Vous êtes sur la page 1sur 7

Sursa: http://www.isabelavs.go.

ro
Isabela Vasiliu-Scraba
"Scparea prin tangent"
sau:
MIRCEA VULCNESCU prin Constantin Noica
De la d-na Mriuca Vulcnescu aflm c tatl ei, dup o arestare de 10 zile
(18 mai-28 mai 1946) a fost pus n libertate, pentru ca dup 94 de zile s fie pentru
a doua oar arestat, de data aceasta definitiv. Regimul primei deten ii de la Arsenal
aducea, n primvara anului 1946, cu ceea ce nseam detenia n lumea liber:
privare de libertate, fr haine vrgate, fr bti, frig i nfometare.
Se pare c naintea Tratatului de pace de la Paris(1946), -cnd n
Romnia se aflau nu numai trupele ruseti -care, cu spusele lui Churchill, "prin
for i neltorie au reuit s instaureze un guvern comunist minoritar" (1)-, ci i
vagi observatori ai englezilor i americanilor, ocupanii sovietici au simulat un
oarecare respect fa de hotrrile juritilor romni. Dovad nsi eliberarea lui
Mircea Vulcnescu dup 10 zile. Mai apoi ns au trecut fr scrupule peste
deciziile romnilor, instaurnd crunta domnie a ordinelor venite de la Moscova.
Procesele luau pe zi ce trece aspectul unor farse de procese, de un tragism cu att
mai cutremurtor cu ct cei implicai continuau s cread n domnia legii, aa cum
fuseser obinuii de cnd se tiau. Ct de puin au hotrt romnii soarta
deinuilor politici se vede cu uurin chiar din desfurarea evenimentelor
survenite dup arestarea lui Mircea Vulcnescu, "desfurare cronologic"
alctuit de fiica cea mic a filosofului i publicat n volumul Ultimul Cuvnt
(Editura Crater, Bucureti, 2000, p. 9-18) pe care l-a ngrijit.
n cartea cuprinznd n principal textele cuvntrilor(2) rostite de Mircea
Vulcnescu la dou dintre nfirile avute la procesul n care era acuzat c ar fi
provocat dezastrul rii, tocmai el care a salvat de la nemi dou vagoane de aur,
luate mai apoi de rui(3), d-na Mriuca Vulcnescu a inclus cinci scrisori trimise
de Mircea Vulcnescu din nchisoarea de la Aiud (p. 243-253) precum i textul
inedit al jurnalului inut de filosof n timpul celor 10 zile ale primului arest, sub
titlul: "Jurnalul de la Arsenal"(p.21-86).
La o sptmn de la arestarea sa, filosoful Mircea Vulcnescu, tiindu-se
perfect nevinovat, fcea glume, nchipuind programul unei serbri prin care s se
comemoreze ce-a de-a aptea zi de "libertate ngrdit". Cei nchii n acelai lot
cu el aveau rolurile meteugit distribuite. Alexandru Marcu, faimos profesor de
italian de la Universitatea din Bucureti i traductorul lui Dante era imaginat
comentnd acel "Lasciate ogni speranza..."(p.76). Pentru sine, Mircea
Vulcnescu imaginase n glum o perspectiv "statistic" asupra "Nedreptii
condamnrii lui Socrate"(Ibid.), iar pentru inginerul Stavri Ghiolu: "Scparea
prin tangent, cu aplicaii n toate domeniile posibile"(p.79).
n articolul intitulat "Anul 1983, anul Mircea Vulcnescu" la un moment
dat menionasem cele mrturisite de Constantin Noica n "Almanahul Literar
1984" despre "lecia lui Vulcnescu" i despre "infinita probabilitate" sub care a
stat scrierea Rostirii sale romneti. Aceast fugitiv consemnare a filosofului de
la Pltini ar putea fi considerat ca o aplicaie n domeniul filosofiei a "scprii
prin tangent".
De asemenea observasem iniierea n 1983 a obiceiului de a-l prezenta pe
filosoful Mircea Vulcnescu, printr-un ciudat consens, exclusiv prin intermediul
celor spuse de Constantin Noica, artnd n mod special partea pozitiv a acestei

practici.
S vedem ns care ar fi i partea ei negativ, pentru c, trebuie s o spunem
de la bun nceput, aceast practic deja ncetenit, are i ponoase, nu numai
foloasele artate n articolul menionat anterior. Iar ele ne par a fi o urmare direct
a "scprii prin tangent" practicat de Constantin Noica, dup tentativa de
reintegrare a filosofului Mircea Vulcnescu n cultura romn prin acea minune de
gnd care este "Dimensiunea romneasc a existenei".
Pentru a sesiza mai bine ponoasele, vom ncepe cu o succint prezentare a
celor avansate de Constantin Noica, asociind-o cu cele susinute de un critic literar
(dl Alexandru George) i de doi discipoli, sau, dac termenul de "discipol" poate
prea "degradant", s le spunem doi vizitatori mai persevereni ai filosofului de la
Pltini: dl Mihai ora i dl Andrei Pleu. Se va putea astfel evidenia cum nsi
practica prelurii anumitor preri ale lui Noica indic o tendin de manipulare a
opiniei publice prin repetarea unor afirmaii destul de ubrede, care ns, odat cu
trecerea timpului, tind a se transforma n solide prejudeci.
n primul rnd a acelei preri care a vzut lumina tiparului n decembrie
1983 n "Almanahul Literar 1984": "Mircea Vulcnescu nu a lsat opere. Mult
vreme am crezut c nu era creator i direct activ, pentru c era un spirit
reactiv...Avea nevoie de alii spre a fi el nsui"(p. 37).
Acestea le credea Constantin Noica. Sau, n fine, aa vroia el s apar
lucrurile n decembrie 1983. Cci n prima form a nsemnrilor sale, cea din 1979
(publicat post-mortem), i contrazicea singur atare prere cu alur de sentin
consemnnd c Mircea Vulcnescu "despre Nae Ionescu a scris o ntreag carte,
tulburtoare la culme...".
Dar nici povestea cu spiritul "direct activ" deosebit de spiritul "reactiv" nu
o pstreaz pe de-a-ntregul. Probabil nu i-a prut la fel de percutant precum
distincia dintre "creativitate" i "voina de creaie". La sfritul amintirilor sale din
1979 va scrie aadar despre feluri de "creativitate", dou la numr, una direct i
alta indirect, rectificnd "c nu creativitatea i-a lipsit, de orice fel ar fi fost ea, ci
voina de creaie"(Ibid.).
S vedem acum i prerea d-lui Mihai ora, publicat de dl Marin Diaconu
n fruntea volumului omagial pe care revista "Manuscriptum" i l-a dedicat lui
Mircea Vulcnescu n 1996: "opera lui, atta ct e (adic de zeci de ori mai pu in
ntins dect ar fi putut fi...), a fost strict "ocazional".... ntotdeauna, nevoia de
limpezire a Celuilalt a constituit un indispensabil prilej pentru propria sa
manifestare"(4).
Cum bine se observ, opiniile lui Noica i ale d-lui ora se suprapun
ntocmai. Poate din simplul motiv c adevrul era i el prin apropiere. Dar
lucrurile nu sunt aa de limpezi i de frumoase, cum s-ar putea crede, ntruct
ambii omit s fac vreo referire i la acele capodopere de gnd pentru care Mircea
Vulcnescu i-a ctigat un loc pe deplin meritat n constelaia filosofilor romni
de mare valoare, alturi de un Nae Ionescu, de un Vasile Bncil, un D.D. Ro ca
sau de un Lucian Blaga. La drept vorbind, capodopera vulcnescian intitulat
Dimensiunea romneasc a existenei (martie, 1944) nu a aprut din senin. Cum
bine s-a putut observa dup cderea comunismului odat cu tiprirea scrierilor
vulcnesciene, ea a reprezentat ncununarea unei opere pe deplin constituit din
lucrri originale publicate de-a lungul a dou decenii(5). Surprinztor este c dl
Andrei Pleu, amintindu-i cu destul dificultate de opera filosofic a lui Mircea
Vulcnescu, se altur i el de corul celor ce ngn melodia cntat n vremuri
tulburi de Constantin Noica.
nainte ns de a ne opri la acest discipol al filosofului de la Pltini, vom
mai da un extras din articolul maestrului su: "..n cazul lui Mircea Vulcnescu

mai era ceva care-i submina aproape orice creaie: era neodihna gndului
creator...Tot ce spunea el avea permanent un rest...Creativitatea era mai puternic
dect creaia."(v. C. Noica, O amintire despre Mircea Vulcnescu, n rev.
"Almanahul literar 1984", p. 37).
Este tocmai fragmentul pe care trebuie s-l fi avut n vedere reportera (d-na
Claudia Tia) care-i punea ntrebri d-lui Andrei Pleu, n acel interviu publicat de
dl Marin Diaconu n numrul omagial al revistei "Manuscriptum"(6). Chiar prima
ntrebare a sunat cam n felul urmtor: oare aezarea n cultur a lui Mircea
Vulcnescu nu va fi riscat datorit acelui "rest" de care vorbea Constantin Noica?
Cu un atare nceput se face puternic simit prejudecata de a-l prezenta pe
Mircea Vulcnescu din perspectiva lui Constantin Noica. Rspunsul d-lui Ple u nu
se va deprta nici el de cadrul astfel impus, cci i discipolul prefer, pe urmele
maestrul su, s vorbeasc despre personalitatea de excepie a lui Vulcnescu i nu
de opera acestuia, ajungnd n final la poetice alctuiri de genul: "Mircea
Vulcnescu este o ntruchipare a culturii romneti care se absoarbe n lumin i se
pierde n lumin!"(v. Andrei Pleu, Pentru o mai bun aezare a modelului
Mircea Vulcnescu n cultura romn, n rev. "Manuscriptum", 1-2/1996,
p.111).
Preocupat cu precdere de personalitatea filosofului Mircea Vulcnescu s-a
artat a fi i criticul literar Alexandru George care, n contrast cu prerea exprimat
de dl Pleu, nota c "Mircea Vulcnescu rmne o figur mai curnd nelmurit n
ciuda simpatiei cu care a fost nconjurat"(v. rev. "Manuscriptum", 1-2/1996,
p.211).
i tocmai ce-i pare "nelmurit", ar vrea s lmureasc n vremuri postcomuniste dl Alexandru George cu articolul su structurat pe ideea de vinovie
care, graie ocupantului sovietic, a ajuns s fie pedepsit. Lista celor a a-zis
"culpabili" i-ar cuprinde pe tinerii "criterioniti": Petru Comarnescu, Mircea Eliade
i Constantin Noica, alturi de "moderatul" Vulcnescu. n opinia d-lui Alexandru
George, "vinovia" tineretului intelectual romnesc din anii 30 ar fi pltit-o cu
viaa "moderatul" Mircea Vulcnescu. Altfel spus, Procesul ce i-a fost intentat lui
Mircea Vulcnescu(i nu numai lui!) n-ar fi fost o fars de proces, cu sentina
dinainte dat, iar criminala decapitare a spiritualitii romne prin pucrii ar fi
reprezentat, vezi Doamne!, ispirea unei "culpe". nchipuind n 1996 aceste
poveti asortate de minune cu atmosfera cultural a Romniei anilor 50, dl
Alexandru George (nscut n 1930) i ncheie articolul (din rev.
<<Manuscriptum>>) cu precizarea c cei care i amintesc cu simpatie de Mircea
Vulcnescu n-ar fi interpretat "regretabilul sfrit" al filosofului prin prisma unei
vinovii care se cerea pedepsit, aa cum a interpretat el, adic, n opinia sa, "aa
cum trebuie" interpretat.
ntre asemenea elucubraii pe tema aa-zisei <<drepti>> mplinite prin
sacrificarea <<moderatului>> Vulcnescu i lucrurile pline de bun sim scrise de
rafinatul eseist Horia Stamatu se casc o adevrat prpastie: <<Nimeni nu va
putea spune vreodat ce fel de dreptate s-a fcut poporului prin asasinarea lui
Mircea Vulcnescu, un om drept i de o cinste exemplar, i, fr discu ie, unul
dintre cei mai druii reprezentani ai generaiei lui>> (v. H. Stamatu, Mircea
Vulcnescu i generaia lui, postfa la vol.: Mircea Vulcnescu, Rzboiul
pentru ntregirea neamului, Ed. Saeculum I.O, Bucureti, 1999, p. 147).
n comparaie cu vindicativul discurs al d-lui Alexandru George nsi
mrturiile fotilor colegi de Facultate ai lui Mircea Vulcnescu apar sub o cu totul
alt lumin. Este suficient s-l citm pe I. Reichman-omuz de la care s-a putut
afla cum n decembrie 1922 mpreun cu ali studeni de "dreapta" Mircea
Vulcnescu l-a aprat pe el i pe ceilali studeni evrei, fcnd zid n jurul lor i

"strignd c nu permit ca cineva s se ating de ei" cnd au nvlit n sala de


seminar nite mediciniti vocifernd "S ias jidanii!" (v. I. Reichman- omuz,
naintea i dup ncetarea agitaiilor studeneti din Romnia, n rev.
"Toladot", nr. 10, iulie 1975, p. 13-14, apud. M. Diaconu, rev.
<<Manuscriptum>>, nr. 1-2/1996, nota de la p. 31).
n legtur cu opera lui Mircea Vulcnescu, dl Alexandru George nu rateaz
ocazia de a sprijini cu modestele sale posibiliti prejudecile nscute din
verdictele date de Constantin Noica, dup care "Mircea Vulcnescu nu a lsat
opere" pentru c la el rmnea mereu un rest dintr-un presupus dezechilibru ntre
creaie i creativitate(7). Faptul transpare din urmtoarele rnduri ale criticului
literar: "a fost, negreit, o mare promisiune prin inteligen, cultur i curiozitate
intelectual, toate abtute n prea multe direcii pentru ca insul lui s nu-i piard
identitatea, dei el nu a publicat excesiv de mult. Mircea Vulcnescu a fost mai
mult o prezen n epoc..." (v. Alexandru George, Un spirit moderat, n rev.
"Manuscriptum", nr. 1-2/1996, p. 211).
Dup cderea comunismului, cnd scrierile filosofului au putut fi
reintegrate n cultura romn, tot ce poate aterne pe hrtie dl Alexandru George
cu privire la opera vulcnescian, este nespus de sumar, i chiar ruvoitor, ordonat
cum este dinspre "ciornele" de la conferinele inute de Mircea Vulcnescu nspre
"notele personale de un interes ce se cere clarificat" (ibid.). Nimic despre
capodopera vulcnescian, i nici despre opera sa filosofic. Dac ar fi s ncercm
a le presupune incluse pe undeva n enumerarea fcut de dl Alexandru George, leam "gsi" sub o ncadrare de soiul: "articole tiprite, n diverse domenii ale
culturii"(8). Dar n fapt, capodopera vulcnescian este "uitat" cu totul, cum
"uitat" a fost ea i de dl Andrei Pleu sau de dl Mihai ora.
n legtur cu opera filosofic a lui Mircea Vulcnescu dl Pleu preia dou
opinii de-ale lui Constantin Noica menite s-l aranjeze pe nsui Noica n lumina
cea mai favorabil dac i-ar fi trecut cuiva prin cap s-l compare cu predecesorii
si direci: Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu.
Conform primeia, opera filosofic a lui Nae Ionescu - pe care Mircea
Vulcnescu s-a strduit att de mult s o tipreasc -, n-ar fi meritat, vezi Doamne,
osteneala. Iat ce nota Constantin Noica prin amintirile scrise n1979: "Meritau
oare cursurile - inute liber, ne revzute niciodat i editate n general att de corect
de D. C. Amzr - o atent filologie de text? Mircea Vulcnescu nu-i punea
problema..."(10) .
Ei bine, pe vremea cnd - mpreun cu Mircea Vulcnescu i Constantin
Floru - se ocupa de pregtirea pentru tipar a cursurilor lui Nae Ionescu cruia i
dedicase i teza sa de doctorat, Noica nu numai c era ferm convins de imensa
valoare a celor gndite de Nae Ionescu la cursurile sale. Dar, dup stilul care-i era
nc de pe-atunci att de propriu, btea cu pumni i cu picioare n pori deschise,
cutnd s-i conving i pe alii (de mult convini!) de valoarea gndirii filosofice
a faimosului profesor de la Universitatea bucuretean(11).
S vedem ns care ar fi a doua prere mult vehiculat n legtur cu opera
filosofului Vulcnescu. Conform acesteia, nici Nae Ionescu, nici Mircea
Vulcnescu, n-ar fi avut o cantitate la fel de mare de opere publicate precum
Noica, ceea ce face o nepermis substituire a criteriului calitii prin criteriul
cantitii. Iat i formularea d-lui Andrei Pleu: "Ca i Nae Ionescu, Mircea
Vulcnescu a putut fi contestat pentru lipsa operei masive".
Or, n comunism, promovarea imposturii era la ordinea zilei, iar criteriul
calitii era ultimul care conta n decizia tipririi unor manuscrise. De aici i
munii de maculatur (avem n vedere mai ales domeniul filosofiei) prin care s-a
urmrit s se nlocuiasc autenticele valori interzise. Desigur, n ce privete opera

lui Noica nu se poate vorbi de absena calitii. Dar nu pentru asta a fost el tiprit
n comunism, ci pentru capacitatea sa de adaptare. Lui Petre uea nu i s-a publicat
nimic n comunism tocmai fiindc era lipsit de asemenea capacitate. Nu pentru c
ar fi gndit i scris lucruri de calitate inferioar, fapt imposibil, innd cont de
sclipitoarea lui inteligen.
Interesant este c dup ce s-a btut atta moned pe afirma ia dup care Nae
Ionescu nu i-a publicat singur opera filosofic, ntruct i-au lipsit "vanitile
auctoriale", dl Andrei Pleu, pe de-o parte, nu uit s repete c att Nae Ionescu ct
i Mircea Vulcnescu au putut fi contestai pentru lipsa "operei masive". Pe de alt
parte ns, i se pare cel mai firesc lucru s se ocupe alii de "grdinritul
produciei" lui Andrei Scrima (1930-2000) - care nu a lsat n urma lui nici o carte
(12), neavnd "vanitile auctoriale".
Pstrnd cuvenitele proporii, se poate spune aadar c "autorul" Andrei
Scrima ar putea fi plasat n aceeai categorie cu "autorul" Nae Ionescu, filosoful
romn a crui oper publicat de alii a avut parte de cea mai susinut campanie
de contestare. Iar graie lui Constantin Noica, precum i a celor care s-au grbit si preia fr discernmnt spusele, nici filosoful Mircea Vulcnescu, n calitatea sa
de "autor", nu pare s se fi bucurat, cel puin pn acum, de o apreciere mult
diferit de cea rezervat strlucitului su profesor...
NOTE
1. v. Nicolae Baciu, Agonia Romniei(1944-1948). Dosarele secrete
acuz, Ed. Saeculum I.O.-Vestala, Bucureti, 1997, p. 168.
2. Iat cum caracterizeaz rafinatul scriitor i eseist Ion Papuc, (directorul
Editurii Crater) cuvntarea lui Mircea Vulcnescu de la nfiarea sa la procesul
din 15 ianuarie 1948: "...Ultimul Cuvnt, ca tot ce a ntreprins n scurta sa via
Mircea Vulcnescu, nu este propriu-zis o scriere personal, nu n primul rnd o
aprare a persoanei proprii, ci nsi desfurarea actelor tragediei unui neam
ntreg. i este uimitor cum un text de factur juridic, n care abund analizele
economice, unele de strict specialitate finanist, se anim brusc, pe alocuri, de un
patetism ce confer cuvintelor o for ca aceea din epopeele antice. Iar frazele care
demonstreaz cum, ntr-o situaie de hemoragie continu a economiei romneti,
pus n condiia de a alimenta necesitile rzboiului, prin eforturile eroului nostru,
este dublat tezaurul n aur al bncii Naionale, aceste fraze ar trebui incizate cu
litere de foc n contiina nevolnicilor care au vlguit mereu averea rii acesteia"
(v. cele consemnate pe coperta a IV-a a volumului: Mircea Vulcnescu, Ultimul
cuvnt, Ed. Crater, Bucureti, 2000).
3. v. Constantin Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu, n volumul:
Mircea Vulcnescu, Pentru o nou spiritualitate filosofic, Ed. Eminescu, 1996,
vol. I, p. 5-10.
4. v. Mihai ora, Despre Mircea Vulcnescu, cteva cuvinte..., n rev.
"Manuscriptum", nr. 1-2(102-103) Anul XXVII. Numr special "Mircea
Vulcnescu"/1996, p. 6-7.
5. Iat doar cteva titluri din "inexistenta" oper a lui Mircea Vulcnescu:
Individ i societate n sociologia contemporan, tez de licen, 1925; Max
Scheler, studiu publicat n "Arhiva pentru tiina i reforma social", 1929;
Filosofia romneasc contemporan, 1930; "Gndirism"i Ortodoxie, 1931;
Lucrrile coalei romne de sociologie, 1931; Teoria i sociologia vieii
economice(Prolegomene la studiul morfologiei economice a unui sat), n
"Arhiva pentru tiina i reforma social", 1932; Logos i eros n metafizica
cretin, 1932; i puin etic(/axiologie antropologic), 1933, cuprins n vol.:

Prolegomene sociologice la satul romnesc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1997,


p.136-147; Spiritualitate, n rev. "Criterion", nr.1, 1934; Generaie, n rev.
"Criterion", nr. 3-4, 1934; n jurul filosofiei lui Blaga, n rev. "Criterion", nr.5,
1934; Gndirea religioas contemporan, 1934; Tendinele tinerei generaii,
volum scos mpreun cu Mihail Manoilescu, 1934; Filosofia lui Freud, n rev.
"Familia", aprilie-mai, 1935; Ion Creang vzut de generaia actual, n rev.
"Gnd romnesc", ian., 1935; Dimitrie Gusti, profesorul, studiu de 189 p.
publicat n "Arhiva pentru tiina i reforma social", an XIV, 1936; Homage au
Prof. D. Gusti, 1937; (n colab.) D. Gusti i coala sociologic de la Bucureti,
volum colectiv publicat de Institutul Social Romn, Bucureti, 1937; Filosofia
moral englez n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, 1937; Despre
"experien", n rev. "Universul literar" din 12 martie 1938 i din 19 martie1938;
Publications de l cole roumaine de sociologie, n "Annales sociologiques",
Srie A, Sociologie gnrale, fasc. 3, Alcan, 1938, p. 49-61 i Srie C. fasc. 3,
1938, p. 97-101; Ideea de Dumnezeu n filosofia lui Toma d- Aquino,
conferin rostit pe 3 martie1940, publicat dup 54 de ani n rev."Viaa
romneasc", nr.9-10, 1994; Cretinul n lumea modern, conferin rostit pe 7
aprilie 1940, publicat n rev. "Prodromos"(Paris) din 12 martie 1967, republicat
n volumul: Logos i eros, Ed. Paideia, Bucureti, 1991; Posibilitile filosofiei
cretine, conferin rostit pe 8 decembrie 1940, publicat dup 54 de ani n rev.
"Viaa Romneasc", nr. 7-8, 1994 i Dou tipuri de filosofie medieval,
cuprins n "Izvoare de filosofie", 1942.
6. v. Andrei Pleu n interviul consemnat de Claudia Tia i intitulat: Pentru
o mai bun aezare a modelului Mircea Vulcnescu n cultura romn, n rev.
"Manuscriptum", nr. 1-2(102-103) Anul XXVII. Numr special "Mircea
Vulcnescu"/1996, p.109-111.
7. v. Constantin Noica, O amintire despre Mircea Vulcnescu, n
"Almanahul literar 1984", p.37.
8. v. Alexandru George, Un spirit moderat, n rev. "Manuscriptum", nr. 12(102-103) Anul XXVII. Numr special "Mircea Vulcnescu"/1996, p. 211.
9. Credem c cititorii pot afla cte ceva nu numai despre admiraia cu care a
fost nconjurat faimosul profesor de logic i de metafizic Nae Ionescu, dar i
despre gndirea acestuia, din ambele noastre volume aprute n 2000:
-Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu, Ed. Star Tipp
(Slobozia), 2000;
-Isabela Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor Nae Ionescu prin
discipolii si: Petre uea, Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu i Vasile Bncil, Ed. Star Tipp (Slobozia), 2000. Dac vreun cititor
este interesat n mod preponderent de poziia filosofului Constantin Noica fa de
filosoful Nae Ionescu i-am recomanda n mod special capitolul intitulat: "O
aventur dincolo de care totul e cu putin, afar de repetiie", din cel de-al
doilea volum, p. 57-79.
Admiraia lui Mircea Vulcnescu pentru fostul su profesor Nae Ionescu se
poate deduce i din nsemnrile despre anii de detenie publicate de ctre dl Adrian
Marino, unde gsim urmtoarele rnduri: "am admirat(...)pozele..."niste" ale lui
Mircea Vulcnescu" (v. Autobiografie:Ani de nchisoare, n rev. "Memoria" nr.
2, p. 85). Totui, unii cititori s-ar putea ntreba: cum a putut dl Adrian Marino s-i
dea seama c "pozele" lui Mircea Vulcnescu erau "niste"? Fiindc dl Marino,
nscut n 1921, dup terminarea Seminarului pedagogic de la Iai, a ajuns s fie
student al Facultii de litere din Bucureti abia ntre 1941-1943, aadar dup
moartea lui Nae Ionescu(1890-15 martie 1940). Iar dac drumurile l-au purtat pe la
Bucureti i ceva mai nainte, pe Nae Ionescu nu prea avea cum s-l audieze pe la

Facultate, cci din aprilie 1938 profesorul i ncetase cursurile la Universitate,


fiind nchis de Carol al II-lea, drept rsplat c l-a ajutat s- i recapete tronul.
10. v. Constantin Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu, text publicat
fragmentar n volumul: Mircea Vulcnescu, Ultimul Cuvnt, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1992, p. 170-174 i integral n volumul: Mircea Vulcnescu, Pentru o
nou spiritualitate filosofic, Ed. Eminescu, 1996, vol. I, p. 5-10 i vol. III, p.
259-281, traduceri n german (Thomas Kleininger), francez (Dan Radu
Stnescu) i englez (Silvia Blendea).
11. v. Constantin Noica, Nae Ionescu i spiritul de coal, publicat n
revista "Convorbiri literare" din mai-iunie 1943 i republicat n vol.: Nae Ionescu,
Logica (1926-1927), Ed. Eminescu, Bucureti, 1997.
12. v. Andr Scrima, Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n
tradiia rsritean. Prefa de Andrei Pleu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.
Volumul ngrijit de Anca Manolescu este alctuit n principal de textul unor
conferine nregistrate pe band de magnetofon, la care este adugat un text (de o
factur memorialistic destul de ceoas) despre "Grupul de la Antim" i o
traducere(aparinndu-i tot d-nei Anca Manolescu) a unui articol scris n francez
i publicat n Frana n 1967.
Cu privire la textul transcris dup conferine ar fi de observat uriaa
disproporie dintre cteva rnduri ale unei scurte scrisori de clugr (adresat n
rusete celor care-i ascultaser -prin mijlocirea unui interpret- spusele) i fabulosul
arsenal interpretativ pus la btaie de eruditul confereniar. O traducere a aceleiai
scrisori se afl cuprins i n volumul: Alexandru Mironescu: Calea inimii. Eseuri
n duhul Rugului Aprins, Cu un cuvnt nainte de Virgil Cndea, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1998, p.3-5. Iar traducerile, la o atent confruntare, vdesc, n partea
final a scrisorii printelui Ioan Kulghin o semnificativ deosebire. n varianta de
traducere cuprins n cartea lui Alexandru Mironescu(1903-1973) clugrul rus ar
fi notat pentru ucenici c "setea Duhului este necovrit i prin nimic nu se poate
umple, iar Darul Lui, cu ct se revars, cu att mai mult crete i umple"(Calea
inimii, p. 5). Ceea ce duce gndul ctre paradoxia metafizic a Harului care cu ct
se revars, cu att mai mult sporete, pentru c, n mod paradoxal, Harul lui
Dumnezeu, micorndu-se se mrete. Andrei Scrima a preferat aici urmtoarea
versiune de traducere: "setea Duhului este fr de saiu i nimic nu o poate covri;
iar cu ct harul lui se revars n fiin, cu att mai mult aceasta crete i se
mplinete." (Timpul rugului aprins, p 24). Comentariile lui Scrima se vor referi
mai apoi la "setea Duhului", resimit de creatur, asociind (n mod greit) setei de
Duh, care nu este o "sete torturant, precum setea trupeasc", paradoxia metafizic
pe care clugrul rus o atribuise, pe bun dreptate, doar Harului Dumnezeiesc.
n privina disproporiei dintre pretextul hermeneuticii i hermeneutica
propriu-zis, Andrei Scrima l amintete pe Nicolae Steinhardt(1912-1989) cu a sa
frumoas i teribil de erudit hermeneutic intitulat: Secretul "Scrisorii
pierdute", pornit i, dac ne gndim la textul lui Caragiale, bazat pe mai nimic.
Menionm c Steihardt (clugrit n 1980 la Mnstirea Rohia) a reuit
performana de a-i publica - n vremea comunismului- acest text n Frana, n
revista "Ethos" (nr. 2, 1975). Desigur folosind un pseudonim. "Ethos", revista
scoas la Paris de Ioan Cua(1925-1981) va fi i revista care va publica n
premier textul "Ultimului cuvnt" adresat de Mircea Vulcnescu "ranului
romn", ca reprezentant legitim al patriei sale i, doar ntr-o foarte mic msur,
marionetelor care urmau s-l condamne-aa nevinovat cum era-, dup ordinele
venite de la Moscova.