Vous êtes sur la page 1sur 20

Mensuel protestant belge GLISE PROTESTANTE UNIE DE BELGIQuE N 4 - Avril 2013 Mensuel sauf aot Prix au numro : 2,00

,00 P 505016 d resp. : S. Fuite, Rue Brogniez 44 1070 Bruxelles

Photo: Fotolia Patryssia

Et Il le toucha
Belgique - Belgi P.P. - P.B. 1070 Bruxelles BC 4785

ditorial
Page ditorial Coup de projecteur Inscrire sa foi dans un acte Quand le toucher devient soin Quand la peinture devient prire : licne Circulez, y a rien voir Bible ouverte Toucher ou tre touch ? La bible en 6 ans Place aux Jeunes Pourquoi disserter sur le sujet ? 14 De ci, de l Salaires levs : libert o provocation Synode URCSA 2012 Il nest, ds lors, pas tonnant que le contact physique engendre souvent un certain malaise lorsquon laborde dans les relations humaines. Dans nos contres, on na pas ou plus tellement lhabitude de se toucher ! Se toucher mutuellement, cela fait peut-tre un peu peur, en tous cas, cela drange souvent, comme si, en sapprochant trop prs avec ses grosses pattes, lautre risquait de nous prendre une part de nous-mmes. Cest l que la Bible offre une autre approche, dans lAncien comme dans le Nouveau Testament, le sens ou lart du toucher y est rgulirement mis en avant. On ny voit notamment Jsus toucher les malades, les exclus de toutes sortes, ceux quon nose ni ne veut approcher. Il les touche et se laisse toucher. Autre temps, autres murs diront certains, pas sr quand on voit les ractions dincomprhension ou de colre que cela engendrait Oui, dcidment, quel sens trange que le toucher ! Ces quelques pages nous inviteront peut-tre davantage lexploiter dans notre vie de foi, histoire de joindrelacte la parole. 12 13 linverse, nos doigts semblent parfois presque irrmdiablement attirs par des lments que nous avons bien du mal ne pas toucher : la peinture frache sur le mur, la vraie plante en plastique dans la salle dattente, un petit objet laspect inhabituel, et jen passe Dans ces cas-l, nous prouvons le besoin de vrier par le contact physique ce que nos autres sens nont pu parfaitement dnir. Le toucher joue donc ce rle trs ambigu au sein des mcanismes de perception humaine, la fois tellement banals, mais aussi tellement fondamentaux. 3 6 2

Pas touche !
Quel sens trange que le toucher ! En effet, nous prenons en main des centaines dobjets au cours dune journe, mais nous doutons subitement de notre capacit de prhension lorsquon nous cone quelque chose de fragile. Cest comme si alors on oubliait jusquau fonctionnement mme de notre main, osant peine toucher le prcieux trsor, de peur de mal faire et maudissant presque notre si faible capacit tactile.

8 11

15 16

Epas 18 Il y a 50 ans : I have a dream Agenda Annonces 19 Mois de mai : Etre un parfum de bonne odeur ! 18

Patrick Wilmotte
PAGE 2

g osaque N 4 M

oup de projecteur

Inscrire sa foi dans un acte


Je me souviens bien, encore aujourdhui, malgr les annes qui sont passes, de ce monsieur qui est arriv dans mon bureau avec sa femme, en me disant : Monsieur le pasteur, je suis venu vous demander que vous baptisiez mon enfant. Moi, je ne frquente aucun temple et, je vous le dis tout de suite pour viter les malentendus, je ne les frquenterai pas non plus lavenir, mais vous savez, jai ma foi, je porte mme cette belle croix huguenote (et en me la montrant il avait presque les larmes aux yeux). Vous savez, tre protestant pour moi est une chose si importante Soyez rassurez, je ne cite pas cette histoire vraie (qui est un cocktail formidable dides confuses) ni pour dbattre la question du baptme des enfants, ni pour faire la publicit de nos cultes, ni mme pour analyser les motions que suscite la symbolique presque-religieuse ou les souvenirs familiaux. Je ne veux pas non plus parler de ce quon appelle, de temps en temps, un protestantisme sociologique . Mon but est beaucoup plus modeste. Je veux pendant un petit moment trs librement (pour ne pas dire - un peu vaguement) mditer la question de la foi et des actes dans lesquels cette foi sinscrit et sexprime Mais, avant de partager ces quelques ides par rapport au sujet esquiss, il me semble ncessaire de proposer deux ou trois mots titre dintroduction, pour bien tablir le registre dans lequel nous allons situer notre mditation. Eh bien, il est vident que la premire chose bien situer, la chose fondamentale pour tre bien comprise, cest la notion de la foi. An de faciliter notre tche et dorganiser au mieux nos penses, je propose la dnition assez traditionnelle pour quelques gnrations de thologiens, mais qui daprs mon humble opinion na rien perdu de son actualit. Cest la dnition que lui donne le fameux thologien rform Karl Barth. Barth, quand il touche le sujet de la foi, il lexplique en crivant : La foi chrtienne est le don de la rencontre qui rend les hommes libres dcouter la Parole de grce, prononce par Dieu en Jsus-Christ, de telle manire quils sen tiennent aux promesses et aux commandements de cette Parole, en dpit de tout, une fois pour toutes, exclusivement et totalement (K. Barth, Esquisse dune dogmatique). Je voudrais daprs ce texte assez dense concentrer votre attention sur quelques mots cls. En premier lieu, la foi est un don. Nous ne la provoquons pas, nous ne le produisons pas et nous ne la mritons pas (dans le sens de lacqurir par nos mrites ). Elle est un don (ou le don) qui rsulte de la rencontre, de cette rencontre dcisive dans la vie de tout tre humain, de la rencontre avec le Seigneur de la vie. Bien sr, Barth reste ici en pleine thologie paulinienne. Cest bien Paul qui, lorsquil parle de la foi, dnit par elle la relation intime et personnelle du croyant avec son Seigneur. Le mot rencontre supprime aussi toute autre philosophie de la foi en

Photo: Fotolia Laurent Hamels

Avril 2013

g Mosaque

PAGE 3

Coup de projecteur

Inscrire sa foi dans un acte


gnral. Nous parlons ici et cela vaut la peine dtre soulign de la foi spciquement chrtienne. Poursuivons : le premier fruit de ce don de la foi est la libert. Et la libert : pas nimporte laquelle : la libert dcouter. Barth y dveloppe et traduit toujours la pense de lAptre Paul, pour qui la foi implique lengagement obir. Mais Barth, pour que tout soit bien clair et ne risque pas de tomber dans un simplisme ou ne devienne pas une caricature, souligne quau dbut de tout engagement obissant il y a la libert, cest--dire la libre prise de nos choix et des responsabilits qui en dcoulent. Et la position dcoute, la position dapprentissage, la position de rexion et une certaine distance nos propres ides et attentes sont une mthode appliquer ncessairement

(suite)
ne pas tomber dans un autre pige (comme lhistoire de la thologie le montre galement) dun mpris de la relation foi-uvres, parce que nous sommes sauvs par la grce, saisie par la foi seule Je crois que pour poursuivre notre mditation il simpose un texte assez rarement prch dans notre milieu protestant (ou plutt assez rarement prch de nos jours). Je pense ce texte de la Lettre de Jacques, au chapitre 2, les versets 14 26 : Mes frres, que sert-il quelqu'un de dire qu'il a la foi, s'il n'a pas les uvres? La foi peut-elle le sauver ? Si un frre ou une sur sont nus et manquent de la nourriture de chaque jour, et que l'un d'entre vous leur dise : Allez en paix, chauffez-vous et vous rassasiez ! Et que vous ne leur donniez pas ce qui est ncessaire au corps, quoi cela sert-il? Il en est ainsi de la foi : si elle n'a pas les uvres, elle est morte en elle-mme. Mais quelqu'un dira : toi, tu as la foi ; et moi, j'ai les uvres. Montre-moi ta foi sans les uvres, et moi, je te montrerai la foi par mes uvres. Tu crois qu'il y a un seul Dieu, tu fais bien ; les dmons le croient aussi, et ils tremblent. Veux-tu savoir, homme vain, que la foi sans les uvres est inutile ? Abraham, notre pre, ne fut-il pas justi par les uvres, lorsqu'il offrit son ls Isaac sur l'autel ? Tu vois que la foi agissait avec ses uvres, et que par les uvres la foi fut rendue parfaite. Ainsi s'accomplit ce que dit l'criture: Abraham crut Dieu, et cela lui fut imput justice ; et
g osaque N 4 M

Cette position/mthode dcoute a une direction bien prcise et une source laquelle elle puise constamment. Celui qui coute (un sujet responsable donc, parce que libre) en premier lieu coute la Parole de grce que Dieu a prononce en Jsus Christ, cette grce qui donne ou rend le sens toute vie Et la nale de cette citation de Barth nous renvoie notre sujet de mditation : les hommes doivent sen tenir aux promesses et aux commandements de cette Parole. Cest bien et nalement cette obissance pleinement paulinienne. Autrement dit : aucune foi ne reste une pure thorie, une pure exprience spirituelle , ni aussi une pure orthodoxie de convictions La foi, imprativement et dune faon exclusive (comme le dit Barth), embrasse la ralit autour de nous, autour de tous ceux qui croient. Lembrasse et la transforme par les actes qui en sont des consquences ncessaires La foi dans ces actes puise de lcoute de la Parole, mais ny reste pas, elle ouvre vers la ralit autour de nous Il est vrai que lhistoire dglise mais aussi nos histoires personnelles tmoignent une certaine inquitude l-dessus. Quelle est la vraie et juste, bibliquement compris, relation entre la foi et les uvres, pour ne pas tomber dans lauto-construction de soi-mme (par ses uvres) devant Dieu ou devant les hommes, mais aussi pour

Photo: Fotolia Laurent Hamels

PAGE 4

Coup de projecteur

il fut appel ami de Dieu. Vous voyez que l'homme est justi par les uvres, et non par la foi seulement. Rahab la prostitue ne fut-elle pas galement justie par les uvres, lorsqu'elle reut les messagers et qu'elle les t partir par un autre chemin ? Comme le corps sans me est mort, de mme la foi sans les uvres est morte. Jacques est trs pastoral et pratique. Il embrasse des situations bien concrtes de son temps o et surtout les Juifs convertis la Bonne Nouvelle prenaient la distance presque pidermique de tout ce qui pouvait sassocier aux uvres de la Loi Nous les comprenons bien, nous avons aussi dans les veines cette conviction que les uvres ne peuvent pas sauver. Dans notre enseignement protestant, cet lment est rgulirement rpt chaque occasion qui se propose. On nest pas sauv par les uvres, mais en rponse la foi seule, nous le savons tous Jacques ne discute pas cette position mais il dcide de combattre un autre phnomne possible : une fausse assurance, en particulier celle qui tait ou risquait dtre le fait de croyants se rclamant dune foi purement intellectuelle, dpourvue de pit et de vie. Jacques a le courage de poser une question laquelle personne nchappe : que sert-il quelquun de dire quil a la foi ? Quand Jacques afrme linutilit dune foi dpourvue duvres, il ne nie videmment pas la ncessit de la foi. Il la
Avril 2013

suppose acquise. Dirons encore plus: il slve contre une opinion selon laquelle une foi bonne, bien ordonne et orthodoxe en elle-mme sufrait assurer notre salut. Il se trouve passionnant que lhistoire de lglise abonde de ces chrtiens, srs deux, par le simple fait de partager leurs ides justes (ce qui ne devrait pas entraner, bien sr, le rexe de mpriser les ides justes des autres ). Faisons attention, Jacques ne dit pas non plus quil faille pour tre sauv, ajouter des uvres la foi. Il ne cite une foi possible dpourvue deffet que comme exemple des dmarches inutiles, lorsque dpourvues de toute incarnation. Et il dit tout simplement, que si cette foi est vraie, elle inclut les uvres et que celles-ci en sont la traduction et la dmonstration. La foi et les uvres pour Jacques sont insparables ! Jacques est un pasteur (et je ne dis pas pour ajouter de la confusion un bon pasteur) lorsquil emploie le mot foi. Il pense bien une croyance purement verbale et thorique. Pour ce qui est des uvres, l o Paul dnonce la tentative orgueilleuse daccumuler des mrites par les uvres rituelles de la loi de Mose ou par toute action regarde comme moyen de salut, Jacques, dans son ptre, les rattache la misricorde qui est lexpression de la compassion (cf. 1,27). Les actes de la foi sont donc laccomplissement de la loi de lamour. Oui, cette lecture est connue et souvent elle a t traduite par la ncessit

dengagement des chrtiens dans les uvres sociales. Pourtant Jacques voulait montrer linutilit dune parole dpourvue dengagement et non dnir le type duvres auquel il pensait. Sa pense va au-del des uvres sociales. Les exemples dAbraham et de Rahab montrent que, pour Jacques, les uvres de la foi sont bien celles de lengagement en dpit des risques encourus, celles qui dmontrent lauthenticit de la foi et non les seules dmarches charitables qui introduisent le risque dtre regardes comme mritoires. Les engagements dans les uvres sont seulement, mais imprativement la mise en uvre de la foi, dans tous les registres de la vie concrte (personnelle et communautaire). Une action nest donc pas une uvre de la foi en ce quelle serait morale ou sociale, mais quel que soit son caractre premirement dans la mesure o elle fait la dmonstration de lauthenticit de la foi.

Je voudrais, pour conclure, citer ces mots qui me semblent trs signicatifs crits par Eduard Thurneysen dans son livre La foi et les uvres . Il crit: Nous en sommes arrivs, au point do nous devons nous demander sil est vraiment question des uvres ou sil nest pas, en dnitive, question de la foi il est bel et bien question de la foi, il nest mme question que de la foi.
Pasteur Tomasz Piescko, pub de Jemappes
PAGE 5

g Mosaque

Coup de projecteur

Quand le toucher devient soin...


Le toucher est probablement parmi les quatre autres sens oue, odorat, vue, goter celui qui est le plus stimul et pourtant celui auquel nous accordons le moins dimportance. Que ce soit la poigne de main, la caresse du vent, le poids de vos vtements ou les points de pression sous vos pieds lorsque vous marchez, le sens du toucher est constamment sollicit. Ce sens comporte plusieurs aspects, il nous permet la fois de connatre la texture et la temprature dun objet et dajuster notre dmarche si nous marchons sur un caillou. Il nous permet aussi de donner, de recevoir, de communiquer, de communier, de partager, autrement dit dentrer en relation avec dautres. Notre sens du toucher comme les autres sens dailleurs nous sont personnels. Il ne fonctionne quavec nous, personne dautre que moi ne peut ressentir mon sens du toucher. Cest ainsi quil me procure des sensations parfois agrables, parfois douloureuses mais toujours personnelles. De par mon travail, en effet je suis animateur-ducateur-boulanger dans un centre dinsertion sociale pour personnes atteintes de handicaps lgers mentaux, physiques et/ou psychiques (tels que la trisomie 21, lautisme, lpilepsie), jai acquis une connaissance trs particulire du sens du toucher. Sur base de la mthode VITTOZ (psychiatre suisse du 19 sicle) jexpose les personnes que lon me cone au travail de la pte pain. Selon Roger VITTOZ, il est important de prendre conscience de lutilit de nos cinq sens ; de nous connatre par nos sens, de dcouvrir comment ils fonctionnent, leur utilit c'est dire ce pour quoi ils sont l et comment les utiliser. Contrler notre tre pour tuer nos doutes et nos craintes, nous obliger la sincrit, cela exige la volont et lnergie, nous place au-dessus des inuences extrieures et nous permet de nous ouvrir au monde. Ce contrle nous oblige la douceur et lacceptation, nous permet dliminer les sentiments nuisibles, clichs et autres et se rsume dans un tat de meilleure stabilit de notre bien- tre. Dans notre boulangerie, nous apprenons avec loutil et les matires prendre conscience de lutilit de nos sens et de tous les bienfaits quils peuvent nous apporter quand nous les utilisons selon la nalit pour laquelle ils nous ont t donns. A Grain de Vie , il est surprenant de voir quau contact de la pte ces personnes, quand je leur fais prendre conscience de ce quelles ressentent en faisant la boule de pain, voluent rapidement et je vois trs vite dans leur attitude un bien-tre se dvelopper. Ainsi lorsquelles sexpriment on peut entendre cest doux cest tendre ce nest pas chaud ce nest pas

PAGE 6

g osaque N 4 M

Photo: Stphan Tosberg

Coup de projecteur

froid Et cest trs souvent de cette manire que je peux communiquer avec eux et quune relation se cre. Je nai encore jamais vu des personnes rejeter ce travail. Cest mme trs surprenant, les dbuts sont parfois difciles mais aprs quelques instants seulement tout se passe pour le mieux. Ma seule explication est que lors de ces contacts, si nous ne ressentons pas dagressivit mais plutt de la ressemblance, de la similitude, de la douceur et une mme chaleur alors il y a une vritable relation o il ne peut que se passer le meilleur. Cest ce qui ce passe avec le travail de la pte!!!!!!!!!! Cette communication avec les autres devient vie dans leur vie lorsquils se trouvent dans notre magasin de la rue de la Station Waterloo vendre le pain quils ont manufactur avec leur propre sens du toucher et toutes leurs autres qualits. Cest grce au sens du toucher ! Chacun de nos cinq sens est la fois un metteur et un rcepteur. Il donne et il reoit ! Et dans cet exercice de boulangerie, cest la bonne qualit de la matire (la pte pain) qui procure une agrable sensation au toucher de la personne, mme porteuse dun handicap quelconque. Cest le rcepteur du toucher qui est activ (il reoit).
Avril 2013

Ces mmes personnes quand elles se sentent bien avec vous peuvent aussi vous serrer dans leurs bras comme vous dire merci et quelles vous aiment. Cest trs souvent leur faon de sexprimer quand elles sont bien et quelles veulent le faire savoir. A ce moment cest lmetteur du toucher qui est activ (il donne). Suite une action mcanique du toucher, il y a eu une action physique ensuite sensorielle et enn motionnelle. Jaurais pu donner un exemple moins agrable, plus agressif, par exemple une brlure et alors les mmes mcanismes se seraient activs mais dans la douleur. De ce fait, ce nest pas une ouverture quils auraient produit mais un repli. On comprend trs vite que le sens du toucher est trs important dans la qualit de vie. On nen prend pas sufsamment conscience ! Mais il y a aussi le ct spirituel du toucher. Il en va de mme dans une rencontre avec une personne ge, malade, hospitalise ou vivant dans une maison de repos et de soins. Le contact physique simplement par le fait de se serrer la main, par une caresse du bout des doigts peut trs vite transformer la rencontre en relation. Sans aller plus loin, sans chercher trouver des mots, quand notre tou-

cher est vritable il devient qualit de communion et ne peut faire que du bien (voir Actes 10.38) Dans la parole de Dieu, on compte de trs nombreux passages o le toucher a t source de qualit de vie tant dans lancien testament que dans le nouveau. Ainsi, par exemple, dans lancien testament en 2 Rois 13.21, Esae 6.7 ou encore Zacharie 2.8 et dans le nouveau, Marc 3.10, 5.27, 10.13 ; Luc 6.19, 7.14 ; Matthieu 9.21, 14.36 Je ne saurais trop vous inviter les relire et en particulier dans les vangiles qui nous font dcouvrir que le toucher est source de gurison, de force et surtout de salut.

Jsus sait quand on le touche !!!!! Luc 8.46


Comme quand nous touchons trs fort avec notre main une autre main, rien ne peut se mettre entre les deux, il en va de mme lorsque notre cur TOUCHE le Cur de Dieu, rien ne peut sinstaller entre Lui et nous.

Cest a lauthentique qualit de vie !


Stphan Tosberg, Pasteur-aumnier.

Animateur-ducateurMatre-boulanger GRAIN DE VIE a.s.b.l. 122 rue de la Station, 1410 Waterloo 0494 66 37 75 www.graindevie.be
PAGE 7

g Mosaque

Coup de projecteur

Quand la prire devient peinture : licne


Dans le monde byzantin le terme icne dsignait toute image religieuse. Aujourdhui ce terme dsigne le plus souvent des images reprsentant des personnages bibliques ou des saints, peintes sur panneaux amovibles. Licne est fondamentalement trangre la culture protestante car elle se rattache au culte des images. Si Martin Luther classait les images parmi les choses indiffrentes en soi ( condition quelles ne fassent pas lobjet dun culte), Jean Calvin fut trs virulent leur gard. Lorsque le christianisme est devenu religion ofcielle de lempire romain, il a repris son compte le culte des images de cet empire. Ce culte a videmment suscit des oppositions au nom du 2me commandement tu ne te feras pas dimage Le monde chrtien sest divis entre partisans du culte des images et leurs opposants (qui nont pas recul devant liconoclasme). Le principal dfenseur de la doctrine de licne fut Jean Damascne : Si nous fabriquions une image du Dieu invisible sans nul doute commettrions-nous une faute car il est impossible de reprsenter en image ce qui est incorporel, sans forme, invisible et nest pas circonscrit ; ou bien encore si nous fabriquions des images dhommes, et si nous pensions que ce sont des dieux, serions-nous impies. Mais nous ne faisons rien de tout cela. Cest du Dieu fait chair, qui a t vu sur la terre en sa chair et qui a vcu parmi les hommes dans son indicible bont, qui a pris la nature, lpaisseur, la forme et la couleur de la chair, cest de lui que nous fabriquons une image .(Jean Damascne trois discours sur les images collection Migne) Puisque la vrit de la foi chrtienne sest incarne en la personne de Jsus-Christ, elle a t visible aux yeux des hommes et peut donc tre reprsente. Le croyant ne rend pas un culte limage mme mais ce quelle reprsente. Dans lart auquel nous sommes habitus un tableau est admir pour lui-mme : sa beaut, ses couleurs, sa technique a contrario dans licne ce nest pas ce qui est offert aux yeux qui est important mais ce qui est reprsent, autrement dit, ce qui est offert aux yeux de lesprit. Tentons une comparaison : laudition du texte biblique fait entendre intrieurement, par lesprit, la Parole de Dieu, et de mme la contemplation de licne (il ne suft pas de voir ) fait voir intrieurement, galement par lesprit, une ralit spirituelle. Le Dieu invisible ne peut tre reprsent mais son nergie irradie tout lunivers, jusqu chaque parcelle de matire. Tout comme le pain et le vin de leucharistie sont irradis de lnergie divine, qui se communique chaque croyant
PAGE 8

dans la communion, licne reoit aussi sa part dnergie divine qui peut se communiquer qui la contemple : ce sont les icnes dites miraculeuses, auxquelles croient les orthodoxes. Thodore de Studion a vu dans les visages reprsents sur les icnes le vritable visage de lhomme, dbarrass du pch, rtabli dans sa forme originelle. Le Mandylion ou Image ddesse est, une pice de tissu rectangulaire sur laquelle limage du Christ a t miraculeusement imprime de son vivant. Pour lglise orthodoxe, il sagit de la premire icne. Le mandylion fut conserv en dernier la sainte chapelle de Paris et il disparut pendant la rvolution. Il ne faut pas le confondre avec le suaire de Turin. Le deuxime concile de Nice en 787 a conrm le devoir de vnrer les images car lhonneur ne leur est pas rendu, mais bien ce quelles reprsentent. Selon une lgende considre comme mythique par la plupart des thologiens, lvangliste Luc aurait peint lui-mme la vierge Marie de son vivant. Licne nest pas une image au sens de la culture europenne occidentale : elle est prire, mditation peinte. Lart de licne est tmoignage dune prsence ternelle, chaque personne reprsente est sanctie comme le sacrement de la Lumire et de la Beaut divine . (O Clment) Le dveloppement du culte des icnes a t un processus trs lent qui sest droul des poques diffrentes et de diffrentes manires dans lempire romain. Severianus de Gabola (Syrie, n du IVme sicle) a crit : le portrait de lempereur le reprsente en son absence le peuple lui rend hommage en adorant non pas son image mais sa personne. Cest sur cette interprtation de limage que sest base la thologie chrtienne pour admettre des reprsentations du Christ. Jean Damascne : Toute image montre quelque chose de cach lhomme na pas le pouvoir de voir lavenir ni ce qui est trs loign de lui parce quil est limit dans le temps et dans lespace, limage a t conue pour le conduire sur la voie de la connaissance pour lui dcouvrir limpossible. Licne permet de connatre Dieu par la beaut. Lglise orthodoxe avec son architecture, sa dcoration et ses multiples icnes est un symbole du ciel sur la terre : elle est elle-mme une icne. Dieu lui-mme reste inaccessible (le grand concile de Moscou de 1666-1667 a interdit la reprsentation de Dieu) mais Dieu a t rendu visible en Jsus-Christ, Dieu fait homme (Jean 14,9). Licne est rappel de lincarnation.
g osaque N 4 M

Photo: Fotolia

Coup de projecteur

La valeur de licne nest pas seulement pdagogique : elle fait participer au mystre divin, elle montre chaque personnage sancti. La chair et les vtements sont souvent illumins par de nes hachures dores ( lassiste ). Remarquons quil ny a pas dombre dans licne car la lumire est partout. Lusage de la perspective inverse ouvre lespace sur la plnitude de la Jrusalem cleste. Au l du temps de nombreux thmes sont devenus sujets dicnes : personnages bibliques, saints, vnements historiques Toute icne dcoule dune image primitive (le Mandylion par exemple) et ds lors le travail du peintre est souvent un travail de copie qui vise perptuer lempreinte divine (au contraire de la peinture occidentale classique o seules les uvres originales sont senses avoir de la valeur). Plus encore : licne tant irradie de saintet, elle ne peut tre fabrique que dans le respect de rgles strictes et traditionnelles. Petit historique. La tradition byzantine. Les plus anciennes icnes retrouves sont celles du Monastre Sainte-Catherine, certaines datent du VIme sicle : les personnages sont hors du temps, hors de la vie terrestre. Le regard montre laspiration de lartiste se rapprocher de Dieu. Les peintres des icnes byzantines de la n du XIme sicle allongent les proportions des personnages, suppriment toute rondeur et crent un clairage par larrire, traduisant par l leur idal abstrait. Ds le XIIIme sicle une nouvelle conception de lartiste mit n son anonymat : le mtropolite Jean, ainsi que son ls Macarios, signent leurs uvres. Les icnes dites miraculeuses mentionnent leur origine topographique : Pelogonitissa de Macdoine (Plagonie est une valle entre la Rpublique de Macdoine et la Grce. Il y avait en Plagonie une icne de la Vierge trs ancienne et trs vnre qui avait reu ce qualicatif en fonction de son lieu d'origine.) Au XIVme sicle deux courants dominent la peinture de licne byzantine : Les ateliers impriaux produisent des icnes aux couleurs vives, avec des visages doux et des formes rafnes. Le mouvement hsychaste dont les icnes ont des coloris sombres, les visages sont svres. En 1453 la chute de Constantinople entrane la n des activits des ateliers impriaux. Cest la n de lge dor de licne byzantine.
Avril 2013

La tradition russe. La tradition de licne simpose en Russie la n du Xme sicle avec le baptme du prince Vladimir (988), premier prince chrtien russe qui, selon la lgende, aurait rapport licne de la Vierge de Kherson de Crime jusqu Kiev. La peinture dicne commence en Russie au XIme sicle, sous le prince Ianoslov le sage (1019-1054) avec le peintre Alympius, saint personnage dont les icnes sont considres comme miraculeuses. Il reste fort peu de ces anciennes icnes, victimes de liconoclasme mongol partir de 1238. La tradition russe comme la tradition byzantine connaissent des icnes miraculeuses : elles apparaissent toutes seules, sont capables de gurir un malade (Alympius gurit un malade en lui appliquant de la peinture prleve sur une icne), elles rsistent aux incendies etc. Au XIVme sicle, le mtropolite Pierre tablit son sige Moscou. On va ds lors assister une renaissance de la vie civile et religieuse moscovite. Liconostase, vritable mur dicnes que les dles ont sous les yeux durant leucharistie trouve son origine en Russie cette poque : il devient le symbole du mur qui spare le monde visible du monde invisible. Au XVIIme sicle loccidentalisation de la peinture des icnes, sorte de compromis entre lart byzantin et lart europen occidental, a entran la dcadence de la peinture dicnes : reprsentation du paysage, usage de la perspective en contradiction avec la notion mme dicne. En 1654 le patriarche Nikon ordonna que les icnes peintes sur le modle des uvres franques ou polonaises soient tes des glises et des maisons et dtruites aprs avoir t promenes mutiles (les yeux des personnages crevs) dans la ville. A la faveur de ce conit des rexions et des travaux en Russie permirent de dnir licne. Licne russe contient peu de dtails ralistes : elle est davantage symbole que reprsentation. Trs peu dicnes reprsentent des crucixions ou autres martyrs contrairement ce que nous trouvons dans la peinture occidentale. Technique de licne. Lexcution d'une icne exige une longue prparation. Il s'agit en effet de contemplation, de dialogue avec Dieu, acte qui ncessite purication physique et spirituelle. Le jene, la prire, la mditation sont plus importantes que le maniement du pinceau. Les premires icnes ont t peintes lencaustique, les
PAGE 9

g Mosaque

Coup de projecteur

Quand la prire devient peinture : licne (suite)


couleurs tant dlayes dans la cire chaude, sur bois de tilleul (parfois un autre bois pouvait tre utilis) sur lequel tait pralablement appliqu un mlange de pltre et de colle. Une fois peinte licne tait recouverte dun vernis lhuile, lequel noircissait malheureusement vite. Cette technique fut utilise Byzance jusquau VIIme sicle ou peu peu se substitua la peinture la dtrempe luf, les pigments tant mlangs un jaune duf dbarrass de sa peau. La technique de licne de rsume ainsi : Prparer une planche de tilleul ou sapin Creuser lgrement le bois de faon faire apparatre une bordure. Le creux sappelle KOVTCHEG (tabernacle) Enduire le bois dun mlange de pltre et de colle. La peinture se fait la dtrempe avec des pigments broys. On commence par poser le fond, ensuite dans cet ordre : le paysage, les vtements (dont la couleur est xe pour chaque saint), les visages par couches successives du plus fonc vers le plus clair, les cheveux et barbes et on termine par les inscriptions. Les couleurs sont symboliques : L'or : l'clat de Dieu et l'extraordinaire beaut du Royaume cleste qui ne connat pas de nuit. Le pourpre : couleur royale, couleur de Dieu dans le Ciel, de l'empereur sur la terre. Le rouge : est la couleur de la vie, de l'nergie viviante. Le rouge est donc en consquence la couleur de la Rsurrection. Elle est aussi la couleur du sang et du martyre. Le blanc : symbolise la lumire divine. C'est aussi la couleur de la puret, de la saintet et de la simplicit Le bleu : reprsente l'inni du ciel. Le bleu est aussi la couleur de Marie. Le vert : est la couleur de l'esprance. Le marron : est couleur de la terre, de la nature humaine, soumise la mort. Le noir : symbolise la mort et le mal. Licne est recouverte dun vernis. Le vernis noircissait rapidement ce qui exigeait un entretien frquent et de nombreuses restaurations. En 1551 le concile appel des Cents Chapitres a pris des dcisions fondamentales concernant la peinture des icnes, rservant aux vques la surveillance des peintures dicnes. La premire rgle pour un peintre dicne est de mener une vie pieuse. Vient ensuite lobligation de former des lves. Les lves qui font preuve de talent sont mens devant lvque qui dcide de leur vocation.
PAGE 10

Regarder une icne. Prenons pour exemple licne de Roublev La trinit

La reprsentation traditionnelle montre Sara et Abraham recevant leurs 3 htes. Roublev na reprsent que les 3 anges, symboles de la trinit. Les trois anges sont la fois pareils (ils portent le mme nimbe de sorte quon ne saurait directement relier un personnage une personne de la trinit) et diffrents. Lange de gauche est vtu de dor et de bleu (clat de Dieu et inni du ciel), lange du centre de marron et de bleu (la terre et le ciel), lange de droite de vert et de bleu (le vert est couleur de l'esprance, de l'ternel renouvellement) Nen dduisons pas rapidement que le personnage central est le Christ car le vert est souvent utilis galement dans les nativits). Les 3 personnages sinscrivent dans un cercle dont le centre est la main du personnage du milieu pose sur la table. Le cercle indique quils ne font quun. Licne ne reprsente pas une scne de la vie dAbraham mais plutt ce quAbraham a vu et nous qui regardons, nous sommes dans la mme situation quAbraham. Licne nous fait revivre lexprience dAbraham.
Jean-Luc Wrincq g osaque N 4 M

Photo: Tonnon

Coup de projecteur

Circulez, y a rien voir !


Comment a, circulez, y a rien voir?!? Mais javais demand un article sur le toucher en catchse, pas sur la vue ! , rage le rdacteur en chef. Eh bien, justement, monsieur le rdacteur en chef, propos du toucher en catchse, circulez, il ny a rien voir! Autrement dit, nous nexploitons quassez peu notre sens du toucher dans les parcours catchtiques. Dj au dpart, le toucher na pas trs bonne presse, tant dans la socit civile que dans nos glises. Y a qu en observer les synonymes. Si je vous dis tripoter, vous pensez harclement, si je vous dis harclement, vous pensez police, plainte et tribunal ; si je vous dis palper, vous pensez mdecin, si je vous dis mdecin, vous pensez maladie, invalidit, hpital Si je vous dis masser, vous pensez bien-tre, si je vous dis bien-tre, vous pensez New-Age, donc sotrisme et secte ! Dcidment, notre pauvre "toucher" a la vie dure. Nous pourrions bien sr nous taler longuement sur le fait quil faut toucher les curs, titiller limagination, caresser lide et efeurer lme, mais nous naurions encore rien dit du sens du toucher. Lorsque nous faisons le bilan de ce que lon touche lors de nos sances dcole du dimanche et de catchisme, nous en restons au papier, aux crayons et autres marqueurs, agrments parfois dun peu de colle ou de peinture et cest ltat du local en n de sance avec ces matriaux que lon peut faire le bilan de ce
Avril 2013

que les enfants touchent rellement! quelques sances extraordinaires passent par le malaxage de ptes : pte sel, pte modeler, pte Fimo, pte pain, ptes dont la consistance douce et apaisante se durcit au schage ou la cuisson, laissant entre nos mains des objets raides et craquels, sans rapport avec la matire de dpart. Toute ressemblance avec lune ou lautre pratique religieuse en usage dans nos glises est purement fortuite et involontaire. Quant se toucher les uns les autres, dans des contacts physiques, ny pensons pas trop. Spontanment, ce nest pas une pratique en usage entre les enfants, et si les ados se touchent parfois, cest dans le cadre de relations codes entre eux, dont les adultes sont exclus. La catchse serait-elle la victime dun dcit tactile gnralis ? Pourtant Il est un objet, utile et utilis en catchse, qui exploite un toucher particulier, que lon ne trouve nulle part ailleurs, cest la Bible. Les couvertures de bibles ne sont comparables aucune autre couverture de livres: entre rigidit et souplesse, souvent craqueles, parfois garnies de petits reliefs ou de dorures, elles ont une consistance unique Et le papier des bibles, ce papier si n, mais qui pourtant rsiste aux gnrations de feuilleteurs infatigables ! Ce papier a une grande part dans la particularit du toucher de cet objet nul autre pareil. Cest notre sens du toucher qui, autant que nos yeux, dcide pour nous du meilleur choix dune Bible dans le rayon bien

fourni de la librairie : lpaisseur mme du livre, son volume, la faon dont on peut en faire glisser les pages entre les doigts, la texture de sa couverture ce propos, la Bible on line (version informatise) est bien pratique, certes, mais intouchable ! Le conseil de la catchte : lglise et surtout la maison, ayons toujours porte de main une Bible caresser ! Signalons tout de mme deux domaines, au sein de la dmarche catchtique, exploitant le sens du toucher. Il sagit de la catchse des tout-petits et de la catchse spcialise. La catchse des tout-petits - lveil la foi - tout comme la catchse spcialise doivent trouver dautres vecteurs de transmission que celui du discours cognitif et de lcriture. Elles sadressent essentiellement au ressenti, pass, prsent et venir, travers des expriences dont nos cinq sens sont les premiers transmetteurs. Cette approche ouvre un d intressant lensemble de notre catchse: comment dire Dieu autrement quavec des mots ? Paraphrasant pour conclure le philosophe Aristote (384-322 av. J.-C.) qui nous dit: Il nest rien, dans notre intelligence, qui ne soit pass par nos sens , osons encourager le toucher dans nos initiatives catchtiques, car il nest rien, dans notre foi profonde, qui ne soit aussi pass par le ltre de nos cinq sens !
Marie-Pierre Tonnon Service catchtique
PAGE 11

g Mosaque

ible ouverte

Toucher ou tre touch


Le toucher. Ce cinquime sens complte avec la vue, l'odorat, le got et l'oue la panoplie de nos cinq sens. Ceux que nous numrions sur les doigts de la main lors de nos premires ''leons de choses'' enfantines, quelle merveille que de sentir, d'apprhender le monde par autant de possibilits, par tant de portes diffrentes qui nous permettent les dcouvertes de notre environnement... Toucher... on voit les mains palpant, caressant, frottant, rudoyant, dmolissant ce qui est proche, tout prs ou pas trop loin, car on peut aussi se rapprocher... Toucher, tre touch, deux sens bien diffrents. Dans le premier cas, je suis acteur, je choisis ce que je veux toucher. Dans le second, je subis. C'est l'objet qui me touche. C'est cette action, ce dsir voulu par l'autre qui m'approche et me touche. Cela peut tre agrable, mais aussi repoussant, dcourageant, sinistre et afigeant. Deux sens bien diffrents. Dans l'un, c'est moi qui dcide d'tre acteur, dans l'autre je subis. Tout cela au sens moral, mais aussi, au sens le plus physique possible. Si une balle me touche, je meurs ; si un parent ou un enfant dcde je suis comme morte. Ce sont des extrmes, mais il y a toutes les gradations. Je peux simplement me cogner, heurter un objet et me retrouver avec un ''bleu''. Mais, il n'y a pas que le physique, une remarque peut aussi me toucher, me blesser. Et mon tour, mon ton peut tre peru comme malveillant, ngatif. C'est toute la gradation des rapports humains. Je suis aussi touche par des paroles et celles-ci selon qui les dit sont perues d'une tout autre manire que celles dites par une autre personne. Bref une innit de situations diverses en fonction de l'environnement, du lieu, de la personne et plus, de l'intonation, de la mimique, des gestes qui accompagnent ces paroles bienveillantes ou malveillantes, plus ''le toucher'' sera fort, agrable ou douloureux. Nous sommes en plein dans la diversit humaine des situations. Mais qu'en dit la Bible? L aussi les sens du verbe hbreu sont nombreux et tous les
PAGE 12

substantifs sont la consquence d'une action: le substantif n'existe pas sans le verbe. L'hbreu est une langue d'actions et ce sont les verbes qui sont les plus frquents, alors que le franais, langue bien plus tardive utilise et aime les substantifs et les nombreux adjectifs qui qualient encore ces substantifs. En hbreu, le verbe veut donc ''simplement'' dire toucher, approcher, atteindre, parvenir, venir ... selon les propositions ajoutes et ce sont elles qui dtermineront le sens exact... Dans les psaumes (chants pour clbrer la gloire de Dieu): ''l'ternel touche les montagnes et elles s'embraseront (elles seront fumantes) (Psaume 144,5). Cela pour manifester sa toute-puissance et sa force. Une autre expression ''le sang touche le sang'' souvent traduit par ''on commet meurtre sur meurtre'' (Ose 4,2): ''Il n'y a que parjures et mensonges, assassinats, vols et adultres, on use de violence, on commet meurtre sur meurtre'' En hbreu aussi les sens diffrent et avec un prxe le verbe prend une autre connotation. Il s'agit du roi Saul sauv par Samuel et qui rentre dans sa maison et l on nous parle ''des honntes gens dont Dieu avait touch le cur'' (Samuel 10,26) Un autre sens, donn par un autre mode grammatical sera celui de toucher, maltraiter, frapper. En Gense 26,11 ''c'est Abimelec qui fait cette ordonnance pour tout le peuple: ''quiconque touchera, fera du mal cet homme ou sa femme sera mis mort...'', et en Ruth 2,9 : ''qu'on ne te touche, qu'on ne te fasse aucune peine''. Et en Job 19,21 : ''Ayez piti de moi, mes amis, la main de Dieu m'a touch, la main de Dieu m'a frapp''. Comme on imagine, toucher une personne c'est soit lui transmettre sa force, son soutien soit en ngatif l'attaquer, lui faire du mal, le frapper. Les deux alternatives existent et sont utilises tour tour. Parfois c'est Dieu qui frappe et touche, parfois ce sont des humains qui s'entretuent. Dieu punit parfois ou du moins c'est ainsi que le ressentent ceux qui nous content ces histoires. La consquence suit l'acte : toucher peut tre dangereux et c'est ainsi que sont venues certaines dfenses qui ne feront que se dvelopper au cours de l'histoire d'Isral pour aboutir aux prceptes et lois alimentaires et de comportement. C'est aussi contre cela que se battra Jsus. L aussi il y a deux ''touchers''. Le positif et le ngatif. Celui-ci est repris chaque fois que Jsus se bat contre les pharisiens et ceux qui observent la loi scrupuleusement avec ses obligations et ses dfenses. Jsus au contraire touche les gens et surtout se laisse toucher par eux. De nombreux exemples dans les vangiles.
g Mosaque N 4

Photo: Fotolia

Peut-tre faut-il rchir un peu aux conditions de l'poque. On ne connaissait pas les microbes. Simplement, on se mait de certaines plantes et poisons dont la proximit et l'attouchement pouvaient provoquer un mal quelconque, mais on ne connaissait pas la contagion. Les distances entre les gens taient toutes autres. Pas ou peu d'eau et si les esclaves lavaient les pieds des voyageurs, on ne parlait pas de bains. Dans ces conditions le toucher est ressenti tout autrement. Pensons la foule qui voulait toucher Jsus de nombreuses reprises : en Marc 3,10 ''Ils se jetaient sur lui pour le toucher'' et en Luc 6,19 ''la foule cherchait le toucher''. Mais, plus fort ou plus prcis, il y a aussi les attouchements qui provoquent des gurisons. On pense l'aveugle de Marc 8, 22 : ''on le pria de toucher l'aveugle'', mais aussi tous les autres. On pense aussi la femme impure qui touche le bord de son vtement et Jsus demande dans la foule qui l'escorte ''qui m'a touch?''(Marc 5,30, Luc 8 45). Apparemment si ce verbe est frquent dans les vangiles, il l'est beaucoup moins dans les ptres. C'est une des manires d'tre de Jsus, d'tre proche, d'agir par un contact direct, accessible aux gens simples plus touchs par des gestes que par des paroles. Le toucher est aussi caractristique des populations et des gens. Il y a des familles o les mains vagabondent, o les effusions et accolades sont chaleureuses et d'autres inniment plus rserves. Question de pays, d'environnement, d'ducation. Si parmi mes enfants tous aimaient les clins lorsqu'ils taient petits, l'ge venant des distances se sont mises en place. On peut se parler, mais les corps demeurent loigns. Les simples embrassades sufsent. L aussi il faut tre attentif et c'est tout un code conscient ou non. Il faut parfois prendre distance. On marquera la proximit autrement par la parole ou par les gestes. L aussi interviennent des notions culturelles. C'est tout un code peut-tre moins troit que dans mon enfance, mais qui demeure encore. On ne prend pas dans ses bras n'importe qui. Je me souviens de ma surprise en voyant en Chine (pays trs peupl), la distance que les gens gardaient entre eux pour simplement se parler. C'tait d'autant plus remarquable que les personnes avaient l'air de tenir des propos anodins et superciels... Le toucher? Dieu est le premier toucher les curs des hommes et des femmes. Mais nous, ferons-nous en sorte que nous touchions avec amour et fraternit les curs de ceux avec lesquels nous vivons et partageons la terre ? Pasteur Jeanne Somer-Gotteland

Bible ouverte

Avril
L1 Ma 2 Me 3 J4 V5 S6 D7 L8 Ma 9 Me 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 Ma 16 Me 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 Ma 23 Me 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 Ma 30

Lecture suivie
Luc 24.36-53 Proverbes 2.1-22 Proverbes 3.1-20 Proverbes 3.214.9 Proverbes 4.10-27 Psaume 3 Psaume 5 Psaume 6 Psaume 7 Deutronome 1.1-18 Deutronome 1.19-33 Deutronome 1.342.1 Deutronome 2.2-23 Deutronome 2.24-37 Deutronome 3.1-11 Deutronome 3.12-29 Deutronome 4.1-14 Deutronome 4.15-31 Deutronome 4.32-43 Deutronome 4.445.22 Deutronome 5.23-33 Deutronome 6.1-25 Deutronome 7.1-11 Deutronome 7.12-26 Deutronome 8.1-20 Deutronome 9.1-17 Deutronome 9.18-29 Deutronome 10.1-22 Deutronome 11.1-9 Deutronome 11.10-32

Prier avec les Psaumes 2 4 8 9 10 11

Dimanch et ftes

Actes 5.12-16 118.21-29 Apocalypse 1.9 Jean 20.19-31 12 13 14 15 16 17 Actes 5.27-41 30 Apocalypse 5.1 Jean 21.1-19 18 19 20 21 22 23 Actes 13.14-52 100 Apocalypse 7.9 Jean 10.27-30 24 25 26 27 28 29 Actes 14.21-27 145 Apocalypse 21. Jean 13.31-35 30 31

Fdration de France

protestante

www.protestants.org
Fdration protestante de France

Avril 2013

g Mosaque

PAGE 13

BLe en 6 ans

lace aux jeunes

Pourquoi disserter sur le sujet ?


Lorsque jai vu la thmatique de ce Mosaque, le toucher, jai en moi-mme remerci ironiquement la rdaction du mensuel, me disant quil ny aurait pas vraiment de quoi disserter l-dessus. Car aprs tout, que dire du toucher , ce sens qui ma paru si peu dlicat, compar aux merveilles de loue, aux trsors de la vue et aux effets de la parole. Et bien jai eu tort. Jai eu tort, car parler du toucher me permet ici de vous tmoigner et de vous inviter une simple rexion sur toutes les facettes de ce sens moins simple quil ny parait. Il ma fallu moins de deux minutes pour raliser que le toucher, dans les relations humaines : 1. Peut tmoigner lensemble de la gamme des sensations qui va du dlicat au brut. 2. Est un instrument trs particulier des relations interpersonnelles. 3. Est une action qui porte tellement de sens diffrents selon les personnes, quil faut en trouver une valeur commune pour la diriger : le respect de lautre. Mon premier point est simplissime. Je peux trs bien caresser une main pour tmoigner discrtement de laffection. Et je puis, lautre extrme, recevoir un poing dans la gure (a ne m'est jamais arriv, fort heureusement). Cest cru, mais je veux montrer ltendue du pouvoir du toucher. Loin de vouloir vous dicter ce qui convient et ce qui est bannir de lusage, je ralise simplement quil serait trop bte doublier que lon peut communiquer des messages si varis avec un simple contact physique, quel quil soit. tre conscient de cette vrit peut peut-tre nous aider tre plus attentif, dans notre vie, qui nous touchons, ce que nous touchons, la manire dont nous touchons et ce qui est la motivation de notre geste. Utilisons mieux cette sensibilit qui nous a t donne. Ensuite, le toucher implique toujours une rciprocit. Alors quon peut voir sans tre vu, entendre sans tre entendu, sentir sans tre senti, on ne peut toucher sans tre touPAGE 14
Photo: Florent Alessandroni

Le toucher.

ch (le contact est rciproque). Il nest donc jamais anodin de toucher, puisquon peut tre sr que cela signiera toujours quelque chose pour celui quon a touch. Il serait faux de croire que le contact physique est un acte innocent ou sans effet. Essayons de nous rendre compte quil a une porte directe et certaine, que cet effet soit bon ou mauvais. Dirigeons ces actes avec la motivation de transmettre le bien, le bon et le juste, en se retenant dtre guid par lexcuse de la raction, de lenvie ou de linsigniance. Enn, mettre comme valeurs premires le respect et lamour dans la motivation de nos gestes, nous permettra dtre au-dessus des quiproquos, des malentendus et des vexations lies parfois aux attentes, aux cultures, aux exigences. Si des attentes relatives la culture peuvent exister concernant le toucher (par exemple, toutes les faons de se dire bonjour dans les diffrents pays), ces exigences se retrouvent dans la vie quotidienne, avec diffrents sens et diffrents enjeux. La patience et le tmoignage du respect et de lamour dans nos gestes peuvent inviter notre vis-vis ressentir cet lan et oublier les exigences parfois gostes de lun et lautre. Jsus sest laiss toucher par une prostitue dans une foule et a lui-mme lav les pieds de ses disciples. Nest-ce pas le plus bel exemple de celui qui met le toucher au service du respect et non pas au service de ses attentes et de ses envies ?
Simon-Pl Schmmer

g osaque N 4 M

e ci, de l

Salaires levs : libert o provocation


Dans sa srie 10 questions 10 rponses , la Fdration des glises protestantes de Suisse sexprime sur lincitative populaire fdrale contre les rmunrations abusives et sur le contre-projet indirect. Les chrtiennes et les chrtiens rforms sont opposs aux rmunrations abusives, la cration dmesure et injustie davantages nanciers. Lconomie doit aussi garantir aux membres les plus faibles de la socit des conditions de vie convenables. Cest ce quafrme la Fdration des glises protestantes de Suisse dans la brochure quelle publie aujourdhui Salaires trs levs : libert ou provocation ? . En dix questions-rponses, la Fdration des glises sexprime dans le dbat sur linitiative fdrale contre les rmunrations abusives . La discussion a t dclenche par les trs hautes rmunrations du management de pointe dans de nombreuses entreprises. La cohsion sociale se trouve menace lorsque des salaires excessifs sont considrs par une grande partie de la population comme une provocation insupportable constate la Fdration des glises dans sa brochure. Dans lconomie, les salaires dpendent de la libert de contracter. Mais Il ny a pas de libert sans responsabilit. La libert sans gard se dtruit elle-mme. Les trs hauts salaires daujourdhui ne sauraient tre justis par lquit de la prestation, prcise la Fdration des glises : Le principe de lquit des besoins en souffre aussi. La Fdration des glises ritre sa demande, pose depuis plusieurs annes dj, de limitation des rmunrations trs leves dans le management proportionnellement au salaire le plus bas dans la mme entreprise. La juste mesure pour des indemnits est ralise lorsque les carts salariaux sont drivs de valeurs comme celles qui taient traditionnellement en cours dans beaucoup de pays industrialiss jusque dans les annes 80. En considrant les salaires des managers et des membres de conseils dadministration
Avril 2013

exposs, il apparat que lcart salarial dans un rapport de 1:40 peut se dfendre comme valeur indicative. Si lon compare les salaires moyens des membres de la direction dun consortium et des membres du conseil dadministration avec le salaire le plus bas dans une entreprise, cest un rapport infrieur quil faut viser. Linitiative elle-mme contient certes des proccupations thiques essentielles mais du fait de ses nombreuses dispositions dtailles ne cre pas davantage de libert ni de justice sociale. Considrer que le problme rside uniquement dans la cupidit de lindividu est en outre trop simpliste pour la Fdration des glises: Il faut un juste partage des revenus, des ressources et de la richesse en gnral. Mais lquit du partage ne semble tre un but ni pour linitiative ni pour le contre-projet indirect. Cest sur ce point que rside, pour la Fdration des glises, la faiblesse de la discussion actuelle autour des rmunrations abusives . Il faudrait au contraire aborder les conditions cadres de lconomie. Le systme nancier devrait tre protg et dvelopp comme bien global public. Lquit internationale des impts et des critres durables pour les dpenses publiques reprsentent dautres exigences : Que la lutte contre les rmunrations abusives dtourne de ces grands ds dcisifs est une menace prendre au srieux conclut la brochure de la Fdration des glises. Source d'image: istockphoto.com
PAGE 15

g Mosaque

De ci, de l

Synode URCSA 2012


Sixime Synode gnral de Lglise Rforme en voie dunion en Afrique australe 1-7 octobre 2012 Okahandja Namibie Sur invitation de lURCSA (Uniting Reformed Church in Southern Africa), je me suis rendu ce synode en qualit de dlgu de lPUB et de la commission glise & Monde. Ce fut un synode chaleureux pour diverses raisons, ne ft-ce que par les tempratures de 35 et plus dans une salle sans air conditionn. Mais surtout par laccueil chaleureux et latmosphre chaleureuse dans laquelle ce synode sest droul. Ce qui est d en particulier aux moments xes de mditation, de prire, de chants et de danse joyeuse au dbut et au terme de chaque journe, mais aussi de semblables manifestations qui surgissent spontanment lors de moments et de dcisions difciles ou joyeux. Je ne vois pas encore notre synode faire pareil ! Premier fait important : llection dun nouveau conseil synodal et dun nouveau prsident. Mme Dre Mary-Anne Plaatjies van Huffel est ainsi la premire femme prsidente de cette glise, ce qui est une perce en contexte africain. Le thme majeur du synode proclamait : une glise consacre, au service de lunit, de la rconciliation et de la justice par le Christ. Lunit interne autant que lunit de la famille rforme sont et restent un thme pineux. Lglise est rpandue sur un territoire
PAGE 16

immense avec de grands besoins et de grandes diffrences en moyens et en opportunits. La rgion du nord est devant de grands ds pour ce qui est de combattre la pauvret et la pandmie HIV/SIDA et elle dispose de moins de moyens. La communication interne est souvent boiteuse dans une glise pauvre et tellement tendue. Pour ce qui concerne lunit de la famille rforme, ici entre lglise Rforme en voie dunion (URCSA) et lglise Rforme Nerlandaise (NGK), un dveloppement surprenant a eu lieu rcemment. Le synode de cette dernire glise (NGK) a dcid une large majorit de dmarrer le processus dacceptation de la Confession de Belhaar. Cette Confession est donc maintenant soumise aux synodes rgionaux et aux communauts locales par la voie ecclsiastique. Ce qui signie quelle devra tre approuve aux deux tiers des voix si lon veut aller de lavant. Ce nest donc pas chose faite, contrairement ce que laissait entendre le rapport synodal 2012 de lEPUB. A la lumire de cette dcision, le synode de lURCSA a dcid de suspendre le moratoire sur les pourparlers dunit an de laisser toutes ses chances ce processus. Il a mme dcid de se mettre entirement disposition pour soutenir le processus. En mme temps, il a dcid de reprendre le mmorandum daccord qui avait t atteint avant le moratoire et de former des groupes de travail

communs qui collaboreront concrtement lunit, la rconciliation et une justice rparatrice. Autre point dimportance : la dcision dengager dans un futur proche un secrtaire gnral et dacqurir un bureau central avec, en annexe, un centre de formation et de confrence, le tout pour renforcer le fonctionnement et la structure de lglise. Un business plan a t prsent, discut et sera encore afn. Pour ce qui est du journal URCSA News, il a t dcid de lintgrer toujours davantage dans le site web et les ditions imprimes seront ds lors limites. On espre bien pouvoir engager dans un avenir pas trop lointain un responsable plein temps qui soccuperait du service gnral: Communication, publications et archives. Ce responsable devra veiller ce que la communication soit srieusement amliore et que des personnes de contact pour les mdias soient dsignes dans les synodes rgionaux. Le synode a nettement plaid pour une politique nergique face la situation conomique et au foss entre riches et pauvres, autant en Namibie quen Afrique du Sud. En Namibie, on compterait jusqu 52% de chmage parmi la population apte au travail et les chiffres sont peine meilleurs en Afrique du Sud. De plus, le pays a connu une vague de grves. Le synode donna une confrence de presse o il accusa linjustice cog osaque N 4 M

nomique en Afrique du Sud en des termes sans malentendu possible. Il exprima son indignation propos de la situation dans les mines (Lonmin, Marikana), non seulement cause de la violence brutale contre les grvistes, mais aussi pour les raisons sous-jacentes que sont les salaires injustes et si maigres et les conditions de travail et de vie misrables des mineurs. Le synode plaida avec force pour une politique dhonntet et contre toute forme de corruption qui prospre encore abondamment. part cela, on relve aussi une grande attention pour les programmes diaconaux et les grands efforts pour le programme de soins domicile en faveur des malades du HIV/SIDA. Ils peuvent compter sur laide non seulement de lPUB mais aussi de lglise Presbytrienne aux tats-Unis qui, comme nous, a adopt la Confession de Belhaar. Pendant ce synode, jai eu de bons contacts avec leur reprsentant, M. Tom Smith.

Malheureusement, je nai pas pu participer la soire culturelle du samedi et au service de clture du dimanche matin parce que jtais invit aux ftes du centenaire de notre communaut partenaire de Sharpeville le samedi et que je prchais pour louverture dune nouvelle glise Vereeniging (anciennement poste de Sharpeville) le dimanche. Il apparat, de mes nombreux contacts l-bas, que plusieurs communauts souhaiteraient un partenariat avec une communaut dici. Jespre que notre synode y sera attentif. Enn, jai accompagn pendant un jour et demi des caretakers qui apportent les soins aux malades du HIV/SIDA. De nouveau, jai t confront de manire directe avec des situations durgence criante dans les quartiers informels (NDT : la nouvelle expression pour ne plus dire bidonville/township !) o les gens

connaissent des conditions dhabitation et de vie misrables. Mais, en mme temps, on est frapp par lengagement fort de ces caretakers (soignants de lglise ou non qui se rendent domicile). Ils rayonnent, en donnant leurs soins, d'une chaleur qui dpasse notre entendement dOccidental privilgi. En eux, je dcouvre lamour et la chaleur de Dieu dune manire concrte et inoue. Et ainsi se termine mon rapport par l o je lavais commenc : un vnement chaleureux et qui rchauffe le cur !
Marc Loos, pasteur Gent Rabot Traduction : Daniel Vanescote

CHURCH OFFICE: PO BOX 21206 HEIDEDAL, 9306. FAX: 0865182003


Moderator : Dr Mary-Anne Plaatjies van Huffel Private Bag XI Matieland 7602 South Africa Scribe : Dr DA Kuyler 4 Vergottini Str Fichardt Park 9317 South Africa Tel: 051 - 406 5427 - Cel: 083 274 7616

UNITING REFORMED CHURCH IN SOUTHERN AFRICA GENERAL SYNOD

Vision : A Committed and United Church in service of unity, reconciliation and justice to all people through Christ
Avril 2013

g Mosaque

PAGE 17

Photos : Emmanuel Coulon

De ci, de l

Connaissez-vous lEntraide Protestante Anne et Simon ?


Un hritage partager LEntraide Protestante Anne et Simon est hritire des uvres sociales protestantes entreprises au sicle pass, par la Methodist Mission. Cette dnomination installe en Belgique aprs la premire guerre mondiale a fond plusieurs institutions sociales et notamment, en 1958, un home pour personnes ges (home Wesley Uccle). Les obligations drastiques de modernisation et les contraintes lgales ont rendu invitable la vente du home. Les fonds rcuprs, associs des legs, constituent le capital de dpart de lASBL. Les objectifs de luvre LEntraide Protestante Anne et Simon veut permettre aux personnes ges de confession protestante de terminer paisiblement leurs jours dans des conditions de vie dignes. Elle intervient lorsque toute autre possibilit daide sociale ou familiale se rvle insufsante. Exemples daide Joseph est dans un home mais il doit partager sa chambre nayant pas les moyens davoir une chambre single et le CPAS nintervient pas pour ce confort supplmentaire. Il est sans famille pour laider nancirement. Il peut introduire une demande daide auprs de lEPAS qui examinera sa situation nancire en vue de laider de la meilleure faon. Marie a 84 ans et vit seule dans son appartement social au loyer moPAGE 18

dr. Elle doit changer de lunettes mais na pas largent. Elle peut demander lEPAS un don ou un prt sans intrt quelle sengagera rembourser mensuellement en proportion de ses moyens. Adam et Eve sont gs et souvent malades. Quand il nest pas lhpital, cest elle et les factures saccumulent. LEPAS peut examiner leur cas et prendre en charge une partie de leurs frais mdicaux. Comment bncier dune aide ? Un numro dappel vous permet dentrer condentiellement en contact avec un administrateur de lEPAS : le N 0471 42 39 21, an de lui exposer une demande daide. Une situation nancire sera demande et dans certains cas le Centre Social Protestant sera impliqu pour donner un avis au Conseil dAdministration de lEPAS qui statuera sur la meilleure faon daider cette personne dans le besoin. Il est possible aussi de se renseigner auprs du pasteur Luc Flmal, membre du CA, au 067/34.29.17 ou luc.emal@scarlet.be. Des yers sont disposition et un site est accessible : www.epas-belgique.be. Si vous connaissez des personnes ges susceptibles dtre aides nancirement, nhsitez pas leur parler de lEPAS ou nous contacter pour connatre la procdure !
Pour le CA, L.Flmal

I have a dream de Martin Luther King


Il y a 50 ans le 4 avril 1968 tait assassin Memphis le pasteur afro- amricain Martin Luther King. Il tait n le 15 janvier 1929, Atlanta. Dans les annes 60, il devient le leader du Mouvement des droits civiques, un mouvement militant contre la sgrgation raciale. Le 28 aot 1963, il prononce son plus clbre discours, I have a dream , devant 250 000 personnes Washington D.C. Dans ce discours, prononc lors dune marche pour lemploi et la libert, Martin Luther King exprime son rve dune Amrique fraternelle o les Noirs et les Blancs pourraient vivre ensemble en harmonie et avec les mmes droits. Pour rendre ce rve rel, il faut garder la foi en Dieu. Ce discours a eu un impact important sur la situation des Noirs amricains. Lanne suivante, les premires lois civiques interdisant toute discrimination au niveau des lections, de lemploi et des lieux publics ont t adoptes. Martin Luther King est devenu, lge de 35 ans, le plus jeune Prix Nobel de la Paix pour son combat contre le racisme de faon non-violente aux Etats-Unis.
g osaque N 4 M

Photo: Fotolia Orham am

Les Concerts de la Chorale Royale Protestante de Bruxelles


Balade dans lEurope musicale du XIXe sicle

Ressourcement et Spiritualits Protestante


La retraite RSP se tiendra labbaye de Chimay du vendredi 3 au dimanche 5 mai. Elle sera anime par le pasteur Jean-Pierre Nizet de lEglise Protestante Unie de France sur le thme : Esther, Jsus, les allers-retours dans linni du texte biblique . Renseignements et inscriptions auprs de Mr Jean Cornez Tl 02 / 384.99.20. ou Jean.cornez@kynet.be Attention : nombre de places limits. Votre inscription ne sera dnitive qu' la rception du montant total du sjour !

Beethoven, Berlioz, Mendelssohn, Verdi, Rheinberger, Faur, Elgar, Puccini,


Chorale Royale Protestante de Bruxelles Tzvetana Guigova, piano Direction: Daniel BURDET Samedi 27 avril 2013 20h Salle Gothique de lHtel de Ville de Bruxelles Places UNIQUEMENT en prvente (pas de caisse au concert) : 15 EUR (drink inclus) verser au compte BE30 3101 1110 6011 (Frais denvoi : 0,67 EUR) Info : Chorale Royale Protestante de Bruxelles 02-332 06 66 www.crpb.be

CROIX HUGUENOTE.
Vente de croix huguenotes murales au prot du fond d'tudes "J'aide un enfant". Les croix, en cramique synthtique et en teinte brun clair ou fonc, sont vendues au prix de 10,- /p. + frais d'envoi. Dsirez-vous placer une commande, versez 12,50 (port incl.)/p. au compte BE68 4045 0708 5134 de Jean LENDERS Kapellen. Aprs rception de votre ordre vous recevrez l'objet de votre commande endans 2 3 semaines via Bpost. Jean Lenders - Dorpstraat, 59/4 - 2950 Kapellen Courriel: jean.lenders@skynet.be Tlphone: 03/666.24.99

Site : www.aprt.be Vous pouvez demander et recevoir le trimestriel Son et Lumire en crivant lAPRT , rue Brogniez, 44 1070 Bruxelles
Envoyez vos informations la rdaction Rue Brogniez 44 1070 Bruxelles Ou par courriel mosaique.epub@hotmail.fr Tl : 071 52 91 03 - 0473 66 21 39 Site Internet : http ://www.epub.be/mosaique Merci de respecter les dlais suivants : le 24 mars pour le numro de mai. le 24 avril pour le numro de juin. le 24 mai pour le numro de juillet.
Avril 2013

Les opinions exprimes dans Mosaque nengagent que leurs auteurs. ABONNEMENTS ANNUELS Individuel : 20 Groupe : 15 Soutien : 30 envoyez vos nom et adresse ainsi que votre rglement suivant formule choisie MOSAQUE Rue Brogniez 44, 1070 Bruxelles Compte : Iban : BE 29068071580064 Bic GKCCBEBB

diteur responsable: S. Fuite, Rue Brogniez 44 1070 Bruxelles quipe de rdaction : Brigitte Alessandroni Fomine, Patrick Wilmotte, Pr. Jeanne Somer- Gotteland Jolle Maystadt Collaborateurs : R. H. Boudin, S-P. Schmmer, J. Van Damme-Fercot , V. Dubois, B. Lopez Collaborateurs rgionaux : Hainaut Occidental : A. Benini. HONL : B. Alessandroni, R. Browet. Lige : L. Sotiaux. Brabant : J. Maystadt, P. Wilmotte Imprimerie : sa N. de Jonge, Grimbergen
PAGE 19

g Mosaque

Photo: B.A.F.