2.

El siglo V antes de Cristo es la poca de esplendor de Atenas, triunfa la democracia y Atenas alcanza la hegemona militar y poltica en el mundo griego, la filosofa se centra (en lugar de en la Naturaleza) en la reflexin sobre los problemas sociales y humanos. Adems de disponer de un sistema democrtico, Atenas detentaba su hegemona sobre la Liga Dlica, que agrupaba a diversas ciudades jonias, constituyendo de esta forma un imperio martimo. Esta liga tico - dlica, fue constituida en inicio como defensa contra los persas, aunque se convirti en un instrumento de los intereses y del imperialismo ateniense. Durante este perodo se declara la Guerra del Peloponeso (431-404) entre Atenas y Esparta, que contaban entre las ciudades griegas con sus respectivos aliados. Pericles, dirigir el ejrcito ateniense en los primeros momentos de este conflicto, evitando un choque con el ejrcito espartano de tierra, de superior potencia y utilizando la flota ateniense. Este perodo conflictivo de lucha entre las polis griegas, acaba en el 404 con la derrota de Atenas y la disolucin de la liga dlica. Se iniciar en este momento la hegemona de la ciudad de Esparta, establecindose oligarquas en toda Grecia con el apoyo de guarniciones espartanas. Atenas va a conocer un breve perodo de gobierno de la oligarqua. En el ao 403 a.C. Trasbulo va a restablecer la democracia ateniense. Se abandona la poltica martima imperialista, que haba caracterizado el perodo anterior, inicindose un perodo de fomento de la agricultura y la artesana. En Atenas gobierna la democracia directa (cuando todos participan en el debate poltico), esto era posible pues en Atenas los considerados ciudadanos eran muy pocos (no mujeres, extranjeros, esclavos..) La democracia alcanza su mayor esplendor con Pericles. Atenas comienza un decaimiento poltico debido a la corrupcin de los gobernantes, Esparta (ciudad en constante conflicto con Atenas) aprovecha la confusin de Atenas para entrar en guerra del Peloponeso. Guerra ganada por Esparta debido a su poder militar, Esparta invade Atenas e instaura su forma de gobierno; Gobierno de los 30 Tiranos. Gobierno formado por 30 tiranos que dura menos de un ao pues la corrupcin hace que la situacin sea insostenible. Los atenienses se revelan y vuelven al poder instaurando la democracia. La Poltica en Atenas: El sistema poltico de la democracia ateniense del siglo V a.C., constitua una de las formas de gobierno ms perfectas de la Antigedad Clsica. La ciudad de Atenas contaba en este perodo con instituciones como la Asamblea de ciudadanos, el Arepago y los tribunales de Justicia, siendo sus magistraturas accesibles por sorteo al conjunto de los ciudadanos. En este sistema, la Asamblea popular asuma el poder legislativo, as como las diversas materias de poltica exterior. El Consejo de los 500 creado por Clstenes, era un rgano complementario de la Asamblea, cuyos miembros eran elegidos entre las 10 tribus del tica. Finalmente el Areopago formado por ex-arcontes mantena sus prerrogativas legislativas.

La existencia de este sistema democrtico, implicaba que algunos grupos sociales como los extranjeros o los esclavos se ocupaban de las actividades econmicas y del mantenimiento de la poblacin, lo que permita que los ciudadanos pudieran atender los asuntos polticos de la ciudad. Organizacin Social: Haba tres sectores sociales... Los ciudadanos, hombres libres mayores de 17 aos y descendientes de los fundadores de la ciudad. Tenan todos los derechos polticos y econmicos. Los metecos, hombres libres pero sin derecho a la ciudadana y dedicados al comercio y la industria. Los esclavos, la mayora prisioneros de alguna guerra. Estaban al servicio del Estado o de algn ciudadano; eran bien tratados y podan alcanzar la libertad si cumplan bien con su labor. Educacin: La educacin comenzaba en la casa hasta los siete aos, cuando los nios entraban a la escuela. En ella, se enseaba lectura y escritura, clculo matemtico y msica. Adems, era obligatorio asistir a clases de educacin fsica donde se les preparaba para el servicio militar. Cuando cumplan los 18 aos, los hombres servan en la armada y aprendan a manejar las armas. Como la sociedad ateniense era un patriarcado, es decir, los hombres tenan todos los derechos y todas las ventajas y solo ellos llegaban al poder, las mujeres se dedicaban nicamente al cuidado del hogar. Poblacin, finanzas y teatro: En el siglo V a.C., la poblacin de Atenas llegaba a los 250 mil habitantes, de los cuales 40 mil eran ciudadanos con todos los derechos, unos 70 mil eran extranjeros y casi 140 mil eran esclavos. Todas las obras pblicas y artsticas construidas en el siglo de Pericles, fueron financiadas por la Liga de Delos, debido a que los recursos econmicos del Estado eran precarios. Para los griegos, teatro era el lugar donde se celebraban las ceremonias en honor al dios Dionisio. All, en las primeras pocas, un recitador hablaba del dios acompaado por un coro que cantaba canciones, mientras en un altar se sacrificaba a un macho cabro. A esto se lo llam tragedia, sin embargo, con el tiempo surgi el dilogo, ya que junto al recitador que comenz a personificar a Dionisio se sumaron ms personajes. As naci el teatro griego, donde los exponentes ms importantes fueron Esquilo, Sfocles y Eurpides. El Arte y las letras: Las artes y la filosofa destacarn de forma ostensible en Atenas de este momento. Atenas se convirti en el siglo V a.C. en el principal foco de cultura en Grecia. En el campo artstico Fidias realizar la estatuaria del Partenn y se encargar de dirigir todas los trabajos que se realizaban en aquel edificio. Este templo drico de Palas Atenea en la Acrpolis, cuyas obras se inician poco despus del ao 450 a.C.,ser obra de los arquitectos Ictinos y Calcrates. Dentro de la filosofa destacarn Scrates y Platn, este ltimo fundador de la Academia ateniense. Aparecen en este momento

dentro de este mbito los sofistas, que se proponen impartir una formacin general con el fin de hacer a los jvenes aptos para la vida pblica. En este momento debemos tambin destacar a autores como Sfocles, Eurpides y Esquilo en el campo de la tragedia y dentro de la comedia de carcter poltico a Aristfanes.

3. El dilogo desde un principio es claro con respecto a su contenido y posible propsito, iniciando con la propia defensa de Scrates, y no con el discurso propio de sus acusadores, simplemente deja claro que eran falsos y resaltar la propia defensa: No s, Atenienses, la impresin que habr hecho en vosotros el discurso de mis acusadores. Con respecto a m, confieso que me he desconocido a m mismo; tan persuasiva ha sido su manera de decir. Sin embargo, puedo asegurarlo, no han dicho una sola palabra que sea verdad. Platn en el intento de limpiar la imagen de Scrates, pone en boca de ste, en reiteradas ocasiones duras crticas contra sus acusadores y los cargos en su contra, confrontando el supuesto acto punible y mal intencionado, con los que en realidad Scrates efectuaba: Los que habis conversado conmigo, y que estis aqu en gran nmero, os conjuro que declaris si jams me osteis hablar de semejante clase de ciencias La reputacin que yo haya podido adquirir no tiene otro origen que una cierta sabidura que existe en m A diferencia de los sabios: Yo s que nada s, y no creo saber algo que no s Lo nico que debe mirar en todos sus procederes es ver si lo que hace es justo o injusto, si es accin de un hombre de bien o un hombre malvado Scrates lejos de ser un hombre corruptor de la sociedad, era un hombre de sociedad, preocupado por ella y su formacin, en esto se evidencia un alto grado de contenido poltico, que luego pasa a ser un tema fundamental en la obra: Meleto, di t a los jueces cul ser el hombre que mejorar la condicin de los jvenes Lo vez, Meleto, ahora callas No es esto una prueba cierta de que jams ha sido objeto de tu cuidado la educacin de la juventud? Yo os respeto y os amo atenienses, pero obedecer antes a los dioses que a vosotros ya sabis, atenienses, que jams he desempeado ninguna magistratura, y que tan slo he sido senador cuando contra toda ley, os empaaste en procesar a los generales que no haban enterrado los cuerpos en la batalla de Arginusas injusticia que hoy reconocis y de la que te arrepentisteis despus Creis que yo hubiera vivido tantos aos si me hubiera mezclado en los negocios de la Repblica, y como hombre de bien, hubiera combatido toda clase de intereses bastardos para dedicarme exclusivamente a defender la justicia? La mayor evidencia en este dilogo es el rescate de la filosofa ante cualquier otra cosa, incluso la misma muerte, y si esta era la finalidad particular que Platn design para este escrito, ha sido, sin lugar a dudas, la ms ampliamente aceptada y reconocida, puesto que el cono de Scrates es justamente ese, el del Filsofo por excelencia, un

hombre bueno y justo que incluso ante la muerte siempre est en bsqueda de la Verdad: Mientras yo viva, no cesar de filosofar, dando os siempre consejos, volviendo a mi vida ordinaria y diciendo a cada uno de vosotros cuando os encuentre: Buen Hombre Cmo siendo ateniense y ciudadano de la ms grande ciudad del mundo por su sabidura y valor. Cmo no te avergenzas de no haber pensado ms que en amontonar riquezas, adquirir crdito y honores, en despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura y de no trabajar para hacer tu alma tan buena como pueda serlo? Sabis que no he querido tomar una profesin en la que pudiera trabajar al mismo tiempo vuestros provechos y los mos, y que mi nico objeto ha sido procuraros a cada uno de vosotros en particular el mayor de todos los bienes para haceros ms sabios y ms perfectos, lo mismo que el de la Repblica La muerte es un absoluto anonadamiento y una privacin de todo sentimiento como se dice es un trnsito del alma de un lugar a otro Si es la privacin de todo Qu mayor ventaja puede presentar la muerte?... Pero si la muerte es un trnsito de un lugar a otro, donde estn todos los que han vivido qu mayor bien se puede imaginar que conversar con estos? 4. El esquema de la Apologa es el siguiente: 1. INTRODUCCIN: En ella, Scrates se desmarca claramente del movimiento sofista rechazando la oratoria fcil y engaosa como medio de defensa. Adems, describe algunos hechos falsos, por ejemplo, la presentacin que Aristfanes hace de l en las Nubes, que explicaran su fama de hombre extravagante y el hecho de la acusacin a la que se ve sometido. 2. REFUTACIN DE LAS TRES ACUSACIONES, ARGUEMNTACIN DE SCRATES 1) Acusacin de impiedad: usando el mtodo dialctico, por l creado, hace caer en contradicciones manifiestas a uno de sus acusadores (Meleto).Deja claro que l cree en las divinidades 2) Acusacin de corromper a los jvenes: afirmar que es totalmente falso. La prueba es que ninguno de los que se consideran sus discpulos (ni sus padres) han presentado ninguna denuncia por corrupcin. 3) Acusacin de introducir nuevas divinidades: Scrates realiza un anlisis de la verdadera naturaleza de su daimon personal. 3. JUICIO PRIMERA VOTACION: es declarado culpable por un escaso margen de votos. LA ANTITIMESIS: Derecho legal a solicitar, por parte del acusado, de un castigo alternativo al pedido por la acusacin (pena de muerte). Scrates que no se considera culpable, sino ms bien benefactor de la Polis, solicita una recompensa: ser mantenido, de por vida, a costas del erario pblico.

CONDENA A MUERTE: Realizada una segunda votacin, Scrates, es considerado culpable por un nmero mucho mayor de votos que en la 1 votacin. Condenado a beber la cicuta. CONCLUSN: En este eplogo de la Apologa, Scrates se despide de sus acusadores y les profetiza una vida desagradable. De sus amigos y seguidores se despide realizando una breve reflexin sobre la naturaleza de la muerte. Anlisis Conceptual 1. Desde antiguo y durante ya muchos aos han surgido ante vosotros muchos acusadores mos, sin decir verdad alguna () Admitid, que como os digo, ha habido dos clases de acusadores mos: unos los que me han acusado recientemente, otros, a los que ahora me refiero que me han acusado desde hace mucho () Meleto, Anito y Licn. Meleto irritado en nombre de los poetas; Anito en el de los demiurgos (artistas) y polticos, y Licn en el de los oradores.

2. ACUSACIONES ANTIGUAS Scrates comete delito y se mete en lo que no debe al investigar las cosas subterrneas y celestes, al hacer ms fuerte el argumento ms dbil y al ensear estas mismas cosas a otros y si habis odio a alguien decir que yo intento educar a los hombres y que cobro dinero, tampoco esto es verdad ACUSACIONES NUEVAS Meleto: Scrates delinque corrompiendo a los jvenes y no creyendo en los dioses en lo que la ciudad cree, sino en otras divinidades nuevas. De qu lo acusan? Impiedad, faltar a las creencias de la ciudad introduciendo nuevas divinidades y corrupcin de la juventud. 3. Argumentos que aducen los acusadores: a. Precaveros de ser engaados por Scrates porque es hbil para hablar b. Hay un cierto Scrates, sabio, que se ocupa de las cosas celestes, que investiga todo lo que hay bajo la tierra y que hace ms fuerte el argumento ms dbil C. Intenta educar a los hombres y cobrar por ello. 4. Segn Scrates Por qu lo acusan? Envidia, tergiversacin, calumnia y enemistad. A causa de esta investigacin, atenienses, me he creado muchas enemistades, muy duras y pesadas, de tal modo que de ellas han surgido muchas tergiversaciones y el renombre este de que soy sabio.

Pues bien Meleto, has mostrado suficientemente que jams te has interesado por los jvenes y has descubierto de modo claro tu despreocupacin, esto es, que no te has cuidado de nada de esto por lo que t me traes ac. 5. Argumentos que rebaten las acusaciones: Argumento Educativo -Me atribuyes, sin duda, un gran desacierto. Contstame. Te parece a ti que es tambin as respecto a los caballos? Son todos los hombres los que los hacen mejores y uno slo el que los resabia? O, todo lo contrario, alguien slo o muy pocos, los cuidadores de caballos, son capaces de hacerlos mejores, y la mayora, si tratan con los caballos y los utilizan, los echan a perder? No es as, Meleto, con respecto a los caballos y a todos los otros animales? Sin ninguna duda, digis que s o digis que no t y nito. Sera, en efecto, una gran suerte para los jvenes si uno solo los corrompe y los dems les ayudan. Pues bien, Meleto, has mostrado suficientemente que jams te has interesado por los jvenes y has descubierto de modo claro tu despreocupacin, esto es, que no te has cuidado de nada de esto por lo que t me traes aqu

Argumento tico -Hay alguien que prefiera recibir dao de los que estn con l a recibir ayuda? -No, sin duda. -Qu sucede entonces, Meleto? Eres t hasta tal punto ms sabio que yo, siendo yo de esta edad y t tan joven, que t conoces que los malos hacen siempre algn mal a los ms prximos a ellos, y los buenos bien; en cambio yo, por lo visto, he llegado a tal grado de ignorancia, que desconozco, incluso, que si llego a hacer malvado a alguien de los que estn a mi lado corro peligro de recibir dao de l*+ Argumento Religioso -Hay quien crea que hay cosas propias de divinidades, y que no crea que hay divinidades? -No hay nadie. -As pues, afirmas que yo creo y enseo cosas relativas a divinidades, sean nuevas o antiguas; por tanto, segn tu afirmacin, y adems lo juraste eso en tu escrito de acusacin, creo en lo relativo a divinidades. Si creo en cosas relativas a divinidades, es sin duda de gran necesidad que yo crea que hay divinidades. No es as? -Lo afirmo. -Luego s creo en las divinidades, segn t afirmas, y si las divinidades son en algn modo dioses, esto sera lo que yo digo que presentas como enigma y en lo que bromeas, al afirmar que yo no creo en los dioses y que, por otra parte, creo en los dioses, puesto que creo en las divinidades. Si, a su vez, las divinidades son hijos de los

dioses, bastardos nacidos de ninfas o de otras mujeres, segn se suele decir, qu hombre creera que hay hijos de dioses y que no hay dioses? Argumento Jurdico En efecto, o no los corrompo, o si los corrompo, lo hago involuntariamente, de manera que t en uno u otro caso mientes. Y si los corrompo involuntariamente, por esta clase de faltas la ley no ordena hacer comparecer a uno aqu, sino tomarle privadamente y ensearle y reprenderle. Pues es evidente que, si aprendo, cesar de hacer lo que hago involuntariamente. T has evitado y no has querido tratar conmigo ni ensearme; en cambio, me traes aqu, donde es ley traer a los que necesitan castigo y no enseanza.

6. Despus de haber refutado satisfactoriamente cada una de las acusaciones poniendo en evidencia sus falacias, es evidente que no hubo justicia procesal en la imposicin de la pena capital. Scrates plante como prueba la incoherencia de las acusaciones que se le imputaban examinando cada una a la luz de la virtud y la verdad. Por ende, la posterior condena a muerte no puede ser catalogada como justa cuando simplemente fue ignorada por los jueces, persuadidos estos de la elocuencia y el poder de convencimiento de Scrates, influenciados ms por los intereses de algunos y para los que Scrates representaba un problema. 7. S que es malo y vergonzoso cometer injusticia y desobedecer al que es mejor, sea Dios u hombre. Un hombre que sea de algn modo provecho no ha de tener en cuenta el riesgo de vivir o morir, sino el examinar solamente si al obrar, hace cosas justas o injustas. El medio ms honrado y el ms sencillo no es reprimir a los dems sino prepararse para ser lo mejor posible. No es difcil, atenienses, evitar la muerte, es mucho ms difcil evitar la maldad. Si pensis que matando a la gente vais a impedir que se os reproche que no vivs rectamente, no pensis bien. Abrigo a la conviccin de no haber hecho jams el menor dao a nadie Voy por todas partes intentando persuadiros, a jvenes y viejos, a no ocuparos de los cuerpos ni de los bienes antes que del alma ni con tanto afn, a fin de que est sea lo mejor posible: No sale de las riquezas la virtud para el hombre, sino de la virtud, las riquezas y todos los otros bienes, privados como pblicos.

8. Fue una persona ntimamente respetuosa de las leyes, resignada a llevar el juicio bajo las imputaciones que se le realizaron -estrictamente ceido a la dinmica de su tiempo y estructura interna de la ciudad- con el fin de ejercer la confirmacin de su forma de vida antes que ser incongruente y buscar su absolucin.

RESUMEN: El texto comienza con el discurso que Scrates dirigi ante el Tribunal Ateniense. Scrates dice que desconoce cul es el alcance de las acusaciones que se le han imputado y de la persuasin que sus acusadores hayan suscitado al tribunal. Aclara tambin que de todos los cargos que se le imputan; la seduccin de sus palabras y la tergiversacin de la verdad, es para l la ms grande calumnia. Scrates recuerda al tribunal que no es la primera vez que se le ha acusado de ser un mal ciudadano, pero que nunca haba sido llevado a juicio y seala dos tipos de acusadores en su contra: los que lo acusan recientemente y lo han llevado a juicio ante el tribunal y otros que lo venan acusando haca ya mucho tiempo. Scrates empieza a responder a sus acusadores ms antiguos y que considera como sus acusadores ms temibles ya que son quienes ms influencia han ejercido en el pueblo ateniense al levantar calumnias en su contra. Estos consideran a Scrates un impo que investiga lo que no debe investigar sobre la naturaleza. Scrates aclara al Tribunal que desconoce tales ciencias, concernientes a la naturaleza y que nunca ha hablado de ello, puesto que no posee tales conocimientos. Luego expone otro de los cargos por los que se le acusa: ensear y cobrar por sus enseanzas a lo cual Scrates contesta que l nunca ha cobrado a nadie, y que nunca se ha jactado de ensear, simplemente habla con todo aquel con quien se encontrara y estuviera dispuesto a orle sin exigir dinero por ello. Luego Scrates expone la verdadera razn por la cual, segn l, es conducido ante el tribunal, y es por una cierta sabidura que existe en l, que el mismo orculo en Delfos lo ha dicho, cuando su amigo Querefn, le pregunt si exista un hombre ms sabio que Scrates, y este respondi que no exista alguno, A esta declaracin, Scrates muestra su humildad reiterando que l es consciente de que no sabe mayor cosa y que la respuesta del orculo lo mantuvo dubitativo durante un buen tiempo, hasta que decidi indagar entre los ciudadanos ms prominentes y sabios de la ciudad con la intencin de hacerle ver al Orculo que estaba equivocado y que haban personas ms sabias que l. Scrates se da cuenta de que todos aquellos sabios a los que visit realmente no lo eran, y que nadie los consideraba tan sabios ms que ellos mismos. Entonces se encarga de hacerles conscientes de su propia ignorancia, lo cual le trajo muchos problemas, siendo est la principal razn por la cual se le enjuicia, ms all de aquellas

acusaciones, la envidia y el fastidios que Scrates logr despertar en ellos es la verdadera causa por la cual lo haban empezado a calumniar. Scrates pasa ahora a rebatir otro de los cargos que se le imputan, corromper a la juventud, aclara que muchos jvenes en sus ratos de ocio gozan de su buena compaa. stos admiraban de Scrates la forma en la cual examinaba a aquellos que aseguraban ser sabios en todo, y era esta actitud de Scrates la que ms imitaban los jvenes e intentaban examinar ellos mismos a todo aquel que se considerara sabio y en la cual sus opositores encontraban el mayor dao a la Antenas. Terminado su defensa en contra de sus primeros acusadores, Scrates pasa ahora a rebatir las acusaciones de aquellos que ahora lo citaban ante el tribunal. Scrates llama a Meleto un poeta que lo acusa de corromper a los jvenes, de no creer en los dioses de la Polis y de reemplazarlos por otras divinidades nuevas. Scrates se defiende de Meleto diciendo que miente ya que ste dice preocuparse por problemas que jams le han preocupado. Meleto sostiene que Scrates corrompe a los jvenes y de manera voluntaria. Scrates niega esto y dice que en caso de corromperlos seria de manera involuntaria y por lo tanto la ley lo tendra que advertir de manera privada y no ante un tribunal. Meleto sostiene que Scrates corrompe a los jvenes enseando a no honrar a los dioses de la ciudad (ni a ningn dios) y si a otras divinidades. Scrates argumenta que Meleto se est contradiciendo ya que no pueden existir divinidades sin existir al mismo tiempo los dioses, por lo tanto lo acusa de estarse burlando de todos y de que no encontr nada serio para acusarlo. Por lo tanto, dice Scrates, si nos atenemos a la acusacin de Meleto yo no soy culpable. Frente a las acusaciones de Anito y Licn, poltico y orador respectivamente, Scrates desvirta de igual manera estas acusaciones siendo al igual que las de Meleto, falsas y sin sentido. Luego aclara a los presentes de que l no est avergonzado de lo que hace, ya que un hombre con valenta no debe estar preocupado por la muerte sino que solo debe considerar la honradez de sus acciones que es lo que vale. El temor a la muerte es presumir de saber algo que desconoce, ya que nadie conoce que sea la muerte, si es algo mal o no. Por otro lado, advierte que su labor es el persuadir a todos de que no hay que preocuparse por el cuerpo ni por las riquezas sino por la virtud que es la fuente de bienestar. Explica al pueblo que l no est haciendo su propia defensa sino de que est defendindolos a ellos ya que l ha sido colocado por dios para tenerlos alerta y corregirlos y si lo matan no volvern a encontrar a otro a no ser que el dios mande otro. Scrates sostiene que l es un enviado del dios y la prueba est en su pobreza, ya que no sera humano que haya descuidado sus asuntos preocupndose por el pueblo. Luego explica su alejamiento de la poltica. Dice que hay una voz en su interior que se encarga de persuadirlo en algunas ocasiones, como fue en el caso de la poltica, ya que si se hubiera metido en poltica hace tiempo estara muerto, porque quien quiere luchar por la justicia debe tener presente que se conforme con una vida retirada ya que quien se opone en una Asamblea queriendo imponerse ante una injusticia es difcil que salve su vida. Tambin hace referencia a la educacin sosteniendo que l no fue un

maestro ya que nunca prometi enseanza y por otro lado l no corrompe a los jvenes porque si lo hubiera hecho estaran en el tribunal acusndolo, y si no son ellos sern sus familiares, y sin embargo ninguno lo acusa. Repite que no dejar de filosofar, sin importar las consecuencias. Scrates no pide clemencia, y siendo l un hombre respetuoso de las leyes considera que de ser hallado culpable se apegar al dictamen de los jueces del Tribunal, pero no puede desobedecer el dictamen que los dioses han dado para l. Los jueces, 556 en total, votaron para dictaminar la culpabilidad o inocencia de Scrates, 281votos fueron en contra, mientras que 275 a favor, es hallado culpable y condenado. Scrates procede a decir unas palabras ante el tribunal. l no considera este fallo como algo sorprendente, y reflexiona sobre cul de las penas que la ley Ateniense considera, es la pertinente para su caso: prisin perpetua, multa, o destierro. Con respecto a la prisin perpetua, Scrates la considera algo insoportable puesto que no podr hacer esto que a l tanto gusta y es hablar con las gentes. El destierro no es significativo puesto que Scrates no puede callar, esto conllevara a desobedecer el mandato delos dioses. La punicin monetaria, es algo que Scrates no puede pagar pero sus discpulos, entre ellos Platn, ofrecen 30 minas. As pues, Scrates se condena a s mismo a pagar las 30 minas, apegndose a la ley, los jueces sin embargo deliberan nuevamente y deciden condenarlo a muerte. Scrates se dirige al Tribunal y a los atenienses all presentes, les dice que esta pena no es tan terrible para l como muchos la podran considerar y que est ms de acuerdo con sus principios que el mismo pago de la multa. Siendo un hombre viejo, dice a los atenienses que slo deban ser pacientes para haber logrado su cometido. La muerte es preferible antes que retractarse de lo que ha dicho, y esta sentencia es slo a causa del mismo Scrates. Pudiendo utilizar su retrica y mediante el poder de sus palabras, fcilmente se le hubiera hallado inocente, pero Scrates nunca dira algo con que l no estuviera de acuerdo, que no se apegara a la verdad y que slo fueran producto de la pura necesidad de salvar su vida. Scrates dice a quienes lo condenaron con sus votos en contra, que su muerte no es un mal para l, un hombre viejo, sino para ellos mismos quienes sucumbieron ante el peso dela verdad. Con respecto a quienes votaron a su favor, dirige unas palabras alentadoras. La muerte para l no es un mal, sino un bien. La muerte puede ser un sueo eterno en el cual nada sucede, y como nada acontece, no puede causar mayor mal. Y tambin puede ser un paso transitorio del alma a un mejor lugar, morada de quienes ya han vivido, lo cual para Scrates es una gran oportunidad de entablar conversacin con hroes mticos y los poetas Hesodo y Homero, tambin los historiadores y artistas de otros tiempos, y as interrogar y examinar cul de estos hombres que ya han vivido fue o no sabio. Tema Central: Paralelo entre el conocimiento y la moral. En el dilogo narra el juicio al cual es sometido Scrates, maestro de Platn, acusado de cargos falsos y la elocuente manera con que Scrates se defiende de sus acusadores y refuta los cargos, no obstante, pese a su discurso de defensa, Scrates es condenado a morir, en una situacin que parece ser inducida por l mismo.