifs, il a t dcid de ne pas augmenter la cotisation 2006, bien que tous les membres soient rpertoris sur le site de l Association. La communication par les NTIC Le prsident confirme qu une grande partie des membres de l AFS tant quip d ordinateur, la communication se fera de plus en plus par e-mail.(rapidit, cot, convivialit). Il a t dcid d organiser par rgion des journes d initiation l Internet. Journal SOMATOTHERAPIE En 2006 nous crerons une autre image. Le journal de juin ou de dcembre traitera du thme de : Violences et Sexualits . Envoyez-nous tout de suite vos articles sur ce sujet. Nous ajouterons une PAGE DES LECTEURS qui refltera le vcu de nos lecteurs. Points divers Chantal Vincent nous a entretenu de sa participation la FF2P* en tant que reprsentante de L AFS. Aujourd hui, elle est prsidente de la Commission des Registres. *(FF2P :Fdration Franaise de Psychothrapie et Psychanalyse) Titularisations : Rose Dalens Laurent MALTERRE Tous les points ayant t traits, l Assemble Gnrale s est acheve 17H

BON DE COMMANDE
Nom : .................................................................... Prnom : ............................................................. Adresse :............................................................................................................................................. Code Postal : ......................................... Ville : ................................................................................ Je souhaite commander les revues "Somato" : Les numros suivants : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Prix d'un numro : 4,00 Euros Nombre de revues commandes : La somme rgler : (Nbre de revues) X 4 = .. Euros (Frais de port inclus) Je joins une chque de : Euros Le lot complet de 12 numros Je joins un chque de 45,00 Euros la commande (Frais de port inclus) Date :.............................................. Signature

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VIme CONGRES INTERNATIONAL de PSYCHOTHERAPIE SOCIO- et SOMATO- ANALYTIQUE

L OR et le CUIVRE
Sigmund Freud, qui aurait 150 ans

L INTEGRATION des PSYCHOTHERAPIES


Lesquelles ? Jusqu o ? Comment ?

PARIS
Comit Scientifique : appel contribution

2006

Palais des Congrs


samedi 29 avril dimanche 30 avril lundi 1er mai

Fdration Europenne de Psychothrapie Socio- et Somato-Analytique Prs. Dr. Richard MEYER (voir EEPSSA ) France, Belgique, Suisse, Allemagne, Pologne, Hongrie, Roumanie, Tunisie,

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Depuis une quinzaine d annes, un premier mouvement clectique et intgratif essaye de dpasser ce vritable scandale que constituent les douzaines - sinon les centaines - de mthodes psychothrapiques diffrentes et souvent ennemies. Relayant les oecumnismes et autres mondialisations trs selectives, il ne s intresse qu aux formes dites respectables de pratiques : cognitivo-comportementales, systmiques et psychanalytiques. Constituant des clectismes circonstancis et construisant des thories partielles, il cre de nouvelles mthodes qui ne font que... s ajouter aux prcdentes. C est qu on oublie qu il y a encore d autres dimensions humaines plus rcemment exploites en psychothrapie et qui, si elles ne sont pas encore respectes, sont tout aussi crdibles : le psycho-corporel, le groupal, l artistique, l humaniste, le spirituel (au sens large). Ce n est qu en envisageant ces dimensions aussi qu on devient vraiment global, pluri-global . Et c est alors que les fondements communs toutes les thrapies et analyses se dvoilent et s imposent avec vidence. Le processus de gurison de base (et de changement) s affiche. Un paradigme holanthropique (de l homme pris dans sa globalit) s esquisse. Il n est pas ncessaire d exprimenter toutes les mthodes, un certain nombre suffit qui occupe tout le champs de la psychothrapie/ analyse.

PROGRAMME
Samedi 29 avril 2006 de 9h30 12h et de 14h 19h : confrences plnires Dimanche de 9h 13h et de 15h 19h : confrences, 10 tables rondes, 20 ateliers exprientiels Lundi 1er mai de 9h 12h et de 13h30 17h : confrences, 8 tables rondes, 16 ateliers exprientiels

Tarifs
Inscription avant le 31/12/2005 100 200 270 Inscription aprs le 01/01/2006 110 230 300 Inscription sur place 120 250 330 Prise en charge employeur et organisme 140 290 390

Confrence du samedi : 1 jour Confrences et ateliers : 2 jours de dimanche et lundi Congrs complet : 3 jours

Secrtariat et inscriptions
EEPSSA Dr Richard MEYER 42 rue du Gal de Gaulle F-67640 LIPSHEIM
tl : 03 88 68 56 54 Fax : 03 88 68 56 55 Email : dr.meyer@eepssa.org Site : www.eepssa.org

Pour en savoir plus : www.hol-anthrop-inux.org

Organisation
Collge Francilien de Somatanalyse : Rodolphe ROY LARENTRY 06 60 43 92 65 avec la collaboration de l Association Internationale de Somatothrapie, Somatanalyse et Somatopsychothrapie, (AIS) Prs. Jrme Chidharom

Le Programme Dfinitif, sera dit en mars 2006.


Un livret de 60 pages prsentant l intgration des psychothrapies est votre disposition au secrtariat

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ASSOCIATION FRANCAISE DE SOMATOTHERAPIE


6a rue Principale - 68210 HECKEN ? 03 89 25 91 03 - ? 03 89 25 37 90 www.somatotherapie.asso.fr Email : info@somatotherapie.asso.fr
Membre de la Fdration Franaise de Psychothrapie et Psychanalyse F.F.2.P. Membre de l Association Internationale de Somatothrapie Somatanalyse et de Socio- et Somato- Psychothrapie A.I.S. SOM-PSY

La priode de cotisation pour l'anne 2006 dbute le 01/01/06 et se termine le 31/12/06

BULLETIN D ADHESION ANNUELLE L A.F.S.


et l A.I.S. SOM-PSY

NOM : .. PRENOM : ..
VEUILLEZ REMPLIR CE BULLETIN EN MAJUSCULE

RUE : CODE POSTAL :...................... VILLE : TEL : ... .. FAX : .. .. E-MAIL : PROFESSION : PRATIQUES ET METHODES :
1 . ? Adhre l A.F.S. et l A.I.S. SOM-PSY en tant que : ? Ecole, Centre, Institut + cotisation du responsable : .................. 237,00 Nom de l cole : ..................................................................................................... .............................................................................................................................. Nom du responsable : ............................................................................................. ? Praticien Titulaire : ....................................................................... 183,00 ? A titre individuel : ......................................................................... 138,00 ? Praticien appartenant un organisme membre de l A.F.S. : ...... 84,00
(sur justificatif de l cole)

? Membre adhrent (sans droit de vote) : ................................................... 69,00 ? Elve en formation dans une cole membre de l A.F.S. : ............... 30,00
(sur justificatif de l cole sans droit de vote sans activit professionnelle de psychothrapie) N.B. : Dans le cas d une premire adhsion, celle-ci ne sera dfinitive qu aprs acceptation par le conseil d administration du dossier d admission. Celui-ci vous sera adress par retour de courrier.

2 . ? Demande d inscription sur le site Internet de l A.F.S dans la rubrique Activit des membres : .......................................................................................... 31,00 3 . ? Demande le dossier de titularisation de l A.F.S.
N.B. : Une somme de 77,00 vous sera demande pour frais de dossier lors du dpt de candidature.

? Ci-joint un chque de . l ordre de : A.F.S.


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1. NIVEAU D'ETUDE ET DIPLOMES

2. PSYCHOTHERAPIE PERSONNELLE - Nombres d'heures : - Mthodes :

3. FORMATION EN PSYCHOTHERAPIES - Nombres d'heures : - Mthodes :

4. DUREE DE LA SUPERVISION - Nombres d'heures : - Superviseur : - Mthodes :

Les statuts de l'association peuvent tre fournis sur demande


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Les prix Somato Les catgories et les critres pour les prix Somato.
L association Franaise de Somatothrapie dont le but est de promouvoir, de dvelopper la recherche dans ce domaine, par des crits, colloques, confrence ralise un de ses objectifs principaux en proposant ces prix pour stimuler, motiver ses membres dans ses pratiques Somatothrapeutiques. Premire Catgorie : les professionnels membres titulaires en exercice : Deuxime catgorie : les membres ni lves, ni titulaires : Troisime catgorie : les lves en formation en troisime anne de formation de base :

prix : 700

prix : 700

prix : 500

Les critres de slection sont :


1.- apporter une innovation originale de la thorie pratique de la mthode somatothrapie 2.- apporter un modle de synthse des mthodes somatothrapies 3.- montrer un lien intgratif avec d autres approches. La trame de rdaction prsente un caractre scientifique savoir : A. Description de la situation des expriences B. Analyse de la situation et des expriences C. Thorisation des expriences D. Modlisation. Le rapport doit comporter une trentaine de page au minimum. Taille d criture 10. Les membres du Jury seront composs des fondateurs des diffrentes coles, et de quelques formateurs. Les fondateurs des mthodes ne peuvent pas participer ces prix. Remise du dossier : au plus tard fin mars Les candidats prims seront prvenus courant avril Les prix seront remis lors du congrs 2006 L OR et le CUIVRE L INTEGRATION des PSYCHOTHERAPIES

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ous nous convainquons que la vie sera mieux une fois que nous serons maris, aurons un bb, puis un autre.

Puis nous sommes frustrs parce que nos enfants ne sont pas assez vieux et tout ira mieux lorsqu ils seront plus grands. Puis nous sommes frustrs parce qu ils arrivent l adolescence et que nous devons traiter avec eux. Nous serons certainement heureux lorsqu ils auront franchi cette tape. Nous nous disons que notre vie sera comble lorsque notre conjoint se reprendra en main, lorsque nous aurons une plus belle voiture, lorsque nous pourrons prendre des vacances, lorsque nous prendrons notre retraite. La vrit, c est qu il n y a pas de meilleur moment pour tre heureux que maintenant. Sinon quand ? Votre vie sera toujours remplie de dfis. Il est prfrable de l admettre et de dcider d tre heureux malgr tout. Pendant trs longtemps, il me semble que ma vie allait commencer. La vraie vie. Mais il y avait toujours des obstacles le long du chemin, une preuve traverser, un travail terminer, du temps donner, une dette payer. Puis la vie commencerait. J ai enfin compris que ces obstacles taient la vie. Cette perspective m a aid voir qu il n y a pas de chemin vers le bonheur. Le bonheur est le chemin. Alors apprciez chaque instant. Cessez d attendre d avoir fini l cole, de retourner l cole, de perdre cinq kilos, de prendre cinq kilos, de commencer travailler, de vous marier, vendredi soir, dimanche matin, d avoir une nouvelle voiture, que votre hypothque soit paye, au printemps, l t, l automne, l hiver, au premier ou au quinze du mois, que votre chanson passe la radio, de mourir, de renatre . Avant de dcider d tre heureux. Le bonheur est un voyage, pas une destination. Il n y a pas de meilleur temps pour tre heureux QUE MAINTENANT ! Vivez et apprciez le moment prsent.

Auteur inconnu
Maintenant, rflchis bien et essaie de rpondre ces 5 questions : 1- Nommer 5 personnes les plus riches sur terre ? 2- Nommer les 5 dernires gagnantes de Miss Univers ? 3- Nommer les 10 derniers gagnants des prix Nobel ? 4- Nommer les 10 derniers gagnants des Oscars du meilleur acteur ? Tu n y arrives pas ? C est difficile, non ? Ne t inquite pas, personne ne s en rappelle. Les applaudissements passent ! Les trophes prennent la poussire ! Les gagnants sont oublis.

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Maintenant rpond ces questions : 1. Nomme 3 professeurs qui ont contribu ta formation 2. Nomme 3 amis qui t ont aid(e) dans les moments difficiles 3. Pense quelques personnes qui t ont fait te sentir spcial(e) 4. Nomme 5 personnes avec qui tu aimes passer du temps. Tu arrives ? C est facile, non ? Les personnes qui ont un sens dans ta vie ne sont pas cotes au maximum, avec le plus d argent, avec les plus grands prix Ce sont celles qui se font du souci pour toi, qui prennent soin de toi, celle qui, en toutes circonstances, restent aux alentours de toi, Pense-y un moment ? La vie est trs courte ! Toi, dans quelle liste es-tu ? Tu ne le sais pas .. ? Laisse-moi te donner un coup de main. Tu n es pas parmi les plus clbre , mais parmi ceux dont je me souviens d envoyer ce message Il y a quelque temps, aux Olympiades de Seattles, 9 athltes, des handicaps mentaux olympiques, taient sur la ligne de dpart pour la course de 100m. Au signalement du starter, la course commena. Tous ne courraient pas mais tous avaient le dsir de participer et de gagner. Ils courraient par 3, un garon tomba sur la piste, fit quelques tonneaux et commena pleurer. Les 8 autres l entendirent pleurer. Ils ralentirent et regardrent en arrire. Ils s arrtrent et retroussrent chemin Tous Une fille avec le syndrome de Down s assois ct de lui, commena la caresser et lui demanda : Ca va mieux maintenant ? Alors tous les 9 se prirent par les paules et marchrent ensemble vers la ligne du finish. Le stade entier se leva et applaudit. Et les applaudissements durrent trs longtemps . Les personnes qui l ont vu en parlent encore. Pourquoi ? Parce qu au fond de nous, nous savons tous que la chose la plus importante dans la vie est bien plus que de gagner pour soi. La chose la plus importante dans la vie, c est d aider les autres gagner. Mme si cela implique

ralentir et modifier notre course. Si tu envoies cette histoire tes connaisances, peut-tre russirons-nous changer notre c ur, peut-tre celui d autrui galement Une bougie ne perd rien si elle sert en allumer une autre

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Dernire minute : le titre de psychothrapeute


Comme nous l avions annonc le ministre de la sant a runi aujourd hui des organisations du champ psy. Il leur a t remis notamment le texte d un projet de dcret d application de l article 52 de la loi du 9 aot 2005 portant sur l usage du titre de psychothrapeute. Ce document de travail est compos de trois sections : la premire sur le registre national des psychothrapeutes, la deuxime sur la formation thorique et pratique minimum en psychopathologie clinique, la troisime sur les dispositions transitoire. . Jean-Franois Cottes Ministre de la Sant Ministre de l'Education Nationale et des Solidarits, de l'Enseignement Suprieur et de la Recherche DOCUMENT DE TRAVAIL Version 1 de l'Avant-projet de dcret n XXXX relatif l'usage du titre de psychothrapeute Le Premier ministre, Sur le rapport du ministre de la Sant et des Solidarits et du ministre de l'Education nationale, de l'Enseignement suprieur et de la Recherche, Vu le code de la sant publique, notamment les articles L.111-1 et suivants ; Vu la loi n 85-772 du 25 juillet 1985 modifie portant diverses dispositions d'ordre social, notamment son article 44; Vu la loi n 2004-806 du 9 aot relative la politique de sant publique, notamment son article 52 relatif l'usage du titre de psychothrapeute; Vu le code de l'Education notamment ses articles L.331-1, L.613-3 et suivants (articles 28 et 29 de la loi n 2005-380 du 23 avril 2005 et article 137 de la loi n2002-73 du 17 janvier 2002); Vu la loi n 84-52 du 26 janvier 1984 modifie sur l'enseignement suprieur; Vu le dcret n 90-255 du 22 mars 1990 fixant la liste des diplmes permettant de faire usage professionnel du titre de psychologue modifi; Vu l'avis du Conseil national de l'enseignement suprieur et de la recherche en date du XXXX; Le Conseil d'Etat (section sociale) entendu, DECRETE : Article 1- L'usage du titre de psychothrapeute ncessite une dmarche volontaire de la part de professionnels pratiquant les psychothrapies. Pour user de ce titre, le professionnel doit s'inscrire sur une liste dpartementale. L'ensemble des listes dpartementales constituent le registre national des psychothrapeutes prvu l'article 52 de la loi du 9 aot 2004 susvise. Section I : Le registre national de psychothrapeutes Article 2- L'inscription sur la liste dpartementale prvue au deuxime alina de l'article 52 est subordonne la fourniture des pices justificatives suivantes : I- Pour les professionnels viss au troisime alina de l'article 52 : l'attestation de la certification de la formation en psychopathologie clinique prvue par l'article 7; l'attestation de l'obtention du diplme de docteur en mdecine ou de l'un des diplmes viss au dcret n 90-255 du 22 mars 1990 modifi ou de l'inscription un annuaire d'associations de psychanalystes; II- Pour les autres professionnels : l'attestation de la certification de la formation en psychopathologie clinique prvue par l'article 7; le cas chant, l'attestation de l'obtention d'un diplme relatif une profession rglemente dans le champs sanitaire et social; une dclaration sur l'honneur faisant tat des autres formations suivies dans le domaine de la pratique de psychothrapie, parmi les quatre approches suivantes : analytique, systmique, cognitivo-comportementaliste, intgrative. La dclaration sur l'honneur mentionne notamment l'intitul et la date d'obtention du diplme, la dure de la formation, le nom et les coordonnes de l'organisme de formation public ou priv qui a dlivr le diplme. Une dclaration sur l'honneur type est fixe par arrt du ministre charg de la sant. Article 3- L'inscription sur la liste dpartementale est gratuite. Elle doit s'effectuer avant l'installation du professionnel, auprs des services du Prfet du dpartement de sa rsidence professionnelle principale. Dans le cas o le professionnel exerce dans plusieurs sites en tant que psychothrapeute, il est tenu de le dclarer et de mentionner les diffrentes adresses des lieux d'exercice. En cas de changement de situation professionnelle, le professionnel en informe les services du Prfet du dpartement. Le transfert dans un autre dpartement ou l'interruption de l'activit professionnelle pendant deux ans, en tant que psychoth 50

rapeute, donne lieu une nouvelle inscription, auprs du service de l'Etat comptent de la rsidence professionnelle principale . Article 4 L'inscription au registre national de psychothrapeute peut-tre demande sur place, par voie postale, par tlcopie ou par courrier lectronique Article 5- L'inscription est effective aprs vrification des pices justificatives. Article 6- La liste dpartementale comprend l'identit, les lieux d'exercice du professionnel, la date d'obtention du diplme en psychopathologie clinique ainsi que les autres pices justificatives prvues l'article 2 du prsente dcret. Cette liste est tenue gratuitement la disposition du public qui peut la consulter sur place ou en obtenir des copies. Chaque anne, un extrait de la liste dpartementale mentionnant le nom des professionnels usant du titre de psychothrapeute et leur formation en psychopathologie vise l'article 7 est publie au recueil des actes administratifs de la prfecture Section II : La formation minimale commune thorique et pratique en psychopathologie clinique pour user du titre de psychothrapeute Article 7- En application du dernier alina de l'article 52, les professionnels souhaitant user du titre de psychothrapeute doivent avoir valid une formation thorique et pratique en psychopathologie clinique, conforme au cahier des charges fix par arrt des ministres chargs de la sant et de l'enseignement suprieur et de la recherche. Article 8- Le cahier des charges susvis dfinit les modalits de la formation en psychopathologie clinique, laquelle est d'un niveau master. Il vise permettre au professionnel souhaitant user du titre de psychothrapeute d'acqurir : une connaissance du fonctionnement psychique ; une capacit de discrimination de base des situations pathologiques en sant mentale ; une connaissance de la diversit des thories se rapportant la psychopathologie ; une connaissance des 4 principales approches de psychothrapie valides scientifiquement (analytique, systmique, cognitivocomportementaliste, intgrative). Ce cahier des charges dtermine pour chacune des catgories de professionnels viss aux alinas 2 et 3 de l'article 52 de la loi du 9 aot 2004 le poids et les lieux de stages ainsi que les pr-requis et conditions d'accs la formation. En outre, il dfinit les modalits de la formation prvue au paragraphe I de l'article 10 ainsi que celles des validations prvues au paragraphe II de l'article 10. Article 9- Le liste des diplmes de formation en psychopathologie clinique rpondant au cahier des charges prvu l'article 8 est fixe par dcret. Section III : Dispositions transitoires Article 10 - pour s'inscrire sur la liste dpartementale, les professionnels justifiant d'au moins cinq annes d'exprience professionnelle en qualit de psychothrapeute temps plein ou en quivalent temps plein la date d'entre en vigueur de la loi du 9 aot 2004 et n'attestant pas de la formation prvue l'article 7 du prsent dcret doivent : I- Pour les professionnels viss au troisime alina de l'article 52 de la loi prcite, justifier d'une formation complmentaire adapte, dans le cadre de la formation continue, effectue avant le 1er janvier 2009. A leur demande, ils sont inscrits titre temporaire sur la liste dpartementale. A dfaut d'avoir suivi la formation complmentaire adapte avant le 1er janvier 2009, l'attestation de diplme en psychopathologie clinique mentionne au paragraphe I de l'article 2 du prsent dcret est obligatoire pour l'inscription. II- Pour les professionnels viss au second alina de l'article 52, rpondre aux conditions de validation des tudes, expriences professionnelles ou acquis personnels en vie de l'accs la formation en psychopathologie dfinie par le prsent dcret avant le 1er janvier 2009. A dfaut, l'attestation de diplme en psychopathologie clinique mentionne au paragraphe II de l'article 2 du prsent dcret est obligatoire pour l'inscription. Les conditions de mise en oeuvre du prsent article sont fixes par arrt. Article 11- Le ministre de la Sant et des Solidarits et le ministre de l'Education nationale, de l'Enseignement Suprieur et de la Recherche sont chargs, chacun en ce qui le concerne, de l'application du prsent dcret qui sera publi au Journal officiel de la Rpublique franaise. Fait Paris, le Par le Premier ministre Le ministre de la Sant et des Solidarits Le ministre de l'Education nationale, de l'Enseignement Suprieur et de la Recherche.

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dates retenir

C.A. de l A.F.S.
Le samedi 08 avril 2006 MULHOUSE

C.A. de l A.F.S.
Le samedi 23 septembre 2006 MULHOUSE

A.G. de l A.F.S.
Le samedi 04 Novembre 2006 MULHOUSE VIm CONGRES INTERNATIONAL de PSYCHOTHERAPIE SOCIO et SOMATO ANALYTIQUE Paris du 29 Avril au 1er mai 2006

C.A. et l A.G de l A.I.S.


Paris le samedi 30 avril 2006 (lors du congrs) Soire Reconnaissances et Partages Paris le 30 avril 2006
(lors du congrs)

Week-End Reconnaissances et Partages

Montpellier 9 10 Juin 2007

dit par : l ASSOCIATION FRANAISE de SOMATOTHERAPIE 6a, rue Principale 68210 HECKEN Tl 03 89 25 91 03 Fax 03 89 25 37 90 E-mail info@somatotherapie.asso.fr Site web www.somatotherapie.asso.fr. Directeur de publication : Jrme CHIDHAROM Dpt lgal : L101 414/01 Dclaration CNIL N 847827 ISSN : 1768-6873

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