de masas Breve anlisis de las tesis del filsofo francs que tan buena acogida tuvieron en los aos noventa. Nega (LCD! " #ara $aos en la %ed " &'()(*'+' a las +,-** " .)/ lecturas " *' comentarios www.kaosenlared.net/noticia/contra-baudrillard-critica-teoria-burguesa-comunicacion-masas Desde hace algn tiempo (alrededor de dosmilquinientos aos) la idea o planteamiento de que la Verdad poda ser alcanzada, domin el pensamiento de los hombres. De Platn a ant pasando por !ar", siempre se pens que mediante un es#uerzo disciplinado $ un proceso $ e%ercicio intelectual e histrico no e"ento de penalidades, decepciones $ su#rimiento, podramos alcanzar la Verdad, esa ramera de lu%o que slo algunos macarras pueden permitirse. &ablamos de esa 'erdad pura e identi#icable que el pensador sabra di#erenciar de los distintos tipos de ilusin $ simulacros, de los di#erentes delirios o alucinaciones, de la #alsa conciencia, etc. (a capacidad de distinguir entre lo 'erdadero $ lo #also se con'irti en una cuestin absolutamente trascendental en el de'enir de los hombres $ las mu%eres, como no poda ser de otra manera. )ntonces desembarc el postmodernismo, muchos #ueron los llamados a #ilas pero unos pocos los elegidos. *no de los generales de las nue'as hordas relati'o+ nihilistas que con m,s mpetu enarbol la bandera postmoderna #ue -ean .audrillard. !ar"ista #racasado, sucumbi a los cantos de sirena acomodaticios $ se subi al carro que deca que $a no e"istan las clases sociales $ que por tanto /stas no eran su%etos histricos, circunstancia que celebr con 'olteretas su cuenta corriente0 siempre resulta m,s rentable proclamar que no ha$ alternati'a al capitalismo que ser un simple pro#esor de uni'ersidad catalogado de dinosaurio mar"ista que 'ende poco $ mal sus libros, los ochenta $ los no'enta pusieron a prueba muchas #idelidades ideolgicas. 1omo mar"ista #ue un segundn, siempre ba%o la alargada sombra de pesos pesados como Debord o 2lthusser, cambiar de bando era apostar a caballo ganador, es m,s, solamente un e" mar"ista sera capaz de desarrollar la teora $ las tesis .audrillardianas, el resentimiento siempre es una buena #uente de inspiracin. 3i a ello le aadimos cierta aura 'isionaria $ pro'ocadora, unas dosis de irre#utable lgica apocalptica propia de la ciencia #iccin de los aos 45 $ por ltimo una tonelada de nihilismo distpico or6elliano, el resultado es ciertamente seductor. 3e ha llegado a decir que (3te'enson 78890::4) ;la m,s elaborada de las crticas postmodernas actuales de la comunicacin masi'a es la o#recida por -ean .audrillard<. De hecho no es casualidad que la obra de este imb/cil monopolice los cuatrimestres en la ma$ora de #acultades de comunicacin de medio globo terr,queo. Pelculas como !atri" o (a isla no hicieron m,s que a#ianzar el car,cter 'isionario de su obra, algunos ol'idan que dichos #ilms son mera ciencia #iccin. Por otra parte, la relacin entre los citados #ilmes $ las posiciones del #ilso#o #ranc/s no es tan estrecha como a muchos les gustara $ 'eremos m,s adelante. 1uando tu obra se 'incula a pelculas en las que un ser humano esqui'a las balas $ puede 'olar, es decir, un #ilm de ciencia #iccin, lo primero que debe hacernos sospechar es que se trata de planteamientos de car,cter acient#ico. )l anti+materialismo #ilos#ico ser, el pilar del segundo .audrillard, el del simulacro $ la realidad 'irtual, el del abandono de toda reminiscencia mar"ista, el .audrillard que se hizo rico (literalmente) sosteniendo al sistema $ negando toda #orma de resistencia, a la que tambi/n tild de simulacro. (a idea principal que de#iende -uanito es que las relaciones de produccin y consumo han sido reemplazadas por un entramado de cdigos y signos, entramado sostenido $ producido por los medios de comunicacin. )l capitalismo pasa a ser simblico, inmaterial0 lo 'erdaderamente importante no es el proceso producti'o o el precio en el mercado de una camiseta =i>e, sino su 'alor simblico cuando un rapero la saca a relucir en su concierto $ luego todos sus #ans la compran, ol'idando de #orma desconcertante que, la caracterstica principal de mi tostadora no es su diseo o su 'alor simblico o est/tico en mi cocina? la principal caracterstica de mi tostadora es su capacidad para tostar pan. (a trampa como es e'idente, est, ser'ida. =egar el proceso producti'o $ el 'alor de uso conduce a donde .audrillard quiere llegar, a la desaparicin de las clases sociales $ por tanto a otra de sus sentencias obsesi'as, al fin de lo social. Para este hi%o adopti'o de la burguesa acad/mica, la produccin es un problema del pasado, lo cual pone de mani#iesto su pro#undo etnocentrismo centroeuropeo (en realidad un tic de lo m,s comn en toda la literatura social del 'ie%o continente) $a que $ como resulta de lo m,s ob'io, la produccin ni mucho menos es un problema del pasado. (a nica realidad es que ho$ da los ni'eles de produccin son mucho ma$ores que en los aos setenta, por mucho que se empeen los post+manacos (post+industriales, post+estructuralistas, postmodernos@) en ase'erar que la produccin es una reliquia o un anacronismo. Aue la produccin industrial se ha$a deslocalizado e in'isibilizado a los o%os del occidental no signi#ica que ha$a desaparecido. 2l margen ha$ que tener en cuenta que aunque el sector ser'icios ha$a ido desplazando a la industria pesada, es un sector que tambi/n produce, especialmente plus'ala. *n sector en dnde la contradiccin capital+traba%o se agudiza m,s si cabe0 slo ha$ que 'er las condiciones laborales de un traba%ador de !cDonalds o de una empresa de limpieza. Pero algunos en su estrechez de miras, creen que el sector ser'icios est, #ormado nicamente por pro#esores de uni'ersidad $ m/dicos. )l problema es que algunos slo salen de su docto despacho para cobrar la nmina. (o que hace .audrillard es abrazar una suerte de empirismo positi'ista0 como no 'eo la produccin ser, que no e"iste. )n realidad lo que hace de manera solapada el #ilso#o #ranc/s, es abrazar el manido a"ioma metacomunicati'o que nos dice que no se puede no comunicar. (a notable ob'iedad, ha sido utilizada por los tericos burgueses de la comunicacin hasta la saciedad, el in#inito $ m,s all,. (a trampa de nue'o, se percibe e'idente0 toda conducta o comportamiento humano que sea percibido por otra persona, tambin es al mismo tiempo un signo, es decir, tiene por tanto una funcin comunicativa. )l silencio de BCD persona tiene una #uncin comunicati'a para la persona BED relacionada con ella. )n otras palabras $ para aclararnos, el silencio de la iglesia catlica respecto a los miles de abusos se"uales cometidos por sus sacerdotes, est comunicando a las 'ctimas el apo$o que la institucin brinda sus en%uiciados. Ftro e%emplo, tenemos a un maltratador en plena calle peg,ndole a su mu%er, algunos miran $ pasan de largo. Pese a no hacer nada, est,n comunicando0 quiz, su aprobacin a los hechos o m,s probablemente su miedo a inter'enir. Por ltimo el e%emplo m,s signi#icati'o, cuando el asalariado recibe su nmina sin protestar Gno est, comunicando a su superior que asume la posicin gregariaH G1uando el propietario ingresa el %ornal en la cuenta del asalariado no le est, comunicando que /sta $ no m,s, es la cantidad que mereceH )ste ltimo e%emplo nos lle'a a la trampa pueril me%or asentada en la historia de la teora burguesa de la comunicacin de masas. El famoso axioma confunde conducta con comunicacin, convirtindolas en la misma cosa, en el mismo objeto de estudio. ;(a conducta es esencialmente comunicacin $ la comunicacin por consiguiente, el Bacontecer social b,sicoD<I7J. Kodo por tanto, es comunicacin, incluso los procesos sociales se con'ierten pues en procesos comunicati'os. 3e trata de no poner cotas a la interpretacin que nos conduce a reducir toda conducta humana a su #uncin comunicati'a, abstraerse hasta tal punto de aislar la comunicacin respecto al ne"o social en el que se produce. 2s resulta m,s #,cil desprenderse de las clases sociales, $a no e"isten su%etos histricos, slo emisores, receptores, canales $ mensa%es. 1aemos presos en ese entramado de signos $ simbolismos que tan rentables le salieron a .audrillard. )n realidad, ba%o un prisma dial/ctico, el #enmeno o proceso comunicati'o debe entenderse en dos direcciones, la abstracta (toda conducta es comunicacin) $ la concreta (mi tostadora principalmente tuesta el pan no decora mi cocina) a la 'ez, al mismo tiempo. )n otras palabras, tenemos que pensar en dos de#iniciones conceptuales opuestas para una misma e"periencia o proceso. )n abstracto, el capitalista $ el obrero est,n en#rentados como actores de la comunicacin (emisor, receptor, canal, mensa%e@) )n concreto, su conducta como actores en dicho proceso comunicati'o se encuentra determinada por su condicin de obrero asalariado o de capitalista. )n la abstraccin, toda conducta humana aparece como conducta comunicati'a, sin embargo en realidad, suele ser algo m,s que comunicacin. (a comida (como conducta) tiene tambi/n una #uncin comunicati'a para los comensales (siempre que ha$a al menos dos personas en la mesa)0 no obstante, normalmente la comida no se identi#ica con la recepcin de in#ormaciones, con /stas no se llena uno el estmago. Por todo ello, la conducta comunicati'a de un capitalista se encuentra determinada $ condicionada por su posicin como capitalista, por ello para de#inir $ e"plicar esta conducta, ha$ que partir no de la de#inicin abstracta (es conducta comunicati'a) sino de la determinacin concreta0 es conducta comunicati'a de un capitalista en cuanto capitalista. Vi'a 1arlos !ar". (o que hace .audrillard es lle'ar al e"tremo esa abstraccin que tan buenos resultados produ%o a los tericos cl,sicos de la comunicacin burguesa (. !erton, (azars#eld, (as6ell, Lright@) con la 'enta%a que a di#erencia de sus predecesores de la in#ame )scuela de 1hicago, dispone de una serie de a'ances tecnolgicos para sustentar la mentira de #orma m,s creble0 realidad 'irtual, internet, autopistas de la in#ormacin, tele#ona mo'il, etc. Kodo se reduce a signos $ simbolismo, #orma bastante torpe de dar cuenta de las clases sociales. E desaparecidas /stas, desaparece tambi/n el con#licto social $ por ende, todo tipo de resistencia0 ob'iamente si eliminas la dominacin eliminas tambi/n al resistente. (o que nos lle'a al triple salto mortal de .audrillard $ a la m,s chapucera de sus trampas argumentati'as. )l bautizado ;!c(uhan #ranc/s< $ su legin de seguidores se abstraen hasta donde les interesa. =o tiene ningn problema en hacer un esperp/ntico e%ercicio de abstraccin para equiparar conducta con comunicacin, pero despu/s por lo 'isto le cuesta horrores abstraerse mnimamente para percatarse que ese sistema de signos que domina su sociedad postmoderna responde a unos intereses concretos per#ectamente identi#icables, esto $a se lo e"plic Mrederic> -ameson. 3i a las tesis baudrillardianas nos atu'i/ramos, pudiera parecer que todo ese entramado medi,tico, brot de la nada como la hierba en un %ardn. Para -ean todo es inmaterial, simblico, relati'o en e"tremo, el simulacro se ha con'ertido en lo 'erdadero $ e"isten in#inidad de 'erdades? la real, la simblica, la hiperreal@ o me%or toda'a, que no e"iste ninguna 'erdad. )se apoliticismo paranoide hace lo que cualquier otro apoliticismo, sustentar el orden e"istente. =o es m,s que el #amoso anal#abetismo poltico descrito por .ertolt .retch pero carente de toda alienacin o rei#icacin, un apoliticismo consciente que se 'anagloria de s mismo $ que retoza en su propio 'mito. Por ello la comparacin con !atri" es parcial $ tendenciosa, e"iste una crisis de realidad pero /sta responde a unos intereses concretos, los de las m,quinas. 2dem,s se puede escapar de !atri" (algo que .audrillard negara rotundamente) $ se identi#ica $ localiza una dominacin que por tanto genera una resistencia, representada por la ciudad de Nion, la tripulacin de la na'e de !or#eo o el propio =eo. Pero la pirueta se con'irti en triple salto mortal con tirabuzn, $ mientras los nios iraques saltaban en pedazos, -ean .audrillard deslumbr a propios $ e"traos a#irmando sin sonro%o que la guerra del olfo no hab!a tenido lugar, mediante una serie de artculos de lo m,s pol/micos. 1reo sinceramente que de entre toda la historia intelectual de la humanidad, nunca una gilipollez tan monumental tu'o tanta acogida. )l autor de#endi que las in#ormaciones sesgadas de los mass media en dicha guerra, amputaban la representacin del campo de batalla $ la crudeza de la guerra, sustituidas por im,genes digitalizadas (las #amosas lucecitas 'erdes) $ discursos propagandsticos que impedan una comprensin cabal del con#licto por parte de la audiencia masi'a.I:J E claro, por eso no haba tenido lugar $ por la misma razn, como $o no estu'e en el desembarco de =ormanda, /ste tampoco tu'o lugar. (a gilipollez aunque ob'ia, est, m,s asentada de lo que uno pudiera pensar en primera instancia. .a%o esta perspecti'a que podramos clasi#icar de empirismo #undamentalista, se esconde otro de los a"iomas comunicati'os me%or asentados en la tradicin burguesa de la in'estigacin de los medios de comunicacin de masas, esto es0 si un rbol cae en el bosque y no hay nadie cerca que escuche, no hace ruido al caer. )l despropsito, la aberracin $ una barbaridad de tal calibre, aseguro que est, m,s instaurada de lo que podamos imaginar. Ea no se trata si quiera de posiciones ideolgicas en#rentadas, es el mismo sentido comn el que se cuestiona mediante un arrebato de irracionalismo ilustrado ($ mu$ bien pagado) que no de%a de deslumbrar a generaciones de comuniclogos al ser'icio de la elite econmica, por que a #in de cuentas Ga qui/n bene#icia que se plantee con tanto eco si la guerra del Ool#o haba tenido lugarH 2 la potencia in'asora como es e'idente, la misma que se bene#icia de la con'ersin de su guerra imperialista llena de 'ctimas ci'iles en un smbolo, inmaterial, incorpreo, irreal. (a trampa es la misma que al negar el sometimiento $ por tanto las clases sociales0 si no e"iste la guerra tampoco e"isten las 'ctimas. .audrillard muri entre algodones $ su legado resuena con #uerza en todas las uni'ersidades" el capitalismo a diferencia de #oma, s! que paga a los traidores. [1] Crtica de la teora burguesa de la comunicacin de masas, Lothar Bisky, Ediciones La Torre, 1982 [2] Perspectivas sobre comunicacin y sociedad Antonio Mndez Rubio, Universidad de Valencia, 2008
Nega (LCDM) en Kaos en la Red
Ms informacin: Anlisis de la Comunicacin Cultura Internacional 01 donde va este loco2loco2mundo3 4n libro olvidado antes de ser editado(+55*! 6uiero com7artir con todos los visitantes de $aos en la red un escrito8 que es una corta introduccin de un libro a9n inconcluso8 que em7ec a escribir en +55*. :re77er " *,()(*'+' a las +.-'* " +** lecturas www.kaosenlared.net/noticia/donde-va-este-locolocomundo-libro-olvidado-antes-ser-editado-1992 Un fantasma recorre wall Street, es el fantasma de Karl Marx. Quiero compartir con todos los visitantes de Kaos en la red un escrito, que es una corta introduccin de un libro an inconcluso, que empec a escribir en 1992. Acabo de "reencontrarme con el, que an conservo en manuscrito y que tambin lo tengo obviamente en formato digital. En aquellos aos no tena acceso a este formidable medio, Internet, por eso este manuscrito a dormido todos estos aos entre el "polvo de mis carpetas ms queridas. Sin embargo no me pude resistir a tomar la decisin de compartirlo con vosotros, camaradas, compaeros, y visitantes ocasionales, y en especial para las nuevas generaciones que tienen menos prejuicios que nosotros los veteranos, nadie es perfecto, pero esta introduccin escrita en situaciones de extremas dificultades tiene el mrito de ser obra de la reflexin, de preguntas an sin respuesta y de tareas pendientes de gran actualidad, y adems poner de manifiesto las necesidades tericas que tiene el movimiento mundial marxista por esclarecer y avanzar en la compresin terica de la realidad, ya que como dijo Lenin, "sin teora revolucionaria.no hay revolucin 17orte a un balance necesario o miseria del economisismo 7oltico
Rosario, 25 de Febrero de 1992
INTRODUCCIN Hoy en momentos que la descomposicin del sistema, en que la crisis de la infraestructura y la estructura se han vuelto absolutas, arrastrando a todos los factores positivos superadores. En este marco es francamente idealista e inhumano exigir al proletariado que carga sobre sus espaldas el peso muerto de la sociedad capitalista en descomposicin, que sea l mismo bajo su actual estado de existencia el liberador de las cadenas de la especie humana. Tambin es falso que la voluntad de un grupo de individuos aplicados a construir una superestructura poltica sea suficiente para resolver la crisis de direccin revolucionaria de la humanidad. Esto solo puede ser posible como sntesis, como expresin subjetiva del proceso social objetivo. Es por tanto de primera magnitud el instalar en el conjunto de la sociedad esta discusin, desprovista de todo dogmatismos autoproclamatorios y sectarios. La perspectiva del mundo humano debe ser analizada y discutida desde el verdadero lugar del ser, el pensar y el existir de la especie humana y esto no solo engloba al proletariado. Los marxistas revolucionarios hemos aprendido mucho en estos 70 aos desde aquel glosario salto histrico relativo que como un adelanto del reino de la conciencia cientfica, nos lleg como una concrecin objetiva de las leyes del materialismo dialctico. Las enseanzas de los gigantes de la revolucin bolchevique han sido igual de gigantescas. Mas los marxistas, leninistas y trotskistas nos hemos equivocado, no hemos sabido interpretar en su verdadera profundidad sus enseanzas. Por el contrario, camos en el dogmatismo terico y en el economicismo poltico, consagrando nuestro esfuerzo a la construccin de superestructuras organizativas, convertidas en un fin en s mismas y por lo tanto alejndonos de las masas y de la comprensin de las tareas histricas. Hoy la violencia de las contradicciones engendradas por la crisis de las fuerzas productivas se levantan destruyendo las superestructuras que tratan de interponerse en su camino como factores conservadores en abierta contradiccin con la necesidad histrica de desarrollo superador de la sociedad humana. Es posible que el hoy aparente "Fracaso del Socialismo sea una condicin histrica, una manifestacin necesaria para su ulterior salto cualitativo. No dudamos que los verdaderos interesados en un cambio superador revolucionario de las condiciones de vida de la especie humana, son el proletariado y los sectores sumergidos. Estamos seguros, como ha sido demostrado, que solo el proletariado es capaz de tan intrpida tarea. Pero no lo decimos por condiciones subjetivas, es decir, por cualidades innatas de la clase obrera; por el contrario, el peso de la cada vez mas insoportable explotacin despiadada que sufre el proletariado, lo consume y asla en una alineacin del individuo cada vez ms creciente y embrutecedora. Lo decimos 7or su condicin ob;etiva8 de 7roductor social de rique<as8 7or su rol de 7roductores e=7ro7iados. Mas esto solo ser posible, si como ayer hoy tambin le llega ayuda desde fuera, si la "intelligenzia logra hacer el aporte subjetivo necesario para la elevacin de la conciencia social a expresiones programticas que sean comprensibles para el hombre comn, que se plasme en la accin transformadora de las masas obreras movilizadas y signifique desembarazar a la especie humana del peso muerto de la sociedad de clases, de la minora parasitaria y genocida que es la burguesa Nacional y Mundial. Debemos reinstalar sta discusin en el seno de la sociedad apelando a los artistas con su fina sensibilidad humana; a los hombres de ciencia con su pasin por la vida y la materia Universal; a los ecologistas con su angustiada bronca por la irracionalidad que destruye el hbitat natural, a los jvenes sin presente ni futuro con su sed de justicia y su rebelda creadora; a nuestros ancianos que nunca soaron semejante locura colectiva y a todos los revolucionarios que no aceptan otro principio que la libertad y no se someten a la mezquindad, la ignorancia y la mediocridad del burcrata. Solo as la clase obrera y los marginados podremos liberarnos y a su vez liberar a la especie humana de este calvario de autodestruccin a que nos somete la mezquindad, el egosmo, la avaricia y el desprecio por la vida de una clase, la burguesa, que no vacilar en destruir el mundo conocido si no puede mantenerlo dominado, y ms an, su "conciencia la lleva como una ley de hierro a su propia autodestruccin. Los marxistas revolucionarios fuimos impregnados del pensamiento lgico formal de los aparatos partidarios, sometidos directa o indirectamente a la presin de la ideologa de la clase dominante. El sujeto ejecutor fue la siempre dinmica, contradictoria y cambiante clase media de quien el sistema capitalista se ha valido para ahogar desde adentro mismo las fuerzas del proletariado. El horror de las dictaduras burocrticas del totalitarismo estalinista, su irracional concepcin individualista pequea burguesa de Socialismo en un solo pas. El despilfarro, la irracional administracin de las fuerzas productivas, y sus criminales traiciones a la revolucin mundial, han llenado de pena, de vergenza y deshonor nuestras banderas usurpadas. Hoy ha quedado en claro que no es posible la revolucin socialista sino es como parte indivisible de un nico proceso de revolucin permanente mundial. La teora marxista es la expresin conciente de los valores mas sublimes de la especie humana que nada tiene que ver con la caricatura vulgar y odiosa del termidor estalinista. Cuando la propaganda del imperio anuncia con entusiasmo "el fracaso del Socialismo y el "triunfo de la economa de mercado en trminos absolutos y perfectos como leyes divinas, el mundo se sacude en interminables espasmos de guerras, miseria, peste y decadencia. Hoy la especia humana no sale a festejar nada en las calles, como al final de la 2 Guerra Mundial, NO FESTEJA EL TRIUNFO DEL CAPITALISMO. En cambio si se pregunta: A dnde va este loco. loco. mundo? Sin dudas en esto, los Marxistas, tenemos una gran responsabilidad. A DONDE VA EL MUNDO? Desde los tiempos en que Marx aplic el mtodo cientfico, el materialismo dialctico al estudio del funcionamiento de la economa capitalista, venamos hablando del curso inevitable que seguir el desarrollo de la sociedad burguesa. Este desarrollo segn nosotros, los marxistas, desembocara inevitablemente en el derrumbamiento de la economa mundial que implicara una regresin, en lo que MARX defina como crisis sistmica de superproduccin, que es el momento en que el capitalismo necesita destruir produccin y medios productivos para reducir la presin de la composicin orgnica del capital sobre la tasa de ganancia. Esos periodos cclicos se han venido haciendo cada vez ms crticos, profundos y con mayor frecuencia en los ltimos 25 aos, lo que podramos llamar un nuevo estado de agona del sistema capitalista. A su vez el crecimiento del capital constante, a pesar de la destruccin, no ha cesado de crecer en trminos relativos. La razn esta asentada fundamentalmente en el proceso de monopolizacin y concentracin en Holding o corporaciones transnacionales que a la vez que compran ramas enteras de la produccin y las transforman, las reducen o directamente las destruyen, en lo que se ha dado en llamar proceso de reconversin mundial de la industria; a escala internacional la concentracin de riquezas, cada vez se acumulan en menos manos. Es decir que, en un mundo donde el desarrollo tecnolgico produce valores de cambio a ritmos cada vez ms rpidos, esto permite una acumulacin de riquezas en trminos relativos a escala histrica, monumentales; en un mundo en trminos absolutos (en un momento histrico dado) cada vez ms pobre en recursos naturales. Se cumple por tanto una de las leyes descubiertas por Marx, cuando dice que en la sociedad de clases, la riqueza absoluta se puede medir con relacin, a la miseria absoluta que sea capaz de engendrar y esto se traduce simplemente en la riqueza concentrada cada vez en menos manos y la miseria creciente, la degradacin y por tanto las condiciones de vida infrahumanas a que est sometida la mayora de la humanidad. Esta concentracin de la riqueza y monopolizacin de las fuerzas productivas, produce como crculo vicioso, un atesoramiento de riquezas descontrolado; es decir, un aumento del capital en trminos absolutos en relacin a la burguesa misma y de un modo individual. Pero a escala social es un crecimiento relativo, ya que el capitalismo en el periodo actual de decadencia absoluta necesita destruir fuerzas productivas. Este atesoramiento vertiginoso e incontrolable de los grupos o familias burguesas del planeta, produce un aumento descomunal del capital total, es decir de la composicin orgnica del mismo, acumulado en cada vez menos manos, que hace insostenible la misma tasa de ganancia. Esta es en ltimo anlisis, la profunda razn que determina los mecanismos de la crisis crnica del sistema, en una dinmica de progresin geomtrica, que est llevando a un grado cualitativamente superior de descomposicin y degeneracin de la sociedad burguesa en su mxima expresin; el imperio del capitalismo financiero. Sin embargo Marx nunca dijo de un modo absoluto y terminante que al hundimiento de la sociedad burguesa le sobrevendra el florecimiento del socialismo en un modo inevitable, es decir fatalista. Por el contrario, aplicando el materialismo dialctico al devenir histrico, describi las tendencias, las combinaciones desiguales de la evolucin de la especie humana a su estado actual de desarrollo. Y marc las tendencias objetivas que existan como verdad relativa o como su aproximacin en la poca concreta que l pudo estudiar. Ms nunca analiz la realidad como una fotografa, sino como una pelcula, puesto que su afirmacin sobre la inevitabilidad del derrumbamiento o putrefaccin del capitalismo est basada en un anlisis histrico y por lo tanto en su dinmica; es decir, en su movimiento dialctico. Reafirmar una vez mas lo dicho por Marx no se justificara sino existiera semejante estado de confusin en que esta sumida la izquierda. Solo podremos salir de ese estado en la medida que logremos una reinterpretacin profunda y actual de los hallazgos tericos dejados por Marx y Engels. Durante los ltimos 50 aos los trotskistas, hemos venido repitiendo como un slogan: "Las fuerzas productivas han dejado de crecer y tambin ms recientemente ante el constante desarrollo de la tcnica y la ciencia que pareciera desmentir la sentencia anterior, los "tericos marxistas y en particular quienes se reivindican "trostskistas han tratado de explicar esta contradiccin sosteniendo que "La crisis del sistema se ha vuelto crnica porque es estructural. Esta ltima afirmacin es correcta y ms an es una consecuencia directa de la otra, pero sin embargo este enfoque economicista, ha servido para sustentar una poltica objetivista, que plantea de un modo tcito el inevitable trnsito al Socialismo. Ms an la incomprensin del axioma "Las fuerzas productivas han dejado de crecer, ha llevado al abandono del materialismo dialctico y ha confinado a los revolucionarios por los senderos de una lucha idealizada, desvinculadas de las masas. Cuando decimos estructural, estamos diciendo que estn en crisis las relaciones sociales entre los hombres, la economa y las relaciones de produccin y de cambio. Esto por supuesto a su vez se proyecta en la superestructura donde por reflexin directa, las instituciones, la poltica, la religin, la educacin, la ciencia, la moral, las ideologas, etc., entran tambin en profunda crisis. Es decir que el estado actual de desarrollo de las fuerzas productivas entra en violenta contradiccin con los lmites impuestos por la propiedad privada de los mismos y con el rgimen de anarqua imperante en la produccin, donde las incertidumbres del mercado de valores son determinantes. Entonces la crisis estructural sera un fenmeno material, objetivo, por fuera de la voluntad de las clases dominantes que quieren perpetuarse a si mismas. Esto es absolutamente coherente con los anlisis de Marx, cuando sostiene que el problema esencial para las leyes inmanentes de la economa capitalista, basadas en la anarqua de la produccin, que determinan una relacin estructura-infraestructura, sujeto-objeto, hombre-naturaleza, consumidores-fuerzas productivas absolutamente inconciente, no planificada. De este modo la sociedad humana queda a merced de lo que ella misma engendra; as como el aprendiz de brujo libera las "energas mgicas que luego no puede controlar, el capitalismo se desarrolla, liberando y transformando energas naturales del mundo, que al igual que su propia naturaleza, son iguales de anrquicas y empricas. Por lo tanto incontrolable para ellos mismos. Esto nos empieza a responder a la pregunta de qu queremos decir cuando hablamos de crisis estructural donde queda claro que el modo de produccin capitalista ya hace mucho tiempo cumpli su rol progresivo en la historia humana y se ha transformado en una traba absoluta, en la negacin de s misma. Esto Marx lo estudi y demostr en profundidad, pues ya en su poca era evidente; sin embargo no poda imaginar el grado de putrefaccin alcanzado por el capitalismo que ha entrado ahora en un periodo de franca decadencia y degeneracin. Por ello, a la luz de los acontecimientos debemos forzosamente plantearnos la pregunta: Por qu si la crisis estructural es crnica, no se produce un salto cualitativo en su transformacin hacia nuevas formas superiores de organizacin social, el Socialismo? Por el contrario hoy asistimos al retroceso espectacular de los estados obreros transicionales que tozudamente se empean en desmentir el fin del capitalismo y el triunfo inevitable del Socialismo. Para Marx la cuestin no solo pasa por las contradicciones de la estructura; es decir, las crisis estructurales de la economa como vemos hoy se han convertido en crnicas, sino en el anlisis dialctico de las combinaciones objetivas y subjetivas. Marx en sus estudios de economa poltica y materialismo histrico descubre las leyes que determinan la inevitabilidad del desarrollo progresivo ms o menos lineal en el desenvolvimiento de un modo de produccin dado, lo cual revela que todo desarrollo de los medios de produccin y su correlato social, tiene una fase positiva, de ascenso, que precede a la siguiente negativa cuando ese desarrollo de las fuerzas productivas chocan violentamente contra las relaciones de produccin o estructurales que la contienen. Ese desarrollo ms o menos lineal, no hace ms que seguir un camino dialctico que rige las leyes del movimiento de la materia y que est presente en todas las manifestaciones de la naturaleza. Por lo tanto es lcito pensar, en base al conocimiento cientfico que nos permite la acumulacin de la experiencia histrica, que es inevitable a la luz de su actual estado de desarrollo y por lo tanto, como conclusin prctica del anlisis materialista de la estructura del sistema, la conclusin lgica sobre la bancarrota y putrefaccin del mismo como inevitable, al igual que su ulterior transformacin a un nuevo estado sea ste de signo directo o inverso al que le da origen. Sin embargo como la naturaleza misma de la materia no est predeterminada sino por la combinacin de la masa y su velocidad, es decir en sus movimientos relativos y combinatorios, no es posible a priori afirmar su salto a un estado positivo si no como una especulacin "Probable. Dicho de otro modo, las transformaciones sociales, al igual que la materia misma, estn siempre sometidas a factores inherentes a s en su permanente movimiento de signos opuestos, de los que se desprende que su enriquecimiento o degradacin responden cada quien a factores opuestos, que por combinacin y saltos sucesivos adquieren una nueva manifestacin de su cualidad, sea esta negativa o positiva. Mas por ello es acientfico y hasta absurdo predeterminar que por evolucin negativa de un proceso material su ulterior transformacin, su salto en calidad a un estado positivo, sea posible sin la influencia de su opuesto. Asimismo no es posible pensar en una transformacin de la sociedad a un estado superior sino como una posibilidad de factores opuestos en permanente movimiento. De esto se desprende entonces que el hecho de que las condiciones materiales del orden burgus est en abierta contradiccin con las necesidades de la especie, no significa por s mismo que esta asegurada su superacin. Por lo tanto ello depender de la lucha objetiva librada al nivel de las clases, que como relaciones antagnicas de la naturaleza buscan su anulacin mutua. En este sentido, al nivel concreto de la lucha de clases, es necesario un anlisis mas profundo de las relaciones mutuas entre necesidad y conciencia, puesto que hasta hoy venimos tomando de hecho como un factor preponderante al primero, y como consecuencia de ello solo se toman en cuenta los factores materiales dejando en un plano subalterno a la conciencia de las masas, que en todos los casos es tomada como accesoria de la necesidad o accin. Esto esta claramente explicitado en la obra de Marx, cuando ste presta gran atencin al factor subjetivo (humano) es decir, a la conciencia como factor activo transformador. "La necesidad es ciega, mientras no es comprendida Lo que significa que las condiciones materiales objetivas que determinan la conciencia llegasen a un estado de desarrollo que permitiese establecer concientemente la necesidad de la especie y actuar en funcin de ello, provocando un salto donde el factor subjetivo de la conciencia se transforma por la accin del movimiento en una fuerza objetiva. De all que Marx saca como conclusin que el trnsito al socialismo deba empezar en el pas mas desarrollado de su poca, Inglaterra, que era donde las condiciones de la sociedad burguesa haban llegado a un alto desarrollo y junto a esto se haban gestado las condiciones materiales, con el reflejo subjetivo en las instituciones del proletariado organizado de las nuevas transformaciones que surgiran de las ruinas de su anterior. Por eso insistimos; la crisis estructural en s misma seguro que producir el hundimiento del capitalismo y por consiguiente su transformacin. Ms esto no niega la posibilidad de un salto hacia atrs, a una nueva combinacin en un nuevo estado de barbarie. Por el contrario para que se de un nuevo salto cualitativo positivo, hacia una transformacin superior de organizacin conciente de las fuerzas productivas (es necesario un salto cualitativo en la conciencia sintetizado en la direccin revolucionaria). Esto Marx lo marc a fuego a lo largo de su obra dejando en claro que la evolucin histrica de la humanidad es un complejo concatenado de procesos histricos regidos por leyes dialcticas de la necesidad, es decir de las contradicciones de clase, hombre-hombre, y de la sociedad humana en la relacin hombre-naturaleza. Por eso poner el acento en la crisis estructural de la economa es un error terico, puesto que ella misma no explica en profundidad ya que es solo su apariencia. Es un error tambin por que ello nos lleva exclusivamente a discutir en el terreno puramente econmico y a hacer de ello el fin nico y fundamental, degradando el verdadero potencial de la teora marxista "al fro inters del pago al contado, con las consecuencias que esto acarrea en la lucha poltica. Lo ms correcto sera hablar de crisis sistmica en ves de crisis estructural, ya que la principal causa la crisis de la estructura, es la naturaleza del sistema capitalista en si mismo.
LAS FUERZAS PRODUCTIVAS HAN DEJADO DE CRECER El nfasis mayor debe estar puesto sobre el axioma "las fuerzas productivas han dejado de crecer porque lo determinante no es la crisis de la estructura, es decir la relacin hombre-hombre como un absoluto sino la combinacin de sta con la crisis de la infraestructura, de la relacin hombre-naturaleza; la contradiccin creciente e irresoluta estructura- infraestructura. Todos estos factores que son formulaciones tericas para disciplinar el pensamiento y hacerlo inteligible, es decir racional y conciente que nos permitan arribar a una comprensin ms profunda como aproximacin a la verdad, deben ser tomados en su desarrollo dinmico y no como esquemticas frmulas sin vida. Cuando decimos que las fuerzas productivas han dejado de crecer, como sostiene el Programa de transicin, sostenemos que la contradiccin estructura-infraestructura en relacin al momento histrico, al estado actual del desarrollo de la civilizacin humana; es decir, del sistema capitalista mundial, se ha vuelto absoluta y por tanto determinante en un momento histrico dado; en toda una etapa histrica en el desarrollo de la especie humana. Lo que ha provocado gran confusin es que el capitalismo a pesar de sus crisis cclicas y de las tendencias crnicas de las mismas, produce entre una y otra, explosiones econmicas relativas y fundamentalmente un permanente por as decirlo proceso revolucionario relativo. en la tcnica y la ciencia con el consiguiente desarrollo de los medios de produccin de riquezas. Esto aparentemente contradice la afirmacin del Programa de transicin cuando sostiene que las fuerzas productivas han dejado de crecer. Sin embargo, tomar el desarrollo de la tcnica y la ciencia como expresiones cualitativas de la infraestructura en un modo absoluto es un error terico propio de la construccin idealista del pensamiento lgico formal. Si tomamos la realidad en base a nuestro mtodo cientfico que analiza la composicin de la sociedad humana en sus movimientos dialcticos, veremos que las herramientas, la tcnica y la ciencia son por una parte creaciones subjetivas basadas en el objeto de necesidad (en la mayora de los casos creados por la clase dominante) y a la vez nuevos medios de produccin, que el sistema debe incorporar para perpetuarse en el tiempo, por tanto transformaciones materiales que incorporadas a la infraestructura tienen incidencia directa en la estructura de la sociedad. Es decir, que se incorporan desde fuera de la naturaleza en modo permanente a la infraestructura de la sociedad como un tejido regenerativo. Este es un problema esencial no comprendido an en profundidad, por eso la afirmacin de que las fuerzas productivas han dejado de crecer se vuelve irracional en su apariencia si la medimos en relacin a un momento absoluto dado, es decir en forma esttica y limitada, como lo hacen los devotos del sentido comn. Por el contrario esta afirmacin solo se vuelve racional si lo tomamos en el sentido dinmico y por lo tanto en un sentido histrico, en el movimiento dialctico de los fenmenos materiales. Sintetizando, decimos que las fuerzas productivas han dejado de crecer en trminos relativos, y nuestro punto de referencia es en este caso la contradiccin absoluta del actual estado de desarrollo de la civilizacin humana con su propia naturaleza. No lo decimos por tanto en relacin a la estructura tomada en trminos absolutos de s mismas, sino en su interrelacin dinmica con la infraestructura. No tomamos los avances de la ciencia y la tcnica y por consiguiente de las herramientas o nuevos medios de produccin como esttica y limitada a un momento dado, sino que como producto y a la vez insertada en el estado de inconciencia de la anarqua de la produccin, se vuelve contra s, en su negacin, es por tanto el objeto que domina al sujeto y tanto mayor ser la dominacin de aquel sobre ste como tan grande sea su incomprensin de la necesidad de la especie humana y de su relacin con la naturaleza. Como ltimo anlisis diremos que la naturaleza existe por fuera del sujeto y a su vez lo contiene, el objeto, es decir, la naturaleza, da vida al sujeto y ste solo puede transformar o reproducir parcialmente, ms no crear condiciones semejantes. El desafo actual que la especie humana arroja contra la naturaleza, se produce en esencia por la incomprensin de las leyes dialcticas que la rigen. La naturaleza para la especie humana es en un sentido su afirmacin y a la vez su negacin, es su infinita fuente de vida y tambin puede ser su sepulcro si el hombre no es capaz de elevarse de su estado de necesidad de la conciencia, a la conciencia de la necesidad. >ntrevista a ar? :@ain ABams ning9n levantamiento contra la infamia C la o7resin 79blicas Da sido iniciado 7or un Dombre distinto de ese valiente entre los +' '''E. ar? :@ain >l Francotirador del Cauto " #ara $aos en la %ed " GoC a las +&-*+ " )& lecturas www.kaosenlared.net/noticia/entrevista-a-mark-twain Al son de las predicciones del holocausto nuclear, an soy crdulo, aunque algunos dicen que idiota por creer en tales predicciones, me paseaba negligentemente preocupado por un parque del Vedado y sin pensarlo me sent en un banco, donde un anciano septuagenario descansaba, al parecer, del inclemente sol de agosto en nuestra isla. El anciano miraba abstrado una estatua del Beatle John Lennon, con su prominente nariz desgafada, y de pronto se vir hacia m y me pregunt: -Fue este joven un cientfico o un hroe de guerra. Lo primero que pens era que estaba delante de un loco escapado del Psiquitrico de La Habana, huyndole a una segunda posible mortandad general negligente, pero siendo ms benvolo opt por pensar que era un Alzheimer caminante el que tena enfrente. -No conoci usted a los Beatles? Indagu extraado. -Qu es eso? Respondi el anciano. Pens que me tomaba el pelo, pues los Beatles eran en su poca ms conocido que Cristo, y llenndome de paciencia le inform al desmemoriado viejo que era un conjunto musical de la dcada de los aos sesenta del Siglo XX. -Ah! Imposible que los conociera, musit por lo bajo el anciano. Yo estir la pata el 21 de abril de 1910. Me perd participar en todo lo importante de ese siglo, si es que algo de lo sucedido puede calificarse as. -Cual es su nombre? Indagu extraado. - Samuel Langhorne Clemens, respondi calmo el viejo, y al ver que me quedaba en babiecas agreg, ms conocido como Mark Twain. Me qued en una pieza mirando detenidamente a la figura que tena delante. Realmente su rostro era el del conocido escritor norteamericano. No entrar en detalles de cmo Twain lleg sorpresivamente a este parquecito del Vedado, esto intenta ser un artculo limitado por el espacio. Quizs otro da les hable de esas cosas oscuras de la existencia y de nuestra humanidad. Les dar a conocer los criterios de Twain sobre nuestra sociedad. Eso s, me aclar que respondera a mis preguntas de acuerdo a lo que haba dicho y escrito en su vida, pues tena la obligacin, despus que haba muerto, de no decir nada nuevo sobre nuevas realidades. Mir hacia todas partes y ni un cabrn conocido que pudiera dar fe de lo que suceda, y eso que estoy en un pas donde todo el mundo se pasa la vida haraganeando por las calles a cualquier hora del da y de la noche. Me resign a quedarme solo con la novedad y le lanc la primera pregunta. Desde su estado de existencia Conoce usted todo lo que ha sucedido desde su muerte? -Si. La Primera Guerra Mundial, La Revolucin Rusa, La Segunda Guerra Mundial, la conquista de Stalin sobre los pases del este europeo, las revoluciones de los pases pobres y durante todo el siglo los intentos de todos los caudillos, presidentes y lderes por deshacer con los pies lo que han hecho con las manos y la mente, y principalmente el hecho de que los pueblos siempre han sido engaados. Estn los pueblos en el mismo punto de partida que los deje hace un siglo. -Est, pues, al tanto de lo que ocurre en esta isla. Qu puede usted decirme de este pueblo que aguanta a pie firme el vandalismo de los yanquis y el descaro de una burocracia? ->l ciudadano que cree observar que las vestiduras 7olticas de la comunidad estn desgastada C se queda quieto C no agita 7ara conseguir unas nuevas8 es desleal. >s un traidor. H que qui< sea el 9nico en ver ese desgaste no lo e=cusa. De todos modos su deber consiste en agitar. (Me refiero, Twain, al porque de la mansedumbre de un pueblo que siempre ha sido heroico. -Creo que cuando los 7ueblos Dan sido s9bditos C Derederos de la crueldad C de los ultra;es durante tanto tiem7o8 nada 7uede sor7renderlos ms que la amabilidad. IiJ es sta una curiosa revelacin de las 7rofundidades en que la gente Daba sido Dundida 7or la esclavitud. La totalidad de su ser Da sido reducida a un montono nivel muerto de 7aciencia8 resignacin C ace7tacin muda C sin que;a de lo que 7odra sobrevenirles en la vida. Iu imaginacin misma estaba muerta. Cuando de un Dombre 7uede decirse esto8 es que Da tocado fondo8 su7ongo CoJ no 7uede caer en 7rofundidad ms DondaE. (Pero nuestro sistema no es esclavista. -No Dablo de sistema8 sino de realidades. -Qu le sugiere usted a nuestro pueblo? (Las mentes maestras de todos los 7ases8 en todos los tiem7os8 Dan salido en afluCente multitud de las masas 7o7ulares C solamente de ellas8 no de las clases 7rivilegiadas. H8 7or tanto8 cualquiera que fuera el nivel intelectual de la nacin alto o ba;o8 la maCora de sus Dabilidades intelectuales estaban en la fila de sus 7obres C de sus innominados8 C de aD que ;ams Dubiera un tiem7o en que no tuviera abundante material 7ara gobernarse a s misma. >sto equivale a afirmar un DecDo que se Da 7robado siem7re 7or s mismoJ que aun la monarqua me;or gobernada C ms libre e ilustrada se queda atrs res7ecto a las me;ores condiciones que el 7ueblo 7uede lograr8 C que sucede lo mismo con gobiernos de ti7o 7arecido C de rango inferior Dasta el nfimo. -Puede usted darnos un criterio acerca de nuestra burocracia? -Si, por supuesto, han sido los cabrones de toda la vida, los chupadores de sangre por excelencia, pero DaC en todo esto un 7unto de tremenda im7ortancia. #uede 7onerse en forma de m=ima- ten en regla las formalidades8 nada im7ortan las moralidadesE. -Son amorales? (Por excelencia. -Cmo puede explicarse que sabiendo el pueblo la existencia de esta burocracia que los oprime, sean solo unos pocos los que se arriesgan a denunciarla? - La maCora de las mentiras son actos C la 7alabra no tiene 7arte alguna en ellas. >ntonces8 si lo e=aminaban un 7oco ms caan en cuenta de que la gente es mentirosa desde la cuna8 sin e=ce7cin8 que comien<an a mentir desde que se des7iertan 7or la maana C8 sin descanso ni alivio8 siguen mintiendo Dasta que se duermen 7or la nocDe. Cuando llegaban a esta verdad8 los a7enaba como si Dubieran sido educados descuidada e ignorantemente 7or sus libros C maestrosJ 7ero8 07or qu una 7ersona deba a7enarse 7or algo que8 seg9n la leC eterna8 forma 7arte de su constitucin C ella no 7uede evitar3 >l Dombre no invent la leC8 su deber es solo obedecerla C callar. 4nirse a la cons7iracin universal C 7ermanecer tan callado como 7ara que se engaen sus com7aeros de cons7iracin8 de modo que estos lleguen a imaginar que el Dombre no sabe que la leC e=iste. >s lo que todos Dacemos28 todos los que sabemos. e refiero a la mentira de la afirmacin silenciosa. #odemos decirla sin 7roferir 7alabra8 C todos lo Dacemos28 todos los que sabemos. #or la magnitud de su e=tensin territorial8 es una de las mentiras ms ma;estuosas que las civili<aciones guardan8 vigilan C 7ro7agan con su ms sagrado C meticuloso cuidadoE. -Pero? (1nciano8 no De terminado de res7onder a su 7regunta. Iea 7aciente. -Disculpe. (La cons7iracin mundial 7or la mentira de la afirmacin silenciosa est 7resente siem7re C en todas 7artes8 C siem7re traba;a en inters de una estu7ide< o de una falsedad8 ;ams en inters de algo noble o res7etable. H 7arece tener el as7ecto de la ms tmida C ram7lona de todas las mentiras. Durante siglos C siglos Da traba;ado a favor de des7otismos8 aristocracias C esclavitudes vergon<osas8 esclavitudes militares8 esclavitudes religiosas8 C a todas las Da mantenido con vidasJ las mantiene con vidas todava8 aqu8 all C acull8 7or todas 7artes del globoJ C seguir mantenindolas vivas Dasta que la mentira de la afirmacin 7or el silencio se retire del negocio28 la afirmacin silenciosa de que nada sucede de que los Dombres ;ustos e inteligentes sean conscientes C a lo que 7or deber DaCan de 7oner fin. Levant mi mano derecha para tratar de concentrar la respuesta del famoso escritor, y este airado me dijo: -Baje esa mano, que an no he terminado. :rato de llegar a lo siguiente- cuando ra<as C 7ueblos enteros cons7iran 7ara 7ro7agar gigantescas mentiras mudas en bien de tiranas C falsedades8 0#or qu Demos de 7reocu7arnos en absoluto de las insignificantes mentiras de los individuos3 0#or qu Demos de a7arentar que es virtud el abstenerse de decir mentiras3 0#or qu Demos de querer engaarnos a nosotros mismos de esa manera3 0#or qu8 sin la menor vergKen<a8 Demos de aCudar a la nacin a mentir8 C luego avergon<arnos de Dacer 7or nuestra cuenta una cosita del mismo gnero3 0#or qu no ser Donrados Donorables C mentir cada ve< que tangamos ocasin3 >s decir8 07or qu no ser consecuentes C mentir siem7re o no mentir nunca3 0#or qu Demos de aCudar a la nacin a que mienta durante todo el da8 C 7oner ob;eciones a una 7equea mentira individual en nuestro 7ro7io inters8 con la que 7oder acostarnos3 #or el alivio que ella significa8 quiero decir8 7ara quitar de nuestra boca el gusto a rancio2E La colosal entira Nacional del Iilencios a7oCo C aliada de todas las tiranas8 falsedades8 desigualdades e in;usticias que afligen a los 7ueblos- esa es la merecedora de que se arro;en ladrillos C sermones contra ella. #ero seamos ;uiciosos C de;emos que comience alguien distinto de nosotros. -Entonces nos es dable mentir? Y? -No, no se me olvida su pregunta de unos pocos denunciando. Puedo decirle que la Distoria no nos 7ermitir olvidar ni ignorar este rasgo su7remo de nuestro carcter. #ersistente C sardnicamente8 la Distoria nos recuerda que8 desde los comien<os del mundo8 ;ams ning9n levantamiento contra la infamia C la o7resin 79blicas Da sido iniciado 7or un Dombre distinto de ese valiente entre los +' '''8 mientras los dems es7eraban tmidamente C se unan a l con lentitud C desgana8 ba;o la influencia de ese Dombre C de los otros valientes de entre los dems gru7os de +' '''2>n 7rivado8 el sentimiento 79blico estaba de su 7arte desde muC 7ronto8 7ero todos teman e=7oner su o7inin Dasta tener alg9n indicio de que su vecino senta como ellos mismosE. 0#or qu ni una vo< ni una mano de 7rotesta se levantan en medio de ella3 Ho creo que solamente 7orque Dacerlo resulta im7o7ular. :odo Dombre teme la desa7robacin 7or 7arte de su vecino8 cosa que 7ara la generalidad de la ra<a es ms temida que las Deridas C la muerte -Pero, Por qu las personas son tan indiferentes? ( >l nativo Da sido transformado en un ser sin ambicin 7orque Da sido sumido en la deses7eran<a. >stas 7ersonas son caballos (nada ms( caballos con ro7as C religin. 4n caballo con la fuer<a de cien Dombres de;ar que un solo Dombre lo a7ale8 lo arrastre C lo de;e morir de Dambre. -Tambin le temen al poder. - Iin vestiduras no DaC 7oder2De;en en cueros a los ;efes8 C ning9n estado 7odr ser gobernadoJ los funcionarios desnudos no 7odran e;ercer autoridad ninguna8 7areceran (C seran! igual que todo el mundo8 vulgares insignificantes. 4n 7olica vestido de civil vale un DombreJ en su uniforme vale die<. Lestiduras C ttulos son las cosas ms 7oderosas8 los influ;os ms formidables de la tierra. ueven a la ra<a Dumana a res7eto benevolente C es7ontneo Dacia el ;ue<8 el general8 el almirante8 el obis7o8 el emba;ador8 el barn frvolo8 el duque idiota8 el sultn8 el reC8 el em7erador2>l ;efe de la gran tribu fan lleva un tro<o de 7iel de leo7ardo sobre sus Dombros8 es el smbolo sagrado de la reale<aJ todo lo dems de l va totalmente al desnudo. Ii se quitara el trocito de 7iel de leo7ardo que lleva 7ara im7resionar C atemori<ar a la gente8 no 7odra mantener su 7uesto. -Pero, cmo es posible que pueblos enteros se rindan sin reparos al culto del poder por el poder? - Iiendo como es la naturale<a Dumana8 su7ongo que debemos es7erar que 7oco a 7oco llegaremos a la monarqua. >s un 7ensamiento que entristece8 7ero no 7odemos cambiar nuestra naturale<a8 todos los seres Dumanos somos iguales8 C en nuestra sangre C nuestros Duesos8 de modo inerradicable8 llevamos la semilla de la que crecen las monarquas C las aristocracias- el culto al oro7el8 a los ttulos8 a las distinciones8 al 7oder. Gemos de rendir culto a esas cosas C a sus 7oseedores8 es innato en nosotros C no 7odemos evitarlo. :enemos que ser des7reciados 7or alguien a quien consideramos 7or encima de nosotros8 o no seremos felicesJ debemos tener a alguien a quien adorar C envidiar8 si no8 no estamos contentos. >n 79blico Dacemos ascos a los ttulos C a los 7rivilegios Dereditarios8 7ero en 7rivado los deseamos ansiosamente8 C cuando se nos 7resenta la o7ortunidad los com7ramos con dinero o con una Di;a. >n una monarqua8 el 7ueblo reverencia gustosa C alegremente8 C se enorgullece de la noble<a C no se siente Dumillado ante la refle=in de que este Dumilde C cordial Domena;e no consigue como 7ago ms que el des7recio. >l des7recio no los avergKen<a8 estn acostumbrados a l C reconocen que es lo merecido. 1s estamos DecDos todos. -Cmo puede explicar usted que un hombre dirija un pas por ms de 50 aos y siga an apegado al poder? - >stoC seguro que es un Dombre saga< en mucDos8 mucDos as7ectos 7equeos8 a la manera del contem7ori<ador8 a la manera del calculador Dbil8 al modo del Dombre ca7a< de calcular correctamente las mareas 7ara as entrar con la ba;a C salir con la alta sin 7erder nunca su 7uesto en la cresta de la ola de venta;a8 mientras que otros Dombres8 tan inteligentes como l8 7ero ms adictos a los 7rinci7ios C menos 7artidarios de la 7oltica8 se 7ierden en barreras C arrecifes. (Yo me pregunto una y mil veces, Cmo es posible que despus que un pueblo logra su independencia y su libertad, erradica vicios e inmoralidades, se educa en una moral y principios valederos, vuelve un da al mismo punto de partida? Es justa nuestra lucha por evitar ese regreso? (No merece la 7ena el esfuer<o de im7edir que la Distoria se re7ita8 7orque siem7re el carcter del Dombre Dar im7osible la evitacin de esas re7eticiones. Cuando el Dombre reali<a un gran avance en 7ros7eridad C 7rogreso materiales8 con toda seguridad 7iensa que Da 7rogresado8 aunque en realidad no Da avan<ado ni un centmetro8 solo sus circunstancias Dan me;orado. Ml est donde siem7re estuvo. Iabe ms que sus ante7asados8 7ero su inteligencia no resulta me;or que la de ellos8 ni lo ser nunca. Ni siquiera 7uede inventar una religin C mantenerla intactaJ las circunstancias son ms fuertes que l C que todas sus obras. Las circunstancias C las condiciones estn cambiando siem7re8 lo obligan a modificar sus religiones 7ara armoni<arlas con la nueva situacin. :odo Dombre es un amo C8 al mismo tiem7o8 un esclavo C un vasallo. Iiem7re DaC alguien que lo considera8 lo admira C lo envidia8 C tambin alguien a quin l admira C envidia. Iu naturale<a es as. Iu carcter es as. H ambos son inmutables e indestructibles. #or eso8 las democracias C las re79blicas son distintas de l8 no 7ueden satisfacer los requisitos de su naturale<a. Las ins7iraciones en el carcter del Dombre siem7re darn lugar a circunstancias C condiciones que con el tiem7o le 7ro7orcionaran un reC C una aristocracia a los que rendir culto. >n una democracia tratar NC tratar muC duro( de mantener ale;ada la Corona8 7ero la Circunstancia es un dueo 7oderoso C eventualmente lo derrotar. Las re79blicas 7erviven largo tiem7o8 7ero la monarqua 7erdura 7ara siem7re. #or las ensean<as recibidas sabemos que una gran 7ros7eridad material siem7re trae consigo condiciones que corrom7en la moral C enervan la Dombra de una nacinJ luego8 las libertades de la nacin salen al mercado 79blico C se com7ran8 se venden8 se dila7idan C se tiran8 C un dolo 7o7ular es llevado al trono sobre los escudos o sobre los Dombros de los adoradores8 C es all 7lantado 7ara siem7re. >l 7rofesor nos enseaba que las libertades de %oma no fueron sacadas un da a subasta 79blica8 sino que se com7raron lenta8 furtivamente8 7oco a 7ocoJ 7rimero con un 7oco de grano C aceite 7ara los 7obres C ms desgraciados8 C luego con grano aceite 7ara los que votaban8 que Ca no eran tan 7obres8 C ms tarde a9n con grano C aceite 7ara cada uno de los Dombres que tenan un voto que vender. (0Entonces cree una quimera que la inteligencia y accin del hombre pueda lograr una verdadera justicia social? ( La inteligencia tam7oco Da sufrido cambio alguno. >s lo que fue siem7re. >=isten unas 7ocas inteligencias buenas entre una multitud de mediocres. Iuceda lo mismo en los vie;os tiem7os de la Biblia C en todas las dems 7ocas8 de los griegos8 romanos8 >dad edia C Iiglo OPO. >ntre los salva;es Ntodos los salva;es( la inteligencia media es tan com7etente como la inteligencia media entre nosotros o en cualquier otra 7arte. #ues bien el Iiglo OPO reali< 7rogresos Nlos 7rimeros 7rogresos des7us de Asiglos C siglosE(8 7rogresos colosales. 0>n qu3 >n los as7ectos materiales. Ie reali<aron 7rodigiosas adquisiciones en cosas que aumentan la comodidad de mucDos C Dacen la vida ms dura 7ara otros tantos. #ero8 0es visible el 7rogreso de la ;usticia3 Creo que no. Los as7ectos materiales no se inventaron en inters de la ;usticia. 1 duras 7enas 7uede demostrarse8 creo Co8 que DaCa ms ;usticia en el mundo a causa de esos descubrimientos que la Dabida antes de ellos. -A que se debe esa desconfianza de usted en la lucha de los oprimidos por lograr una sociedad con una verdadera justicia social? (Cono<co a vuestra ra<a. Ie com7one de ove;as. >st gobernada 7or minoras. Iu7rime sus sentimientos C creencias8 C sigue al 7uado ms ruidoso. 1 veces el 7uado que Dace el ruido tiene ra<n8 a veces no la tiene- a 7esar de todo la multitud la sigue. La gran maCora de la ra<a sea salva;e o civili<ada8 7osee en secreto un cora<n bueno8 C odia infligir dolor8 7ero no osa afirmarse en 7resencia de minora agresiva e inmisericorde. Las monarquas8 aristocracias C religiones se basan8 todas8 en ese gran defecto de vuestra ra<a- la desconfian<a del individuo Dacia su vecino C su deseo8 en 7os de comodidad C tranquilidad8 de ser bien considerado 7or l. >stas instituciones 7ermanecern C florecern siem7re8 C siem7re os o7rimirn8 os afrentarn C os degradarn8 7orque siem7re seris esclavos de minoras. Bams e=isti un 7as en que la maCora de la gente fuera8 secretamente en su cora<n8 fiel a ninguna de esas instituciones. >n ocasiones8 a comien<o de una agitacin 7oltica demente C ram7lona8 el ciudadano e=7erimenta una fuerte inclinacin a rebelarse8 7ero no lo Dace8 es ms 7rudente que todo eso. Iabe que su Dacedor lo averiguara Nel Dacedor de su 7atriotismo8 el aventado e incoDerente msero subeditor del 7eridico de su aldea NC rebu<nara en letra im7resa C lo llamara traidor. QH cuan terrible sera esoR Le Dace meter la cola entre las 7iernas C tiritar. Iin embargo8 no era cosa de la que Dubiera de avergon<arse demasiado. %aras veces8 muC8 muC raras veces8 7uede un Dombre im7onerse a su educacin. >s un lastre demasiado 7esado. (Ya que se refiri al patriotismo, Qu es para usted ser patriota? - >l 7atriotismo resultante fue un 7roducto a;ado8 adquirido de segunda mano. >l 7atriota desconoca cmo8 cundo C de dnde sacaba sus o7iniones8 C ello no le 7reocu7aba mientras estuviera del lado de lo que 7areca ser la maCora8 que era lo 7rinci7al8 lo cmodo C lo seguro. 0Cree el lector que conoce a tres 7ersonas que tengan verdaderas ra<ones 7ara el modelo de 7atriotismo que 7ractican C que sean ca7aces de e=7onerlas3 6ue lo e=amine si no quiere descora<onarse. #robablemente va a encontrarse que esos Dombres bebieron su 7atriotismo en la gamella 79blica C nada tuvieron que ver en su 7re7aracin. #orque con el correr de los aos8 7oco a 7oco8 De cado e cuenta que los comits de o7inin colectiva e=aminan las cosas nuevas con sus sentimientos ms bien que con su cerebro2 0H las e=aminan con sentimientos que se inclinan a favor de las 7ruebas 7resentadas3 Iabes muC bien que no. 1l contrario. %eali<an el e=amen a la lu< de sus 7re;uicios2 0no es verdad3 0Iabes de alg9n caso en que un comit de o7inin colectiva DaCa ganado la 7artida3 #uedes e=aminar el 7asado en toda la longitud que gustes C Dallars que la Gistoria te suministra esta m=ima no escrita (Dasta aDora!8 7ara tu 7rovecDo C gua- A17uesta a favor de cualquier novedad que un consenso de o7inin colectiva recDace8 C no temas 7erderE. Ii ves que no 7uedes controla tus 7asionesJ si sientes que inevitablemente tienes que a7ostar en contra de algo8 a7uesta en contra del consenso. >s lo ms seguro8 toda la Gistoria lo confirma. Ii eres ;oven debers situarte8 naturalmente8 de un lado o en otro8 7orque no vas a ser ca7a< de limitarte. #ero en lo que a mi toca8 Ca soC vie;o C es7erar. (En una ocasin usted relat una ancdota de un nio negro esclavo que se suba a un cajn e inventaba discursos y usted los oa con deleite. Puede recordarnos algo de ese filsofo nio negro? ( La idea del nio negro, en su filosofa infantil8 era que ning9n Dombre es inde7endiente C no 7uede 7ermitirse o7iniones que interfieran con su diario Cantar. Ii quiere 7ros7erar tiene que ir con la maCora. >n materias im7ortantes8 como la 7oltica la religin8 tiene que estar en lnea con sus vecinos8 si no sufrir las consecuencias en su status social o en la 7ros7eridad de sus negocios. :endr que limitarse a las o7iniones del vulgo al menos su7erficialmente. Gabr de conseguir sus o7iniones de boca de otra gente sin 7ermitirse ra<onar 7or s mismo. No 7odr tener o7iniones de 7rimera mano. #or regla general8 la a7robacin de nosotros mismos tiene su fuente en un 9nico lugar C nada ms- en la a7robacin de los dems. La auto(a7robacin de un Dombre res7ecto a las cosas im7ortantes de su vida se origina en la a7robacin de los dems8 de la gente que lo rodea8 C no en un e=amen 7ersonal8 a fondo8 del tema. Iabemos que todo es cuestin de asociacin C sim7ata8 no de ra<onamiento ni e=amenJ que a7enas Dabr un Dombre en el mundo entero que tenga una o7inin sobre moral8 7oltica o religin que DaCa adquirido 7or un camino distinto de sus asociaciones C sim7atas. Gablando en trminos generales8 no se trata ms que de o7iniones del vulgo. H las o7iniones del vulgo lo 9nico que 7retenden es la auto a7robacin. La a7robacin de s mismo se consigue fundamentalmente a 7artir de la estima C a7robacin de los dems. >l resultado de todo ello es la conformidad. 1 veces la conformidad 7osee un srdido inters comercial Nel inters del 7an de cada da( 7ero esto no sucede en la maCora de los casos8 creo Co. #ienso que en la maCora de los casos es inconsciente C no calculadaJ que nace del deseo natural del ser Dumano 7or go<ar de buena consideracin antes sus vecinos C tener el aliciente de su a7robacin C alaban<a8 de ese que normalmente es tan fuerte C tan consistente que no 7uede resistrselo C al que debe abrrsele 7aso. -Y, por ejemplo, en casos de crisis como las que atraviesa la sociedad cubana, que pudiera usted decirnos al respecto? ( 4na emergencia 7oltica saca a la su7erficie las o7iniones del vulgo con gran fuer<a8 en sus dos variedades 7rinci7ales- la variedad del bolsillo8 que tiene su origen en el inters 7ro7io8 C la variedad de maCores dimensiones8 la variedad sentimental8 la cual no 7uede so7ortar verse fuera de su gremio8 caer en desfavor ni resistir los ceos fruncidos ni los des7recios. >sa variedad siem7re quiere estar en la buena consideracin de sus amigos8 quiere que le sonran8 que le den la bienvenida8 desea or las 7reciadas 7alabras de Aest en el camino acertadoE8 aunque la 7rofiera un asno8 un asno en alto grado8 un asno cuCa a7robacin es oro C diamantes8 7ara un asno en grado menor8 C que confieren gloria8 C Donor8 C felicidad8 C certe<a de que se forma 7arte del rebao. >n aras de estos go<os. ucDos Dombres estn dis7uestos a arro;ar 7or la borda sus 7rinci7ios de toda la vida8 C su conciencia ;untamente con ellos. 1 los Dombres les 7arece que 7iensan en grandes cuestiones 7olticas. H as es. #ero 7iensan con su 7artido8 no en forma inde7endienteJ leen la literatura del 7artido8 7ero no la del lado o7uestoJ llegan a convicciones8 7ero se Dan basado en visiones 7arciales del asunto de que se trata C sus o7iniones carecen de valor es7ecial. Ie unen a su 7artido8 sienten con su 7artido8 son felices con la a7robacin de su 7artido C seguirn a ste adondequiera que sean guiados8 bien Dacia el derecDo C el Donor8 bien a travs de la sangre8 la suciedad o un 7ota;e de moral mutilada. -Y en esta polmica en Cuba, entre los que quieren ms socialismo y los que detentan el poder y quieren ms de lo mismo Dnde se situara usted? ( Dicen que soC revolucionario 7or sim7atas8 nacimiento8 crian<a C 7rinci7ios. e 7ongo siem7re del lado de los revolucionarios 7orque ;ams e=isti una revolucin sin que e=istieran 7reviamente circunstancias o7resivas e intolerables contra las que rebelarse. -En ese caso, estara usted del lado de los que sin cortapisas publican sus ideas y concepciones de cmo mejorar el socialismo en nuestro pas. (:uve la costumbre normal8 en las conversaciones con mis amigos8 de revelar todas las o7iniones 7rivadas res7ecto a la religin8 la 7oltica C los Dombres8 7ero ;ams soara mandar a la im7renta ni una de ellas8 7orque individual C colectivamente estn en conflicto con las o7iniones 79blicas de casi todos los Dombres8 aunque al mismo tiem7o estn en feli< acuerdo con las o7iniones 7rivadas de casi todos los Dombres. #osea una gran carga de o7iniones 7rivadas sumamente interesantes im7ortantes acerca de todas las grandes cuestiones de la :ierra8 7ero que no eran 7ara la im7renta. Le recuerdo que todos quebrantamos las reglas dos o tres veces en la vida C lan<amos a la im7renta una o7inin 7rivada im7o7ular8 7ero nunca lo Dacemos cuando 7odemos evitarlo8 ;ams lo Dacemos8 e=ce7to cuando el deseo de Dacerlo es suficientemente fuerte 7ara su7erar C derrotar a nuestro frio8 calmo C 7rudente ;uicio. >=7ongo en 79blico solo mis o7iniones cuidadosamente 7erfumadas8 7odadas C afeitadas8 C guardo las 7rivadas no menos cuidadosas8 cauta C 7rudentemente. #or otra 7arte8 no creo que la 7rensa sea la 7alestra de nuestras libertades. >ra un lema serio C verdadero8 7ero Dace tiem7o que Da muerto C que Da quedado relegado a la seguridad del limbo en el olvido. GoC nadie se atrevera a 7ronunciarlo8 a no ser como un sarcasmo. Creo que es in9til tratar de reformar al mundo. Gace dos mil aos que eso se intenta sin resultados 7ositivos. 1unque 7ara que su cara vuela a tomar un cari< ms agradable8 7orque des7us de mis res7uestas sus facciones me demuestran desencanto8 7uedo decirle que el verdadero 7atriotismo8 un 7atriotismo real es- Qla lealtad no a una familia ni a una ficcin8 sino lealtad a la nacin mismaR >l 9nico 7atriotismo racional8 es lealtad a la nacin siem7re8 lealtad al gobierno cuando la merece. De cualquier manera8 no est dems recordarle que8 7or bondad de Dios tena en mi 7as tres cosas indeciblemente 7reciosas- libertad de e=7resin8 libertad de conciencia C 7rudencia 7ara no e;ercer ;ams ninguna de las dos. (01lguna otra o7inin3 Ii quieren ser Donestos con ustedes mismos eviten esa caracterstica del e=Dibicionismo ante la ra<a Dumana. Iiem7re Da sido un rasgo 7eculiar de la Dumanidad8 el tener en reserva dos ti7os distintos de moral- la 7rivada C real8 C la 79bica C artificial. Y con un basta ya de preguntas se levant Twain del banco y se march. Lo vi caminar despacio y doblar la esquina y fue entonces que record no haberle dado las gracias por su conversacin. Sal disparado hacia la esquina y no divise al viejo por ninguna parte, solo estaban, como siempre, los transentes que se pasan la vida haraganeando por las calles a cualquier hora del da y de la noche. Me pareci un viejo cascarrabias desencantado de la humanidad que le toc vivir y si bien muchas de las cosas que me dijo son ciertas, solo discrepo en un punto con l, a pesar de todo, podemos lograr un mundo acorde a nuestras aspiraciones humanas, de no ser as, de que valdra la pena vivir? Entonces, me gustara estar en el uno de diez mil. Gracias Twain. 25 de agosto del 2010. El Francotirador del Cauto Francotiradordelcauto@yahoo.es Nota. Despus de entrevistado tan notable escritor norteamericano pude verificar que sus opiniones estn reflejadas en sus siguientes obras: Following the Equator, The man that corrupted Hadleyburg, Revista North Amrica Rewiew, 1901 y 1902, Carta al Reverendo J.H. Twitchell, de Hartford, En Europe and Elsewhere, New York, Harper and Brothers, 1923 y en Un yanqui de Connecticut en la corte del Rey Arturo. Crisis en los medios- deudas8 des7idos C desinformacin 1urora Labio Bernal es 7rofesora titular de #eriodismo en la 4niversidad de Ievilla. >ste artculo fue censurado 7ara su 7ublicacin en el Correo de 1ndaluca. 1urora Labio Bernal " @@@.enlucDa.org " GoC a las 5-,& " +,* lecturas www.kaosenlared.net/noticia/crisis-medios-deudas-despidos-desinformacion El pasado 2009, el grupo Time Warner decida separarse de America on Line, la gran compaa de Internet con la que se haba fusionado a comienzos del siglo XXI. El anuncio de la segregacin marcaba una tendencia, iniciada unos aos antes, y que puede interpretarse como los avisos que desde el mundo de la comunicacin se lanzaban sobre la crisis econmica mundial. Los grandes conglomerados, surgidos a partir de los aos noventa, haba encontrado un marco regulatorio cada vez ms flexible y una predisposicin poltica a su favor que promova el crecimiento y la concentracin. As, el ultraliberalismo de los aos ochenta no hizo otra cosa que agudizarse en la siguiente dcada, siempre bajo el argumento de competir en mercados globales. Esta dinmica fue posible tambin porque el sector de la comunicacin se dej contaminar por otros mbitos, pasando a defender no slo los intereses de la compaa periodstica sino los de los grandes inversores que provenan de diferentes campos industriales. La banca, las constructoras, las ramas energticas o armamentsticas se metieron de lleno en la comunicacin, que pas a ser un negocio ms en estas empresas. Se impona, al mismo tiempo, dominar el mayor mercado posible, por lo que las compras, fusiones y absorciones se convirtieron en estrategias comunes y casi diarias. Fue la poca de las grandes cifras, los anuncios de gigantescas operaciones y exitosos hombres de negocio que se sitan al frente de estas macro corporaciones sin reparar en gastos: Michael Eisner en Disney, Jean Marie Messier en Vivendi, Rupert Murdoch en News Corporation... El resultado de todos estos movimientos en el sector no tard en salir a la luz. A partir de 2001, muchos de estos conglomerados empezaron a presentar serios problemas internos que dejaron al descubierto suspensiones de pagos, falta de liquidez, incompatibilidad en las diversas culturas empresariales fusionadas, maquillaje de cuentas y escasa flexibilidad financiera. La ambicin por estar entre los primeros pona de manifiesto cmo los impulsores de la propia economa de mercado sufren las consecuencias de la misma. Las crisis internas se saldaron con desapariciones, reestructuraciones y redimensin empresarial, lo que signific una llamada de atencin para advertir que "no todo vale en el actual sistema. Mientras esto ocurra a nivel planetario, en Espaa los grupos tardaron algo ms en notar los efectos de la crisis, pero de igual manera se vieron pronto sumergidos en problemas financieros. En este contexto, las consecuencias siempre han terminado repercutiendo sobre los trabajadores. La Federacin de Asociaciones de la Prensa de Espaa (FAPE), que coordina el Observatorio de la crisis en los medios, cifraba recientemente en tres mil cuatrocientos los periodistas afectados por los distintos recortes, cierres o expedientes de regulacin de empleo llevados a cabo en el sector. En una profesin precaria y con bajos salarios, la crisis ha venido a empeorar la situacin de los informadores, pero tambin ha significado una rebaja en la calidad de los contenidos. Entre los grupos que han sufrido las peores consecuencias podemos citar algunos casos emblemticos, como el de Prisa, de quien se lleg a anunciar su inminente quiebra. La enorme deuda de la compaa le llev a vender parte de Santillana, cerrar su red de emisoras locales y contar con la ayuda del Banco de Espaa para tener ms margen ante sus acreedores. Evidentemente, muy pronto la plantilla se vio afectada a travs de las llamadas externalizaciones, lo que supone despedir y volver a contratar a los trabajadores que pierden de esta forma sus condiciones laborales. Otra de las compaas de medios que se ha visto afectada por la crisis es Zeta, que ha ido acumulando una deuda creciente que en 2008 le llev a anunciar su venta. A pesar de las negociaciones con el grupo Gallardo, dueo del peridico que tienen en sus manos, la operacin no se llev a cabo y la empresa comenz con las reestructuraciones. Desde entonces, Zeta ha despedido a ms de cuatrocientos trabajadores y acaba de anunciar nuevos recortes laborales para el prximo otoo. En Andaluca, la situacin ha sido un reflejo de lo que ocurra a nivel nacional. El grupo Joly llev a cabo despidos en sus cabeceras de Mlaga, Granada y Crdoba, a lo que sum tambin la salida de otros informadores en diferentes sedes de ADN. Por su parte, El Correo de Andaluca anunci esta pasada primavera un Expediente de Regulacin de Empleo, que termin afectando a trece trabajadores. A todas estas cuestiones, viene a sumarse una ms que relaciona los medios con la actual crisis econmica, y los sita como grandes corporaciones "al servicio del capital como reconoca el profesor Vicen Navarro en una reciente entrevista para Attac TV. De esta forma, no podemos pensar que hoy en da los medios de comunicacin van a mostrar posiciones alternativas al discurso dominante. Es ms, aunque en los ltimos meses nos hemos visto inundados por noticias sobre la crisis, sera importante averiguar si los ciudadanos saben realmente de qu se trata esta crisis, por qu se ha producido y cules son sus consecuencias. La actualidad y la multiplicidad de canales hacen que la informacin se difunda desde los medios, pero la inmediatez se convierte en la caracterstica que entra en conflicto con la profundidad del tratamiento de los datos. En un mundo dominado por el consumo y la rapidez, los medios realizan no ya informacin sino productos informativos dominados por la simplificacin. En el tema de la crisis, dicha simplificacin se traduce en grandes cifras, crticas al gobierno en los medios contrarios, escenificacin de conflicto entre ejecutivo y oposicin, y una sucesin de noticias sobre aspectos concretos (el dinero que pierden los funcionarios, subida y bajada de la bolsa, medidas del FMI...) Pero se echa en falta un anlisis de la situacin y, sobre todo, la presencia de opciones alternativas a lo que se plantea de manera oficial. Parece existir una nica versin de los acontecimientos y se asume que las opciones para salir de la crisis slo pueden ser las planteadas por los organismos internacionales y el gobierno. El apoyo a toda la informacin y a los editoriales se encuentra tambin en las opiniones de columnistas que defienden las mismas tesis. No existen as otras voces, ni otros discursos, ni otros mensajes, y el receptor -si los encuentra- lo hace en medios alternativos, marginales, a los que no todo el mundo accede o en los que el acceso implica un esfuerzo intelectual y de tiempo. Los grandes medios cumplen tambin en esta crisis el papel de refuerzo de los grandes poderes pblicos y privados. Por este motivo, habr que movilizarse, buscar un hueco en esos medios o articular otros, pero no perder la posibilidad de reaccionar y transmitir a la sociedad que la situacin puede cambiar y las cosas pueden ser de otra manera. --------- Este artculo fue censurado para su publicacin en el Correo de Andaluca. 1urora Labio Bernal es profesora titular de Periodismo en la Universidad de Sevilla ani7uladores de la realidad Ie obsesionan en falsificar la memoria Districa de >us?al Gerria8 silenciando invasiones8 genocidios8 crmenes de lesa Dumanidad8 asesinatos8 e=7olios... Buan ari >s?ubi 1rroCo " eus?al Derria " GoC a las +'-+/ " +S5 lecturas " + comentario www.kaosenlared.net/noticia/manipuladores-de-la-realidad Los partidos que gobiernan Hego Euskal Herria, los socialistas y obreros de PSOE-EE-PSE-PSN y los de la derechona nostlgica y retrgrada de PP-PPN- UPN, son expertos en manipular nuestra Historia. Ambos grupos, unionistas y centralistas espaoles, magos de la alternancia, aceptaron sin rechistar la herencia del rgimen fascista de Franco, que lo dej todo "atado y bien atado. Admitieron su continuidad sin la imprescindible depuracin, y aceptaron una transicin de "punto final, cuya pieza clave fue la Constitucin antidemocrtica del 78, que incluye la restauracin de la monarqua borbnica y el "caf para todos autonmico. Naci entre ruido de sables y acciones criminales inducidas por los "desages del Estado y ejecutadas por GCR, BVE, ATE, AAA y ms tarde el GAL. Nadie est en la crcel por esos actos. Esos partidos tratan de imponer a la fuerza una realidad virtual, manipulando y ocultando todo lo que es perjudicial para sus ansias de poder y dominio. Se obsesionan en falsificar la memoria histrica de Euskal Herria, silenciando invasiones, genocidios, crmenes de lesa humanidad, asesinatos, expolios, autos de fe, tiranas, represin de disidentes, esclavizacin de prisioneros, robo de nios... acciones que causaron un inmenso sufrimiento al pueblo vasco. Antes, explotaron y masacraron a los nativos de las "provincias de ultramar, y a moros y judos del propio reino en beneficio de la corona y sus esbirros. Los jauntxos colaboraron en esas maniobras imperiales y la corte les recompens con unos ttulos nobiliarios que exhiben con arrogancia. Con un odio fruto de profundos complejos, reforzado con la ayuda del ejrcito y la polica, de tribunales y jueces adictos, y de poderosos recursos mediticos, los espaolistas pretenden desnacionalizar y extirpar del ancestral y frtil sedimento antropolgico vasco, su historia, idioma, tradiciones, usos y costumbres, fueros y creencias, banderas y estandartes, festejos y ritos... hasta su proverbial democracia!, diluyndolo todo, con perversin espaolizante, en un magma artificioso, nauseabundo, que apesta a incienso y cadaverina. A su intolerancia, a las detenciones arbitrarias de independentistas vascos, a las torturas, a las gravsimas condenas que les aplican, a la promulgacin de ilegtimas leyes de diseo que criminalizan siglas y entornos, a toda esa barbarie poltico-social, la consideran como la ms fiel y pura expresin de la "normalidad democrtica... Dominaris pero no convenceris! El imperialismo espaol repite en el siglo XXI su pattica historia de justiciero nazional-catlico: "martillo de herejes, "brazo armado del Catolicismo, "unidad de destino en lo universal, "reserva espiritual de Occidente, "por el Imperio hacia Dios, "Santiago y cierra Espaa, "una, grande y libre... Obispos y cardenales pierden la compostura por destacarse en la expansin y consolidacin de la espaolidad. Dejmosles que se revuelquen en el fango de sus enfermizos delirios de grandeza, mientras vascos y vascas luchamos por la independencia de Euskal Herria y el socialismo. Aurrera! La 7ersona que film las imgenes del ++I es 7erseguida 7or el Tobierno de >stados 4nidos >l camargrafo sostiene que8 des7us de Daber afirmado que las autoridades de >>.44. saban del atentado a las :orres Temelas antes de que sucediera8 su vida cambio C Da sido vctima de 7ersecucin. $aos. Pnternacional " :elesur " GoC a las +-'/ " /.+ lecturas " S comentarios www.kaosenlared.net/noticia/persona-filmo-imagenes-11s-perseguida-gobierno-estados-unidos Kurt Sonnenfeld, camargrafo estadounidense que trabajaba para una agencia federal en su pas y que fue responsable de filmar los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, enfrenta una extradicin en su nacin por supuestos cargos de asesinato. El camargrafo sostiene que, despus de haber afirmado que las autoridades de EE.UU. saban del atentado a las Torres Gemelas antes de que sucediera, su vida cambio y ha sido vctima de persecucin. Kurt Sonnenfeld, camargrafo estadounidense que reside hace siete aos en Argentina, y que film imgenes cruciales del atentado al World Trade Center en Nueva York el 11 de septiembre de 2001, enfrenta un pedido de extradicin por cargos de supuesto asesinato. Sonnenfeld, ha defendido la tesis de que lo sucedido el 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos (EE.UU.), cuando las torres gemelas de Nueva York colapsaron luego de que impactaran dos aviones comerciales en las dos edificaciones, es una farsa. El camargrafo, que se encuentra refugiado en Buenos Aires con su familia, tiene en su poder 22 horas de filmacin sobre el suceso de septiembre que prueban su teora. Las autoridades estadounidenses han querido la filmacin de Sonnenfeld en varias ocasiones pero el camargrafo ha afirmado que slo entregar la cinta a expertos que analicen la evidencia. "Yo promet entregar mi filmacin a los grandes investigadores que son crebles y ampliamente conocidos, investigadores que sern capaces de detectar anomalas que yo u otras personas sin educacin cientfica no podemos captar. Con esto en mente, espero que hay muchas cosas que ellos pueden descubrir que desmiente la historia oficial actual de lo que ocurri", afirm Sonnenfeld a la prensa internacional. Sonnenfeld ha indicado en reiteradas ocasiones que su vida podra correr peligro si retornara a Estados Unidos para enfrentar un juicio. Por otro lado, la Polica de la ciudad de Denver (centro de EE.UU.) ha afirmado que posee evidencias que prueban que Sonnenfeld asesin a su esposa. Sin embargo, algunos activistas norteamericanos, que hicieron campaas para que le fuera otorgado al camargrafo el estatus de refugiado en Argentina, consideran que las afirmaciones de los efectivos policiales son falsas. Adicionalmente, los familiares del camargrado afirman que son objeto de vigilancia y que su lnea telefnica est intervenida. La teora de Sonnefeld sostiene que altos funcionarios del Gobierno estadounidense estaban al tanto de los ataques a las torres gemelas en el 2001 antes de que sucedieran y agrega que por esto ha sido vctima de un complot en el pas del norte, con el fin de silenciarlo. En el momento de los hechos del 11 de septiembre, Sonnefeld era camargrafo de una agencia federal, razn por la cual tuvo acceso ilimitado a la zona cero. Durante la filmacin, Sonnefeld vio muertos, se adentr en los escombros y hasta fue el encargado de proporcionar las imgenes del desastre a la prensa internacional. "Todo lo que se difundi y ustedes pudieron observar por televisin, seguramente lo defin yo", dijo el camargrafo en una oportunidad. Desafortunadamente, Sonnefeld capt, mientras recopilaba las imgenes del World Trade Center, algo que presuntamente no deba y su vida cambi drsticamente. >duardo Taleano C la isla de la 7ulga Cuba sigue cometiendo la 7eligrosa locura de creer que los seres Dumanos no estamos condenados a la DumillaciUn. 1ndrVs arW " #ara $aos en la %ed " &+()(*'+' a las **-&+ " /'. lecturas " + comentario www.kaosenlared.net/noticia/eduardo-galeano-isla-de-pulga Eduardo Galeano y la isla de la pulga (Homenaje al escritor uruguayo en su 70 aniversario) Andrs Mar para Univers Galeano a Calella Mi experiencia con Eduardo Galeano se produce a travs de las contradicciones entre la libertad individual, la necesidad colectiva, la soberana de un pueblo y el culto a la dignidad que, como l dira, "el barbudo Carlos Marx demostr que estaban vivas. Eduardo y yo no somos amigos en el sentido tradicional del concepto. Yo tengo que exorcizar mis olvidos. Slo soy su amigo como lo son millones de cubanos, en el sentido ms redefinido del trmino, como igualmente a l le gusta volver sobre los significados: "Tenemos que recobrarlos, porque los nombres suelen no coincidir con lo que nombran. En el British Museum, pongamos por caso, las esculturas del Partenn se llaman "mrmoles de Elgin, pero son mrmoles de Fidias. Elgin se llamaba el ingls que las vendi al Museo. Sin las solemnidades de la palabrera, una postura que tambin Eduardo rechaza, Cuba proclama otros contenidos para la amistad donde l poda renacer ampliamente: "Cada persona est llena de otras, hay una multitud dentro de m y dentro de ti. As permaneca en m cada vez que lo lea o cuando lo segua al llegar a La Habana. Todo eso a partir de 1971, cuando, con su libro "Las venas abiertas de Amrica Latina, recibi una mencin en el prestigioso Concurso de la Casa de las Amricas. All nos conocimos y nos volvimos a conocer muchas veces durante cerca de 20 aos, mientras l segua recibiendo premios en 1975 con "La cancin de nosotros y en 1978 con "Das y noches de amor y de guerra. Era el mismo lugar para el que l, en 1999, reclamara el premio Nobel de Fsica, porque la Casa de las Amricas de Cuba ha demostrado que en una sola casa podemos vivir millones de personas, lo que constituye un gran acontecimiento cientico! " todos #untos, all metidos, nos sentimos de lo m$s bien, lo que ya pasa a la categora de milagro%! Con aquel libro, que no era su primera obra, ya l se convirti en uno de los grandes amigos de la Revolucin Cubana. Era suficiente para que pasara a tener tantos amigos como tantos habitantes tena el pas. Difcilmente habr alguien en Cuba que no pueda rememorar algn trozo de su amistad. Se trataba de una relacin apasionante con la Historia que l y sus admiradores identificbamos con las luchas de todo latinoamericano que, sacudido por la liberacin de la pequea isla, deba aportar algo para la emancipacin continental del tiempo escrito con la cruz, la intervencin militar y el mercado implacable. Eso le dio una presencia tan absoluta entre los cubanos que resulta imposible prescindir de l. Su primer libro en Cuba haba llegado para perpetuarlo en nuestra memoria colectiva: "&s Amrica 'atina la regin de las venas abiertas! (esde el descubrimiento hasta nuestros das, todo se ha trasmutado siempre en capital europeo o, m$s tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los le#anos centros de poder! )odo* la tierra, sus rutos y sus proundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad de traba#o y de consumo, los recursos naturales y los recursos humanos! Para quienes conciben la historia como una competencia, el atraso y la miseria de Amrica 'atina no son otra cosa que el resultado de su racaso! Perdimos+ otros ganaron! Pero ocurre que quienes ganaron, ganaron gracias a que nosotros perdimos* la historia del subdesarrollo de Amrica 'atina integra, como se ha dicho, la historia del desarrollo del capitalismo mundial!% Eduardo supo ver que la Revolucin Cubana, desde su inicio, encendi el fuego para una liberacin de la competencia capitalista, pero esta victoria, con todo el dolor de los pueblos latinoamericanos, no era para lucirla en una maratn solidaria de alguna cadena televisiva. Mucho trabajo, mucho tiempo y muchas otras liberaciones en el continente le aguardaban. Ello fue, en alguna medida, una amable referencia en su autodefinicin, tal como lo hizo en Los ngeles ante una convencin de libreros: ",oy un escritor que quisiera contribuir al rescate de la memoria secuestrada de toda Amrica, pero sobre todo de Amrica 'atina, tierra despreciada y entra-able%! l se acerc a nuestra epopeya con una pasin innata para decirnos, o repetir, la idea del fundador del Frente Sandinista Carlos Fonseca Amador: amigo es el que critica de rente y elogia por la espalda. As nos hicimos verdaderos amigos. Una vez hablamos cinco palabras; otra, doce, y ms o menos as se comport nuestra relacin hasta que, despus de muchos aos sin hablarnos, volvimos a vernos, si mal no recuerdo, en el 2002, pero ya no en la isla, sino en la ciudad catalana de Calella de la Costa, donde aos atrs l vivi gran parte de su obligado exilio. Ya pasada la madrugada de un da y un mes que tampoco recuerdo, l lleg al Hotel Bernat II a pedirme la llave de su habitacin. Enseguida lo reconoc: "Muchas gracias, compaero, por continuar al lado de Cuba. l se sonri, nos apretamos las manos y me pregunt qu haca all. Se acordaba de m? No lo s, no se lo pregunt, pero sin pensarlo dos veces empec a contarle. Igual que l se confes ante los libreros norteamericanos, yo me vi, en medio de una noche absolutamente solitaria, ante la oportunidad y el privilegio de compartir mis secretos con un amigo de las letras ms amorosas de Nuestra Amrica. En el difcil comienzo de la dcada de los 90, durante el llamado Periodo &special en tiempos de pa., y en que tambin se desarroll la crisis de los balseros, yo escrib dos piezas teatrales muy crticas con la situacin que viva la isla: "&l /taliano y Nuevo C$ntico &spiritual%! Algunos amigos me pronosticaron que ira a la crcel, pero sucedi lo contrario, todos los teatros se me abrieron para que las representara y adems se me invitaba a estrenarlas en numerosos pases en nombre de Cuba. Nunca haba viajado tanto. Durante esa experiencia advert que mis crticas quedaban plidas ante un mundo con realidades mucho ms criticables que la ma, por lo que a estos pueblos le sera casi imposible comprender la justicia de mi pas. Entonces pens, con la mayor ingenuidad del mundo, que yo podra hacer algo para ello. A pesar de todo, el Norte y el Sur estn destinados a entenderse. En el ao 2000 propuse a la Unin Nacional de Escritores y Artistas de Cuba, organizacin de la cual soy miembro, un proyecto socio-cultural que, ayudado por mi familia de Eivissa, creara por ac. Me autorizaron el viaje. Pero los primos ibicencos, al conocer ms de cerca mis ideas, me abandonaron. No me agrad volver a la isla sin esforzarme personalmente y busqu un empleo que me permitiera dedicarme a la realizacin de mi proyecto. As llegu a trabajar en la recepcin nocturna de aquel hotel de forma un tanto a escondidas. Si en Cuba se enteran de lo que estaba haciendo por ac seguramente me dan a escoger: o me quedo aqu y hago lo que me d la gana o regreso inmediatamente para servir al trabajo colectivo de mi pueblo con mi trabajo artstico, ya que para eso recib la ms completa formacin. Es la poltica que el gobierno cubano lleva con todos sus profesionales y yo estaba de acuerdo con ella. El propio Eduardo, analizando el ltimo Mundial de Ftbol y siendo l un gran amante de este deporte, escriba recientemente sobre la contradiccin entre el individuo y su comunidad: &s inslito que algunos #ugadores aricanos se lucieran, ellos s, en las selecciones europeas! Cuando 0hana #ug contra Alemania, se enrentaron dos hermanos negros, los hermanos 1oateng* uno llevaba la camiseta de 0hana, y el otro la camiseta de Alemania! (e los #ugadores de la seleccin de 0hana, ninguno #ugaba en el campeonato local de 0hana! (e los #ugadores de la seleccin de Alemania, todos #ugaban en el campeonato local de Alemania! Como Amrica 'atina, 2rica e3porta mano de obra y pie de obra!% Como la Revolucin me dio el privilegio de no ser ni mano, ni pie, ni corazn, ni mente que se alquile o se venda para dejar mi pas pobre y vivir en el Mundo Rico, ca en una duda: estaba bien mi actitud? No supe darme una respuesta y me lanc a luchar por realizar mi proyecto. Una contradiccin entre la proyeccin colectiva de los esfuerzos revolucionarios que predicaba y mi decisin individual. Eso era la libertad? Enseguida me percat de las complejidades que estaba abriendo. En 2008, con su libro "Espejos, Eduardo dira que John Locke, el filsofo que imagin todas las libertades, inverta sus ahorros en la Royal Africa Company, que compraba y venda esclavos. Tambin seal las extraezas del entendimiento humano al contar que el Libertador, Simn Bolvar, a pesar de haber sido ayudado por Hait cuando lleg a Puerto Prncipe casi derrotado, no reconoci la independencia haitiana y mantuvo la esclavitud. Indudablemente yo no conceba semejantes actitudes. Por dignidad Cuba ha querido levantar los ms altos principios en la realizacin personal y los deberes sociales. Muy pocos cubanos podran decir que en su tierra no recibieron todas las oportunidades para desarrollar su talento y su vocacin. Educarse en la isla se afianz como el mximo de los derechos humanos. Claro, el gobierno del pueblo pona una exigencia: Toda la formacin intelectual sera para servir a los ideales liberadores. Yo comparta ese objetivo, pero, en cierta medida, lo evad durante un tiempo, ya que mi propsito no era el de John Locke ni el del futbolista ghans en la seleccin de Alemania. No obstante viva una contradiccin: no quera esconderme y segua escondido. Hasta cundo? No puedo decir que mi situacin me implicaba algn miedo o complejo de culpa, en absoluto, sencillamente postergu la respuesta. Me entregu a mis propsitos como un trabajador ms de la dignidad humana con la mayor alegra del mundo. Por qu no pensar que podra realizar una buena obra? Ni santo ni demonio, poda perder o ganar la partida, yo slo era un ser humano con una preocupacin y deba saldarla. Era un desafo. Al seguirle los pasos al amigo lejano, en diciembre de 2001, Eduardo me ofreca una leccin de integridad con sus palabras de agradecimiento al ser investido Doctor Honoris Causa en Letras por la Universidad de La Habana: "o me preguntaba sobre la inierni.acin de Cuba* 45Por qu voy a conundirla, ahora, con el inierno, si yo nunca la he conundido con el Paraso64! " ahora, me lo sigo preguntando! Ni inierno, ni Paraso* la 7evolucin, obra de este mundo, est$ sucia de barro humano, y #ustamente por eso, y no a pesar de eso, sigue siendo contagiosa! Pero muchos de los que antes la ubicaban en las alturas celestiales, ahora la condenan al uego eterno! Antes conundan al socialismo con el estalinismo, y ahora son campeones de la libertad de e3presin! Ahora son maestros de democracia y antes conundan la unidad con la unanimidad y la contradiccin con la conspiracin, porque la contradiccin era un instrumento de la conspiracin imperialista en lugar de ser, como era, como es, la 8nica prueba irreutable de que est$ viva la vida! &n un mundo donde el servilismo es alta virtud, en un mundo donde quien no se vende, se alquila, resulta raro escuchar la vo. de la dignidad! Cuba est$ siendo, una ve. m$s, boca de esa vo.! A lo largo de m$s de cuarenta a-os, esta revolucin, castigada, bloqueada, calumniada, ha hecho bastante menos que lo que quera pero ha hecho mucho m$s que lo que poda! " en eso est$! &lla sigue cometiendo la peligrosa locura de creer que los seres humanos no estamos condenados a la humillacin!% La locura que Eduardo citaba era la ma al emprender mi viaje e insistir en la realizacin de mi proyecto, pero ya yo haba decidido ejercer toda mi libertad comprometida, aunque saba que para Cuba eran bien reales la contradiccin pura y la conspiracin imperialista. Ambas nos azotaban y yo no era ajeno a esos huracanes. Slo deba encontrar mi respuesta. Y como l dijo en la Universidad, seguramente hara menos de lo que quera, pero hara ms de lo que me dejaran hacer. As le cont y l se limit a escucharme como a alguien que no pudo atrapar para &l 'ibro de los Abra.os. Luego me dijo algo parecido a que yo era un sueo jugando con la vigilia. Ms tarde o ms temprano la solucin se hara un cuento de viejos. Un ao despus de nuestro ltimo encuentro, en abril de 2003, ya yo haba abandonado el hotel por iniciativa propia y sin derecho a cobrar el Paro, pero ya estaba comenzando a desarrollar mi proyecto. Para esa misma fecha l me sorprendera con su clebre artculo "Cuba duele%, a raz de los fusilamientos y encarcelamientos sucedidos en ese ao en la isla. Su claridad resulta proverbial para comprobar, en estos das de 2010, cmo aquellos encarcelados, recin liberados y llegados a Espaa, demuestran su "patriotismo al reunirse en Madrid con el cadver poltico de Jos Mara Aznar para buscar la "liberacin de Cuba. Si Cuba no se defiende de semejantes personajes corre el riesgo de que le repitan otra invasin de Baha de Cochinos que cost tantas vidas y que pudo acabar con el proyecto revolucionario. Con eso s no se poda jugar de la forma en que yo lo haca con mi vida. sta es la contradiccin con la libertad a la que el pas no se puede substraer por los ataques imperialistas. Como ha sucedido con tantos esfuerzos latinoamericanos que terminaron en la nausea, la Revolucin no cometera la ingenuidad de crecer condenada, a pesar de hacerlo con conciencia de determinadas limitaciones. Con total diafanidad vio Eduardo aquel proceso: 'as prisiones y los usilamientos en Cuba son muy buenas noticias para el superpoder universal, que est$ loco de ganas de sacarse de la garganta esta poriada espina! ,on muy malas noticias, en cambio, noticias tristes que mucho duelen, para quienes creemos que es admirable la valenta de ese pas chiquito y tan capa. de grande.a, pero tambin creemos que la libertad y la #usticia marchan #untas o no marchan! 'a revolucin cubana naci para ser dierente! ,ometida a un acoso imperial incesante, sobrevivi como pudo y no como quiso! 9ucho se sacriic ese pueblo, valiente y generoso, para seguir estando de pie en un mundo lleno de agachados! 'as largas condenas a prisin son, creo, goles en contra! Convierten en m$rtires de la libertad de e3presin a unos grupos que abiertamente operaban desde la casa de :ames Cason, el representante de los intereses de 1ush en 'a ;abana! Actuando como si esos grupos ueran una grave amena.a, las autoridades cubanas les han rendido homena#e, y les han regalado el prestigio que las palabras adquieren cuando est$n prohibidas! &sta oposicin democr$tica% no tiene nada que ver con las genuinas e3pectativas de los cubanos honestos! ,i la revolucin no le hubiera hecho el avor de reprimirla, y si en Cuba hubiera plena libertad de prensa y de opinin, esta presunta disidencia se descaliicara a s misma! " recibira el castigo que merece, el castigo de la soledad, por su notoria nostalgia de los tiempos coloniales en un pas que ha elegido el camino de la dignidad nacional%! Pareca que Eduardo nos besaba cuando nos criticaba, que adverta la dulzura y la torpeza de la contradiccin. Era su forma para no morderse la lengua, ni uera ni dentro de la isla, y as lo expres siempre, con el gusto de decir que nuestra Revolucin era autntica, porque haba surgido de abajo y de adentro, y no era ni angelical ni satnica, sino humana. Adverta Eduardo los reales peligros que el pas corra si la libertad del enemigo fuera completa? l Saba que cuando la libertad es dirigida por los poderosos resulta la mejor arma para destruir a los pueblos. Acaso no era algo que haba expuesto en su gran libro sangrante? La contradiccin de la historia latinoamericana llevaba un peso muy grande con la ingenuidad. En 1992, aniversario elocuente del genocidio latinoamericano, l escribira con su caracterstica irona para conjurar las verdades: "o estoy en contra de la pena de muerte! &n cualquier lugar! &n Cuba, tambin! Pero, 5se puede repudiar los usilamientos en Cuba sin repudiar, a la ve., el cerco que niega a Cuba la libertad de elegir y la obliga a vivir en vilo6 ,, se puede! Al in y al cabo, a Cuba le dictan cursos de derechos humanos quienes silban y miran para otro lado cuando la pena de muerte se aplica en otros lugares de Amrica! " no se aplica de ve. en cuando, sino de manera sistem$tica* achicharrando negros en las sillas elctricas de los &stados <nidos, masacrando indios en las sierras de 0uatemala, acribillando ni-os en las calles de 1rasil! Por lamentables que hayan sido los usilamientos en Cuba, al in y al cabo, 5de#a de ser admirable la poriada valenta de esta isla min8scula, condenada a la soledad, en un mundo donde el servilismo es prueba de talento6% Eduardo fij claramente su posicin con el juego contradictorio de la realidad y se acerc an ms a la isla de la comprensin y a los sacrificios de su subsistencia. Sin duda, lo tena muy claro. Nunca se permiti la comodidad de no reflexionar sobre nuestros problemas, de dejarnos por fanticos o huir de cualquier impertinencia que pudiera perjudicarlo por defendernos, y en ello se arriesg al mximo. Algunos intelectuales latinoamericanos y europeos le viraron la cara o lo condenaron por su tozuda esperanza en las razones de Cuba. Despus de escribir la triloga "9emoria del uego, en la dcada de los 80, es bien visible el proyecto liberador que extender con toda su obra. Fue el momento para que empezara a fraguarse, en los sectores ms reaccionarios de Amrica Latina, su asfixia total. As en 1996, con gran repercusin en el continente, aparece el "9anual del perecto idiota latinoamericano%, un libro escrito por tres servidores del movimiento neoliberal que los Estados Unidos impulsaban en el mundo. Un libro directamente en contra de Eduardo Galeano que, a pesar de la parafernalia de su daina divulgacin, para l nunca constituy ningn motivo para reorientar sus ideas, todo lo contrario, su posicin revolucionaria era de raz y enraizado con nosotros aument sus pasos. No conoca el descanso. As, los amanuenses que pretendieron idiotizarlo, an cuando se mantienen y regresan con otros, quedaron en el mayor desprestigio literario e ideolgico. Eduardo sigui desvelando nuevas palabras de combate. Toda la regin haba iniciado un despegue liberador imparable. En 2006, despus de firmar un Manifiesto por el derecho a la autodeterminacin de Cuba, escribi con potente desafo: &l bloqueo contra Cuba se ha multiplicado con los a-os! 5<n asunto bilateral6 As dicen+ pero nadie ignora que el bloqueo norteamericano implica, hoy por hoy, el bloqueo universal! A Cuba se le niega el pan y la sal y todo lo dem$s! " tambin implica, aunque lo ignoren muchos, la negacin del derecho a la autodeterminacin! &l cerco asi3iante tendido en torno a Cuba es una orma de intervencin, la m$s ero., la m$s eica., en sus asuntos internos! 0enera desesperacin, estimula la represin, desalienta la libertad! 1ien lo saben los bloqueadores!% Entonces, de qu libertad estamos hablando? Eduardo Galeano lo sabe. Es la contradiccin que la historia de Amrica Latina, al ser puesta en el yugo de la maquinaria capitalista, nos ensea, y ha sido l uno de los que ms ha contribuido a que se entendiera por las venas abiertas de sus reflexiones publicadas por todo el mundo. l sabe que la Revolucin Cubana, el mayor suceso liberador del continente de todas las culturas, no dejar de ser una de las mayores contradicciones de nuestros tiempos mientras se le quiera destruir. Ahora, en este tortuoso ao 2010, Eduardo Galeano vuelve a sus andadas como el amigo imprescindible que, sin ser un cmplice callado a la crtica, refuerza su militancia latinoamericanista junto a Venezuela, Bolivia, Ecuador y comparte la perenne actualidad conflictiva de las luchas cubanas. Est ms comprometido que nunca con nuestras ms decisivas contradicciones, porque, viendo el principio maquiavlico en las cnicas manos de los manipuladores de los pueblos, desenmascara a los medios, a esos que tienen muy claro el fin que buscan para la isla que declararon maldita: Contra Cuba se aplica una lupa inmensa que magniica todo lo que all ocurre cada ve. que conviene a los intereses enemigos, llamando la atencin sobre lo que pasa en la revolucin, mientras la lupa se distrae y no alcan.a a ver otras cosas importantes y que los medios de comunicacin no hacen por inormar%! 'amento que los grandes medios de comunicacin no hayan recogido en tantas p$ginas que dedicaron al terremoto de ;ait que el pas que m$s mdicos mand ue Cuba, =!>>>, y que los galenos haitianos recibieron la ormacin en el pas cubano de orma gratuita! Cuba sigue siendo un pas e#emplar en su capacidad de solidaridad y en su dignidad nacional!% Con aquella noche de mis confesiones, que fueron conversacin amiga ms que cualquier otra cosa, slo he pretendido explicarme cmo la contradiccin puede estar en lo ms sencillo de los actos humanos. Cmo no aceptarla para Cuba, con su accionar libertador de tanta magnitud arrojado a los ms fieros leones que poseen los grandes intereses del capital internacional? Y slo porque los valores desmonetarizados que proclama la isla no caben en los Bancos del Mercado Capitalista. No estar a su lado sera casi un delito, aunque como dice Eduardo y millones de adictos al cambio en el Mundo: "no apoyo todo lo que hace Cuba. Pero cuidado, el incisivo pensador ya nos advierte del peligro en que nos colocan los grandes medios de la informacin. Podemos convertirnos nosotros mismo en manipuladores de la desinformacin y de la satanizacin del cambio. Recientemente me lleg por Internet un correo que, atribuido a l, deca: 'a mayora de las noticias que el mundo recibe provienen de la minora de la humanidad! <n monlogo de los poderosos del Norte! 'as dem$s regiones reciben poca o ninguna atencin, salvo en caso de guerras o cat$stroes o cuando, como en Cuba, se trata de destruir un intento de liberacin! Con recuencia los periodistas, que trasmiten lo que ocurre, no tienen la menor idea de la historia ni de la cultura local! ? de cada @ seres humanos viven en el llamado )ercer 9undo, pero ? de cada @ corresponsales de las agencias noticiosas m$s importantes del mundo hacen su traba#o en &uropa y los &stados <nidos! 'o que act8a con m$s uer.a sobre el cora.n y la conciencia de la humanidad entera se trasmite por los poderosos del Norte! Nunca tantos han sido tan manipulados por tan pocos!% No s si este texto es suyo, aunque debe darle igual, es una verdad rotunda. l mismo ha dicho, con su voz de cascada generosa, que es la gente, con sus palabras y con sus silencios, la que le aporta la verdad, la duda, la gracia y la belleza de sus escritos, por lo que, ms que de l, son de muchos, y que por eso su escritura es una mezcla de dilogo, testimonio, crnica, periodismo, historia, documento, novela, poesa, cuento, humor, denuncia y quin sabe cuntos otros atributos de las vivencias ms cotidianas, que es donde l bucea y donde mejor puede encontrarse la grandeza del ser humano. Apenas puedo recordar con certeza cmo Eduardo termin aquella noche silenciosa de Calella. Hablamos sobre los sueos, la libertad, la revolucin, los medios, el fin y la isla, siempre presente como ese milagro que nos pica el alma y nos suelta llenos de barro. El final debi ser gracioso, acorde con el encanto de su vida, y fue -quiero pensarlo as- con este curioso verso del poema que un joven poeta argentino le dej en un caf de Montevideo: &l mundo es una pulga muy, pero muy dicil de rascar!% Calella, 31 de agosto de 2010
0Ie viene otro crac?8 en el mundo ca7italista3 1nte la avalancDa de 7roductos euro7eos C asiticos ms baratos en el :ercer undo8 es muC 7robable que los gringos recurran nuevamente al 7roteccionismo im7oniendo tarifas arancelarias Fortunato >squivel " #ara $aos en la %ed " GoC a las +-+) " *'S lecturas " + comentario www.kaosenlared.net/noticia/viene-otro-crack-mundo-capitalista La maana del 24 de octubre de 1929, fue saludada con un bello da que los especuladores de la bolsa de Nueva York, retribuyeron dirigindose alborozados a su abnegada labor diaria de fabricar millonarios y mendigos, pero esa fue la peor jornada en toda la historia de la catedral de las finanzas. Ese da se produjo la mayor crisis financiera que afect a todo el mundo. Cerr bancos y fbricas. Lanz el desempleo hasta las nubes y los salarios se escurrieron como agua entre los dedos. La crisis de Wall Street tumb los precios del caf, azcar, estao, bananas y otros productos del tercer mundo. Como los ricos nunca pierden, el mundo entero tuvo que pagar las cuentas, pues los que disponen de fuerza de trabajo como nico patrimonio, tuvieron que resignarse a trabajar mucho ms y ganar mucho menos. Las condiciones que provocaron ese desplome, aparentemente se estn repitiendo y ello est provocando castaeteo de dientes entre los imperialistas y cambios de poltica monetaria en Estados Unidos. Su presidente meti fuelle con miles de millones de dlares a sus bancos para promocionar una pronta recuperacin, pero todo fue ficticio. La agona del mundo capitalista, parece ser muy seria pues las bolsas viven estresadas y los das con nmeros rojos son frecuentes. A mediados de agosto, la embestida de malas jornadas fue impresionante en las plazas europeas. Las bolsas europeas cerraron con notables bajas y la que mejor resisti fue la de Frankfurt. Londres, Pars, Miln y Madrid se anotaron cadas de hasta 3,21%. El panorama asitico se mostr en el mismo ritmo, excepto Shanghai y Tailandia. Tokio, Hong Kong, Singapur y Sel, mostraron descensos. Los temores del mundo capitalista parecen dirigirse hacia el pnico. El Departamento de Comercio de Estados Unidos, admiti hace pocos das un incremento del dficit comercial y el Departamento del Tesoro y la Reserva Federal, reconocieron que la recuperacin ser ms modesta de la prevista. El gobierno de Obama recurri al endeudamiento por ms de 1.5 trillones de dlares y los europeos hicieron lo mismo por ms de 700 billones de euros. La situacin est provocando dficits fiscales, mientras la produccin se precipita por la cuesta de la disminucin. Los empleos en Estados Unidos, estn desapareciendo y la capacidad de compra tambin. Parece mentira, pero el lder de los pases imperialistas es perseguido por el fantasma de una crisis financiera, igual o peor a la sufrida a partir de octubre de 1929. Una recesin global, no est descartada, segn el economista en jefe para Amrica Latina del Banco Mundial (BM), Augusto de la Torre. Las proyecciones de esa institucin para 2010 y 2011 sealan que el Producto Interno Bruto mundial aumentar slo en 2.9 y 3.3% respectivamente. Segn los analistas, el euro se ha depreciado 15% a favor del dlar, lo que hace ms baratas las exportaciones europeas y ms caras las de Estados Unidos. Por su lado China, cuya economa tiene supervit, se niega a revaluar su moneda porque implicara encarecer sus exportaciones. Los gringos parecen estar acorralados, pues su recuperacin es mnima, hay poco empleo, el consumo se incrementa, las tasas de ahorro aumentan pues los consumidores no quieren gastar mucho. En ese panorama, los productores se pelean por un mercado disminuido. Las exportaciones europeas caen bien en Estados Unidos, pues llegan con bajos precios por la devaluacin del euro. La produccin china tambin les llega con precios casi de regalo y como su gobierno se niega a revaluar su moneda, la situacin se pone ms dura para los gringos que no pueden hacer competitivas sus exportaciones. Los bolivianos tenemos que estar en alerta, el dlar puede seguir de bajada frente a la moneda nacional. Si eso es as, mejor nos dedicamos a invertir los ahorros y no acumularlos como hasta ahora. Los 10 mil millones de dlares del Banco Central es mejor invertirlos en obras de desarrollo, antes que se conviertan en puro papel. Ante la avalancha de productos europeos y asiticos ms baratos, es muy probable que los gringos recurran nuevamente al proteccionismo imponiendo tarifas arancelarias a todas sus importaciones, porque de otra forma tendran que resignarse a perder muchos empleos y no es probable que lo hagan. El billete de dlar lleva inscrito el lema: "En Dios confiamos. Si eso es as, bueno sera que Obama se comunicara urgentemente con l utilizando mail, fax, telfono o telepata, porque un nuevo Crack, parece incontenible.
4niversidad de Lerano de P<quierda 1ntica7italista. RHo tambin estuve allR #uede que el numero de asistentes a esta 4niversidad no sea grande. Lo que no cabe duda es que las ganas que teniamos todos fueron enormes. Fernando Ferreras " Ferres8 7ara $aos en la %ed " &+()(*'+' a las +5-*' " ,,5 lecturas " +' comentarios www.kaosenlared.net/noticia/universidad-verano-izquierda-anticapitalista-yo-tambien-estuve-alli mitin final Aviso previo: el presente relato, espero que corto, no pretende sentar ctedra es solo mi experiencia personal, por lo que el que quiera criticarlo que lo haga, desde el punto de vista del estilo , la redaccin , la forma, pero no el fondo. Pienso que todos los que nos asomamos a Kaos aceptamos que los dems tengan su propia visin de las cosas. O no?. Al margen de traerme para casa las piernas llenas de cicatrices (Sr. Moratinos no se preocupe no voy a acusar a la polica Marroqu) propiciadas por un ataque indiscriminado de mosquitos procapitalistas. Traigo la mochila y la cabeza llena de ilusin, puede sonar cursi, pero no encuentro otra palabra. Espero que como yo, haya muchas personas agazapadas esperando que alguien nos de el pistoletazo de salida para que nos pongamos a caminar y nos convirtamos de una vez por todas un movimiento que plante cara a esta sociedad perversa en la que vivimos. Enfrentarse al Capital no es unirse a cualquiera que nos agrade con una frase bonita. De esas los fascistas saben muchas. Plantarle cara al capital requiere, desde mi punto de vista (ya lo dije al principio), una reflexin que inevitablemente nos conduzca a la accin. Es muy fcil decir "fuera los inmigrantes" no hay que pensar la frase, solo construir una valla. Si mi discurso es "vamos a convivir con las personas que vienen de otros lugares del planeta" ya implica que tengo que aprender idiomas, intentar entender hbitos sociales que incluso me pueden molestar, su esttica, sus religiones, etc. Y sin duda lo mas duro de compartir, mi bienestar. Por eso, debe de ser, que la Izquierda Anticapitalista monta universidades y los fachas montan televisiones. Desde el primer momento la gente de IA me sorprendi favorablemente, me he sentido como en casa, el trabajo que he visto estos das all a sido mucho y bueno. La organizacin ha estado a la altura, teniendo en cuenta que es la 1. Los ponentes hicieron los deberes y adems les dio tiempo de leerse las obras completas de Walter Benjamn. Las opiniones que se vertieron durante estos das ni mucho menos eran todas coincidentes . Puede que si hiciramos la suma de tiempos, los autocomplacientes quedaran como residuales. Se han plantearon propuestas que pueden hacernos ver por donde debera caminar la izquierda revolucionaria (pongo el apellido, pero me parece que no tendra que haber otra). Pienso que llevamos mucho tiempo reaccionando a las acciones del Capitalismo. Debemos llevar la iniciativa y esperar que sean ellos los que reaccionen. Estoy seguro que hay cosas que mejorar en un prximo encuentro, lo que tengo claro es que hay gente y propuestas de sobra para poderlo hacer. Gracias a todos, espero poder colaborar con vosotros en adelante y estar a la altura. Fidel Castro Dabl sobre Domose=ualidad C denuncia el bloqueo de >stados 4nidos >n la actualidad8 el tema de la Domose=ualidad tiene una 7resencia muC im7ortante en la isla8 sobre todo con las acciones que lleva adelante el Centro Nacional de >ducacin Ie=ual. La Bornada X 1gencia Lene<olana de Noticias " GoC a las &-*& " ++&, lecturas " ** comentarios www.kaosenlared.net/noticia/fidel-castro-hablo-sobre-homosexualidad-denuncia-bloqueo-estados-unido Midel 1astro habl sobre homose"ualidad $ denuncia el bloqueo de )stados *nidos 1aracas, P7 2go. 2V= .+ (a homose"ualidad en 1uba, el duro bloqueo econmico $ comercial que )stados *nidos aplica contra la isla desde 78Q: $ la bsqueda de un mundo donde los derechos humanos sean lo m,s importante, son los otros temas sobre los que habl el lder de la Re'olucin 1ubana, Midel 1astro, en una entre'ista publicada en esta segunda parte este martes en el diario me"icano (a -ornada. &omose"ualidad $ g/nesis del proceso 2l ser consultado sobre la homo#obia al inicio del proceso re'olucionario en 7848, que margin a muchos homose"uales, el dirigente reconoci que B#ueron momentos de una gran in%usticiaD. B)sto$ tratando de delimitar mi responsabilidad en todo eso porque, desde luego, personalmente, $o no tengo ese tipo de pre%uiciosD, indic. Para el lder cubano, esta postura de represin contra la homose"ualidad se #ue produciendo como una reaccin espont,nea en las #ilas re'olucionarias, que 'ena de las tradiciones. Midel reconoci que el m,"imo responsable de esta situacin #ue /l mismo $ seal que Ben esos momentos no me poda ocupar de ese asuntoD, $a que se encontraba ocupado en di#erentes temas como la 1risis de Fctubre $ sorteando los planes para asesinarlo que impulsaba la 1entral de Snteligencia de )stados *nidos (1S2). 2l tema de la homose"ualidad, Bnosotros no lo supimos 'alorarD debido a los Bsabota%es sistem,ticos, ataques armadosD que se sucedan todo el tiempo en esa d/cada del Q5. Kenamos tantos $ tan terribles problemas, problemas de 'ida o muerte, que no le prestamos su#iciente atencinD, ase'er. B)scapar a la 1S2, que compraba tantos traidores, a 'eces entre la misma gente de uno, no era cosa sencilla? pero en #in, de todas maneras, si ha$ que asumir responsabilidad, asumo la ma. Eo no 'o$ a echarle la culpa a otrosD, en#atiz el lder re'olucionario. )n la actualidad, el tema de la homose"ualidad tiene una presencia mu$ importante en la isla, sobre todo con las acciones que lle'a adelante el 1entro =acional de )ducacin 3e"ual (1ene"), dirigido por la soiloga !ariela 1astro. .loqueo $ sabota%es de ))** 2l re#erirse al bloqueo que )stados *nidos impuso contra 1uba en 78Q:, Midel 1astro a#irm que esa medida represi'a Best, 'igente ho$ m,s que nunca, $ con el agra'ante, en estos momentos, de que es le$ constitucional en )stados *nidos, por el hecho de que la 'ota el presidente, la 'ota el 3enado, la 'ota la 1,mara de RepresentantesD. B1uando )stados *nidos decret el bloqueo, 1uba se encontr de pronto con la e'idencia de que no tena nada m,s que seis millones de cubanos resueltos, en una isla luminosa $ desguarnecidaD, record. )l dirigente re'olucionario e"plic que el ma$or problema ocasionado por el bloqueo B#ue siempre el de las medicinas $ los alimentos, que se mantiene hasta nuestros das. Koda'a ho$ no se permite a ninguna empresa alimentaria comerciar con 1uba, ni siquiera por la importancia de los 'olmenes que la isla adquirira o porque /sta siempre est, obligada a pagar por adelantadoD. B(a lucha, la batalla que tu'imos que dar nos lle' a hacer es#uerzos superiores a los que tal 'ez habramos hecho sin bloqueoD, e"pres. Durante la entre'ista, Midel adem,s denunci los planes implementados por )stados *nidos para destruir la Re'olucin0 B)l enemigo us contra nosotros la guerra bacteriolgica. Kra%o aqu el 'irus SS del Dengue. )n la 1uba pre re'olucionaria no se conoca ni el S. 2qu nos apareci el SS, que es mucho m,s peligroso porque produce un dengue hemorr,gico que ataca sobre todo a los niosD. 2l #inalizar la entre'ista, el dirigente llam a lograr un mundo comn, donde Blos derechos de los seres humanos tienen que estar por encima de los derechos indi'idualesD a tra'/s de la educacin $ Bcreando amor $ con#ianzaD. Pm7uestos8 dficit C em7leo Lo que debera Dacerse es aumentar la 7rogresividad de los im7uestos incrementando notablemente los im7uestos sobre el consumo de lu;o C sobre las rentas su7eriores LicenY Navarro " #9blico " GoC a las +-&) " **, lecturas www.kaosenlared.net/noticia/impuestos-deficit-y-empleo La nueva sabidura convencional es que, en momentos de recesin como el actual, no hay que subir impuestos, pues ello reducira la capacidad de compra de los ciudadanos, disminuyendo la demanda de productos y servicios, y con ello la capacidad de estimular el crecimiento econmico. Esta postura est ampliamente extendida en Espaa, lo cual explica la reaccin negativa que la propuesta del ministro de Fomento, Jos Blanco, ha tenido en centros financieros y empresariales del pas y en los mayores partidos de la oposicin conservadora y neoliberal en las Cortes espaolas. Ello forz a la vicepresidenta segunda del Gobierno socialista espaol, Elena Salgado, a clarificar que el Ejecutivo no piensa subir los impuestos sobre la renta, excepto en pequeas variaciones, para conseguir mejorar su equidad. La evidencia existente, tanto en EEUU como en la Unin Europea, no avala, sin embargo, los supuestos que apoyan tal sabidura convencional. Es cierto que los impuestos sobre el consumo (como el IVA) pueden reducir la demanda. Ahora bien, incluso en este caso, su impacto reductor de tal demanda depende mucho del tipo de consumo que se grave. La experiencia en EEUU muestra que, como resultado de la enorme polarizacin de las rentas y su gran concentracin en unos sectores muy minoritarios de la poblacin, la gravacin del consumo de lujo apenas ha afectado a su demanda, lo que demuestra que la crisis apenas ha tocado a las rentas superiores. Es una lstima que el Gobierno no haya sido suficientemente sensible en este punto, al no centrarse ms en el consumo de las clases ms adineradas. Pero el mayor problema no es este. Que los impuestos reduzcan la demanda depende no slo del origen de los fondos pblicos, sino del destino de tales fondos. Si el Estado gasta estos fondos en reducir el dficit, por ejemplo, el impacto en el crecimiento econmico es menor e indirecto. Se asume que la reduccin del dficit aumentar la confianza de los mercados financieros y reducir los intereses de los pagos de la deuda, lo cual permitir mayores inversiones y mayor gasto pblico. Esta es la mayor justificacin para reducir el dficit. Sin desmerecer la importancia de este argumento, el hecho es que se basa en la fe y en la esperanza de que las cosas ocurrirn de esta manera. Pero lo cierto es que las dudas que existen acerca de la economa espaola radican no tanto en el dficit pblico, como en su escaso crecimiento econmico. Creerse que se reactivar la economa a travs de la reduccin del dficit (conseguido a travs de reducciones de gasto pblico e impuestos que afectan predominantemente al consumo de las rentas medias y bajas) es un error que se incrementara todava ms con las propuestas de los partidos conservadores-neoliberales de la oposicin, que van incluso ms all y desean reducir tambin los impuestos sobre la renta. En realidad, lo que debera hacerse es aumentar la progresividad de los impuestos, tanto los del consumo como los de las rentas, incrementando notablemente los impuestos sobre el consumo de lujo y sobre las rentas superiores, corrigiendo adems el enorme fraude fiscal (que beneficia principalmente a tales rentas). El aumento de los ingresos al Estado debera gastarse predominantemente en crear empleo, que es la intervencin pblica ms eficaz para estimular la demanda y el crecimiento econmico, corrigiendo los dos mayores problemas que tiene la economa espaola; es decir, las bajas tasas de ocupacin y el elevado desempleo. De ah la enorme importancia y urgencia de que existan polticas redistributivas que permitan al Estado transferir fondos de las rentas altas a las rentas medias y bajas mediante la creacin de empleo por parte del Estado (central, autonmico y local), sobre todo en reas como en la infraestructura social (en los servicios pblicos del Estado del bienestar), en la fsica (sistemas de transporte pblico) y nuevas reas productivas ecolgicas, que permitan aumentar la cohesin social y la eficiencia econmica del pas. La evidencia de la superioridad de esta estrategia sobre la que se est siguiendo, no slo en Espaa, sino en la mayora de pases de la UE, es abrumadora. Basta con ver los datos. Los pases del norte de Europa, de tradicin socialdemcrata, son los pases que tienen mayor carga fiscal (la de Suecia, Dinamarca, Noruega y Finlandia es equivalente al 47%, 48%, 42% y 42% del PIB, respectivamente). Tambin son los que cuentan con una mayor progresividad de tal carga, de manera que son los que tienen menos desigualdades sociales en Europa. Estos elevados ingresos se invierten en las infraestructuras sociales y fsicas, creando ocupacin, bien a travs de los servicios del Estado del bienestar, bien a travs de servicios que faciliten la integracin de la mujer al mercado de trabajo (lo que llam en su da el cuarto pilar del bienestar; es decir, escuelas de infancia y servicios domiciliarios), aumentando la ocupacin. Como consecuencia de ello, son pases con elevadsimas tasas de empleo (Suecia, 72,2%; Dinamarca, 75,7%; Noruega, 76,8%, y Finlandia, 68,7%) y bajo desempleo, mucho menor que el promedio de la UE-15 (9%). Los pases del sur de Europa estn en el polo opuesto. Son estados que han estado gobernados histricamente por las derechas y cuyas izquierdas gobernantes han tenido en sus reas econmicas una orientacin escasamente keynesiana. Como consecuencia, tienen una carga fiscal muy baja (Espaa, Grecia y Portugal tienen una carga fiscal del 33%, 31% y 36% de PIB, respectivamente, habiendo incluso descendido este ao al 30% en Espaa, el ms bajo de la UE-15), una gran regresividad fiscal, unas enormes desigualdades (las mayores en la UE-15), un Estado del bienestar subfinanciado, una tasa de ocupacin muy baja (Espaa, Portugal y Grecia tienen unas tasas de ocupacin del 59%, 61,3% y 66%, respectivamente) y un desempleo elevado, mayor que el promedio de la UE-15. A la luz de tal evidencia, es preocupante ver que el equipo econmico del Gobierno parece resistirse a corregir estos enormes dficits. >l legado de :rots?C sigue vivo 1 .' aos de su asesinato Iimn %odrgue< #orras " 4nidad Iocialista de P<quierda " &+()(*'+' a las *-*S " &.& lecturas " +/ comentarios www.kaosenlared.net/noticia/legado-de-trotsky-sigue-vivo "Eliminado Trotsky, la amenaza desaparece, dijo Stalin al ordenar a un equipo de la GPU la ejecucin del dirigente bolchevique, segn las memorias de uno de ellos, Pavel Sudoplatov. Pero el estalinismo se derrumb, mientras que hoy el legado poltico y terico de Trotsky sigue vigente. Al cabo de una larga persecucin, el asesinato de varios de sus familiares y colaboradores, y en el marco de una campaa terrorista que liquid fsicamente en pocos aos a la dirigencia histrica de la Revolucin de Octubre y a miles de cuadros del Partido Comunista, finalmente Trotsky cay asesinado el 21 de agosto de 1940, en Ciudad de Mxico, a manos de un agente estalinista. Segn relata el propio Sudoplatov, la principal preocupacin de los verdugos era silenciar el debate entre el internacionalismo marxista de Trotsky, y "el socialismo en un solo pas, tesis reformista de Stalin. Pese al terrible golpe que su muerte supuso para el reagrupamiento del marxismo revolucionario y la construccin de la IV Internacional, Trotsky leg a los trabajadores del mundo la ms avanzada concepcin estratgica de la lucha por la abolicin de la explotacin capitalista y su emancipacin definitiva, la Revolucin Permanente. La %evolucin #ermanente C la liberacin de los traba;adores La Revolucin Permanente es la concepcin de la emancipacin de los trabajadores como un proceso ininterrumpido de lucha y movilizacin, del terreno de las reivindicaciones econmicas a la lucha por conquistas democrticas, de las huelgas a la insurreccin; del programa de reivindicaciones democrticas a la lucha por el poder y el derrocamiento del Estado burgus, de la conquista del poder a la ejecucin de medidas que apuntan al socialismo; de la revolucin en el mbito nacional a la revolucin socialista internacional. Cada paso en esta dinmica de la lucha de clases, supone nuevas tareas que slo pueden resolverse por medio de la movilizacin revolucionaria de la clase trabajadora, acaudillando a otros sectores oprimidos que coincidan tcticamente con los objetivos que se tracen los trabajadores; si se estanca el proceso, las conquistas obtenidas sern revertidas. Este proceso tiene como finalidad la emancipacin de la humanidad en su conjunto de las cadenas materiales y culturales del capitalismo, as como la liquidacin de la opresin de clase que ejercen los Estados. Se trata de una de las piedras angulares del marxismo revolucionario. La genealoga de la Revolucin Permanente nos lleva al propio Marx, quien plantea en el Manifiesto del Partido Comunista que la revolucin alemana en ciernes, que se dara en 1848 bajo banderas democrticas y dentro del marco burgus, tendra que dar paso a una revolucin obrera. En la Circular del Comit Central a la Liga Comunista de 1850, Marx acua el trmino y lo desarrolla embrionariamente. Marx explica que an cuando algn sector de la burguesa pueda apoyarse transitoriamente en el proletariado, apenas tome el poder lo utilizar en contra de los trabajadores; asimismo aclara que la "pequea burguesa democrtica est muy lejos de desear la transformacin de toda la sociedad; su finalidad tiende nicamente a producir los cambios en las condiciones sociales que puedan hacer su vida en la sociedad actual ms confortable y provechosa. tratarn de convertir al proletariado en una organizacin de partido en la cual predominen las frases generales social-demcratas, tras del cual sus intereses particulares estn escondidos y en el que las particulares demandas proletarias no deban, en inters de la concordia y de la paz, pasar a un primer plano.. Por ello, la necesidad objetiva del partido independiente de la clase trabajadora. Marx agrega que los espacios conquistados en el marco de la lucha democrtica deben convertirse en rganos de doble poder. "Fuera del Gobierno oficial constituirn un Gobierno revolucionario de los trabajadores en forma de Consejos ejecutivos locales o comunales. Su grito de guerra debe ser: La Revolucin permanente. Trotsky aborda en 1905 nuevamente la cuestin, aadiendo la perspectiva de un pas perifrico y semifeudal, Rusia, planteando que, dada la debilidad relativa de la burguesa, esta se alineara con los nobles, terratenientes, y la burocracia, para proteger sus privilegios, por lo que una revolucin bajo banderas democrticas (emancipacin nacional, reparticin de la tierra a los campesinos pobres, trabajo para todos, etc.) slo poda ser realizada por el gobierno encabezado por la clase obrera, en alianza con el campesinado pobre y otros sectores explotados. Dicho gobierno, al perseguir su programa democrtico, se vera en la necesidad de afectar las relaciones de produccin capitalistas y emprender transformaciones socialistas. Trotsky slo difera de Lenin en esa poca en cuanto este defenda la consigna de "dictadura democrtica de obreros y campesinos, sin definir a cul sujeto correspondera el rol dirigente en dicha alianza. En cambio, los mencheviques planteaban la inevitabilidad de un largo perodo de desarrollo capitalista en Rusia, quizs de siglos, como prerrequisito para considerar la posibilidad de una revolucin socialista. La %evolucin #ermanente versus Ael socialismo en un slo 7asE En 1929, Trotsky sintetiza las lecciones de ms de un cuarto de siglo de experiencia y debate terico en La Revolucin Permanente, obra surgida en medio de una feroz polmica con el estalinismo, que a contracorriente del marxismo postulaba desde 1924 la tesis del "socialismo en un solo pas, abandonando el internacionalismo. Se trataba de una doctrina que daba expresin al conservadurismo de la casta burocrtica sovitica, y que desembocara ms tarde en la disolucin de la III Internacional y la defensa de la coexistencia pacfica con el imperialismo. La interdependencia global de las economas nacionales y la existencia del imperialismo implica que la lucha de clases tambin es internacional; la imposibilidad de construir una sociedad socialista en un solo pas exige asumir una perspectiva mundial de la revolucin. La revolucin ser internacionalista o sucumbir a fuerzas externas e internas, como lo ha ratificado la historia. El reformismo estalinista ech mano del basurero terico las tesis mencheviques, para plantear un esquema "revolucin por etapas, en el que las etapas son compartimentos estancos separados entre s por varias dcadas. La etapa de "liberacin nacional exiga la subordinacin a la burguesa nacionalista durante un perodo de desarrollo capitalista. En su pobreza terica y su abandono total del marxismo, los estalinistas obviaban la ms elemental dialctica, que dicta que la accin poltica transforma tambin al sujeto social que la ejerce. Positivamente, en la dinmica revolucionaria, la lucha de los trabajadores prepara al propio movimiento obrero para conquistas cada vez mayores, hasta conseguir la abolicin de las clases sociales en todos los pases. Las instituciones de la democracia obrera existen embrionariamente en los organismos de lucha de los trabajadores. Inversamente, el programa reformista expresa los intereses de la burocracia privilegiada y tiende acentuar la distancia que le separa del movimiento obrero. El estalinismo fabric el concepto de las "contradicciones no antagnicas, para referirse a las contradicciones sociales dentro de la propia URSS, as como a los conflictos entre trabajadores y "burgueses nacionalistas. No es sorprendente que en ningn pas se haya hecho realidad el esquema de revolucin por etapas, y que en todos los casos esta estrategia traidora haya supuesto importantes derrotas para el movimiento obrero. La necesidad de construir 7artidos revolucionarios De la teora y el mtodo de la Revolucin Permanente se deriva la necesidad de construir partidos revolucionarios con independencia de clase, as como una internacional obrera, tarea que emprende Trotsky luego de la traicin definitiva de la Internacional controlada por Stalin. Asimismo, el Programa de Transicin, elaborado por Trotsky para la IV Internacional, enlaza las reivindicaciones democrticas con la cuestin del poder y la revolucin socialista. La necesidad de la revolucin poltica en la URSS, como nica manera de evitar la restauracin del capitalismo por parte de la propia burocracia, tambin se deriva del carcter permanente de la revolucin socialista. El fracaso del "socialismo en un solo pas y la restauracin del capitalismo en todos los pases de la rbita estalinista, as como la transformacin de los partidos estalinistas en aparatos socialdemcratas, ha demostrado sobradamente que la historia sald el debate a favor de Trotsky. En el siglo que comienza, la crisis econmica mundial, las guerras de invasin perpetradas por el imperialismo, los desastres ambientales producidos por la rapia capitalista, las hambrunas en los pases pobres y la destruccin de las conquistas econmicas y sociales de los trabajadores en Europa; todos estos sntomas de la decadencia capitalista demuestran la vigencia de la lucha revolucionaria por la abolicin de la sociedad de clases. Han resurgido en Latinoamrica de nuevas variantes de los viejos socialismos utpicos de conciliacin de clases, reformismos pequeoburgueses y nacionalismos como el llamado "socialismo del Siglo XXI en Venezuela y Ecuador, o el "capitalismo andino en Bolivia, con los que sectores de la burguesa pretenden administrar las crisis y cerrar los procesos revolucionarios para evitar que pongan en jaque las relaciones econmicas capitalistas. Para que los explotados desechen las ilusiones en estos proyectos y avancen en su independencia poltica, conciencia de s y para s, se hace indispensable la construccin de partidos revolucionarios que se pongan en la primera fila de las luchas con un programa de transicin adaptado a las reivindicaciones ms sentidas por la poblacin. El creciente autoritarismo de los gobiernos de Venezuela, Ecuador y Bolivia, sus enfrentamientos con los sectores obreros y populares que se movilizan, y la cada vez mayor normalidad de sus relaciones con las multinacionales y el imperialismo, demuestran sobradamente su incapacidad para conducir nuestros pases hacia la plena independencia poltica y econmica. Son gobiernos incapaces de reconocer los derechos nacionales y territoriales de los pueblos indgenas, cuyos territorios son entregados a la rapia extractiva capitalista; son incapaces de plantar cara al imperialismo y evitar el desangramiento de los recursos naturales para inflar las arcas de las multinacionales, como ocurre bajo el esquema de empresas mixtas en la industria petrolera venezolana; no respetan la autonoma sindical y los derechos de los trabajadores, tampoco pueden garantizar el acceso universal, gratuito y pblico a la educacin y a la salud. Estas tareas slo las puede llevar a cabo un gobierno revolucionario de los trabajadores y todo el pueblo explotado que liquide la explotacin y coloque las palancas fundamentales de la economa bajo el control democrtico de las organizaciones obreras, populares, y comunitarias, en la perspectiva de la construccin de la Unin de Repblicas Socialistas de Latinoamrica. * Militante de la Unidad Socialista de Izquierda y candidato a diputado en la tarjeta del PPT por el circuito 3 del estado Mrida Dtt7-XXlaclase.info >l Pm7erio 7ersigue a $urt Ionnenfeld >l cmara estadounidense que film imgenes del ++(I est siendo 7erseguido 7or su Tobierno. Pnsurgente " &+()(*'+' a las +&-+, " +&.' lecturas " ** comentarios www.kaosenlared.net/noticia/imperio-persigue-kurt-sonnenfeld $urt Ionnenfeld (en la fotografa!8 camargrafo estadounidense que traba;aba 7ara una agencia federal en >>44 C que fue res7onsable de filmar los atentados del ++ de se7tiembre de *''+ en Nueva Hor?8 se enfrenta a una e=tradicin en su 7as 7or su7uestos cargos de asesinato. >l cmara sostiene que8 des7us de Daber afirmado que las autoridades de >>44 saban del atentado a las :orres Temelas antes de que sucediera8 su vida cambi C est siendo vctima de una 7ersecucin. Telesur.- Kurt Sonnenfeld, camargrafo estadounidense que reside hace siete aos en Argentina, y que film imgenes cruciales del atentado al World Trade Center en Nueva York el 11 de septiembre de 2001, enfrenta un pedido de extradicin por cargos de supuesto asesinato. Sonnenfeld, ha defendido la tesis de que lo sucedido el 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos, cuando las torres gemelas de Nueva York colapsaron luego de que impactaran dos aviones comerciales en las dos edificaciones, es una farsa. El camargrafo, que se encuentra refugiado en Buenos Aires con su familia, tiene en su poder 22 horas de filmacin sobre el suceso de septiembre que prueban su teora. Las autoridades estadounidenses han querido la filmacin de Sonnenfeld en varias ocasiones pero el camargrafo ha afirmado que slo entregar la cinta a expertos que analicen la evidencia. "Yo promet entregar mi filmacin a los grandes investigadores que son crebles y ampliamente conocidos, investigadores que sern capaces de detectar anomalas que yo u otras personas sin educacin cientfica no podemos captar. Con esto en mente, espero que hay muchas cosas que ellos pueden descubrir que desmiente la historia oficial actual de lo que ocurri", afirm Sonnenfeld a la prensa internacional. Sonnenfeld ha indicado en reiteradas ocasiones que su vida podra correr peligro si retornara a Estados Unidos para enfrentar un juicio. Por otro lado, la Polica de la ciudad de Denver (centro de EEUU) ha afirmado que posee evidencias que prueban que Sonnenfeld asesin a su esposa. Sin embargo, algunos activistas norteamericanos, que hicieron campaas para que le fuera otorgado al camargrafo el estatus de refugiado en Argentina, consideran que las afirmaciones de los efectivos policiales son falsas. Adicionalmente, los familiares del camargrado afirman que son objeto de vigilancia y que su lnea telefnica est intervenida. La teora de Sonnefeld sostiene que altos funcionarios del Gobierno estadounidense estaban al tanto de los ataques a las torres gemelas en el 2001 antes de que sucedieran y agrega que por esto ha sido vctima de un complot en el pas del norte, con el fin de silenciarlo. En el momento de los hechos del 11 de septiembre, Sonnefeld era camargrafo de una agencia federal, razn por la cual tuvo acceso ilimitado a la zona cero. Durante la filmacin, Sonnefeld vio muertos, se adentr en los escombros y hasta fue el encargado de proporcionar las imgenes del desastre a la prensa internacional. "Todo lo que se difundi y ustedes pudieron observar por televisin, seguramente lo defin yo", dijo el camargrafo en una oportunidad. Desafortunadamente, Sonnefeld capt, mientras recopilaba las imgenes del World Trade Center, algo que presuntamente no deba y su vida cambi drsticamente. 1rtculo en Nou :reball acusando a $aosenlared de aliarse con la derecDa 7oltica C la 7atronal Ieg9n su autor $aosenlared estara 7artici7ando de una cam7aa de des7restigio de las organi<aciones maCoritarias cuCo ob;etivo 9ltimo es liquidar la negociacin colectiva C el sindicalismo de clase. $aos. Laboral C >conoma " &+()(*'+' a las +*-&' " **&. lecturas " &S comentarios www.kaosenlared.net/noticia/articulo-nou-treball-acusando-kaosenlared-aliarse-derecha-politica-pat En un artculo publicado en Nou Treball, rgano oficial del PSUC viu, firmado por Pedro Luna ntunez que reproducimos a continuacin, se acusa a Kaosenlared (ver destacados en negrita) de formar parte de una campaa contra los sindicatos mayoritarios que tendra como objetivo la destruccin misma del sindicalismo de clase. Sin nimo de abrir una interminable polmica con la demaggica argumentacin de su autor queremos sealar: -Desgraciadamente son los llamados "sindicatos mayoritarios", y ms concretamente sus burocrticas direcciones, quienes ms estn contribuyendo a la destruccin del sindicalismo de clase, si por tal entendemos la organizacin colectiva, combativa y democrtica de la clase trabajadora para defender sus intereses frente al capital y los gobiernos a su servicio: sera interminable detallar aqu la historia reciente de traiciones y renuncias (pactos sociales, aceptacin de despidos,...) firmadas por las direcciones de CCOO y UGT. -Nuestro compromiso con el sindicalismo de clase, y no con el burocrtico y de conciliacin de CCOO y UGT, es el que nos ha llevado, y nos seguir llevando, a denunciar las traiciones contra la clase trabajadora vengan de donde vengan. Nuestra contribucin a la recomposicin del sindicalismo de clase --precisamente aquel que han desfigurado las camarillas de los Mndez, Toxo y compaa-- es la que nos mueve a la difusin y el compromiso con nuestros modestos medios de cualquier lucha obrera o iniciativa sindical firme, como el manifiesto unitario del sindicalismo alternativo que llama a la huelga general del 29 de septiembre --que llega tarde y mal por responsabilidad de esos acomodados burcratas sindicales, lo que contribuye a hacer ms dficil su xito-- y a su continuidad hasta echar abajo los planes. Es ms: estamos firmemente convencidos de que mientras la clase trabajadora no logre desembarazarse de esas direcciones sindicales imbuidas de conservadurismo, de privilegios y de ideologa social- liberal, extirpando ese verdadero cncer que corroe sus entraas, no lograr no ya slo avanzar en sus derechos sociales y laborales, sino mantener siquiera las conquistas del pasado logradas a base de lucha y sufrimiento. -Por ltimo, lamentamos que, como desgraciadamente es tan comn en la historia de la lucha de clases entre determinada izquierda, se vuelva a recurrir a la manida frmula de considerar cualquier posicin crtica respecto a la izquierda oficial como una alianza con el capital y sus representantes, una burda, lamentable y despreciable calumnia que basta por s misma para descalificar a quien la formula. Kaos. Laboral y economa. La ofensiva contra la negociacin colectiva C el sindicalismo de clase Pedro Luna Antnez (Nou Treball) Cuando Zapatero present el pasado mes de mayo el plan de ajuste salarial para la administracin pblica no slo castigaba duramente el poder adquisitivo de la clase trabajadora del sector sino que traspasaba una lnea roja en el mbito de la negociacin colectiva y de las relaciones con las organizaciones sindicales. Recordemos que el plan del gobierno central estableca para los funcionarios una reduccin salarial del 5% en 2010 y la congelacin de los sueldos en 2011. Pues bien, el decreto ley del PSOE se aprob en Consejo de Ministros slo unos meses despus de que se firmara el Acuerdo de Negociacin Colectiva de la Funcin Pblica para 2010-2012. Era, por lo tanto, el propio gobierno el que vulneraba un acuerdo ya firmado, pisoteando as un derecho laboral ejecutado por ley como es el que afecta a los incrementos salariales acordados en Convenio Colectivo. No se trata de un tema menor cuando es jurisprudencia del Tribunal Supremo la que establece que se puede modificar la estructura de las retribuciones salariales pero nunca los derechos adquiridos de las mismas. Es decir, el gobierno central podra congelar los salarios pero jams recortarlos habiendo un convenio vigente que regule los incrementos salariales. El plan de ajuste de Zapatero lo recurrieron las federaciones del rea pblica de CCOO presentando ante el Tribunal Supremo un recurso contencioso administrativo sobre la proteccin de derechos fundamentales reconocidos en el artculo 28 de la Constitucin Espaola en relacin con los artculos 7 y 37 sobre el derecho a la negociacin colectiva y la fuerza vinculante de los convenios colectivos. Hace escasamente unas semanas la Audiencia Nacional admiti a trmite el recurso interpuesto por CCOO contra el recorte salarial del gobierno. No obstante, sobre la inconstitucionalidad del plan de Zapatero poco o nada se ha dicho en el mbito de la opinin pblica e incluso en el escenario poltico. Da la sensacin de que nos hemos acostumbrado a que se vulneren convenios y a que se menoscabe la libertad sindical y ciertamente corren tiempos poco propicios para el desarrollo, tanto en las empresas como en el contexto general, de la accin sindical. La ilegalidad se ha convertido en la norma y en una de las pautas de trabajo tanto del gobierno como de la patronal. Porque en paralelo a la actitud unilateral exhibida por el gobierno contra el dilogo social, la negociacin de los convenios colectivos en Espaa sigue paralizada por expreso deseo de la patronal y en lo que va de ao 2010 se han registrado ms de 1.600 convenios colectivos menos que en 2009. Ello unido a la inexistencia de un IPC previsto reconocido por el Ministerio de Trabajo (el IPC previsto sigue siendo el 2% conforme al mandato en materia de poltica inflacionista del Banco Central Europeo) ha provocado por un lado, el estancamiento de la negociacin colectiva en las empresas y sectores y por otro lado, el incumplimiento por parte de la patronal de los incrementos salariales firmados en convenios vigentes que se ajustaban a la referencia del IPC previsto. Las consecuencias de la vulneracin reiterada y de la ausencia de negociacin colectiva no dejan de ser profundamente lesivas para la clase trabajadora puesto que nos aboca a la desregulacin de las relaciones laborales como fin empresarial. Es el "laissez faire del siglo XXI o la destruccin del sindicalismo de clase. La destruccin del sindicalismo de clase no es un juicio victimista sino el objetivo del neoliberalismo. No es casual que el ex ministro de Trabajo del Partido Popular, Manuel Pimentel, declarase hace unas semanas que la reforma de la ley de huelga no se poda demorar ms o que desde el gobierno de la Comunidad de Madrid y medios afines se criminalizase a los huelguistas del Metro de Madrid llamndolos "salvajes y "delincuentes". No en vano, en los 9ltimos meses se Da orquestado una furiosa cam7aa antisindical contra los sindicatos maCoritarios en la que Dan coincidido ciertos medios de comunicacin (correas de transmisin de determinados lobbies em7resariales!8 la derecDa 7oltica8 la 7atronal C en ocasiones la llamada Ae=trema i<quierdaE (vase el 7ortal de internet Z?aosenlaredZ!8 centrando los ataques en las subvenciones a las organizaciones sindicales ms representativas, en las liberaciones y los cargos sindicales, en el derecho a la huelga, en la propia convocatoria de la Huelga General del 29 de septiembre ("se hace tarde y mal o "los delegados sindicales no perdern econmicamente el da ha sido la cantinela de los tertulianos de Intereconoma y alrededores) y como no, en la existencia de la negociacin colectiva, la cual se juzga como algo "vintage y fuera de lugar. Por qu se ha desatado tal ofensiva contra los sindicatos en el momento actual?. Es muy sencillo. Las organizaciones sindicales son la ltima barrera que separa al neoliberalismo de alcanzar sus objetivos de desregulacin del mercado de trabajo. La presencia en absoluta minora de los referentes electorales de la izquierda (IU-ICV cuenta con slo 2 diputados en el congreso) y su actual debilidad social en cuanto a influencia poltica ha propiciado que sean los sindicatos, con sus imperfecciones y errores si se quiere pero con millones de afiliados y presencia activa en los centros de trabajo, el muro de defensa ms slido del que dispone la clase trabajadora para hacer frente a la crisis y a los ataques de la clase empresarial por individualizar las relaciones laborales y precarizar las condiciones de trabajo. Es por ello que desde la izquierda hemos de realizar un esfuerzo pedaggico que visualice y transmita la gran importancia de los sindicatos como herramienta colectiva de defensa de los intereses de los trabajadores y trabajadoras. Porque cuando desde determinados mbitos se ataca al movimiento sindical se hace con el nimo de discutir la misma existencia de las organizaciones sindicales. Ante el panorama descrito, el xito de la la Huelga General del 29 de septiembre es ms necesario que nunca, para las organizaciones sindicales y para el conjunto de la clase trabajadora espaola. Aquellos que apuestan por el deterioro de las condiciones laborales y de los derechos sociales esperan una Huelga General de perfil bajo para justificar futuros recortes sociales en el futuro como el retraso de la edad de jubilacin o el desmantelamiento de los servicios pblicos. La huelga hay que ganarla s o s. No valen intereses corporativos o locales. Por ejemplo, el hecho de que en el Pas vasco los sindicatos nacionalitas ELA y LAB an no hayan mostrado pblicamente su apoyo a la Huelga General es un acto de irresponsabilidad sindical muy alejado del inters de la clase obrera que sera de una gravedad enorme si finalmente ambas organizaciones sindicales no secundaran la convocatoria de huelga. Los trabajadores y trabajadoras nos jugamos muchsimo en los prximos meses y la unidad es fundamental cuando hay tantos intereses esperando la derrota del movimiento obrero. Fuente del artculo: Q>L L>NT41B> C%PPN1LP[1D\% >N B\C1 D>L #I4C LP48 64M #>N1R |31-08-2010 El compaero y amigo Pepe Gutierrez Alvarez lo analiza hoy en su articulo y no hace falta reescribir nada. Nos llaman a todos C todas Ze=trema i<quierdaZ a modo de insulto8 no ciudadano nosotros no estamos en ning9n e=tremo8 nosotros estamos en la i<quierda 7lural antica7italista C los dems8 ellos sabrn8 qui<s ;unto al ca7italismo8 que ese si que es e=tremoRR Slo decir que estos seores se suman a la criminalizacin de kaosenlared, est visto que les molesta y les molestamos todos/as los que despreciamos el status quo vigente. Qu pena! Qu indignidad! Qu sobervia y qu miseria! En sus bocas un lenguaje idntico al de la derecha extrema y a la de siempre. Respondan a las criticas que les hacen los sindicatos de clase y combativos (CGT, CNT, cobas, SAT, SOC, SO, LAB, USTEC) y no se lancen al cuello del mensajero. O es que no tiene nada que decir de sobre sus pactos, subvenciones y dems formas de sumisin a la patronal y al gobierno?. Pues sino tiene nada que decir de eso cllese! y djenos en paz con nuestras opiniones y luchas y siga usted con la suyas. Todos los trabajadores y trabajadoras nos veremos el 29 al margen del sindicato que nos convoque y eso es lo importante... aunque que podemos esperar de ustedes el 30 pues segn parece poco o nada. Una pena, una vergenza !! Una vez ms y son ya infinitas, matando al mensajero, disparando contra el crtico. 06u democracia socialista 7odran construir estos 7artidos C estos Dombres3 Desde luego ninguna en la que mere<ca la 7ena vivir... "No menos tramposos son los conceptos polticos dominantes. As, nos presentan a los partidos del sistema como centristas, o sea moderados de derecha o menos de derechas. Esto es as aunque, como ha ocurrido con las medidas de Zapatero, lleven a cabo acciones extremistas contra el pueblo. Ellos siguen siendo moderados, de buen seguro, si no tienen m!s narices de hablar de la i"quierda radical, como lo hacen aunque sea mal del N#A o del $loque, emplear!n t%rminos como extremistas de i"quierda, habr! mucha gente que lo ver! normal porque es lo que siempre pasa." Las narconovelas de :>L>L>N son otra droga >n nombre de la libertad de e=7resin no se 7uede defender la transmisin de estos bodrios que son sim7lemente una a7ologa del delito. %a9l BracDo " #ara $aos en la %ed " *5()(*'+' a las +5-'S " 5*) lecturas " +* comentarios www.kaosenlared.net/noticia/narconovelas-televen-son-otra-droga Hay adicciones comportamentales, crean hbito y modelan disconductas. Colombia exporta ahora telenovelas en las que se habla del consumo, se enaltece a los capos y se vende como normal una sociedad girando alrededor del narcotrfico. TELEVEN se hace cmplice de la invasin meditica que hoy da somete a una inmensa parte de nuestra poblacin. He visto con agrado como se toman medidas en contra del diario El Nacional ante la publicacin de fotos de corte necroflico con intenciones polticas, estas medidas fueron tomadas para defender a la poblacin de nias, nios y adolescentes. Y yo me pregunto: No hay que defender a nuestros nios y nuestro pueblo ante la cotidiana transmisin de estos culebrones que de forma hipntica destruyen valores y promueven la misma sociedad capitalista que estamos cambiando con nuestra revolucin? Uno de los grandes problemas de la revolucin pacfica y democrtica de Venezuela consiste en que lo que la revolucin va construyendo, la oposicin lo destruye a su paso. Hacer la revolucin implica, o debera implicar, lograr defender lo logrado. Creo que se debe prohibir la transmisin de novelas colombianas que aborden temas o personifiquen a traficantes. Son un nido de anti valores que seguramente influyen mucho ms en la generacin de violencia, que la foto de la morgue que publicara el Nacional. Cambiar los horarios a supuestos horarios de adultos no es la solucin puesto que estos horarios no se respetan en la mayora de las familias y a decir verdad son muy pocas las familias que logran entender el grave peligro que estas novelas pueden producir. Si estamos en revolucin se deben tomar medidas que protejan la sociedad que estamos diseando, en nombre de la libertad de expresin no se puede defender la transmisin de estos bodrios que son simplemente una apologa del delito. El presidente de Panam anunci a su pas el peligro que viva la sociedad ante las narconovelas, lo que ocasion una revuelta de sus "defensores y autores como Jorge Franco, autor del libro Rosario Tijeras y cuya adaptacin televisiva se estren el pasado 13 de febrero por la cadena RCN, que acaba de transmitir El Capo. "No es un deber de la literatura, ni del cine, ni de la televisin, que cuenta historias, enaltecer los valores nacionales. Para eso estn el himno nacional", seal Franco en entrevista con El Tiempo de Colombia. Esta bien claro el poco inters de autores como Franco en lo que sus obras estn ocasionando en los televidentes. Quiz Televen nunca se halla convertido en una emisora con posiciones polticas contrarias a la revolucin bolivariana, como RCTV, pero puedo asegurar que sin posiciones polticas le est haciendo mucho ms dao con la transmisin de las narconovelas. Colombia exporta cocana a todo el planeta, por tanto debe crear y fortalecer sus mercados y para ello ahora exporta las novelas narcotizadas con el reflejo de su sociedad podrida, prostituida y violenta, todo gracias al imperio de la droga. La droga si es un arma poltica, pues esos millones de venezolanas y venezolanos que a diario se pegan a las pantallas a consumir captulos llenos de sexo, drogas y violencia, son personas que terminan por no asumir los nuevos valores que necesitamos para el socialismo.
Ral Bracho en Kaos en la Red >l >stado C la %evolucin >l te=to resume en su contenido el libro escrito 7or el camarada C com7aero Lenin8 en forma de resea.No 7retende ser un manual de instrucciones a seguir 7ero si un te=to digno de leer C com7render. %ubn Fernnde< " >n LucDa 7ara $aos en la %ed " &'()(*'+' a las +&-&5 " &/, lecturas " , comentarios www.kaosenlared.net/noticia/el-estado-y-la-revolucion Vemos histricamente como el ser humano a travs de su consciencia y de su carcter socialista ha querido descubrir el mundo que le rodea y comprenderlo, dejando atrs las neblinas de la mente, heredadas de l@s primer@s seres de nuestra raza humana. Vemos al ser humano, convertido en persona, por meritos propios, meritos sociales, a travs de los siglos y de las luchas incesantes por mantener su consciencia despierta y su libertad por encima de cualquier otra forma de expresin y concepcin del mundo, en su joven Humanidad. Porque es la libertad la que ha creado al ser humano y es por ella que depende su existencia. La libertad, este es el tesoro de la raza humana y su nico adalid. Inexplicable es la consciencia egosta, ya que no es natural de nuestra existencia como personas conscientes. Por lo tanto el egosmo es un muy lejano antepasado que an nos acompaa de manera subyugante en nuestro viaje a lo largo de los siglos y del que como una molesta gripe, cuesta deshacerse. Pero aunque las mentes conscientes y despiertas veamos inexplicable la existencia de consciencias egostas o la formacin de las mismas, si que podemos explicar su comportamiento con respecto a l@s dems miembros del genero humano, y seres de otras formas y familias. Ningn ser humano o de otro genero viviente, necesita la opresin de su ser fsico y mental, para vivir bajo ninguna circunstancia. Todo lo contrario, si fuese as, no existiramos. Ningn ser humano conformado en una sociedad de individuos o familias, necesita ser esclavizado para su existencia y desarrollo, como persona y como miembro de un grupo de personas. Ningn ser humano afirmado como pueblo, territorio, nacin o republica, necesita ser obligado a vivir en la pobreza, en la falta de libertad, en la sumisin ms absoluta, por parte de ninguna forma de opresin, caracterizada y circunscrita en la formacin y existencia de feudos, monarquas, estados-nacin y republicas burguesas, todo ello aderezado y siendo imprescindible para su mantenimiento, buenas dosis de opresin militar y policial, orquestadas por l@s amig@s del Estado: bancos, corporaciones, multinacionales, que actualmente representan el neoliberalismo econmico o capitalismo global. Siendo hereder@s de l@s grandes pensadores/ as, hechos tales por su consciencia social, tenemos los grandes escritos tericos que nos hablan an hoy, clarividentemente de cmo ha de ser la sociedad de seres humanos, adheridos/as en su existencia al entorno natural del que han surgido como seres conscientes. Tenemos el gigantesco Capital de Marx, El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, de Engels. El Manifiesto Comunista de ambos. Rosa Luxemburgo y Reforma o Revolucin. Tenemos, El estado y la revolucin, de Lenin, La revolucin permanente, de Trotsky. Tenemos en definitiva, en vanguardia a nuestro lado, a grandes maestr@s concienciad@s de su papel social en la historia, dando muestra de ello, en su propia existencia. As pues es un grandsimo placer y elogio poder presentar de nuevo a forma de resea, uno de los grandes libros escritos por el compaero y camarada, Lenin. Significativo y potencial en su contenido, que ya en su titulo expresa la inevitable evolucin de los acontecimientos histricos. Este libro es llamado: El Estado y la revolucin. El Estado y la revolucin El libro est dividido en seis captulos, los cuales pasar por alto, para centrarme en las ideas principales. - Qu ha ocurrido con la doctrina de Marx? - pregunta Lenin a sus lectore En la historia, las doctrinas de l@s pensadores/ as revolucionari@s y de l@s principales lideres y portavoces de las clases oprimidas, son tergiversadas en un claro oportunismo poltico, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria. Siendo la burguesa y l@s oportunistas dentro del movimiento obrero, l@s principales responsables de ello. Mermando as, el verdadero espritu revolucionario que tod@ obrer@, marxista, siente en su interior. Debemos restaurar la verdadera doctrina de Marx y Engels, acerca del Estado, empezando por su concepcin. El Estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las condiciones de clase, es decir, es enteramente un rgano burocrtico creado para gestionar la desigualdad entre personas, de manera negativa, claro est, en beneficio de una clase minoritaria y dominante, y en detrimento de la clase trabajadora. Se piensa que los estados pertenecen a una determinada fase de desarrollo de los hechos histricos, producidos desde dentro de la sociedad por quienes defienden sus intereses personales por encima de los sociales. E igualmente pensamos que es hora de avanzar al respecto de la historia y desarrollar nuestra propia sociedad igualitaria pero para ello debemos apoderarnos de la mquina estatal, como clase trabajadora, y despiezarla completamente, hasta la ms minima partcula. La existencia del Estado demuestra la existencia de la desigualdad e injusticia, de la opresin y la sumisin de los pueblos. Demuestra que la burguesa, ya sea de izquierdas o derechas, quiere mantener unos privilegios que ningun@ de nosotr@s les ha concedido, ni que decir tiene pensaran ell@s. Ms lejos de la verdad, pueden estar las instituciones que constatan y firman la existencia de tales privilegios, defendidos y custodiados por sus rganos militares y policiales, que defienden la injusticia bajo una mascara democrtica y social. El ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales de la fuerza del Poder del Estado, situados por encima de la sociedad y divorciados de ella. Para mantener un Poder pblico aparte, situado por encima de la sociedad, son necesarios los impuestos y las deudas. El Estado moderno representativo o democrtico, es instrumento de explotacin del trabajo asalariado por el capital, es decir, l@s capitalistas y sus secuaces polticos o viceversa, utilizan el Estado para explotar a la clase trabajadora, asalariando as, su vida, al Estado y el capital. El sufragio universal es un arma de dominacin de la clase explotadora, en la cual se decide qu clase dominante ha de representar y aplastar al Pueblo. Es el ndice que sirve para medir la madurez de la clase obrera, es la falsa idea de expresar realmente la voluntad de la mayora de l@s trabajadores/as, en su efectividad prctica. El Estado no ha existido eternamente ni lo har, como intentan hacernos creer desde todas partes. Las clases desaparecern como surgieron en su da y as desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin, sobre la base de una asociacin libre e igual de productores, enviar toda la mquina del Estado al lugar que le corresponde: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce. La clase trabajadora ha de tomar en sus manos el presente y el futuro de su existencia, ha de apoderarse del Estado y socializar los medios de produccin, ha de inutilizar las instituciones estatales para liberar al Pueblo de toda opresin. Ha de neutralizar los poderes fcticos del Estado, con la organizacin de l@s trabajadores/as. El gobierno sobre las personas ser sustituido por la administracin de las cosas y los medios de produccin sern dirigidos por l@s trabajadores/as. El Estado se extinguir por si solo como consecuencia de todo ello, pero no se extinguir por si solo como consecuencia del paso del tiempo, sin ms. Como bien he sealado, en este proceso, no he utilizado las palabras "dictadura del proletariado porque es inexistente en l. Si bien he utilizado la palabra "inutilizar para referirme a las instituciones estatales, y "neutralizar para referirme a los poderes fcticoss/as del Estado, creyendo innecesaria la utilizacin de una fuerza especial de represin, como hace el Estado, hacia ningn/a miembro del antiguo aparato estatal, si la Justicia Social no requiriera de ello, an as, no utilizaramos ninguna fuerza especial de represin, sino una fuerza conjunta del Pueblo, ms que con l@s enemig@s potenciales del Pueblo, y no as, del Estado. El Estado burgus solo puede ser destruido por la revolucin social, a este efecto debemos avanzar midiendo las fuerzas que hay en juego, no siendo esto un juego, por supuesto, sino una forma de expresin, as pues, poniendo de manifiesto nuestra gran superioridad numrica, nuestro amor a la verdad, nuestra fuerza como sociedad libre y nuestras ganas de luchar por este cambio, invitaremos a l@s detractores/ as de la revolucin social a abandonar sus privilegios en pos de una sociedad igualitaria, y si as no lo hiciesen o no lo viesen oportuno, seran considerad@s enemig@s del Pueblo y empezaran a engrosar ell@s mismos , las crceles que ordenaron construir para as defender sus privilegios sobre el resto de las clases sociales. Y quien as utilizara la violencia en contra de cualquier persona emancipada de la opresin del Estado, e hiciere del asesinato o la tortura, su actuacin ms premeditada, ser considerad@ enemig@ potencial del Pueblo, y la Justicia, ms absoluta, recaer sobre dich@ element@. Pues nuevas formas de Justicia, sin intereses polticos ni privilegios, sern creadas en pos de una sociedad libre e igualitaria. La violencia ser medida, en caso de ser necesaria, justamente, por la violencia recibida por parte de l@s enemig@s potenciales del Pueblo. As pues, nuestras intenciones primordiales, son pacificas, sabemos que el Estado y su maquinaria, no lo son, y debemos utilizar la Justicia de nuestra nueva sociedad, la de todas las personas por igual para contrarrestar la venganza y el resentimiento, que siente tod@ am@ hacia el/la esclav@ liberad@. As pues la violencia utilizada como respuesta a la recibida adquiere un matiz revolucionario, y no, como agente del mal, como los aparatos del Estado la usan habitualmente en cualquiera de sus formas, contra la clase trabajadora. Es de admitir por ello que la violencia revolucionaria es el instrumento con la ayuda del cual el movimiento social se abre camino y rompe las formas polticas muertas y fosilizadas. Cabe sealizar, que nada tiene que ver la violencia terrorista con la revolucionaria. La violencia terrorista es aplicada por pequeos grupos de individu@s o individualidades, en beneficio de sus propios intereses y situad@s, como el Estado, fuera de la sociedad y divorciad@s de ella. Con lo cual cualquier miembro de la sociedad puede ser victima de los atropellos terroristas. La violencia revolucionaria es aplicada como respuesta social, a los aparatos represores del Estado y al mismo Estado, por todo el conjunto de la sociedad, en beneficio de nadie y con intereses inexistentes. Como bien he sealado arriba, la violencia revolucionaria es un instrumento, no un fin en si mismo. Es la misma sociedad y como sociedad, es la nica que puede ejercer este derecho histrico, como Pueblo igualitario y libre. Si bien la violencia revolucionaria no fuera necesaria como instrumento, no seria aplicada. Si bien fuera necesaria en determinados periodos de tiempo revolucionarios, en periodos anteriores y posteriores, a la revolucin, alcanzando el objetivo de la desaparicin del Estado, la violencia revolucionaria habra de extinguirse con el mismo Estado, desapareciendo como tal. Siendo la nueva sociedad sin clases e igualitaria, la ms perfecta asociacin de personas libres, con derecho a decidir cmo quieren que esta nueva sociedad perdure en el tiempo y sirva de ejemplo al resto de sociedades que an contemplan el Estado como nica y eterna, forma de gobierno, y digo gobierno, pues no es asociacin. La clase obrera sustituir la antigua sociedad burguesa por una asociacin que excluya a las clases y su antagonismo, y no existir ya un Poder poltico propiamente dicho, pues el Poder poltico ser sustituido por el Pueblo, el cual no admitir ninguna forma de represin contra s mismo como tampoco aceptar ninguna forma de corrupcin, indispensable para el mantenimiento del aparato estatal capitalista. Marx afirma que el primer paso de la revolucin obrera ser la transformacin del proletariado en clase dominante para conquistar la democracia. Pero hay que ir ms lejos de ese primer paso. El proletariado jams debe transformarse en clase dominante, si, ha de constituirse como Pueblo, y como tal, defenderse de las posibles amenazas Estado-capitalistas. He aqu un error de concepcin marxista, quiz ligado a su propio momento histrico. El proletariado debe dirigir los medios de produccin, pertenecientes a toda la sociedad y no por ello ha de convertirse en clase dominante aunque sea transitoriamente. Desde el mismo momento en el que el proletariado dirija los medios de produccin, la sociedad de clases habr de desaparecer y derrumbarse. Este es el objetivo principal de toda lucha socialista y en eso debemos basarnos, para la creacin de la nueva sociedad igualitaria, no en ocupar el puesto de la antigua clase dominante, sino en hacerlo desaparecer con el mismo Estado. Dirigir los medios de produccin significa dirigir la sociedad hacia su libertad como individualidades o personas, y como sociedad misma. As pues la sociedad no se convierte en clase dominante, sino en asociacin de individuos libres y asociados. No es cuestin a tratar que la clase trabajadora, no ya como clase, sino como personas libres, hganse con el antiguo Poder poltico, pues este Poder era usado, creado, perteneciente y defendido, para su mantenimiento, por el Estado, desapareciendo junto a l, indefectiblemente, siendo las personas libres de sus antiguas cadenas de clase, las creadoras y portadoras de una nueva forma de sociedad libre e igualitaria, en la cual cada persona participa de su existencia y de las dems, repartiendo libre y equitativamente, responsabilidades, y ejerciendo como ciudadan@s libres y asociad@s. Todo ello dirigido por l@s mism@s ciudadan@s asambleariamente y teniendo en cuenta todas las opiniones de cada persona libre, en pos de la creacin de esta nueva sociedad. Organizaremos la produccin nosotr@s mism@s , basndonos en nuestra propia experiencia obrera, socializando el trabajo y los medios de produccin, creando nuevas formas de organizacin descentralizada, y no as, utilizar las burocrticas estatales. Distribuiremos la riqueza obtenida, a todas las regiones y pueblos, a todas las personas y familias, dependiendo de la necesidad y siguiendo unas directrices igualitarias. Tenemos que derrocar a l@s capitalistas, destruir por la mano frrea de la Revolucin, la resistencia de est@s explotadores/as, romper la mquina burocrtica del Estado moderno, y tendremos ante nosotr@s un mecanismo de alta perfeccin tcnica, libre de parasitismos y perfectamente puesto en marcha por l@s mism@s obrer@s unid@s, dando ocupacin a tcnic@s, inspectores/as y contables, y retribuyendo el trabajo de tod@s stos,como el de tod@s l@s funcionari@s del Estado en general, con el salario de un/a obrer@. Organizaremos la economa en funcin a sueldos igualitarios para tod@s, no superiores al salario de un/a obrer@, bajo el control, supervisin y direccin, del proletariado revolucionario. Los Parlamentos sern sustituidos por Consejos de Trabajo Obrero, y l@s trabajadores/as, no ya como clase, sino como trabajadores/as libres, sern l@s encargad@s de poner en marcha el motor econmico y social de la nueva sociedad. Debemos organizarnos de un modo absolutamente libre en asociaciones de Pueblos y unificar la accin de todas las asociaciones para dirigir la accin contra el capital, para neutralizar la resistencia de l@s capitalistas, para entregar a toda la nacin, a la Repblica, a la Unin de Repblicas, a cualquier nueva forma de autodeterminacin, pero sobre todo, a la sociedad en general, la propiedad de los medios de produccin, de la tierra, las fbricas, y consecuentemente, la libre propiedad de nuestras vidas. Debemos ser conscientes de nuestro papel en la historia como trabajadores/as que somos, hemos ido construyendo los siglos, a base de nuestro trabajo, de los sacrificios personales para la familia, para l@s hij@s, para la creacin de una sociedad nueva, con valores nuevos. Para que todas las personas por igual disfruten de un hogar, una familia, en el lugar que sea del planeta, para que la unin de las personas sea un valor predominante por encima del egosmo estatal y capitalista. Nosotr@s, y solamente nosotr@s como trabajadoras/es hacemos funcionar esta maltrecha y subyugante mquina, llamada Estado .As que por qu no decir basta, hagamos parar esta locura que a ningn lugar nos lleva ms que a la autodestruccin. Dejemos de colaborar con nuestr@s opresores/as y plantemos cara y corazn, al capital. Vivimos en un Estado moderno por lo tanto somos esclav@s modern@s, esclav@s voluntari@s, poniendo en evidencia la historia de la liberacin humana y olvidando los logros obtenidos por nuestr@s semejantes a travs de los siglos para que el valor humano prevalezca por encima de los dems subvalores. Representamos este periodo de la humanidad, de esta raza humana a la que pertenecemos, estamos representando una poca, un periodo, muchos lugares diferentes pero con rasgos semejantes de sumisin y pasividad. Este periodo podra ser considerado como una poca incomprensible en la inteligencia de la humanidad, en la cual destruimos nuestro entorno y a nosotr@s mism@s, en la cual dejamos que nos destruyan y destruyan nuestro entorno natural. El Estado y el capital no son eternos, no existieron siempre ni lo harn. El Estado est ms cerca del final, junto al capitalismo, de lo que puede alcanzar a imaginar. Nosotr@s, las clases oprimidas, tenemos la fuerza para hacer cambiar la sociedad, para librarnos de estos parsitos que conforman el Estado y su poltica burocrtica. Para librarnos de esta sociedad que estn construyendo sobre los peores valores humanos, sobre el fango de la inteligencia, el egosmo, la codicia, el negativismo y pesimismo social, en general una sociedad que se construye con los peores sentimientos humanos, est destinada a su extincin, a su propia aniquilacin. Pero esto no es lo que queremos, no queremos esperar a ver como nos destruimos ms y ms, no queremos levantar nuestras vidas sobre los cimientos de la negatividad y la autocompasin, esto es lo que intentan hacernos creer imperiosamente como si fuera una virtud social, desde el Estado, el capital y su masa de filsofos amorfos que normalmente se esconden tras tapaderas de religiosidad, tras las letrinas del pensamiento humano, parasitando a los ya parsitos de por s y nutrindose como una enfermedad, del dolor ajeno, provocado por el mismo Estado y su capital. Acaso puede ser un pacto entre ambos?. Sin duda lo es. Qu libertad intentan hacernos creer que vivimos? Explotad@s en trabajos alienantes y estresad@s por ello. Los hogares se convierten en crceles. Las personas se agrietan y agrian por dentro, creciendo el malestar y el pesimismo hacia la creacin de nuevas formas de organizacin social. Millones de personas desempleadas, este hecho admite, que es un error creer en el Estado y en su forma econmica de traducir las relaciones sociales. Este hecho admite la gran desigualdad existente entre l@s que dominan y l@s que somos dominad@s. Sera un hecho natural comprenderlo y asimilarlo si lo que pretendisemos fuera estar dominad@s pero no es as, ni lo queremos, ni lo deseamos y mucho menos lo admitimos. As pues qu es lo que nos obliga a seguir permitindolo, ha seguir permitiendo la violencia que el Estado capitalista sigue infringindonos en cada momento, qu fuerza mayor hace que sigamos a estos suicidas sociales llamados polticos hacia el borde del precipicio. Porque a ell@s no les importa nada sacrificarnos, si podemos ser sustituidos, y hablo de nuestras vidas, para mantener sus privilegios vigentes y a la orden del da. Nos necesitan san@s para seguir produciendo y consumiendo, aunque cada vez eso les importa menos mientras sigamos controlad@s. Necesitan que sigamos produciendo para ell@s, claro est y es muy simptica la idea de vender (porque no hay otra opcin) nuestra fuerza de trabajo a un precio inferior de su valor, de ese hecho ya se estn enriqueciendo pero an hay ms, debemos pagar el coste de los valores aadidos a los productos derivados de la produccin, y esos valores aadidos no vienen de otro lugar ms que de nuestra mal vendida fuerza de trabajo. Es decir, el salario que recibimos es inversamente proporcional al valor aadido del producto, con lo cual mientras mayor sea el valor aadido, menor ser el salario recibido por el obrero y mayor la riqueza obtenida por el capitalista. Esto nos lleva a pensar y al hecho concluyente de que la idea principal que un Estado capitalista tiene con respecto a la sociedad, es la idea generalizada que tiene una empresa explotadora del ser humano y su entorno natural, para beneficio propio y personal y para detrimento de dicha sociedad, vista y entendida como objeto material para obtener valor econmico, con lo cual el ser humano y el entorno natural pasan a ser meramente materias primas o materias con las cuales se obtienen otros productos que han de enriquecer a un grupo reducido de element@s . L@s cuales han de invertir muchas cantidades de dinero en mantener la mquina explotadora estatal en funcionamiento (hacindonos creer que son inversiones sociales) por medio del control y la represin, por parte de las fuerzas represoras del Estado capitalista, ya sea la polica, el ejercito, la fiscala y los consejos judiciales, o sus subalternos burocrticos, ya sean los bancos y las cajas de ahorro, la administracin publica, etc. Existe en todos ellos el hecho legitimo que todo Estado capitalista se atribuye a s mismo, pues son rganos creados por y para el Estado, y no para la sociedad. El hecho es estar por encima de la sociedad y divorciad@s de ella. ---------- He intentado expresar con claridad las ideas principales del presente libro escrito por Lenin, el cual hace referencia a las ideas expresadas por Marx principalmente, y por Engels. He pasado por alto ciertos puntos que me parecan irrelevantes, en este escrito personal mo y he unido mi voz a la de Marx, Engels y Lenin, en algunos aspectos yendo un poco ms all de las circunstancias histricas y en otros recalcando y expresando con mis palabras las ideas predominantes. Tambin he expresado y aadido mi opinin a otros ciertos aspectos que s me parecan relevantes sealar, a riesgo de parecer oportunista (espero que no) o pedante. Con todo ello, espero que resulte como mnimo un escrito atractivo de leer y que haga reavivar de nuevo la llama de la inteligencia en la mente de quin as lo desee. Salud y Revolucin.
Los ;inentes del a7ocali7sis Cuando un traba;o est bien DecDo8 no est de ms difundirlo 7ara que cada cual saque sus 7ro7ias conclusiones. erece la 7ena leer estos artculos8 7ara saber quin es quin sin ta7u;o alguno. $aos. 1ntifascismo " *5()(*'+' a las +,-') " SS, lecturas " , comentarios www.kaosenlared.net/noticia/los-jinentes-del-apocalipsis El autor de esta serie ZLos ;inetes del a7ocali7sisZ8 Bos ara P<quierdo, hace un fino trabajo, retratando a cada uno de estos variopintos personajes, tal como son, nostlgicos del rgimen nazional-catlico que tanto aoran y que ponen de manifiesto en la web de derecha, derecha, Libertad digital, as como en el vomitivo canal de TV Intereconoma. Ante tan claro y diafano trabajo, no cabe ms que felicitar al autor por retratar con tanto acierto estas rara avis, cuya aportacin de valores positivos a la sociedad es ms que cuestionable. 4'os #inetes del Apocalipsis presagian, anuncian o representan todos los males imaginables que pueden caer sobre el gnero humano* guerra, hambruna, muerte, enermedad!!! &n su representacin m$s conocida, la de Alberto (urero, se ve a los cuatro #inetes de los caballos blanco, ro#o, negro y verde o amarillo! Por encima, sobrevolando, un $ngel les anima a cumplir con su misin destructora! 'os periodistas o publicistas Po 9oa, Carlos ($vila, Alonso <ssa y Csar Aidal se reparten los #umentos! &n esta serie les contaremos sus propios discursos y trataremos de que ellos mismos, de uno en uno, les descubran las tragedias entre las que BCayDB tenemos que vivir en esta terrible &spa-a! 'lenan emisoras de radio y televisin y columnas y columnas de los peridicos de la derecha! Faltan algunos, pero los que est$n, son! ;oy vamos a dedicarnos al $ngel que les encau.a y empu#a, Federico :imne. 'osantos, que como el tuno de la pandereta, siempre va un metro por delante de la muchachada!4 =! Po 9oa! &l historiador de la casqueraA su sombra, el resto de #inetes palidece! 'osantos nos parece tibio+ <ssa, educado+ Aidal, riguroso, y ($vila, moderado! El solo acarrea la guerra, la hambruna, la muerte y la enermedad! (udamos ante tanta vscera sanguinolenta* 5aullamos por miedo, por indignacin, por risa6 http*FFGGG!elpais!comFarticuloFreporta#esFPioF9oaFhistoriadorFcasqueriaFel pepusocdmgF?>=>>H?IelpdmgrepJKF)es ?! &l $ngel animador Federico :imne. 'osantos http*FFGGG!elpais!comFarticuloFreporta#esFangelFanimadorFelpepusocdmgF? >=>>H>=elpdmgrepJ?F)es @! &l se-orito altn Alonso <ssia &ste caballero esgrime armas propias* la brillantina y el ripio! ,i comparan una pelcula de 9ariano L.ores con un artculo de <ssa, dir$n* 4CMu inura la de L.ores, qu elegancia, qu soisticacinD4 http*FFGGG!elpais!comFarticuloFreporta#esFsenoritoFaltonFelpepusocdmgF? >=>>H>HelpdmgrepJNF)es O! &l m$rtir del comp$s,eguramente lleva el caballo blanco! &3perto en sectas* cristianismo, masonera, sat$nicas! &s cultsimo* 49ientras iba a 9$laga, ui leyendo el te3to hebreo de algunos salmos! 9e llam especialmente la atencin el versculo == del salmo =H!!!4! http*FFGGG!elpais!comFarticuloFreporta#esFmartirFcompasFelpepusocdmgF? >=>>H=KelpdmgrepJKF)es K! &l bocadillo de chicharrones Nuestro caballista es, tambin, e3perto en los ntimos sentimientos que e3perimentan los solpedos en determinadas circunstancias! &n la ma-ana del ?? de mar.o de ?>=> reconoci p8blicamente que estaba 4cachondo como una mula4! http*FFGGG!elpais!comFarticuloFreporta#esFbocadilloFchicharronesFelpepusoc dmgF?>=>>H??elpdmgrepJ@F)es La tragedia de Dacer de la necesidad una virtud C convertir los manuales en Biblia.(+! La estadolatria8 el culto a la 7ersonalidad C la incultura 7oltica que considera la democracia C la libertad aliados genticos de la e=7lotacin C la o7resin8 Dan deformado el 7roCecto Cesar L. nde< C Tabriel Ton<le< " *.()(*'+' a las S-'' " ,+* lecturas " , comentarios www.kaosenlared.net/noticia/tragedia-hacer-necesidad-virtud-convertir-manuales-biblia-1 Duele. Hay verdades que duelen decirlas, realidades que acongojan exponerlas, trminos que uno prefiere evitar. Molesta que el enemigo aproveche determinados reconocimientos y tergiversndolo todo, aumente sus intentos de difamacin y desaliento. Pero es peor el ocultamiento. Tambin no ir a la raz del asunto, porque se encamina a los compaeros y a los amigos a errores internos ms mortales que el ataque exterior, los mismos que destruyeron la obra emancipadora en ms de 10 pases. Agregndose la vergenza de sin resistencia alguna, mas bien con alegra, de los supuestos beneficiarios.
Ie sabe que8 todo mensa;ero de verdades incomodas o 7ortador de noticias no agradables8 corre el riego de los antiguos. >n la antigedad, cuando alguien traa una mala noticia al campo de batalla, lo asesinaban vilmente. Se acostumbraba a matar sin una gota de misericordia al infeliz correo que llegaba con malas nuevas. Y la civilizacin moderna ha cambiado poco en cuanto a echarle la culpa a quien le pone a pensar. La mayora de la gente quiere escuchar lo que cree, la verdad viene despus. La cosa se complica porque tambin es verdad la sentencia de Michel de Montaigne, las palabras pertenecen una mitad a quien las dice y otra a quien las escucha. La terrible verdad de que no hubo instauracin del socialismo, no hubo Estados de obreros y campesinos, y las fuerzas de izquierda adolecieron de los mismos defectos de sus enemigos de derecha, a saber: los oportunismos, los nepotismos, las corrupciones, los verticalismos y los militarismos, todo tan dolorosos, que las reacciones estn monopolizadas del deseo de matar al mensajero. Ante tan enorme decepcin, la izquierda ha reaccionado de formas diversas: traicin de izquierda, aferramiento dogmtico y desfasado a la nostalgia de izquierda, y crtica de izquierda a la izquierda para que no mueran los principios de una accin poltica de mayoras inspirada en la utopa siempre vigente del bienestar colectivo. Pero todas acarician la idea de matar los mensajeros. En vez de matar mensajeros, toca a los revolucionarios de esta poca hacer la crtica y la autocrtica correspondiente, sacar las experiencias y salir adelante entre todos con un nuevo consenso socialista. Es penoso y no motivo alguno de alegras o mrito. Las buenas intenciones deben ser respetadas y admiradas, pero con resultados tan claros, no se pueden evadir los anlisis. Aferrarse al dogmatismo lleva a la derrota, por reforma o involucin capitalista. Debemos dejar de engaarnos a nosotros mismos y eso exige valor personal y honestidad intelectual no comn. Es bien cierto que la historia nunca nos lo cuenta todo; pero La historia acaba por aclarar muchas cosas. El capital no tuvo mejor aliado en su lucha contra el socialismo que el modelo de sociedad socialista - condicionamientos aparte-cuyo contenido esencial fue el culto, que esta desarroll -por las razones que fueran, y son mltiples, -por la adoracin a los jefes, al estado monoplico y autoritario, el partido infalible- y el virus del poder personal y permanente basado en la meritocracia cuasi- hereditaria; cuya filosofa pedestre y primitiva, viajaba hacia atrs en la historia y quera convencer a los ciudadanos que el lder, el rey deba pensar por ellos, el estado los subvencionaba, que el estado les daba y no aceptaban la realidad de que las riquezas las creaba el pueblo, que los dirigentes no repartan nada que antes no fuera creado por el trabajo de todos y que todos tenamos el derecho de pensar y hablar. Un modelo que privilegiaba la radicalidad de los medios y la postergacin constante de los fines. Un modelo que como corolario de esto, sospech permanentemente de las palabras democracia y libertad, y como no poda excluirla totalmente, las sustituy por participacin y dignidad o soberana. Un modelo que educ a los ciudadanos en una triloga falsa -propia del estalinismo y el fascismo- y ya desmentida por la historia, la de que Pueblo, Partido y Lder son siempre e ineludiblemente una misma cosa y que dada las buenas intenciones y los sacrificios realizados el mal solo poda venir de fuera y solo entes infrahumanos, homnculos desagradecidos podan discrepar del paraso construido. Un modelo en que solo era admitida la crtica si provena de dirigentes aceptados y calificados, en que la unidad no dependa del consenso entre todos los revolucionarios sino en estar de acuerdo con lo que diga el jefe, los lderes. Un modelo que sospechaba de toda contribucin que no viniera de la ms alta cpula del partido, y donde solo se poda criticar y comprender, y hablar y expresar lo necesario en el lugar indicado, a la hora indicada y a la persona indicada tal como se les permite a los militares en los cuarteles. UN modelo que ignor totalmente la necesidad de eliminar el salario como mtodo de explotacin y las diferencias clasistas que este impone, 1.-EL OLVIDO DE APORTES FUNDACIONALES VITALES. Los fundadores dedicaron ms esfuerzos a demoler y revelar las esencias del capitalismo que a elucubrar acerca de un futuro poco visible. Eran las masas trasformando el capitalismo y transformndose a s mismas, quienes deban hacerlo. Pero es falso que nos dejaran fuertes seales para el camino. Los que hicieron de la necesidad virtud y de una experiencia nica el modelo para todos y lo impusieron mediante mltiples presiones, actuaron por ignorancia y presiones del brutal enemigo, pero tambin con malicia al ocultarnos lecciones conocidas. Los problemas provocados por el trabajo asalariado, la alienacin la concepcin errnea respecto a la desvinculacin de la distribucin de la produccin, la necesidad de no enfrentar la igualdad y la libertad, la necesidad de evaporar el estado y controlar la burocracia, de la democracia socialista y la participacin de los obreros sin partido en el control del estado y del propio partido estn perfectamente claras Marx seal: "los asalariados han sido el producto histrico de la expropiacin de los productores propietarios individuales de sus propias condiciones de produccin bajo la sociedad feudal (campesinos y artesanos). Para que la superen, porque en el socialismo, el desarrollo de las fuerzas productivas que supone no admite otra propiedad individual de las condiciones objetivas del trabajo social que no sea sobre la base de la propiedad colectiva, la de los propietarios libres asociados. Marx afirm en sus manuscritos econmicos filosficos. El salario es una consecuencia inmediata del trabajo alienado, y este es la causa inmediata de la propiedad privada. En consecuencia si cae uno debe caer el otro. Marx expresa: "El socialismo vulgar -y por intermedio suyo una parte de la democracia- ha aprendido de los economistas burgueses a considerar y a tratar la distribucin como algo independiente del modo de produccin, y por tanto, a exponer el socialismo como una doctrina que gira principalmente en torno a la distribucin. Una vez que esta dilucidada la verdadera relacin de las cosas Por que volver atrs)? En cuanto al estado, recordamos que, en su trabajo sobre La Comuna de Pars, Marx escribi: "El proletariado slo necesita el Estado temporalmente. Nosotros no discrepamos en modo alguno con los anarquistas en cuanto al problema de la abolicin del Estado como meta final. Lo que afirmamos es que para alcanzar esta meta es necesario el empleo temporal de las armas, de los medios del Poder del Estado para emplearlos contra los explotadores. Como se ve, la discrepancia con los anarquistas era que Marx y Engels conceba al Estado como un instrumento de transicin, mientras que aqullos desconfiaban de ese papel, ya que para ellos podra usurpar la revolucin. La historia confirm la alerta de esos revolucionarios. El poder devor al proyecto, el estado burocrtico devor al partido emancipador y la razn de su existencia fue priorizada por sobre los ideales. Para Marx, el rgimen socialista debe devolver "al organismo social todas las fuerzas que hasta entonces vena absorbiendo el Estado parsito, que se nutre a expensas de la sociedad y entorpece su libre movimiento. Marx tambin afirmo Pero estaba reservado a la &conoma Poltica del traba#o alcan.ar un triuno m$s completo todava sobre la &conoma Poltica de la propiedad! Nos reerimos al movimiento cooperativo, y sobre todo a las $bricas cooperativas creadas sin apoyo alguno, por iniciativa de algunos obreros audaces!% Ese modelo fracasado, estatista y autoritario, olvid por tanto, la afirmacin de Marx y Engels,. No tenemos ninguna intencin de cambiar la libertad por la igualdad, estamos convencidos que ningn orden social podr asegurar la libertad personal tanto, como una sociedad basada en la propiedad comunal. Como la del revolucionario ruso Mijal B. "Libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia; Socialismo sin Libertad es esclavitud y brutalidad... Y tambin la de Lenin de 1923, que ciertamente puso en entre dichos afirmaciones anteriores del mismo...Nos vemos obligados a reconocer que se ha producido un cambio radical en todos nuestros puntos de vista sobre el socialismo.hora bien, el rgimen de cooperativistas cultos, cuando existe la propiedad social sobre los medios de produccin, y cuando el proletariado ha triunfado como clase sobre la burguesa, es Socialismo. Lenin haba visto venir el monstruo, e intent detenerlo, por ello, en al articulo Sobre el Mandato del Consejo de Trabajo y Defensa a las instituciones de los Soviets locales, seal.An vemos a cada paso la herencia del primer periodo del Poder sovitico, a saber: del periodo de la enconadsima guerra civil y del sabotaje rabioso, herencia que se manifiesta en que los comunistas se encierran en un estrecho crculo de gobernantes, temiendo o no sabiendo incorporar a la obra a trabajadores sin partido en nmero suficiente. Se debe emprender urgentemente y con todas las fuerzas la correccin de ese defecto. El 20 de septiembre de 1921 sus preocupaciones le llevaron a escribir: Acerca de la depuracin del partido. Donde denuncia a los arribistas que anteponan sus intereses personales sobre los del conjunto del pueblo. Frente a los que se han acostumbrado demasiado a "mandar como comisarios, frente a los "burocratizados, son valiosas en grado superlativo las indicaciones de la masa proletaria sin partido y, en muchos casos, tambin las de la masa campesina sin partido. La masa trabajadora percibe con extraordinaria sensibilidad la diferencia entre los comunistas honrados y fieles y los que inspiran repugnancia al hombre que se gana el pan con el sudor de su frente, al hombre que no tiene ningn privilegio ni "acceso a los jefes. Todo oportunista se distingue por su capacidad de adaptacin.El partido debe ser depurado de los granujas, de los burocratizados, de los comunistas deshonestos y carentes de firmeza. 2.-EL MODELO Y LA POSTERGACIN DE LOS FINES. Los fines de la accin revolucionaria, el proyecto donde el libre desenvolvimiento de uno sea la condicin del libre desenvolvimiento de todos, el proyecto de la extincin paulatina del estado, el proyecto del trabajador libre asociado, de la autogestin y cooperativizacin, de la planificacin democrtica, el de no cambiar la justicia por la libertad fueron postergados en la misma medida que aumentaba la radicalidad de los medios, lucha armada, clase contra clase, muerte y desenmascaramiento del enemigo del pueblo, el militante de acero y sin dudas, las calles y la universidad no de todos los ciudadanos, sino de nosotros los revolucionarios etc. Claramente, se evidenci el fracaso de la concepcin filosfica de vanguardias y Partidos militarizados que sustituyen la soberana popular. La economa de ordeno y mando, planificacin burocrtica y dficit permanente, El estado de democracia representativa indirecta, El estado de ausencia de estado de derecho, el concepto de organizaciones populares como correas de transmisin, el estado de anti religiosidad constitucional agresiva, el intento internacionalista voluntarista de llevar a pueblos en estadio de comunidad primitiva al comunismo, etc. Y no hacen falta ms pruebas que el rechazo y la indiferencia con que los pueblos de la tercera parte del globo acogieron la cada.
>l Fascismo C su #ublicidad 1lienante- >l Circo %omano8 Iosteniendo la #a= %omana >star contra el fascismo sin estar contra el ca7italismo8 rebelarse contra la barbarie que nace de la barbarie8 equivale a reclamar una 7arte del ternero C o7onerse a sacrificarlo. Beltolt BrecDt P% ( >#% (Batalln CDile! " *.()(*'+' a las &-/* " */5 lecturas www.kaosenlared.net/noticia/fascismo-publicidad-alienante-circo-romano-sosteniendo-pax-romana MIR - EPR (Batalln Chile) G)"iste algo en comn, entre las matanzas de ind!genas, perpetradas por los colonialistas europeos +que tra%eron el capitalismo a estas tierras+, o los campos de concentracin del fascismo alemn, o la violencia de las dictaduras latinoamericanas, con el hecho de que $$ mineros permanezcan atrapados y secuestrados por las garras del capital a %&& metros de profundidad en el norte chilenoH =inguna, dir,n algunos? e"ageracin, dir,n otros. Pero a nuestro %uicio, existe un hilo conductor, que resguarda la explotacin y alienacin de las grandes masas, por parte de la dictadura de clase a que estamos sometidos. )l poder de la publicidad y la informacin, en que se sustenta el sometimiento de los pueblos, se trans#orma en un arma desestabilizadora, que es con'eniente reconocer $ combatir. (a corona espaola penetr en estas tierras de la mano de la iglesia catlica $ su 'erdad absoluta $ uni'ersal $ quien no se sometiese a ella, era castigado con la muerte? el #ascismo alem,n ide el m,s grande aparato de agitacin $ propaganda conocido hasta entonces? las dictaduras militares establecieron una coordinacin comunicacional con la cual intentaron enmascarar $ contrarrestar las 'erdades de las masacres perpetradas. 3iguiendo esa misma lgica, el fascismo actual hace gala de un gran despliegue informativo y de publicidad, con un alto nivel de penetracin en las mentes humanas, ello es lo que se conoce como parte de la uerra de 'uarta eneracin, que la actual (octrina (emocrtica lle'a a cabo, para mantener su dominacin social, donde parte de las operaciones, nuestro enemigo, las realiza a tra'/s de los medios de alienacin masiva, generando realidades #icticias, propicias para las inter'enciones abiertas.)*+ G,ue ms real, objetivo y grosero, para ejemplificar la accin del gran capital, contra los pobres del campo y la ciudad, que mantener a un pu-ado de trabajadores enterrados en una tortura permanente, para ellos, sus familias y a una clase completaH Sin embargo el 7oder 7ublicitario del fascismo ha llevado a montar un circo romano en las mismas caras de los familiares C a 7ocos metros de la entrada de la mina, donde se encuentran los trabajadores atrapados. Singulares personajes de la farndula local, periodistas, comunicadores, lideres polticos de todas las "vertientes, dirigentes de la aristocracia sindical, empresarios; todos listos C dis7uestos a ;ugar su rol en esta 7erfomance dirigida 7or los genios del terror 7ublicitario fascista. Todo en pos, de mantener con un velo de hierro, las verdaderas razones, que hay detrs de esta desgracia humana.
Buscan que nadie cuestione las condiciones infraDumanas en que son e=7lotados los traba;adores. Teneran un foco distinto a donde dirigir la atencin;hacen surgir nacionalismos trasnochados, apelan a los supuestos "valores de la sociedad burguesa, como "la solidaridad, publicitan al "gobierno protector que est en terreno, cerca de la gente, sin dormir, pensando en el rescate, implementando tecnologa de punta, etc., etc. En ese afn, utili<an todas las organi<aciones creadas al am7aro de la legalidad burguesa8 para enmascarar y defender el sistema de explotacin. Desde esta .#/0'1E#2, siempre hemos planteado, que el capital es devorador de humanos. (a realidad que 'i'imos a diario, corrobora lo anterior. )l problema es que el poder publicitario del enemigo, transversaliza una antojadiza y supuesta solidaridad entre clases, que impide siquiera que los e"plotados $ marginados contraren esa 'erdad absoluta ideada desde el poder burgu/s. Auien ose establecer algo di#erente, es desacreditado inmediatamente o simplemente ignorado remitindolo a la 3marginalidad4, a una anacron!a histrica. )5+ 2lgunos compaeros de organizaciones hermanas del e"terior, nos preguntaban en que se encontraban las organizaciones sindicales, a propsito de la situacin de los mineros en el norte chileno? nos hubiese gustado decirles que estaban preparando una huelga general, creando acciones de sabotaje a las empresas, solidarizando m!nimamente con los compa-eros de clase secuestrados bajo tierra por el capital, pero la cruda realidad es diametralmente distinta. =o ha e"istido una sola accin de masas que desenmascare ante el pueblo, a los verdaderos culpables de la situacin de los trabajadores? el empresariado y su Estado fascista garante de sus fechor!as. Ello nos clarifica, que el enemigo, trabaja en todos los planos; en trminos 7oltico(militares, nos fi;a al terreno, creando acciones distractivas, mientras lleva adelante el plan general. Para la burguesa fascista, atrs quedo el drama del terremoto y los sin casa; el ministerio de educacinimplementa sin contrapeso su poltica clasista, al igual que el de salud; la contrainsurgencia diseada por Estado Mayor Conjunto, sigue golpeando a los mapuches y luchadores sociales; en ese contexto podemos entender el montaje preparado contra anarquistas y otros activistas, as podremos entender la nula informacin por los medios oficiales, de la huelga de hambre de los Presos Polticos Mapuches, as podremos entender como el Estado fascista avala la construccin de Centrales contaminantes, en medio de sectores ricos en biodiversidad y podramos seguir, con un largo etctera. En relacin a N4>I:%1I F4>%[1I, debemos reconocer, que la desorientacin ideolgica8 no nos 7ermite ver nuestra cruda realidad8 que la conciencia de clase es un estado8 al cual nuestra clase a9n no Da arribado.
La verdad, es que el gol7e asestado 7or el enemigo dislocN4>I:%1I F4>%[1I C nos tiene 7eleando sectori<adamente 7or reivindicaciones, que muchas veces contraran intereses de clase y que lastimosamente, son promovidos por la rancia aristocracia sindical y el reformismo. Los revolucionarios8 no estamos desarrollando la batalla ideolgica8 en las me;ores condicionesJ necesitamos tras7asar esa barrera 7ublicitaria del fascismo C llegar al cora<n del 7ueblo8 atrincDerarnos all C desarrollar nuestras tcticas. >l cam7o revolucionario debe desarrollar su 7ro7io camino8 tiene que desmarcarse definitivamente de corrientes 7equeo burguesas8 7orque 7arten de anlisis distintos C 7retenden llegar a ob;etivos distintos8 7or lo tanto8 los 7asos tcticos tienen que ser necesariamente distintos. (lamamos a los compaeros de ruta, a transparentar sus planteamientos, a leer la realidad concreta $ no de%arse embaucar por erradas concepciones? nuestro enemigo es el imperialismo, fase suprema de esta 6E7 capitalista, donde el BimperioD estadounidense %uega un rol particular, por lo que de ninguna manera, puede ser nuestro e"clusi'o enemigo, como nos quieren hacer creer, ba%ando las responsabilidades, de otras potencias imperialistas, tan ne#astas como los $anquis? no sigamos con la cantinela del 3neoliberalismo4, si lo que existe en la realidad concreta, es monopolismo de Estado8 no configuremos la democracia como 3restringida o participativa4, esta es la (emocracia burguesa y su ideolog!a es el fascismo, Bni mas neo, ni mas 'ie%oD simplemente #ascismo, tal como lo con#igur el comunismo internacional, al plantear que se trata de la superestructura poltica que adoptan los pases imperialistas, es el monopolismo llevado a la administracin del aparato jurdico-poltico, es el control del poder por un reducido ncleo que representa los sectores financieros ms poderosos y cuya caracterstica mas notable es la policiaco- militar. )l da que nos recuperemos como clase, que superemos la indi'idualidad disociadora, recordaremos, que mapuches, mineros, estudiantes, pueblo, somos uno slo. 3lo nos queda seguir insistiendo0 Instryanse, porque necesitamos toda nuestra inteligencia. Conmuvanse, porque necesitamos todo nuestro entusiasmo. Organcense, porque necesitamos de toda nuestra fuerza. 1on el 9:E;<=, como Muerza Principal Poltico+!ilitar, 1on la 'anguardia, creando '=0'/E0'/2 Re'olucionaria $ 1on el 6:7/<, como gua de la lucha histrica $ constante. 9=# <2 #2>=0 ? <2 6:E#>2, <=7 .#2;2@2(=#E7 2< 9=(E# 7A<= 9=(EB=7 <2 CD2 #EC=<:'/=02#/2 '=B;2.E = B:E#.E Desde algn lugar de 1hile, 2gosto de :575
Bovimiento de /zquierda #evolucionaria E Ejrcito 9opular #evolucionario );atalln 'hile+ 0otas" )*+1omo e%emplo de acciones distracti'as, que el #ascismo a implementado a tra'/s de la historia,tenemos a los nazis $ las noches de los cristales? los )).**. con elcuento de las armas qumicas en Sra>, el in'ento en el gol#o de Kon>in para atacar al pueblo 'ietnamita, etc. )l enemigo opera por medio de todos sus tent,culosque son diseccionados por la =)D, Mundacion Mord, sus onOs a#ines, etc. )llos disean las polticas de manipulacin que lle'an a cabo los medios de comunicacin. )5+!uchas 'eces hasta dirigentes progresistas caen en el %uego enemigo, no ol'idemos lo planteado por el Presidente 1h,'ez, con respecto a la lucha armada del pueblo colombiano.
Ms informacin: Amrica Latina >nfoques coo7erativosJ GoC- A1mrica LatinaJ 0siguen abiertas sus venas3E. I que soC reiterativo8 7ero es que la realidad Districa 7areciera C de manera 7orfiada querer ocultar lo visible- la 7obre<a latinoamericana devenida del des7o;o Bos Horg8 el coo7erario " 1rgentina " *S()(*'+' a las +.-+' " +S/ lecturas " + comentario www.kaosenlared.net/noticia/enfoques-cooperativos-hoy-america-latina-siguen-abiertas-venas Gace Ca mucDos aos que le el libro de >duardo Taleano8 ALas venas abiertas de 1mrica LatinaE8 concretamente en la dcada del .'8 aos turbulentos 7or cierto8 C en cuCa obra el autor describe( a mi modesto entender( con e=ce7cional maestra la Distoria latinoamericana desde su infortunio8 desde el des7o;o que Dace 7recisamente sangrar sus venas. Entramos de lleno al siglo XXI y las penurias de los desposedos estn intactas, procreando en miserias que avergenzan al sensible y patriota. Pero, por qu es de tal modo la situacin de pobreza ante tanta riqueza material que poseen los pueblos, dnde radica el mecanismo de freno al progreso y bienestar? S que soy reiterativo, pero es que la realidad histrica pareciera y de manera porfiada querer ocultar lo visible: la pobreza latinoamericana devenida del despojo. Los economistas olvidados de pueblo, de sudor y sensibilidad social nos atropellan con teoras que slo ellos comprenden, enmaraados en artificios matemticos, de tasas e inters que nada explican, excepto mayor confusin. Me sostengo en lo afirmado por el gran escritor y poltico argentino Arturo Jauretche cuando en similar situacin afirm "Habr en esto redundancia como en todos mis trabajos, pero conviene no olvidar que persigo un fin didctico, por lo que hay que caer y volver a caer sobre lo mismo para compensar, con la reiteracin, el ocultamiento de las verdades que se dicen, de que se ocupa el mecanismo de la publicidad, que a falta de elementos de conviccin utiliza su difusin masiva y continuada para la deformacin del pensamiento argentino, cultivando memorias y olvidos maliciosos. Y ya que estamos en la tesitura de sostenerme en grandes escritores, sumo entonces al magnfico escritor y filosofo Ral Scalabrini Ortiz cuando nos alecciona fulminantemente: "Estos asuntos de economa y finanzas son tan simples que estn al alcance de cualquier nio. Slo requieren saber sumar y restar. Cuando usted no entiende una cosa, pregunte hasta que la entienda. Si no la entiende es que estn tratando de robarlo. Cuando usted entienda eso, ya habr aprendido a defender la patria en el orden inmaterial de los conceptos econmicos y financieros". Es en este punto de la exposicin en que ingreso la formidable respuesta correctiva que pudiera prestar el cooperativismo a la economa de los pueblos latinoamericanos, previa condicin sine qua non de su libre desenvolvimiento. Podramos, sin riesgo alguno, afirmar que las venas abiertas de Amrica Latina bien pudieran ser cauterizadas por el accionar cooperativo. Ese accionar cooperativo, lo dijimos tambin muchas veces, no est expedito, al contrario est lleno de acechanzas y de intrigas, tambin de desvirtuaciones y vaciamiento doctrinario. Es cierto, el Movimiento Cooperativo Latinoamericano tiene ante s un gigantesco desafi y no albergo la menor duda de que saldr airoso puesto que posee la ms bella y humanizante doctrina, y el mtodo eficaz que su accionar cooperativo comprometido, audaz y dinmico puede desplegar en esa cauterizacin a las venas abiertas ya sealada. Q>n la fraternidad8 un abra<o coo7erativoR