Londoo Curso de Confirmacin MANUAL PARA EL CATEQUISTA

Segundo Ciclo EL GRUP !E C N"IRMACI#N $ LA IGLESIA

%&ETI' ( partiendo de la amistad y de las relaciones con los dems, centrarse en la vida del grupo para aprender y vivir en comunidad y familia, e ir asimilando un buen sentido de comunidad eclesial. P L)TICAS( En el ciclo anterior, ya las personas han vivido alguna experiencia de vida grupal, pero no la han analizado. En este ciclo vamos a profundizarla en cuanto a aprender a vivir en familia, relacionarse en comunidad, resolver conflictos y sentir a la Iglesia como comunidad y no slo como institucin. A los grupos juveniles, los jvenes llevan la !ociedad. En estos grupos, ms "ue en otros, se reproducen muchos comportamientos familiares, escolares, barriales, pol#ticos, eclesiales. $or eso el grupo es el lugar por excelencia de formacin. En nuestro libro %rupos &uveniles examinamos este fenmeno' a (l remitimos a "uien desee profundizar ms. Insistir en "ue no olviden anotar en los cuadernos personales, las principales conclusiones "ue van sacando.

**a+ Ca,e-uesis

C M PARTICIP EN ESTE GRUP %&ETI' ( )omar conciencia de la forma como los grupos nos han servido para crecer en la vida y de las fallas "ue hemos tenido en este sentido, para valorar el grupo de *onfirmacin como una experiencia eclesial. P L.TICAS( +o reducir en esta *ate"uesis la palabra grupo a la participacin en grupos juveniles, sino tomarla en el sentido amplio, familia, saln de clase, e"uipo deportivo, grupo de oracin... Insistir en el valor de vivir el grupo actual de *onfirmacin como una experiencia de Iglesia. PAS S * / 0EM S PARTICIPA! EN MUC0 S GRUP S - Mo,i1acin, de seguro hemos tomado parte en la vida de muchos grupos, la familia, el jard#n infantil, el saln de clase, el e"uipo, la pandilla, la barra de amigos, el grupo juvenil... .amos a recordar los grupos en "ue hemos estado y les vamos a dar un nombre, ojal original. - /os participantes hacen una lista con sus respectivos nombres y luego los comparten con los grupos, a0adiendo esta pregunta, Qu2 nos 3an de4ado5 Qu2 3emos a6rendido en ellos5 7 / NUESTR GRUP !E C N"IRMACI#N Analizar la vivencia del grupo hasta el momento. !ugerimos alguna de estas dinmicas, / !i8u4os+ *ada uno hace el dibujo de lo "ue ha sido el grupo de *onfirmacin para (l. /o comparten en grupos pe"ue0os y cada grupo hace un dibujo en papelgrafo para el plenario. / Tra8a4o 6or gru6os( analizar las fortalezas y las debilidades de este grupo de *onfirmacin. - Sociodramas+ *omentan primero cmo ha sido la vivencia grupal y luego cada grupo hace un sociodrama. $lenario. El cate"uista hace sus anotaciones. 9 / EL GRUP !E L S ! CE - !e hace esta pregunta, *mo era el grupo de los 12*E apstoles3 4u( recordamos de (l3 !e escuchan respuestas.

- !e reparten estan citas, para "ue entre 5 grupos estudien estos textos, /lamaniento 6/c 5, 7-778 Eleccin 6/c 9,7:-798 y ;isin 6/c <,7-98 1iscusiones 6/c ::, :=->?8 +egaciones 6&n 7@,:5-:A8 Apariciones 6&n :?,7< a :7,7=8 - $lenario, escuchar a los relatores. Al final preguntar hasta "u( punto hemos sentido "ue nuestro grupo es Iglesia. ;otivar, sobre todo si no lo han sentido as#, para tener este reto de ahora en adelante.

*7a+ Ca,e-uesis MIS AMISTA!ES %&ETI' ( $roponerse vivir mejor la amistad con los compa0eros de *onfirmacin y valorar la manera como &esBs form en este valor al grupo de los 1oce. P L.TICAS( ser#a el momento de revisar si durante el proceso se han dado oportunidades de celebrar la amistad, por ejemplo, a propsito de los cumplea0os, de las visitas a las casas. *onvendr#a darle a esta *ate"uesis la modalidad de convivencia de amigos, realizndola en un sitio diferente o participando de alguna comida especial. PAS S * / SE:ALES !E LA 'ER!A!ERA AMISTA! !ugerencias para elegir, / Cecordar los nom8res de los me4ores amigos. - Ceflexionar sobre un can,o acerca de la amistad. - C)rculo de es,udio, cules son las se0ales de la verdadera desconocido, un conocido, un amigote y un amigo. 7 / &ES;S AMIG

amistad3 1iferencia entre un

!i<logo familiar del Ca,e-uis,a con el gru6o. $resentar a &esBs como amigo basados en el texto de &uan *=>*7/*=. $reguntarnos con sinceridad, 4u( es para nosotros &esBs3 - un desconocido3 - un simple conocido3 - un amigo a medias3 - un amigo de verdad3 *ompletar el dilogo con la lectura de algunos textos sobre la amistad de &esBs. $or ejemplo, - con ;ar#a, ;arta y /zaro 6&n 77,7A-=98 - en la )empestad calmada 6;t @,:>-:A8 - como el buen hijo 6;t :7,:@->:8. 578

- *on los primeros disc#pulos 6&n 7, >5-

9 / !EL LI%R !E LAS PRIMERAS C MUNI!A!ES - ?u( conocemos de la $rimera *omunidad3 *mo viv#an en ella los disc#pulos de &esBs 60ec3os 7>?7/?@83 - 1espu(s de leer este texto por grupos, preguntarse, *mo debi(ramos seguir viviendo nosotros en nuestro grupo de *onfirmacin3 - )erminar con una exhortacin a sentirnos Iglesia y a vivirla en comunidad. Igualmente, a valorar lo "ue ella nos ofrece, a &esBs y la $alabra, los sacramentos, especialmente la Eucarist#a..

*9a+ Ca,e-uesis CM SUPERAR LAS CRISIS GRUPALES %&ETI' , Aprender de &esBs cmo superar las crisis "ue normalmente se presentan en todos los grupos. P L)TICAS( +o se trata de una clase de dinmica de grupo, sino de una reflexin Btil para la vida sobre cmo superar las dificultades "ue no faltan en las familias, en los grupos. !i en el grupo de *onfirmacin se han presentado crisis, ser#a muy oportuno revisar cmo la superaron y aprovechar para aprender a usar el m(todo de Cevisin de .ida. Incluso, ser#a preferible dejar esta *ate"uesis para el momento en "ue se presente una crisis real durante la preparacin de la *onfirmacin. En cual"uiera de los dos casos, darle importancia a la

manera como &esBs ense0 a sus disc#pulos a buscar la justicia y la paz en la comunidad de sus seguidores. PAS S * / 'ER, antes de comenzar la Cevisin, motivar el tema, recalcando la importancia de superar las crisis, de una manera civilizada y cristiana. - $or grupos pe"ue0os se pide "ue enumeren 3ec3os relacionados con el tema y "ue cada grupo elija uno "ue le interese analizar, sea a propsito de relaciones humanas, de conflictos con la autoridad, de lucha de liderazgos, de interpretaciones no tan afortunadas... - Dna vez escogido el hecho, se trata de hacer preguntas a los "ue hayan vivido el problema sobre "u( sucedi, "ui(nes intervinieron, por "u( pas, "u( consecuencias tuvo... Eay "ue insistir en no 4uAgar a las 6ersonas> ni discu,ir> sino en 1er -u2 o84e,i1idad ,ienen los da,os suminis,rados+ - $reguntarse si en la sociedad se repiten hechos parecidos al escogido y en "u( circunstancias. Esste paso de generaliAar sirve para "ue la Cevisin tenga una mayor aplicabilidad. 7 / &UBGAR+ !e pasa ahora a juzgar el hecho. *ada cual va expresando cmo lo ve, a "u( lo atribuye, "u( valores estn en juego y "u( hubiera hecho en ese caso. - !e pasa a formarse un juicio evang(lico, *mo lo hubiera juzgado &esBs en circunstancias parecidas3 4u( hubiera hecho3 Igualmente vale el escuchar testimonios de personas "ue nos han dado ejemplos valiosos al respecto. - Eay un pasaje muy rico en ense0anzas, Mc *C>9=/?=+ En (l &esBs conscientiza a los disc#pulos sobre cmo actBan los paganos en ese caso y cmo deben actuar los cristianos. *onsultar tambi(n M, 7C>7C/7D+ 9 / ACTUAR+ !egBn el caso, ver "u( puede hacer el grupo y "u( las personas en particular. *aso de tratarse de un hecho o de un problema del propio grupo, dar primero alternativas y estudiarlas antes de tomar una decisin. ? / M MENT !E APREN!ER PARA LA 'I!A Al acabar la Cevisin es muy conveniente dar algBn tiempo para ver "u( se aprendi y "u( ense0anzas deja el caso para la *onfirmacin, para ser mejores, para prestar este servicio de mediadores de paz o para luego aplicarlas a los problemas de familia y de otros sitios. )erminar con estas llamadas $alabras !abias de %andhi ,

!e0or, ayBdame a decir la verdad delante de los fuertes y a no decir mentiras para ganarme el aplauso de los d(biles. !i me das fortuna, no me "uites la razn, si me das (xito, no me "uites la humildad, si me das humildad, no me "uites la dignidad. AyBdame siempre a ver la otra cara de la medalla, no me dejes inculpar de traicin a los dems por pensar igual "ue yo. Ens(0ame a "uerer a la gente como a m# mismo y a no juzgarme como a los dems. +o me dejes caer en el orgullo si triunfo, ni en la desesperacin si fracaso. ;s bien recu(rdame "ue el fracaso es la experiencia "ue precede al triunfo. Ens(0ame "ue perdonar es lo ms grande del fuerte y "ue la venganza es la se0al del d(bil. !i me "uitas el (xito, d(jame fuerza para triunfar del fracaso. !i yo faltare a la gente, dme valor para disculparme, y si la gente falta conmigo dame valor para perdonar !e0or, si yo me olvido de t#, no te olvides de m#.

*?a Ca,e-uesis &ESES $ EL LI!ERABG

%&ETI' ( A partir de la manera como constatamos "ue en la sociedad y en los grupos hay liderazgos, destacar el liderazgo "ue &esBs ejerci y el "ue nos invita a vivir en nuestras comunidades. P L)TICAS( *entrarse ms en el liderazgo "ue se vive en los grupos "ue en el "ue se ejerce en la sociedad, ms propio del tercer ciclo. El analizar la manera como cada uno entiende el liderazgo es muy educativo para el presente y el futuro. Fcilmente estn copiando lo "ue ven en la sociedad y esto es muy negativo. !i se

pudiera destacar la actuacin de algunos l#deres comunitarios conocidos por ellos, ser#a muy positivo. /a figura de &esBs es muy llamativa en este sentido si se sabe presentar bien. Igualmente el estudio de los liderazgos y ministerios en las primeras comunidades. PAS S * / LI!ERABG EN NUESTR S CIE!A! GRUP

!ugerimos varias dinmicas para una buena toma de conciencia en esta cate"uesis, - !e proyecta una 6el)cula en donde aparezca un h(roe o personaje admirable. Analizar por "u( se le valora. - *omentar -u2 lideraAgos reconocen en la sociedad> en la familia> en la clase> en es,e gru6o . *ada grupo presenta algunos casos y dice por "u( eligieron a esas personas, todo con el fin de tomar conciencia de "u( aspectos valoran ms. - "ila de lideraAgos( !e pide al grupo "ue las personas se colo"uen en fila india, segBn el liderazgo "ue creen han ejercido hasta ahora en el grupo de *onfirmacin. !e espera un rato a "ue se acomoden. /uego se pregunta por "u( eligieron ese puesto. !e va anotando lo "ue consideran da mayor liderazgo, hablar bien, ser activos, inteligentes... En esta misma dinmica, se pide despu(s "ue cada cual cambie de lugar a "uienes les parezca "ue no estn bien colocados 6y (stos se deben dejar mover sin oponer resistencia8. Igualmente a"u# se pregunta por "u( lo hicieron. !e presentan despu(s las funciones de liderazgo "ue ms el grupo valora y se pregunta por las "ue no valora 6a veces las "ue implican un trabajo silencioso...8. 7 / AN<LISIS / !e explica luego las clases de liderazgos "ue existen, G ,radicional, el l#der es el Bnico "ue piensa, decide y ejecutar. G li8eral o FlaisseA faireF( es el l#der permisivo, "ue no colaboracin ni la participacin. evalBa. /a masa se contenta con promueve en el grupo la

G comuni,ario, es el "ue es propositivo, planeador, pero promueve a todos los dems' a"u# se habla ms de funciones de liderazgo, pues todos podemos ejercer alguna.

G a veces no ejercemos ninguna o somos an,i/l)deres+ 9 / LI!ERABG S EN LA C MUNI!A! - /eer en grupos I Corin,ios *7> destacando "ue son dones del Esp#ritu y mostrando los ministerios y liderazgos "ue aparecen all#. El cate"uista los escribe en el tablero y pregunta, - Cu<les de es,os 1i1i m<s &es;s5 - Cu<les de es,os se 3an 1i1ido en nues,ro gru6o5 )erminar escribiendo una oracin a &esBs l#der en el cuaderno personal. !e leen y rezan algunas voluntariamente.

*=a+ Ca,e-uesis MI PARTICIPACI#N EN LA IGLESIA %&ETI' ( ;otivar a los confirmandos a participar activamente en la comunidad eclesial. P L)TICAS( !i se juzga "ue aBn no es el momento, om#tase esta *ate"uesis o c(ntrese Bnicamente en la vida del grupo, como una experiencia eclesial. PAS S * / EGPERIENCIAS 'I'I!AS - Eay 6el)culas interesantes para motivar esta *ate"uesis. !i es posible proy(ctese una y hgase un cine foro. - *omentar por grupos -u2 eH6eriencias de 6ar,ici6acin han vivido en la comunidad familiar, en la del barrio o en la comunidad eclesial. - Escuchar algunas opiniones de cmo se sintieron participando en alguna de estas instancias. 7 / PARA QU2 N S REUNIM S L S SERES 0UMAN S5 / Mini/encues,a( A -u2 reuniones nos gus,a asis,ir m<s I -u2 8uscamos con es,o5 1ar >

minutos para cuchichear con dos o tres vecinos. En plenario hacer un inventario de cules tienen ms votos. - /uego preguntar, A -u2 se reduce nues,ra 6ar,ici6acin5 Es 1aliosa I efec,i1a5 - *risto dijo "ue donde est(n : > reunidos en su nombre El estar#a. $ero &esBs mismo para "u( se reun#a3 Escuchar opiniones y sintetizarlas, para orar, para predicar el ;ensaje del Ceino, para realizar curaciones... .alorar estas oportunidades en "ue &esBs compart#a con la gente. - *omentar por grupos, Qu2 sa8emos de las reuniones eclesiales5 Escuchar las respuestas y, si es el caso, aclarar el significado de algunas de ellas, *oncilios, Asambleas de los diferentes Episcopados 6recordar ;edell#n, $uebla y !anto 1omingo en Am(rica /atina8, *onsejos parro"iales, etc. 9 / EGAMEN !EL GRUP !E C N"IRMACI#N $roponerle al grupo de *onfirmacin analizar para "u( nos reunimos, para escuchar o vivir las *ate"uesis3 $ara realizar alguna accin de participacin en la comunidad eclesial o en su apostolado3 $or "u( lo hemos hecho3 $or "u( hemos sido pasivos3 / Calificar de * a => cu<l es mi grado de 6ar,ici6acin en( / la familia / el cen,ro educa,i1o / el 8arrio / la comunidad eclesial / el gru6o de Confirmacin+ / E1aluacin de la ca,e-uesis( Cmo fue la 6ar,ici6acin5

*Ja+ Ca,e-uesis LAS CELE%RACI NES RELIGI SAS

%&ETI' ( Evocar celebraciones religiosas vividas, para reflexionar sobre el sentido de las mismas y para animarse a participar en ellas con ms intesidad este tiempo. P L)TICAS, Ayudar a recordar algunas vivencias religiosas si se han tenido o al menos dar oportunidad de revisar la manera como se participa en las celebraciones religiosas. Invitar, pero sin forzar, a participar en celebraciones "ue ofrece la parro"uia o la Iglesia local. )ambi(n, insinuar la organizacin de una Eucarist#a del grupo de *onfirmacin. Dsamos los t(rminos Evocar, *onvocar y $rovocar, pues es otra manera de explicitar la dinmica "ue estamos siguiendo en estas *ate"uesis. 4uizs para alguno de los *ate"uistas sea familiar. PAS S * / E' CAR / El cate"uista propone e1ocar algunas celebraciones religiosas en las "ue han estado presentes 6bautismos, procesiones, peregrinaciones, eucarist#as, matrimonios...8. - En pe"ue0os grupos se comparte y se elige la ms interesante para contarla en el plenario. - El cate"uista finalmente ayuda a distinguir entre los sacramentos, las celebraciones de piedad popular y las devociones personales. 7 / C N' CAR - Explicar cmo la $alabra de 1ios nos convoca a meditar sobre lo vivido, as# como convocaba a los Israelitas a conmemorar y celebrar los acontecimientos de su historia y a valorarlos. - .olver a los grupos y buscar el sen,ido 6rofundo de dichas celebraciones, con la ayuda de estos textos, Isa)as J9>**/*J y Salmo D>K/7C+ 9 / PR ' CAR $roponer a los grupos elaborar una *elebracin de la $alabra para sentirse ms Iglesia. !i no se le ha puesto todav#a nombre al grupo, ser#a el momento de bautizarlo simblicamente. Cecordar las principales partes de un bautismo, saludo, lecturas b#blicas, oraciones, renuncias y credo del grupo, agua y nombre, luz... Elegir el mejor es"uema propuesto y realizar en esta o en la prxima cate"uesis el bautismo. +o olvidar escribir las conclusiones en el cuaderno si se est haciendo.

*@a Ca,e-uesis CELE%RACI NES "AMILIARES %&ETI' ( ;otivar a "ue se valoren las celebraciones de la propia familia y a la vez a vivir una celebracin penitencial con la profundidad de la parbola del Eijo $rdigo. P L)TICAS( !i es posible alcanzar el doble objetivo "ue hemos se0alado, habr#a "ue hacer lo posible para "ue se tenga bien en cuenta la vida de familia y a la vez para "ue se comprenda la parbola del Eijo $rdigo o $adre ;isericordioso con todo el sentido comunitario "ue posee. PAS S * / C M CELE%RAM S EN "AMILIA - $or grupos compartir y elegir una celebracin bien ch(vere realizada en la familia de alguno de los miembros. / Exponerlas en plenario. 1estacar los elementos lBdicos, culturales o religiosos "ue hay en estas experiencias. - .alorar las celebraciones como momentos gratuitos de amistad, afecto y relacin humana. 7 / EL 0I& PR#!IG /eer pausadamente la parbola del Eijo $rdigo 6Lc *=>**/97L desde una perspectiva comunitaria, - 4u( personajes aparecen en ella3 / 4u( elementos comunitarios hay en la narracin3 En plenario compartir, *mo vieron a cada personaje y "u( representaban3 4u( elementos de *omunidad aparecen en el texto3 9 / CELE%RACI#N PENITENCIAL $ C MUNITARIA /os cate"uistas previamente han preparado una *elebracin de Ceconciliacin comunitaria, en este caso dndole ms (nfasis a las fallas y pecados comunitarios y a las actitudes cristianas a este respecto. *omo lecturas sugerimos Romanos *7>K/7*M Salmo *> =C> **7 *99+ *omo

Evangelio el mismo del Eijo $rdigo o las Hienaventuranzas a modo de examen de conciencia. *Da Ca,e-uesis ACCI NES !E SER'ICI %&ETI' ( Inspirados en el Huen !amaritano comprometerse como grupo a prestar un servicio a personas necesitadas. P L.TICAS( A las personas "ue participan en los grupos de *onfirmacin el realizar dos tres servicios a la *omunidad y en especial a gente necesitada, los marca mucho. /e da gran realismo a la preparacin. /a iluminacin con la $arbola del Huen !amaritano es muy pedaggica, sobre todo si (sta se actualiza. PAS S *+ M TI'ACI#N /a mejor motivacin es la lectura de la $arbola 6Lucas 7C>7=/9@L y despu(s pedir, por grupos, un esfuerzo para pensar cmo ac,ualiAar el 6asa4e 6ara el d)a de 3oI con unas escenas de teatro. 7+ ACTUALIBACI#N PARA EL MISM GRUP 1espu(s de ver las actualizaciones, hacer una reflexin ms global sobre "u( le dice al grupo sobre la *onfirmacin y cmo la podr#a vivir. Escuchar sugerencias sobre posibles visitas a hospitales, crceles, ancianatos... 9+ A M ! !E PLANEACI N $roponer al grupo realizar algBn apostolado o accin de servicio a la comunidad, pero no olvidar hacer estas preguntas, - *mo van a conocer el terreno y solicitar permisos3 - 4u( objetivos se van a proponer3 - 4u( actividades van a realizar3 4ui(nes, cundo, cmo3 - *on "u( preguntas van a evaluar el trabajo3

*Ka+ Ca,e-uesis NUE' S 0 RIB NTES %&ETI' , Elaborar el perfil del grupo ideal, con una .isin, una ;isin y unos .alores, "ue sirvan de orientaciones para continuar con gran sentido comunitario esta preparacin a la *onfirmacin. P L)TICAS( +os vamos a poner en contacto con un texto muy bello 6 "ili6enses *>9/**8 "ue nos va a servir para redactar la carta de continuidad. +o se trata de hacer una planeacin, pero s# de marcar unos ideales y derroteros "ue animen al grupo a continuar en la marcha. PAS S * / C NTACT C N UN TEGT %ELL ;otivar al grupo para escuchar un texto de !an $ablo "ue escribi a los Filipenses. Eacer un silencio de preparacin. - /eer pausadamente el texto de "ili6enses *>9/**+ / Es,udiarlo en cuatro grupos, - 4u( dice $ablo de s# mismo3 - 4u( dice de *risto &esBs3 - $or "u( da gracias3 - 4u( pide para los habitantes de Filipo3 - $lenario. Hreves comentarios del cate"uista. 7 / LA CARTA AL GRUP !E C N"IRMACI#N !e propone a grupos de > personas hacer una relectura del texto escribiendo la misma carta, pero dirigida al grupo de *onfirmacin. !e juntan por grupos de < 7: personas y leen los escrito para escoger la "ue ms les gust y leerla a todo el grupo. 9 / NUESTRA 'ISI#N $ MISI#N Imitando las .isiones y ;isiones "ue tienen muchas organizaciones, el grupo de *onfirmacin

elabora las suyas, - 4u( busca el grupo hacia el futuro, cules son nuestros grandes ideales 6'isin8. resta de preparacin y con

- 4ui(nes somos en este momento, "u( "ueremos hacer en lo "ue "u( contamos 6Misin8 / Qu2 'alores compartimos 6amistad, oracin, etc.8

RETIR ESPIRITUAL Algunos prefieren hacer este Cetiro en una fecha ms cercana a la *onfirmacin. /o presentamos a"u# por si algBn grupo desea adelantar la fecha. %&ETI' ( el fin de este Cetiro Espiritual es hacer un pasaje , recorriendo lo caminado hasta ahora en la *onfirmacin y tomar fuerzas para el Bltimo ciclo. P L.TICAS( Eemos tomado como tema simblico el Agua. /o ideal ser#a hacer el Cetiro en un sitio donde haya algBn contacto con (sta. $resentamos varias meditaciones, "ue de algBn modo siguen la dinmica observada en los dos ciclos anteriores. !i se hace al final del tercero, habr#a "ue introducir elementos de (ste. En cada una de las meditaciones, el cate"uista da primero las orientaciones, invita y sugiere modos de hacer la meditacin en silencio y ofrece unas citas b#blicas de apoyo al tema. Este Cetiro se puede, de algBn modo, comparar con los Fescru,iniosF o aceptacin de la persona para los ritos de Iniciacin *ristiana. !i en (l se nota "ue alguien no est preparado para la *onfirmacin, por su comportamiento e inmadurez, ser#a el momento de tratar el problema y buscarle solucin.

*a+ Medi,acin, NACIMIENT $ REC RRI! 'i1encial 6ara iniciar+ *onvendr#a antes de iniciar esta primera meditacin pedir a los participantes com6ar,ir sus eH6eriencia con el agua, momentos bonitos en la vida de contacto con cascadas, lagos, r#os, nacimientos, piscinas...

.aldr#a tambi(n la din<mica de di8u4ar el recorrido un r)o( nacimiento, monta0as, pasos dif#ciles, remansos, etc. hasta llegar al mar. C0ARLA !EL CATEQUISTA FUs,edes sacar<n agua con goAo de las fuen,es de sal1acinF Isa)as *7>9L+ Eemos recordado vivencias de nuestra relacin con el agua. Ahora vamos a recordar el camino recorrido hasta ahora en nuestra preparacin para *onfirmacin. $rimero, todo lo "ue implica un r#o, el nacimiento, las ca#das de agua, las monta0as, los valles, los peces, los sitios bellos, los pasos dif#ciles... 4u( momentos de nuestro proceso para la *onfirmacin recordamos con cari0o3 1nde me encuentro ahora3 En la Hiblia hallamos infinidad de textos sobre el agua, las nubes, los r#os. *on mucha frecuencia son s#mbolos del proceder del hombre, del pueblo o de 1ios. /a Hiblia es la revelacin "ue 1ios hace de su amor a los hombres. Este amor de 1ios permaneci fiel no slo a trav(s de la invitacin a venir a la fuente de aguas vivas 6Is 55,78, sino a trav(s de la promesa de ser (l mismo su gu#a, "ue los conduce hasta las vertientes de agua 6Is =<,7?8. Existen textos muy bellos "ue hacen pensar "ue 1ios es la fuen,e de donde brota mi vida' es la llu1ia "ue la fecunda o es el mar hacia donde vamos. Esto nos ayuda a darle una base a nuestra existencia, un $CI+*I$I2 I D+ FD+1A;E+)2 slidos. /eamos los siguientes textos en plan de meditacin. +o tengamos afn de pasar adelante cuando una frase nos gusta ydice mucho. 1etengmonos donde hallemos consolacin. TEGT S PARA ME!ITAR Isa)as ?*> *@/7C( 1ios promete transformar la tierra rida haciendo brotar fuentes y r#os en medio de ella y hacer correr agua. Aplicar la comparacin al camino de la *onfirmacin. Isa)as ==> */*9( Es una invitacin a la conversin a los israelitas "ue esperan la reconstrucin del templo, despu(s del destierro de Habilonia. Cecordemos las crisis pasadas. / Qu2 camino 3e recorrido Io de es,e r)o5 / Qu2 in1i,aciones 3e reci8ido en es,e ,iem6o5 NNNNNNN 7a Medi,acin(. LA "UENTE C NTAMINA!A C0ARLA !EL CATEQUISTA

FMe 3an a8andonado a m) -ue soI manan,ial de aguas 1i1as I se 3an ca1ado 6oAos agrie,ados -ue no re,endr<n el aguaF+ $ara el momento en "ue se escribi en %(nesis, por los tiempos del reinado de !alomn, se estaba dando una gran corrupcin en Israel, los abusos contra los campesinos, el derroche de las ri"uezas. En los pueblos vecinos tambi(n, entre los cananeos predominaban la prostitucin, la magia y el culto a la fertilidad con tintes inmorales. /a palabra magas3 significaba a la vez prostitucin y magia 6/ev 7<,:9 y 1t 7@,7?8. /a Hiblia coloca al hombre en lugar privilegiado, el para#so, un lugar con abundantes aguas. El pecado es presentado en el %(nesis de diferentes modos. Adn apesar de tener todo tipo de rboles para utilizarlos, se entrometi en el terreno propio de 1ios. Eso significa el rbol de la ciencia del Hien y del ;al . Adn se sacude de toda responsabilidad acusando a Eva. )ambi(n presenta un pecado muy grave, el fratricidio. *a#n mata a su hermano Abel. 2tras dos formas de presentar el pecado son el 1iluvio 6el pueblo se corrompe totalmente8 y la torre de Habel 6la soberbia de "uerer ser ms "ue 1ios8. A estos relatos a0adamos el "ue escribe &erem#as con imgenes del agua, 1oble falta ha cometido mi pueblo, me han abandonado a m# "ue soy manantial de aguas vivas, y se han cavado pozos agrietados "ue no retendrn el agua 6&r :,7>8. TEGT S PARA ME!ITAR &erem)as *?>*/K( 1escribe la se"u#a. Aplicarlo al pecado social. /eerlo por segunda vez y buscar aplicaciones personales y ver "u( conversin nos pide. Isa)as *>*C/*D( *onvida a "ue se laven, se purifi"uen y cesen de hacer el mal. /os pecados colorados o escarlatas hacen alusin a la violencia, cr#menes... / Qu2 as6ec,o de la corru6cin del mundo me im6resionan m<s5 / Cu<les de ellos re6roduAco con mi 1ida I ac,i,udes5 Qu2 ac,i,udes de8o cam8iar 6ara confirmarme con sinceridad5 NNNNNNN 9a+ Medi,acin( %ST<CUL S EN EL CANAL C0ARLA !EL CATEQUISTA $ensar en los obstculos "ue ponemos a la comunicacin con los dems. 4u( blo"ueos sent# ms cuando reflexionamos sobre la amistad y las relaciones humanas3 $ensar en los obstculos "ue

pongo a la comunicacin con 1ios y a su amor. /a Hiblia nos presenta la manera de relacionarnos con 1ios en forma de Alianza. Esta Alianza va atravesando todo el Antiguo )estamento, estrechando y rehaciendo los lazos entre 1ios y su pueblo. Alcanza su punto culminante en &esBs "ue, a trav(s de su corazn humano, hace "ue la misericordia redentora del $adre llegue a nosotros. &esBs es a6er,ura al $adre y a nosotros. +osotros debi(ramos ser tambi(n apertura a 1ios y a los dems. $ero ponemos obstculos. +uestro canal de comunicacin con la fuente, con mucha frecuencia, est obstruido y el agua no puede llegar. TEGT S PARA ME!ITAR Salmo 79> */J 6El !e0or es mi $astor8, idea "ue es reasumida por &esBs en &uan *C>*/*J+ &esBs "uiere conducirnos a aguas tran"uilas. EAe-uiel 9?> *@/77( /as ovejas "ue enturbian el agua de las dems. Es un texto muy concientizador. +uestro ego#smo opone obstculos al plan de 1ios sobre el Ceino de justicia y amor. / Qu2 o8s,<culos 3e 6ues,o al 6lan de !ios 3as,a a3ora5 / Qu2 o8s,<culos 6re1eo -ue 1oI a seguirle 6oniendo5

PARALITURGIA PENITENCIAL Este momento del Cetiro podr#a aprovecharse para una *elebracin $enitencial. *+ SALU! . %racia y paz a ustedes de parte de 1ios nuestro $adre y de &esucristo el !e0or,"ue se engtreg por nuestros pecados para libarnos de este mundo malvado, conforme a la voluntad de 1ios nuestro $adre, a "uien pertenece la gloria por siempre. Am(n. 6%al 7,>58 7+ RACIN. *onc(denos la gracia, !e0or, de prepararnos lo mejor posible para la *onfirmacin, limpiando nuestro corazn de todo mal y abri(ndonos a tu amor y perdn. Am(n. 9+ LECTURAS. Eabr#a "ue elegir unas buenas lecturas. 4uizs mejor de las ya reflexionadas, los Euesos secos de EAe-uiel 9@>*/*?' El pecado de 1avid 6narrar con las propias palabras el cap. 77 de I Samuel y leer el *7> */*98' como Evangelio El Eijo $rdigo OLc *=>**/79L+ ?+ 0 MILIA. 1arle el sentido al acto penitencial con base en las reflexiones tenidas hasta el momento, en especial en la meditacin anterior.. =+ EGAMEN !E C NCIENCIA. Eay varias maneras de hacer el EHamen de Conciencia. En

el AneHo 9 hemos colocado varias formas de hacerlo. J+ PER!N C MUNITARI I PERS NAL. 1ar oportunidad para "ue las personas expresen peticiones de perdn y entre todos haya una reconciliacin. !i hay posibilidad de acercarse al sacerdote, colocar mBsica suave y dejar al grupo en meditacin. !e podr#a ir leyendo frases de la $rimera carta de !an &uan, dejando espacios de silencio. @+ ACCI N !E GRACIAS. )erminar la *elebracin con un momento de accin de gracias entre todos y con un saludo cari0o de paz. NNNNNN ?a Medi,acin( "UENTE !E AN0EL S C0ARLA !EL CATEQUISTA FEl ;l,imo d)a> el m<s solemne de la fies,a> &es;s> de 6ie an,e la muc3edum8re> dec)a en 1oA al,a( 'enga a m) ,odo el -ue ,enga sed+++ de lo m<s 6rofundo de ,odo a-uel -ue crea en m)> 8ro,ar<n r)os de agua 1i1aF O&n @>9@/9DL+ )omar conciencia de cules son ahora nuestros grandes anhelos y deseos. 4u( buscamos3 $or "u( luchamos3 &esBs al tratar con las personas, siempre parti de su vida, a veces de las limitaciones, pecados, enfermedades, carencias' otras veces de sus anhelos, deseos, aspiraciones. En caso muy bello fue el de la !amaritana, a la "ue vemos en el texto evang(lico buscando agua material... I &esBs invita a buscar autenticidad... agua espiritual... conocimiento de la persona "ue tiene al frente, de 1ios. El agua "ue brota, el manantial "ue fecunda, la lluvia "ue hace crecer las plantas, todo esto son s#mbolos usados en la Hiblia para describirnos los deseos tanto de los hombres como de 1ios. / Cu<les son los grandes deseos I an3elos -ue 3an nacido en 6re6aracin a la Confirmacin5 / Qu2 Ca,e-uesis recuerdo con 6referencia al res6ec,o5 TEGT S PARA ME!ITAR &uan ?>*/7J( el texto de la samaritana. Ir detectando el ritmo de la ascensin de la mujer, gracias a la accin de &esBs. EAe-uiel ?@> */*7( otro texto grandioso. El torrente "ue sale del templo y fecunda toda la tierra m) en es,e 6er)odo de

desierta. / Cu<les son los grandes deseos I an3elos -ue 3an nacido en 6re6aracin a la Confirmacin5 / Qu2 an3elos es,<n 6redominando m<s en m) en es,os Re,iros5 NNNNN =a Medi,acin( &ES;S> CANAL !E C MUNICACI#N C0ARLA !EL CATEQUISTA Cecordar momentos, en "ue hemos sentido miedo al agua, temor de ahogarnos, inundaciones, tempestades... Cecordar cmo sent#amos el temor o la impotencia. )raer a la memoria momentos dif#ciles de nuestra vida. *ules han sido los ms fuertes3 .arias veces el Evangelio da la impresin de "ue el universo reconoce a *risto como su *reador, cuando &esBs camina sobe el lago, cuando calma la tempestad. Es una manera de mostrarnos "ue &esBs es 1ios. A"u# en esta meditacin contempl(moslo como !e0or de la +aturaleza, de los mares, lagos y r#os. $ero tambi(n como a"uel "ue nos llama a tener confianza en El y a seguirlo. TEGT S PARA ME!ITAR Mc J>?=/=J+ 1etenerse en la contemplacin del !e0or de la *reacin. En esta meditacin podemos recordar "u( personas intervienen, "u( palabras se dicen, "u( acciones contemplamos. !entir el llamado "ue nos hace &esBs a confiar en El. &n 9>*/D+ +icodemo. Dna bella meditacin sobre la necesidad de nacer del agua y del Esp#ritu. / Qu2 sim8olismo le encuen,ro al agua5 Qu2 me dice del ac,ual con,eH,o de mi 1ida5 / A -u2 me in1i,a &es;s en la Confirmacin5 NNNNN Ja+ Medi,acin( EL AGUA $ EL PR $ECT m) en es,e 6er)odo de

C0ARLA !EL CATEQUISTA Eemos hablado del servicio a los dems y de hacer un $royecto personal y grupal. Dnos Cetiros deben llevar a algo prctico, a un compromiso con los dems y en especial con los pobres. El proyecto del mal esp#ritu es descrito por los profetas al reprochar a las ciudades por "uitar el agua a los campesinos, a los reyes por los abusos y opresiones, a los violentos por emplear la fuerza como fin. Eze"uiel reprocha a los pastores 6gobernantes de Israel8 por tomar el agua para s# y luego enturbiar las fuentes en donde van a beber los dems 6Ez >=,7@-7<8. Estos y muchos otros proyectos, "ue tambi(n se podr#an simbolizar con el agua, son muy diferentes al de &esBs, del "ue hemos hablado en las cate"uesis... &esBs nos recuerda "ue existen personas "ue comienzan a construir una casa sin proyecto' corren el peligro de "ue les "uede todo al rev(s. 1e seguro tendr a Bltima hora "ue hacer una escalera en un sitio de la casa no apto' se le har necesario tumbar tapias y mil fallas ms. Dna persona pobre, "ue hace un buen proyecto, a medida "ue puede va construyendo y al final logra algo bien hecho. El llamado $C2IE*)2 de vida es muy importante para saber "u( se "uiere, cmo se "uiere y para "u( se "uiere. NNNNNNNN TEGT S PARA ME!ITAR EAe-uiel 9?> *D/*K+ 1escribe actitudes ego#stas de los pastores contrarias al plan de 1ios. ;editar en la actuacin del mal esp#ritu en nosotros. &n+ *9>*/*@+ &esBs toma el agua en sus manos para lavar los pies de sus apstoles, creando una nueva manera de relacionarse. / Qu2 seales del mal es6)ri,u sigo descu8riendo en m)5 OEgo)smo> derroc3e> am8icin> so8er8ia+++L / Qu2 seales del 8uen Es6)ri,u encuen,ro en m)5 Cmo 6romo1erlas en ,odo sen,ido5 OSer1icio a los dem<s> o6cin 6or los 6o8res> un 8uen ProIec,o+++8 @a Medi,acin+ REN 'ACIN !EL %AUTISM C0ARLA !EL CATEQUISTA FUno de los soldados le a8ri el cos,ado de una lanAada I al ins,an,e 8ro, sangre I aguaF

O&n *K>9?L+ *omencemos recordando lugares de la naturaleza en donde la vida ha sido herida o muerta, fuentes de agua contaminadas, r#os muertos, bos"ues talados... Cecordar momentos de muerte personal. 4uizs tambi(n recordar los via-crucis de !emana !anta, si lo hicimos como grupo de *onfirmacin, la conmemoracin de la $asin de &esBs y de los hermanos hoy en d#a. /as muertes de la naturaleza, en gran parte, son causadas por el ego#smo humano, por el afn de lucro, por la desidia y pereza. /a muerte de muchos hermanos se debe al afn de ri"uezas, de dominio, a la soberbia, a nuestra indiferencia. /a muerte del mejor hermano "ue ha pisado la tierra se debi a la injusticia humana y al pecado' a una religiosidad mal entendida en el caso de los jud#os' al afn de dominacin de los romanos' a la omisin por parte de sus llamados amigos. TEGT S PARA ME!ITAR Cuar,a lamen,acin> 1+*/J+ /os ni0os tienen sed y la lengua se les pega al paladar. &n *K>9*/9J+ El agua es tomada como s#mbolo del Hautismo en este texto. Hautizarse es sumergirse en el agua hasta lo ms hondo y luego emerger como hombre nuevo. M, 9>*9/*@+ ;ateo describe el bautismo de &esBs y cmo cuando sale del agua, el Esp#ritu desciende sobre El. / Cmo 1eo la muer,e de la na,uraleAa> de los 3ermanos I de / En -u2 forma me uno a la muer,e I al 8au,ismo de &es;s5 / 'i1o la dis6oni8ilidad 6ara con !ios I con los 3ermanos5 NNNNNN &es;s5

Da Ca,e-uesis( EL R. !E LA 'I!A+ C0ARLA !EL CATEQUISTA FEn medio de la a1enida> a am8os lados del r)o> es,<n los <r8oles de la 'ida> -ue fruc,ifican doce 1eces> una 1eA 6or mesF OA6 77>7L+ $iensa en momentos agradables de tu vida. Cecuerda cmo la Hiblia, para hablar del cielo, elige comparaciones, un ban"uete en "ue la gente se siente a gusto, unas bodas, una ciudad hecha con piedras fin#simas... En el mundo hay muchas cosas bellas. En sano esp#ritu ecolgico nos invita a gozar de ellas. En

la vida del hombre tambi(n, amor, bondad, ciencia, sabidur#a... 1ios mirando esto "uiso "ue no se perdiera eternamente. El $adre resucit a &esBs, podr#amos decir "ue por todo lo bueno "ue encontr en (l, su fidelidad, su entrega a los hombres, la forma como llev adelante el proyecto del Ceino. /a resurreccin de &esBs es el regalo a El y por El a todos nosotros. *mo vamos a resucitar nosotros a una vida mejor3 *mo vamos a resucitar al gozo de las corrientes de agua viva3 TEGT S PARA ME!ITAR A6ocali6sis 7* I 77( El texto es largo, pero poni(ndole corazn e imaginacin, lograremos sentir lo "ue nos "uiere comunicar por medio de imgenes y s#mbolos. &uan 7*>*/*?( El pasaje de la ;anifestacin de &esBs a orillas del lago de )iber#ades es muy consolador. Eay una invitacin de &esBs a participar de la mesa y de su presencia gloriosa. / Qu2 momen,os de resurreccin 3e ,enido en es,os d)as de la Confirmacin5 / A -u2 6ersonas o a -u2 am8ien,es 3e aIudado a resuci,ar Io5 / Cmo 1i1o la 1ir,ud de la Es6eranAa5 "inalmen,e> en -ui2nes Re,iro I de 6re6aracin a es6ero5

)ercer *iclo C MPR MIS S CIAL $ ECLESIAL %&ETI' ( 2frecer elementos a los jvenes para "ue lleguen a la *onfirmacin con deseos de ad"uirir un compromiso con la sociedad y la Iglesia, pero concientes de "ue el fruto de este sacramento no es debido a los propios m(ritos, sino "ue es un don de 1ios "ue nos comunica su Esp#ritu gratuitamente. P L)TICAS( Este ciclo se va a centrar en la sociedad. pero no se trata de elaborar anlisis sociales estructurales o coyunturales muy detallados. Es ms bien constatar la resonancia e impacto "ue tienen los problemas de todo tipo para sensibilizarse e ir tomando una conciencia cr#tica. /a iluminacin cristiana acerca de lo "ue vive en joven en relacin con la sociedad, la buscaremos en la accin de la primitiva Iglesia, "ue fue acompa0ada por el Esp#ritu !anto, el principal protagonista de la misma. El tema del Ceino de 1ios tambi(n ofrecer perspectivas para entender la misin del confirmando. $ara el estudio de los textos b#blicos, poroponemos aprovechar en ocasiones el m(todo de lectura latinoamericano de la Hiblia, en los grupos "ue est(n en capacidad de hacerlo. !er#a emplear sus tres pasos t#picos, lectura literaria, sociolgica y teolgica, pero adaptados a un grupo de *onfirmacin. 4uizs, si se nota muy d(bil al rupo, en su conocimiento de la historia de Israel, se podr#a reforzar este punto, pero cayendo en la cuenta "ue el ofrecer un curso b#blico no es el objetivo de estas *ate"uesis. A los cate"uistas "ue "uieran profundizar en esta manera de estudiar la Hiblia les sugerimos leer nuestro libro )emas H#blicos para grupos juveniles . /a preparacin ms inmediata para la *onfirmacin incluir temas tales como el )estimonio, el *ompromiso, la ;isin y el rito mismo de la *onfirmacin.

7Ca Ca,e-uesis EL 0 M%RE SER S CIAL %&ETI' ( )omar conciencia de nuestra pertenencia a un pueblo "ue busca su identidad, a la manera como Israel fue buscando la suya, para sentirnos ms comprometidos con los hermanos.

P L)TICAS( /a reflexin sobre el ser social del hombre, aun"ue pueda recibir la ayuda de algunas ideas filosficas de los cate"uistas o los participantes, girar sobre todo alrededor de los ideales de un pueblo "ue lucha por salir adelante. El contacto con el Exodo podr#a motivar a ms de una persona a leer este libro con mucho provecho y a trabajar como cristiano y desde luego como confirmado, por el bienestar de todos. PAS S * - M TI'ACI N+ Ia hemos dado algBn tipo de respuesta a la pregunta fundamental 4ui(n soy y tambi(n a 4ui(nes somos como grupo en los dos primeros ciclos. En ellos hemos analizado nuestras caracter#sticas familiares, sicolgicas, caracteriolgicas... $ero nos falta considerar si tenemos iden,idad como 6ue8lo+ ;ucho joven de Am(rica /atina ms parece ser norteamericano 6 gringo 8 "ue otra cosa. $or eso nos viene al dedo esta cate"uesis. 7 / MI 0IST RIA C M PUE%L + $or grupos responder estas preguntas, - 1nde nac#3 En "u( me marc ese lugar3 - 4u( caracter#sticas tiene mi pa#s3 *on cules me - En "u( ciudad y barrio vivo3 *mo son3 En "u( se identifico ms y cules rechazo3 diferencian de otros sitios3

En el plenario preguntar a "u( le dimos ms importancia, "u( nos llam la atencin y cmo nos sentimos con este trabajo. 9 / &ES;S $ SU PUE%L &esBs se identifi plenamente con su pueblo, aun"ue estuvo abierto a todos los dems. +aci en un lugar concreto, Hel(n de &ud' vivi en +azaret y la gente recordaba su origen galileo, "ue El nunca neg. *onoci bien su regin y sus costumbres' por eso nos dej esas parbolas tan llenas de vida. /a misma samaritana le dijo, *mo tB siendo jud#o te atreves a hablar conmigo "ue soy samaritana3 6&n.=,<8. ? / 0IST RIA !EL PUE%L !E ISRAEL+ .amos a centrarnos en los = 6rimeros ca6),ulos del li8ro del EHodo+ *omenzamos recordando la historia "ue se narra all#, con brevedad. /uego cada grupo lee slo un cap#tulo, recogiendo la lectura as#, - 4u( personajes aparecen3 4u( representa cada uno3 - 4u( nos dice de la identidad del pueblo israelita3 - *mo aparece 1ios dando identidad al pueblo3

Plenario. Escuchar a los relatores. $reguntar, 4u( tiene "ue ver nuestra identidad como pueblo con la *onfirmacin3 A "u( nos compromete la *onfirmacin3 Acabar rezando el Salmo *9@ del 1+* al J, 2racin del pueblo en Habilonia recordando su identidad.

7*a+ Ca,e-uesis TENEM S C NSTITUCI N $ SIM% L S %&ETI' ( $artiendo de un compartir sobre el conocimiento de las *onstitucin y s#mbolos patrios, valorar la Alianza de Israel, nuestro propio Hautismo y s#mbolos religiosos. P L)TICAS( El mirar hasta "u( punto se valora lo propio de nuestra nacionalidad ayuda a reforzar el tema de la identidad. +o se pretende analizar la *onstitucin y s#mbolos patrios, sino motivar a "ue se estudien y estimen. El tema de la Alianza de Iav( con Israel dar continuidad al conocimiento de la Hiblia con el objetivo no de realizar un estudio estrictamente b#blico, sino de valorar nuestra propia historia religiosa. !er#a el momento oportuno para ayudar a estimar en mucho nuestros signos cristianos, empezando por el Hautismo. PAS S * / M TI'ACI N+ .aloramos los escudos y colores de los e"uipos de fBtbol, por "u( no apreciamos ms los escritos y s#mbolos "ue nos dan identidad3 .amos a ver cunto conocemos de ellos. 7 / C N CIMIENT para esta *ate"uesis. !E L S S)M% L S PATRI S+ !ugerimos estas formas de partir

- $reparar un concurso ,i6o T+'+ con premios para "uien mejor responda sobre preguntas sobre los s#mbolos patrios. / *on una 6el)cula sobre el pa#s "ue venga a propsito del tema del amor por la patria. - $or medio de di8u4os "ue representen los s#mbolos patrios. - /eyendo el Proemio de la Cons,i,ucin colom8iana> "ue se promulga con el fin de fortalecer la unidad de la +acin y de asegurar a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jur#dico,

democrtico y participativo, "ue garantice un orden pol#tico, econmico y social justo y comprometido con impulsar la integracin de la comunidad latinoamericana . Plenario+ *ompletar con estas preguntas, $or "u( tanto desconocimiento de lo propio3 $or culpa de "ui(nes, a veces principios fundamentales, tan bellos como el de esta *onstitucin, en la prctica no funcionan3 6En el caso de *olombia, por "u( existe un *ongreso ms preocupado por sus propios intereses "ue por legislar para el pueblo3 9 / LA ALIANBA !E $A0'2 C N ISRAEL /eer EHodo *K>*/K y !eu,eronomio 97>** y mostrar cmo esta Alianza fue como la *onstitucin del pueblo israelita y cunto la valoraron+ *uando los gobernantes de Israel fueron inferiores a su deber, los profetas fueron valientes en denunciarlos. !i se juzga conveniente, hablar tambi(n algo sobre otros s#mbolos, como el Arca de la Alianza, los escritos del Antiguo )estamenteo, los ritos de purificacin, etc. ? / NUESTRA C NSTITUCI N $ SIM% L S CRISTIAN S - 1ividir al grupo en subgrupos para "ue, reflexionando, bus"uen alguna analog#a entre lo analizado anteriormente sobre nuestro pa#s e Israel y el Evangelio de &esBs y el Hautismo . - $lenario. Aclarar algunos puntos oscuros. /eer el escrito de /. Hoff FEl Sacramen,o del &arroF 6Anexo8, donde se explica de una manera plstica lo "ue son los sacramentos. /a lectura se podr#a preceder de un vivencial sobre "u( recuerdos conservamos con ms cari0o. Finalmente mostrar la relacin entre el Hautismo y la *onfirmacin. /os dos se refieren al misterio de *risto, pero el Hautismo se funda en la muerte y resurreccin del !e0or 6*olosenses :,7-:8 y la *onfirmacin en la efusin del Esp#ritu sobre los Apstoles para inaugurar el tiempo de la Iglesia y de la misin. A+EJ2

EL SACRAMENT !EL &ARR *+ EL &ARR !E ALUMINI Es una jarro de aluminio, de a"uel aluminio antiguo, bueno y brillante. )iene rota el asa, pero eso

mismo le da un cierto aire de vejez. En (l beb#amos los once hijos, desde los pe"ue0os hasta los grandes, por"ue acompa0 a la familia en todas sus mudanzas, del campo a la aldea, de la aldea a la pueblo, del pueblo a la ciudad... )odo lo "ue se bebe en el jarro es agua... $ero es la frescura, la familiaridad, la dulzura, la historia de la familia, la reminiscencia de la infancia, lo "ue sacia la sed. $uede ser cual"uier clase de agua, en este jarro siempre sabe buena y fresca... 7+ EL &ARR 'IST !ES!E "UERA+ MIRA!A CIENT)"ICA+ El jarro "ue acabamos de describir puede ser visto desde fuera. Es un jarro como cual"uiera, problablemente ms feo, envejecido y disfuncional. Es de aluminio y eso interesa al f#sico, en cuanto analiza los componentes de la materia. Dn economista puede sacar una serie de informaciones sobre los precios del metal, su extraccin, produccin, comercializacin. El historiador 6supongamos "ue se trata de un jarro del tiempo de Augusto8, puede ocuparse en su localizacin espacio-temporal. El artista "uizs lo considere objeto sin valor est(tico, ningBn museo lo recibir por carencia de significado. 9+ EL &ARR 'IST !ES!E !ENTR + MIRA!A SACRAMENTAL $uede acontecer "ue alguien se haya prendado de cierto jarro, por"ue le salv de la sed ardiente del desierto sin fin' o por"ue, como en mi caso, entr en la historia personal y familiar. Enntonces, el jarro es el Bnico en el mundo, no hay ninguno "ue se le parezca, dej de ser un objeto para convertirse en sujeto 6subjectum8 y, como todos los sujetos, posee una historia "ue puede ser contada y recordada... Al mirar una cosa en su interior, no me concentro en ella, sino en el valor y en el sentido "ue asume para m#. 1eja de ser cosa para transformarse en s#mbolo y en una se0al "ue me evoca situaciones, provoca reminiscencias y me convoca hacia el sentido "ue ella encarna y expresa. $recisamente, sacramento significa esa realidad del mundo "ue, sin descartarlo, habla de otro, del mundo humano de las vivencias profundas, de los valores incuestionables, del sentido "ue da plenitud a la vida. *omprender este modo de pensar es abrirse a la acogida de los sacramentos de la fe, "ue radicalizan los sacramentos naturales en medio de los cuales vivimos lo cotidiano. El sacramento modifica el mundo, el agua podr#a ser cual"uier agua... mas servida y bebida en el jarro-sacramento, para "uien entiende y vive la visin interior de las cosas, se convierte en dulce, saludable, fresca y buena, capaz de comunicar vida. Es el lenguaje del misterio "ue mora en las cosas. 6Hoff /eonardo, /os sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos , Indo American, Hogot, 7<A58

77a+Ca,e-uesis S M S UN PUE%L C N 0IST RIA %&ETI' ( .alorar la historia familiar y nacional, lo mismo "ue la historia del pueblo de Israel, para buscar comprender mejor la historia de la Iglesia, nuestra vida en ella y la misin como confirmandos. P L)TICAS( ;uchos jvenes hoy en d#a estiman poco la historia. !aben de memoria las marcas de los carros "ue ha tenido su familia o las marcas mundiales en algBn deporte. Ignoran sus apellidos y la historia de su familia. 2lvidan "ue es parte de su identidad el reconocer su historia. A veces tambi(n desconocen la historia de Israel y la historia de la Iglesia, pero conocen hasta el Bltimo detalle de la vida de un artista "ue ha sido lanzado a la fama por motivos econmicos. +o se trata de llenar la cabeza de datos, sino de ayudar a cambiar la perspectiva desde donde se miran estas cosas. /os mejores logros de esta *ate"uesis son la in-uie,ud por conocer la historia y la admiracin por los grandes hechos de la historia de la Iglesia. PAS S * / M TI'ACI#N Emplear alguno de los argumentos expuestos en los prrafos superiores. Cecordar las fotos "ue expusieron en el ciclo primero a propsito de la familia. Dna dinmica, "ue ayuda a los cate"uistas a ubicar el grado de inter(s por el tema, es pedir "ue elijan un momen,o de la 3is,oria de la 3umanidad o de la 3is,oria 6a,ria> al -ue les 3u8iera gus,ado es,ar 6resen,es. $oner atencin al inter(s "ue est detrs de la eleccin, religioso, familiar, cultural, deportivo, cient#fico... 7 / !IN<MICAS PARA REC R!AR 0IST RIAS - $ara recordar la 3is,oria de la familia( di8u4ar cada uno la l)nea de 1ida de 2s,a, de un modo parecido a como se suele dibujar la l#nea de la propia vida, con sus altibajos. *omentar luego en grupos pe"ue0os.

- $ara recordar la historia del pa#s, cada cul elige el 3ec3o -ue m<s recuerda de cuando estudi Eistoria de la $atria. - $ara recordar la 3is,oria de Israel pedir "ue cada uno escriba 7? hechos de la vida de este pueblo y en seguida los compartan en grupos. A su vez, en estos se eligen los 7? "ue les parece ms importantes para llevarlos al plenario. - *lasificarlos por etapas, $re-histricos, $atriarcas, Exodo, &ueces, Ceyes, dos Ceinos, Habilonia, dominacin griega y romana. $ara hacerlo se necesita una persona "ue conozca relativamente bien la historia de Israel o ayudarse con un grfico. !i la dinmica anterior parece complicada, puede leerse en 0ec3os de los A6s,oles el ca6),ulo @> el discurso de Esteban y destacar los momentos principales "ue enumera. - $ara recordar la 3is,oria de la Iglesia colocar en cartones de unos 75 x @ cent#metros nombres y hechos tales como, primeras comunidades, $edro y $ablo, persecuciones, *onstantino, *oncilios cristolgicos, ;isiones, !antos $adres, *ruzadas, cismas, decadencia, $rotestantismo, *oncilio de )rento, .aticano, ;edell#n y $uebla, sectas, accin social... 1(jense en desorden para "ue los colo"uen cronolgicamente en la pared o tablero. !i parece muy extenso este trabajo, al menos buscar en el libro de los 0ec3os de los A6s,oles algunos 6asa4es -ue m<s llamen la a,encin> haciendo una rpida ojeada 67? minutos8. Indicar cmo el gran protagonista de los Evangelios es &esBs por su vida, su mensaje, sus milagros, su muerte y resurreccin' en cambio, en los Eechos es el Esp#ritu !anto "uien conduce y salntifica a la primitiva Iglesia. /os cate"uistas a0adirn por su cuenta algunos hechos actuales valiosos como enc#clicas, mrtires de Am(rica /atina, ;edell#n y $uebla, Encuentros del $apa con los jvenes. 9 / PLENARI ( Qu2 no sa8)amos5 Qu2 nos 3a llamado la a,encin5 )erminar con una oracin agradeciendo a 1ios hechos de la vida de la familia, del pa#s, de Israel y de la Iglesia.

79a+ Ca,e-uesis 'I'IM S EN UNA CULTURA !ETERMNA!A

%&ETI' , )omar conciencia de la cultura en "ue se vive para ser cr#ticos frente a ella, no admitir las formas alienantes "ue conlleva y comprometerse a transformarla como un fruto de la *onfirmacin. P L)TICAS( /os cate"uistas deber#an reflexionar primero sobre la importancia de la *ultura, su influjo en las personas y la necesidad de asumirla para evangelizarla. )emgamos en cuenta lo "ue acertadamente dice &esBs Andr(s .ela, /os hombres viven su cultura inmersos en una historia, "ue les transmite sus tradiciones y precede a su reflexin. $or ello nunca los hombres de una cultura tendrn una libertad absoluta, para colocarse ante la cultura como un objeto independiente de ellos mismos. Estamos siempre situados en el marco de una historia del "ue no podemos desprendernos, para efectuar una reflexin totalmente objetiva 6Cevista *I., *asa de la &uventud, a0o :??:, p.<8. Esta *ate"uesis se podr#a enfocar tambi(n a defender nuestra cultura frente a la invasin cultural. $or eso, tomamos un texto del libro de la !abidur#a muy valioso y lleno de ense0anzas. Es impresionante el paralelo entre la problemtica cultural y (tica "ue viv#an los jud#os en los ambientes helenizados de los tiempos anteriores a la venida de *risto, con la dominacin cultural actual. PAS S l+ M TI'ACIN $edir a los participantes "ue describan la cultura actual con s#mbolos, la cultura de la imagen, de la muerte, de la velocidad, del e-mail, del erotismo... *ompartir en los grupos pe"ue0os por "u( emplearon esos s#mbolos. 7+ !ESCRIPCIN !E LA EGPERIENCIA - !e pide a cada uno "ue tome para s# el s#mbolo, "ue mejor defina su situacin, y lo comente en su grupo, Cmo nos afec,a es,a cul,ura> 6osi,i1a o nega,i1amen,e> a noso,ros mismos5 $or ser de tipo vivencial esta pregunta, no tomar apuntes. - Plenario, escuchar a los "ue "uieran expresar sus sentimientos sobre cmo se sienten afectados personalmente. 9+ PR "UN!IBACIN !E LA EGPERIENCIA - Aporte de los cate"uistas,

/a 6os,/modernidad es una reaccin contra la ;odernidad "ue so0 con cambiar el mundo con la t(cnica y el progreso y ms bien lo esclaviz. Es una actitud de vivir el momento presente, la cultura de lo fcil 6ligth8, del sentir ms "ue pensar... El Neo/li8eralismo, ms "ue una doctrina es una serie de pol#ticas econmicas. $ostula la preeminencia del ;ercado y de la libre *ompetencia. &ustifica una serie de prcticas impuestas por los organismos internacionales. Fomenta exageradamente el consumismo, la competencia y la eficacia, como mximos valores sociales. $oco valora la solidaridad social' en la prctica ha fomentado la corrupcin de los poderosos y la opresin de los d(biles. *oloca a su servicio los ;edios de *omunicacin con una cultura homogeneizada, ignorando las culturas particulares. ?+ ILUMINACIN $ !ISCERNIMIENT Earemos una relectura b#blica con tres momentos, *o / LECTURA LITERARIA+ - /ectura del texto de Sa8idur)a 7> */7C. En un primer momento escucharlo con atencin y sin leerlo. /uego leerlo personal o comunitariamente por grupos destacando, Qu2 "RASES -ue 6arecen como escri,as 3oI en d)a I -u2 IMAGENES em6lea I con -u2 sen,ido( 1iolencia> seHo+++ +.H. .ale la pena hacer este trabajo sobre el as6ec,o li,erario, pues refuerza mucho la inteligencia del texto. - A6or,e del ca,e-uis,a( Este libro de la !abidur#a se escribi @? a0os antes de *risto. Analiza la filosof#a griega y el tipo de cultura helenista decadente "ue se estaba imponiendo. Anima a los jud#os, rescatando la sabidur#a de Israel 6la de Abraham, ;ois(s, jueces, reyes y profetas8 y sobre todo la presencia de Iav( en la cida del hombre justo. )ambi(n anuncia la !abidur#a "ue vendr pronto al pueblo, &esBs de +azaret. 7o/ LECTURA S CI LGICA $or grupos, trabajar la sociedad descrita en este texto. *ada uno toma un aspecto, el econmico> el social> el 6ol),ico> el cul,ural> el religioso+ *on este estudio es fcil detectar la mentalidad materialista, hedonista y consumista de la sociedad del norte de Africa, en donde surgi esta obra y cuya corrupcin combate. *onstatar los grandes parecidos con la cultura actual, en cuanto materialista y violenta. 9o / LECTURA TE LGICA+ Ceflexin sobre el Mensa4e ,eolgico del ,eH,o,

- 4u( mensaje dejar#a este texto a los lectores de entonces3 - 4u( mensaje de 1ios nos deja para nosotros, cuando nos *onfirmacin3

estamos preparando para la

/eer, finalmente los vers#culos :l-:= y del cap#tulo del l-l: para completar la visin, pues presentan lo positivo del ;ensaje. $or grupos preparar una Relec,ura de la realidad ac,ual. $uede ser con sociodramas mudos, con una carta, un noticiero, una oracin.

7?a+ Ca,e-uesis S M S UN PUE%L C N 'ALI SA LITERATURA $ ARTE %&ETI' ( )omar conciencia de los valores literarios y art#sticos de nuestro pa#s, para comprender mejor la herencia religiosa "ue tenemos en la Hiblia y el arte sagrado. P L)TICAS, El estudio de la literatura y un poco del arte es parte del curr#culo escolar. 4uizs se hagan por cumplir y no se aprenda a valorar lo nuestro. Dna sana estima de la tradicin es necesaria. ;uchas cosas las recibimos del pasado y no es justo dejarlas perder. As# como se busca rescatar las ri"uezas ecolgicas, tambi(n hay "ue rescatar estos valores. !er#a el momento de darle el valor verdadero "ue tiene la $alabra de 1ios y de aprender a sentirla como manifestacin de 1ios, despu(s de haberla empleado tantas veces en estas *ate"uesis. !ugerimos leer ulgBn pasaje bien bello, el Prlogo de san &uan o el Encuentro de &os( con sus hermanos en Gn ?=>*/*= o el cap#tulo 7> de 7 *orintios. /a contemplacin de una obra de arte crear sensibilidad religiosa en los confirmandos y dejar en ellos una huella profunda, si se sabe hacer con tino. PAS S * / S M S 0ERE!ER S !EL PASA! !in<mica( 1ividir el grupo en dos subgrupos. A unos se les pide atacar la tradicin y todo lo pasado. A otros defenderla. $ara "ue la dinmica tenga (xito, el coordinador debe dar la palabra alternadamente 6a un lado y al otro8, para "ue se vea imparcialidad y vaya creciendo el inter(s paulatinamente.

Entre tando, otro cate"uista va tomando nota de los argumentos para resumirlos al final. +otar cmo entre las dos posiciones extremas hay una intermedios. !e valora la tradicin 6no inventamos nosotros los nBmeros, ni el lenguaje, ni los aviones...8, sino "ue los recibimos por tradicin. $ero todo debe ir evolucionando para responder mejor al hombre actual. Eacer notar cmo hemos recibido una literatura y un arte muy valiosos y debemos ser agradecidos. 7 / 0ERENCIA RELIGI SA Celigiosamente hemos recibido a &esBs y la Iglesia, la Hiblia y el arte sagrado. /a misma llamada )radicin de la Iglesia es algo muy valioso, pues primero fue la comunidad cristiana y luego los Escritos. )anto una como otra fuente deben ser apreciadas en su justo valor. Cealizar dos ejercicios de valoracin. - /eer un pasaje b#blico bello, por ejemplo, El Prlogo del E1angelio de san &uan O&n *>*/ *?L> "ue es, en realidad, un antiguo himno cristiano, a modo de villancico navide0o, "ue expresaba y celebraba la fe de la comunidad jonica en *risto como $alabra eterna de 1ios, su origen intemporal, su categor#a divina, su influencia en el mundo y en la historia. El evangelista lo adopt, pero al mismo tiempo intrudujo en (l una serie de modificaciones "ue matizan y completan la profunda teolog#a de dicho himno 6+ota de la Hiblia de Am(rica, p.75<<8. - Ense0ar a admirar un icono mostrando cmo los autores nos "uieren ofrecer una obra para la meditacin, plasmando con los colores y con las formas estilizadas la majestuosidad de *risto o la belleza de ;ar#a. 2 presentar la Inmaculada de ;urillo ayudando a contemplar el arte y la inspiracin. 9 / LA PRESENCIA !E MAR)A $roponer rezar un A1emar)a con toda devocin. $reguntar luego por "u( lo hacemos. 1espu(s de escuchar algunas respuestas dar otra, leyendo el Magnifica, OLc *>?@/==L> recalcando a"uellas palabras Fdesde a3ora me felici,ar<n ,odas las generacionesF del vers#culo =@, lo "ue precisamente al rezar el Avemar#a nosotros estamos cumpliendo. ? / RACIN *omponer entre todos un salmo y rezarlo despacio. *ada cual va leyendo su vers#culo y dejando un espacio de silencio con el anterior, para poder gozarlo mejor. !e termina con una e1aluacin( en "u( estamos viviendo esta cate"uesis, cmo estamos imitando a +uestra !e0ora.

7=a Ca,e-uesis NUESTR S LI!ERABG S %&ETI' ( ;ostrando cmo en la sociedad se ejercen ciertos liderazgos, indicar cules se dan en la Iglesia y hacer la invitacin a prepararnos para asumir unos y otros de nuestra parte. P L)TICAS( $artir de liderazgos conocidos por los jvenes en su vida y mostrar otros ejemplos grandes de nuestra historia. Ceflexionar sobre los liderazgos "ue promovi &esBs en el grupo de los 1oce y los "ue luego el Esp#ritu !anto enviado por El, sigue suscitando en la Iglesia hasta el d#a de hoy. Es un momento vocacional en este proceso. !e trata no de hacer propaganda vocacional, sino de invitar a "ue se vaya pensando a "u( estamos llamados en la sociedad y en la Iglesia. PAS S * / AN<LISIS !E NUESTR S 0ER ES $ L)!ERES $roponemos varias formas de comenzar, - Dna 6el)cula o 1ideos sobre h(roes o l#deres actuales. - Dn concurso para ver "u( grupo conoce ms h(roes de la - Gru6os 1i1enciales, 4u( personas actuales nos parece los admiramos3 / C3arla( LI!ERABG S " RMALES E IN" RMALES Explicar la diferencia entre l#deres formales o nombrados para ese cargo 6gobernadores, directores de e"uipos, obispos...8 y l#deres naturales o informales, "ue son personas con ciertos carismas capaces de animar y arrastrar a los dems por su influjo. $oner ejemplos, $edro y $ablo en la primitiva Iglesia, el papa Inocencio III y san Francisco de As#s. Algunas veces tienen ambos liderazgos, el $apa &uan $ablo II con su capacidad de convocar jvenes en Encuentros mundiales. 7 / ' CACI NES !er#a al momento de plantear las diferentes vocaciones en la Iglesia, con una C3arla por el estilo de esta, / *uando hablamos de la 'ocacin 3umana insinuamos cmo todo hombre y mujer tienen una misin en la sociedad. +osotros tambi(n la tenemos. $reguntarnos, cmo la estamos viviendo3 4u( tipo de compromiso con el barrio, con el pa#s, con los pobres, con la juventud3 patria. "ue tienen liderazgo y en "u(

- *uando hablamos de la 'ocacin cris,iana significamos ya una adhesin a la persona de *risto. *mo cristianos "u( liderazgo tenemos en nuestro ambiente3 - /a vocacin cristiana se realiza en 1ocaciones es6ec)ficas> "ue son llamados de 1ios y "ue el Esp#ritu !anto nos ayuda a discernir+ Qu2 1ocaciones den,ro de la Iglesia conocemos5 Cu<les se e4ercen al in,erior de ella I cu<les 3acia afuera5 6sacerdocio, diaconado, misionero, cate"uista...8 / *uando hablamos de los lideraAgos formales, tengamos en cuenta "ue en la Iglesia tambi(n se dan ciertos Minis,erios 4er<r-uicos "ue miran ms a la coordinacin, obispos, sacerdotes y diconos, "ue suponen un llamamiento especial. - Existen tambi(n las vocaciones a la 1ida religiosa, "ue se inscriben, por as# decirlo, en los liderazgos informales y carismticos. - $ero hay todav#a una gama inmensa de 1ocaciones, a las cuales podemos ser llamados, ser cate"uistas, evangelizadores, aclitos, misioneros de la juventud, ministros de los enfermos... - Cecordando lo reflexionado acerca de la familia> se podr#a pensar en "u( tipo de matrimonio "ue se desea vivir y cmo ser#a la vida cristiana "ue se llevar#a en este sacramento. 9 / MI ' CACI N / Estudiar el texto &uan *>9=/?7 y ver "u( personajes aparecen, a "u( los invita &esBs y cmo responden. / Qu2 me llama la a,encin de es,e ,eH,o5 / A -u2 creo -ue me llama !ios en la sociedad I en la Iglesia5

7Ja Ca,e-uesis PR %LEMAS E IN&USTICIAS S CIALES %&ETI' ( Ir concretizando los frutos de este trabajo de preparacin por medio de compromisos concretos.

P L)TICAS( En las *ate"uesis anteriores hemos tenido momentos penitenciales sobre la vida personal y grupal. !er#a la oportunidad para hacer una *elebracin penitencial ms de tipo social. Ceflexionar sobre los problemas sociales ya se ha hecho a propsito de diferentes temas. !i es necesario reforzar esta toma de conciencia se puede hacer. $ero el objetivo va ms a pedirle a 1ios nos d( a sentir el pecado social, lo cual es una gracia especial. PAS S * / LA TIERRA EN MINIATURA - ;otivacin. !i pudi(semos reducir la poblacion de la )ierra a una pe"ue0a aldea de exactamente 7?? habitantes, manteniendo las proporciones existentes en la actualidad. obtendr#amos estos datos, 1e esas 7?? personas habr#a, 5A asiticos, :7 europeos, := americanos, @ africanos. 5: ser#an mujeres y =@ hombres. >? blancos y A? no ser#an blancos. 9 personas poseer#an el 5<K de toda la aldea y esos 9 DC 1i1ir)an en condiciones infra3umanasL @C ser)an inca6aces de leer =C sufrir)an mala nu,ricin 7 persona estar#a a punto de morir y otra de nacer. 6)omado de +oticias !.&., $erB8

ser#an norteamericanos.

/ !a,os so8re el consumo del agua 6or 3a8i,an,e( Dn norteamericano gasta =:5 litros, gente de los pa#ses ricos pasa los :?? litros, de reas rurales de Am(rica /atina >?, del Africa 7?. 6)omado de ;arcelo Harrios, 2 Espiritu vem pelas Aguas . Cede, p.5=8 / Aadir da,os so8re o,ros as6ec,os ,omados de 6eridicos o re1is,as+++ 7 / NUESTRA CIU!A! CASER) EN MINIATURA

$or grupos intentar sacar unas estad#stica parecidas a las anteriores sobre nuestra ciudad, barrio o caser#o. *ompartirlas en plenario y escuchar comentarios. 9 / LAMENTACI NES - 1ar a cada grupo un cap#tulo 6o si es el caso medio8 del libro de Las Lamen,aciones para "ue

escoja > vers#culos. /uego se van leyendo despacio y por orden. / *ada grupo enseguida escribe sus propias /amentaciones, pero con invitaciones a la *onversin del pecado social. ;ientras tanto unos voluntarios preparan cantos apropiados. - *on este material se hace una breve Cele8racin 6eni,encial+ ? / E'ALUACIN del trabajo realizado y ver a "u( nos invit.

7@a+ Ca,e-uesis LA MU&ER EN LA S CIE!A! %&ETI' ( A partir de la valoracin de la mujer, hacer una nueva presentacin de ;ar#a y de la presencia del Esp#ritu !anto en ella. P L)TICAS( 4uizs para muchos grupos ya no sea necesario trabajar el tema de %(nero, pues ya se ha hecho, en el primer c#clo, a propsito de la familia. En ese caso ser#a preferible centrarse ms en la accin del Esp#ritu en ;ar#a. Este tema debe ir preparando los ms directamente relacionados con la *onfirmacin. PAS S * / MU&ERES "AM SAS / *omenzar con alguna de estas dinmicas, - $royectar un 1ideo sobre alguna mujer famosa. - Anlisis de una 6oes)a sobre la mujer. - Re6resen,acin sobre alguno de los libros de la Hiblia Ester, &udit, mam de los ;acabeos. - .ivencia, Qu2 a6reciamos m<s en nues,ras madres5. 7 / MAR)A EN ! S M MENT S ESPECIALES Estudiaremos dos temas sobre ;ar#a. El primero estar ms relacionado con la *ate"uesis anterior, sobre la vocacin. El segundo con la *onfirmacin. El grupo se divide en : subgrupos para leer cada uno un pasaje diferente, Lc *>7J/9DL I 0ec3os

relacionados con la mujer, Cuth,

*>*7/*? I 7>*/?+ !e tienen en mira estas preguntas, - 1nde y "ui(nes se encontraban reunidos3 - *mo participa ;ar#a en estas escenas3 - *ul es la accin del Esp#ritu !anto3 - 4u( significa todo esto3 *mo lo podemos vivir hoy3 9+ C MPLEMENTACIN Esta reflexiones nuestras las podemos complementar con unas de /eandro Fanlo sobre ;ar#a en $entecost(s, El Esp#ritu "ue es sobre todo el Esp#ritu de Amor, se manifestaba, adems, como el continuador de la presencia de &esBs en medio de los apstoles. +o es dif#cil imaginarnos a ;ar#a haci(ndose cargo de la nueva familia, "ue estaba llamada a perpetuarse en los siglos, hasta cumplirse la vuelta gloriosa de su Eijo. A ella, la madre comBn, no le fue extra0a la venida del Esp#ritu,por"ue ya antes le hab#a conocido. El otra vez actuaba en ella prolongando su maternidad, por deseo del mismo &esBs, para acoger a a"uellos nuevos hijos suyos "ue empezaban a entender 6A8. 9+ RELECTURA *ada grupo vuelve a escribir estos pasajes a su modo, estando nosotros reunidos nos vino un mensaje de parte de 1ios... se nos di el Esp#ritu !anto... !e reBnen y los comparten. Al final, terminar con una breve e1aluacin( cmo 1i1imos es,a Ca,e-uesis I a -u2 nos com6rome,i+
6A8 FA+/2 /eandro La Confirmacin> significado de un encuen,ro+ ;adrid, Ed. *iudad +ueva, 7<<9, p. >?.

7Da+ Ca,e-uesis SENTI! !E LA C N"IRMACI#N %&ETI' ( Estudiar cul es el sentido histrico y teolgico de la *onfirmacin, para entender mejor cul es la accin de 1ios y cul la nuestra, en relacin con este sacramento, con el objetivo de llegar mejor preparados. P L)TICAS( $ara este momento los participantes deben estar ms in"uietos y con deseo de reflexionar sobre lo "ue va a ser el rito de la *onfirmacin.

$ara el empleo de la dinmica de la Ceja es indispensable "ue todos tengan con "u( escribir. !i los padrinos no se han vinculado a la preparacin ser#a el momento de proponerles. Igualmente el de invitarlos a alguna Eucarist#a propia del grupo en donde se tenga una buena *ate"uesis. Insisitir en la necesidad de ir acabando de pensar las opciones "ue se van a tomar con relacin a la sociedad y a la Iglesia. Cecalcar la gratuidad de este sacramento para "ue no se vaya a tomar como un esfuerzo nuestro. Es un don y regalo de 1ios. PAS S * / M TI'ACI#N .amos a utilizar un sistema activo de estudio donde todos deben ser secretarios. 1e esta forma todos nos sentiremos responsables del buen (xito. 7 / LA RE&A El grupo se divide en 5 subgrupos y a cada uno se le entrega una hoja, con la parte del material de estudio "ue le corresponde, para leerla despacio y para "ue cada persona anote lo principal para llevar como secretario al prximo grupo. El segundo grupo se puede formar desde el inicio dando papeletas con doble numeracin, 7-7. 7:. 7->... de modo "ue primero funcionen con la primera cifra y luego con la segunda. 2 tambi(n se puede pasar por los 5 grupos y hacerlos numerar indicndoles "ue al terminar 6deben ser :? minutos exactos para todos los grupos8 vayan al segundo grupo y compartan lo estudiado. 9 / RES NANCIA !e reBne finalmente todo el grupo y se siguen estos pasos, - *mo les pareci el trabajo y cmo se sintieron3 - 4u( puntos no "uedaron claros3 - A "u( nos invita lo estudiado3 /////////

Ma,erial de es,udio I / ASPECT 0ISTRIC !E LA C N"IRMACIN En los primeros siglos, Hautismo, *onfirmacin y Eucarist#a constitu#an una profunda unidad en la Iglesia. !on los llamados sacramentos de Iniciacin, por medio de los cuales los nuevos cristianos se integraban a la la comunidad de los seguidores de *risto. Eoy estamos delante de un dato nuevo. $or motivos histricos y pastorales estos sacramentos se estn celebrando en momentos distintos. Al principio la celebracin se daba en la .igilia de $ascua. Cecordar cmo el cristinamismo se propag principalmente por las ciudades. *ada comunidad urbana era presidida por un obispo, ayudado por presb#teros y diconos. 1espu(s, cuando el cristianismo se extendi por todos los campos, se volvi imposible la presencia del obispo en las parro"uias lejanas en la .igilia de $ascua. !e dieron entonces dos alternativas, dejar toda la iniciativa a los presb#teros o dejar la *onfirmacin para cuando el obispo pudiese ir. /a Iglesia de oriente opt por la primera. /a de los pa#ses latinos por la segunda. $or eso entre nosotros se perdi el sentido de unidad de los tres sacramentos. II / 0IST RIA> segunda 6ar,e En el siglo JII se inici una reflexin expl#cita sobre los siete sacramentos y la teolog#a busc el sentido de cada uno, sin tener muy en cuenta la unidad de los tres de Iniciacin, Hautismo*onfirmacin-Eucarist#a. !e comenz a hablar de los sacramtos de acuerdo con las edades de la persona. Eay etapas y circusntancias de la vida huamana "ue son experimentadas como decisivas o peligroas. )ales son el nacimiento, la pubertad, la edad adulta, el matrimonio, la muerte, la enfermedad. /a separacin entre el Hautismo y la *onfirmacin se hizo mayor al acentuarse la prctica de la primera comunin de los ni0os, introducida por $#o J. As#, slo en el Hautismo de adultos se pod#a seguir el orden normal. Eoy en d#a la prctica ms usual es el bautismo de ni0os a temprana edad. $ero la *onfirmacin cada vez se ha retrasado ms, para "ue ya sea el joven "uien la solicite y no la familia ni la institucin. $or eso en muchas partes se considera como una etapa de la misma $astoral &uvenil y este sacramento se convierte en el pasaje del grupo juvenil a la *omunidad &uvenil. III / LA GRACIA !E LA C N"IRMACIN

/a gracia de la *onfirmacin es fundamentalmente la misma bautismal, la participacin en el misterio pascual de *risto. ;as este misterio es una realidad "ue consta de varios momentos, aun"ue constituyan una unidad. El misterio pascual de *risto es ;uerte-Cesurreccin-Ascensin -$entecost(s. $ero ntese cmo el mismo evangelista /ucas "ueriendo dar una explicacin cate"u(tica del misterio pascual, acentBa diferentes momentos, la ;uerte en la feria sexta 6/c :>,==-=<8, la Cesurreccin el domingo de pascua 6/c :=,7-7:8, la Ascensin a los =? d#as despu(s de la resurrecin 6Ech 7,7778, y la venida del Esp#ritu !anto diez d#as despu(s de la Ascensin 6Ech :,7-7:8. As# pedaggicamente /ucas desdobl el misterio pascual en diversos momentos. &uan por su parte, segBn el parecer de ex(getas y telogos, muestra la unidad #ntima de estos momentos, la muerte de &esBs es Ia el momento de su glorificacin 6&n 7:,>:->>8, e incluso de la entrega su Esp#ritu "ue es transmitido a su Iglesia 6&n 7<,>?8. / El %au,ismo acentBa, en el misterio pascual, la ;uerte y Cesurreccin de &esBs. El bautizado, muriendo al pecado resucita a la vida nueva, a la vida de *risto y entra en la Iglesia. / La Confirmacin acentBa el $entecost(s del misterio pascual. El bautizado es confirmado por la fuerza del Esp#ritu !anto, para ser responsable en la comunidad cristiana y para ser enviado como testigo a todo el mundo. / Por la Eucaris,)a el cristiano vive en toda su plenitud su vocacin, como miembro del pueblo de 1ios rinde culto a 1ios $adre y le consagra toda la creacin por *risto, con *risto en *risto, en la unidad del Esp#ritu !anto . /a Eucarist#a lo alimenta y lo impulsa a la misin. I' / L S GEST S SIM%LIC S /os gestos simblicos de la *onfirmacin son la imposicin de las manos y la uncin con el crisma en forma de cruz en la frente. Ambos gestos son s#mbolos de la comunicacin del Esp#ritu !anto. En el Antiguo )estamento la uncin simbolizaba fuerza, poder, curacin, alegr#a, buen olor, belleza y consagracin. El leo perfumado era s#mbolo de belleza 6$r :A,<8. 1erramar leo sobre un hu(sped era se0al de honra. )ambi(n se utilizaba para curar dolores y tratar heridas 6Is 7,98. *iertos objetos del culto eran consagrados con la uncin. !e usaba adems para la uncin de los reyes y del sumo sacerdote. En la *onfirmacin la uncin significa la fuerza del Esp#ritu !anto "ue impulsa a la misin y a defender el derecho y la justicia de 1ios. *risto "uiere decir el Dngido. +o es un nombre propio, sino "ue designa al ;es#as, al Dngido por 1ios, al Cey. +os dice el Evangelio "ue &esBs se hall lleno del Esp#ritu !anto y fue enviado as# a la misin 6/c >,::' =,78.

$uede leerse Lucas ?> *?/7*, un pasaje "ue dice mucho para nosotros en este momento de la preparacin ' / LA C N"IRMACIN $ N S TR S El d#a de la Cesurreccin &esBs mand a sus disc#pulos a esperar la fuerza de lo alto 6/c :=,=<8, "ue el $adre les hab#a prometido. /o mismo dice el libro de los Eechos de los Apstoles 6Ech 7,@8, "ue es la continuacin del evangelio de /ucas. El cristiano recibe la uncin 6: *or 7,:78 y es tambi(n ungido. Este sacramento de la *onfirmacin subraya, pues, "ue el Esp#ritu, como ! N, como regalo, es conferido al cristiano en vista del seguimiento de *risto y de su participacin en la misin de la Iglesia, cuyas dimensiones podr#an ser representadas de la siguiente manera, / ANUNCI OPER$GMAL, Anunciar a &esucristo y su ;ensaje. / SER'ICI O!IAC N)AL, Asumir la accin pastoral de la Ceino de 1ios. / C MUNIN OP IN N)AL, $romover la unidad, la fraternidad y - TESTIM NI OMART$RIAL, )estimoniar la fe a trav(s de una defensa de la justicia en favor de los d(biles y pobres. Iglesia y el servicio del la participacin. vida cristiana y de la

/ CELE%RACIN OLIT;RGIAL, *elebrar el misterio de *risto en la vida de la comunidad, Eucarist#a, sacramentos, fiestas litBrgicas, expresiones de piedad popular. +o creamos "ue es fcil alcanzar las metas "ue suponen estas dimensiones si son tomadas en serio. $recisamente por eso no hemos venido preparando con intensidad y a la vez se nos invita a continuar despu(s participando en la Eucarist#a, en grupos juveniles y en las diferentes actividades de la Iglesia para no hacer frente con honor al reto "ue tenemos.

7Ka Ca,e-uesis L S ! NES $ "RUT S !EL ESP.RITU SANT %&ETI' ( *onocer, profundizar y descubrir cmo funcionan en nosotros estos dones 6regalos8 del Esp#ritu !anto. Igualmente ver cmo deben producir fru,os de crecimiento personal

y de apostolado. P L)TICAS( Es fcil "ue ya en la preparacin para la $rimera *omunin hayan memorizado la lista de dones y frutos del Esp#ritu !anto y "ue por eso sea fcil recordarlos. ;uy importante es "ue se caiga en la cuenta "ue son dones> regalos> cualidades "ue existen en nuestras vidas, pero "ue vienen de 1ios. PAS S * / M TI'ACIN +os hemos preguntado alguna vez de dnde le viene a la juventud el dinamismo "ue tiene3... o a la mam el cari0o tan grande "ue demuestra a sus hijos3...o a ciertos paps la sabidur#a "ue muestran3... /a fuerza de tantos hombres "ue luchan por la justicia3... /a piedad de tantas personas buenas "ue conocemos3 El Esp#ritu !anto sigue actuando hoy en medio de nosotros , en nuestro interior y a trav(s de las distintas formas de operar se manifiesta con sus dones. 7 / EGP SIT RES El grupo se divide en A subgrupos y a cada uno se le da un !on para "ue lo estudie, lo exponga y trate de defender "ue es el ms importante para este grupo de *onfirmacin. Plenario, *ada expositor puede hablar dos veces para exponer y defender su tesis con nuevos argumentos. /uego se da la palabra al resto de personas. *uando la discusin ha alcanzado un buen momento, se interrumpe y se insiste "ue todos los dones son importantes, pero "ue debemos pedir el "ue ms nos falte a cada uno. 1urante 5 minutos cada cual piensa y escribe cul le hace ms falta. /o comparte en su propio grupo. 9 / A"INAMIENT *on base en las siguientes citas b#blicas, el cate"uista puede darles una charla afinando conceptos. ! NES !EL ESP.RITU SANT

*+ ! N !E SA%I!UR)A+ Salomn es ala8ado 6or 6edir el don de sa8idur)a en lugar de dinero> salud> 1ida larga++++ El don de sa8idur)a( Qu2 le da5 O* ReIes 9>=/*?L+ %uscar e4em6los de la sa8idur)a en la 1ida de &es;s> -uien desde 6e-ueo crec)a en gracia I sa8idur)a OLc 7>?CL+ 7+ ! N !E ENTEN!IMIENT + &es;s dice -ue los sencillos I 3umildes en,ender<n me4or OM, **> 7=/7@L+ Es,e don lo ,u1o en grado eHcelso Mar)a> aun-ue en un 6rimer momen,o no en,endiera ,odo OLc 7> =C/=7L+ Para com6render las 6ar<8olas &es;s dice -ue se necesi,a es,e don OM, *9>*9/*@L+ 9+ ! N !E C NSE& + El li8ro de los Pro1er8ios nos 6re1iene de -ue no es f<cil ,ener es,e don del conse4o OPr 9@>@/7*=L+ En -u2 momen,os se mos,r &es;s como un gran conse4ero I ense a sus disc)6ulos a discernir5 ?+ ! N !E PIE!A!+ En * &n ?>*K/7* 1er en -u2 consis,e la 6iedad+ Tomar argumen,os de ,eH,os es,udiados O&os2 I su amor al 6adre I 3ermanos> la Magdalena> el 8uen samari,anoL+ Cmo fue la 6iedad de &es;s 6ara con el Padre I 6ara con el 6r4imo5 =+ ! N !E " RTALEBA+ Pa8lo I su gran for,aleAa O7 Cor J>*/*CL> -uien 6refiere o8edecer a !ios I no a los 3om8res O0c3 ?>*D/7CL+ %uscar 3ec3os en -ue &es;s mos,r for,aleAa I 1alor an,e las au,oridades ci1iles I mili,ares+ J+ EL ! N !E TEM R A !I S+ Eclesi<s,ico *>**/7C> ,eH,o cl<sico+ Recordar cmo &es;s nos ensea a confiar en !ios> 6ero no a8usar de es,a confianAa ni mani6ular sus enseanAas OM, @>7*/79L @+ ! N !E CIENCIA+ A6reciamos a -uien sa8e 1alorar las realidades 3umanas+ En el li8ro de Pro1er8ios D>77/7K se nos in1i,a a a6reciar es,e don+ 'aloramos a san,o Tom<s o a san Al8er,o Magno 6or su san,idad> 6ero ,am8i2n 6or sus conocimien,os de la Teolog)a I de las ciencias+ Leer Ma,eo *7> 9D/?7 donde &es;s afirma -ue El es m<s -ue Salomn+

9 / L S "RUT S !EL ESP)RITU $ NUESTRA 'I!A !e lee G<la,as =>77/7J y se escriben "u( frutos produce en nosotros el Esp#ritu segBn san $ablo. !e da palabra abierta para comentar "u( frutos de estos se destacan ms en este grupo y cules tendr#amos "ue pedir con mayor insistencia. )erminar con una oracin pidiendo los 1ones y los Frutos para poder llegar bien preparadoas a la *onfirmacin. Cezar despacio, 'EN> ESP)RITU SANT

.en, Esp#ritu divino manda tu luz desde el cielo. $adre amoroso del pobre' don, en tus dones espl(ndido, fuente del mayor consuelo. .en, dulce hu(sped del alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua en el duro trabajo. brisa en las horas de est#o, gozo "ue enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma divina y enri"u(cenos. ;ira el vac#o del hombre si )B nos faltas por dentro' mira el poder del pecado cuando no env#as tu aliento. Ciega la tierra en se"u#a, sana el corazn enfermo, lava las manchas, e infunde calor de vida en el hielo' doma el esp#ritu indmito, gu#a al "ue tuerce el sendero Ceparte tus siete dones. segBn la fe de tus siervos' por tu bondad y tu gracia dale al esfuerzo su m(rito. salva al "ue busca salvarse y danos tu gozo eterno. Am(n.

9Ca+ Ca,e-uesis EL RIT !E LA C N"IRMACI#N %&ETI' ( Eacer la preparacin inmediata a la celebracin, ultimando detalles. P LITICAS, +o dejar cosas para Bltima hora.

En esta preparacin deben estar los padrinos presentes. !e debe basar en el Citual de la *onfirmacin. !i se desean hacer modificaciones, contar con el !r. 2bispo. PAS S * / M TI'ACIN /legamos al final de la preparacin. 4ueremos "ue todo "uede listo y preparado para "ue el d#a de la celebracin no estemos preocupados con detalles y perdamos lo esencial 7 / REC R!AR !e propone a los participantes recordar las ceremonias de *onfirmacin en "ue han estado presentes. .an enumerando los diferentes aspectos, la cachetada "ue da el obispo en ese momento... el colocarles las manos encima... la uncin con el oleo... la presencia de los padrinos... 9 / EGPLICACIN !EL RITUAL !eguir los pasos "ue presenta el Citual, utilizando breves explicaciones. 7 - /as lec,uras del d)a I la 3omil)a del !r. 2bispo sern una gran ayuda para entender mejor la accin del Esp#ritu !anto en este sacramento. Escucharlas con atencin. : - *uando la asamblea, puesta de pie, hace la profesin de Fe, respondiendo a las preguntas del obispo, comienza el rito de la *onfirmacin, con las llamadas Renuncias( Cenuncias a !atans3 Cenuncias a...3 Es comprometerse con &esBs a luchar contra el mal. En seguida viene el Credo( crees en 1ios $adre... Entonces profesamos la Fe "ue hemos estado tratando de comprender ms en estos d#as de preparacin. > - Signo de la Im6osicin de las manos+ El obispo impone las manos sobre los confirmandos y reza la siguiente oracin, 1ios omnipotente, $adre de +uestro !e0or &esucristo, "ue has regenerado a estos hijos tuyos con el agua del Esp#ritu !anto, librndolos del pecado, infunde en ellos tu Esp#ritu !anto *onsolodar' esp#ritu de sabidur#a y de entendimiento, esp#ritu de consejo y de fortaleza, esp#ritu de ciencia y de piedad, ll(nalos del esp#ritu del santo temor. $or &.*.+.!. /a imposicin de las manos era usada por los apstoles 6Eechos 7>,:-=' )im =,7= etc.8. El obispo es como el canal a trav(s del cual pasa la gracia del Esp#ritu !anto. = - El otro signo importante es la seal de la cruA con el oleo san,o sobre la frente del confirmado, con esta frase, +., recibe por esta se0al el 1on del Esp#ritu !anto . En el Antiguo )estamento el crisma o aceite perfumado, serv#a para ungir a reyes y profetas 67 !amuel 79,7->'

Is 97,7-:8. !an /ucas tambi(n alude a esta uncin 6/c =,7:-::8. En la *onfirmacin este sello es se0al de pertenecer a *risto cristiano en la sociedad. e invitacin a mostrarse como

5 - Dn gesto muy simptico es la cac3e,ada "ue le da el obispo al confirmando, recordndole "ue debe estar dispuesto a la lucha contra el mal. 9 - *ontinBa la Eucarist#a como de ordinario. Al confirmando lo acompa0a el 6adrino> "ue representa a la comunidad "ue acoge con cari0o al nuevo adulto en la Fe. ? / RACI#N "INAL Egase una oracin bien expresiva para concluir esta *ate"uesis. 4uizs las mismas oraciones del Citual adaptndolas con frases como esta, AyBdanos, !e0or, a llegar bien preparados a la *onfirmacin.

AN E G

ANEG * EL ! "A /a matriz 12FA es un instrumento de la $laneacin Estrat(gica "ue sirve para formular estrategias de accin. $arte del hecho de "ue todo grupo o institucin posee fortalezas y debilidades internas, as# como amenazas y oportunidades "ue le vienen del exterior. /o ideal ser#a poder aprovechar las fortalezas para explotar las oportunidades "ue se le ofrecen desde fuera, pero ser#a desastroso si las amenazas se sumaran a las debilidades. Dn e"uipo de fBtbol, si tiene una buena estrategia ofensiva, ir#a al fracaso si descuida la defensiva. I viceversa si slo se preocupa por las estrategias defensivas. PAS S 7. /lenar los cuadros de las Fortalezas y 1ebilidades internas del grupo, organizacin o institucin. /uego los cuadros de las Amenazas y 2portunidades "ue se presentan desde afuera. :. *otejar respectivamente todas estas entre s#, - *omparar las Fortalezas con las 2portunidades para buscar consignar en el cuadro " las estrategias resultantes. - Eacer lo mismo con las 1ebilidades con las 2portunidades cmo aprovechar (stas y

para ver cmo superar a"uellas. *onsignar las estrategias en el cuadro ! . - Analizar "u( Fortalezas usar para vencer las amenazas. I consignar estraterias en cuadro "A. - .er cmo reducir a un m#nimo las 1ebilidades y cmo evitar las Amenazas. *onsignar estrategias en cuadro !a+ >. !eleccionar las estrategias ms repetidas y las ms apropiadas para sacar adelante el $rograma de *onfirmacin. " RTALEBAS !E%ILI!A!ES

P RTUNI!A!ES

ESTRATEGIAS "

ESTRATEGIAS !

AMENABAS

ESTRATEGIAS "A

ESTRATEGIAS !A

ANEG 7 CATQL G !E "RASES

Lea des6acio es,as frases I seale con una cruA las -ue le llamen la a,encin+ 'uel1a a dar una segunda lec,ura> 6ero slo a las frases Ia sealadas I col-ueles una segunda cruA a las m<s significa,i1as 6ara us,ed+ *+ Me 6arece muI im6or,an,e el conocerse a s) mismo+ 7+ Me 6reocu6an los 6ro8lemas sociales de mi 6a)s+ 9+ Quisiera encon,rar un 6leno sen,ido a mi 1ida+ ?+ Me gus,a llamar a !ios con el a6ela,i1o de Padre+ =+ Quiero ser un laico com6rome,ido+ J+ 'aloro muc3o la amis,ad I la comunicacin+ @+ Me gus,ar)a es,udiar Sociolog)a 6ara com6render me4or la realidad social I 6ol),ica+

D+ Quisiera conocer m<s 6rofundamen,e a &es;s+ K+ Es,oI in,eresado en 3acer relec,uras %)8licas+ *C+ A6recio muc3o la fuerAa -ue me da el Es6)ri,u San,o+ **+ 'aloro la li8er,ad 6or encima de ,odo+ *7+ Creo -ue la ra)A de la 1iolencia es la in4us,icia+ *9+ Me gus,a 8uscar a !ios en el silencio I en la 1ida+ *?+ !esear)a 6ar,ici6ar m<s ac,i1amen,e en la Eucaris,)a+ *=+ Quiero ser ,es,igo de Cris,o en el mundo+ *J+ Me gus,an las 6ersonas alegres I 4o1iales+ *@+ Me duelen muc3o las in4us,icias sociales+ *D+ Me in-uie,a el m<s all<+ *K+ A6recio la cele8racin de la Reconciliacin+ 7C+ En,iendo la Confirmacin como un com6romiso serio con !ios 7*+ A6recio a las 6ersonas sensi8les+ 77+ Quisiera 1er una solucin eficaA fren,e al sis,ema neo/li8eral+ 79+ Me sien,o necesi,ado de la sal1acin de Cris,o+ 7?+ Me in,eresan los grandes documen,os eclesiales+ 7=+ La eH6resin FReino de !iosF significa muc3o 6ara m)+ 7J+ A6recio a las 6ersonas crea,i1as+ 7@+ En m) 6uede FanidarF un o6resor+ 7D+ &esucris,o un d)a me de4 in-uie,o+ 7K+ Quisiera 6rofundiAar el A6ocali6sis I o,ros li8ros 8)8licos+ 9C+ Me 6reocu6a el -ue no 3aIan m<s Comunidades Eclesiales+ +.H. $ara tabular las respuestas t(ngase en cuenta "ue cada 5 frases se repite en mismo tema. - /os nBmeros 7,9,77,79,:7,79 se refieren a lo $EC!2+A/ - /os :,A,7:... a lo !2*IA/ - /os >,@,7>... a &E!D! y la E.A+%E/IMA*I2+ - /os =,<,7=... a los temas *A)E4DE)I*2-)E2/2%I*2! - /os 5,7?,75... al *2;$C2;I!2 o ;I!I2+. En un grupo "ue comienza, es obvio "ue el tema $ersonal tenga mucha fuerza y tambi(n el de Evangelizacin. En un grupo comprometido, en cambio, predomina lo !ocial y la ;isin. En un grupo avanzado lo )eolgico y *ate"u(tico. El aplicar este instrumento al grupo de *onfirmacin dar muchas luces a los cate"uistas si se esfuerzan por interpretarlo.

I con los 3ermanos+

ANEG 9 $ara el Cetiro Espiritual EL SACRAMENT !E LA REC NCILIACI#N Cecordar las partes, 7. EHamen de Consciencia o recuerdo sincero de las fallas "ue hemos ido descubriendo en la preparacin para la *onfirmacin. .er cmo hemos ofendido a 1ios, "u( nos impide acercarnos a recibir este sacramento y la Eucarist#a. :. Con,ricin o arrepentimiento de los pecados con sentimiento de pesar por haber sido ingratos con el !e0or. A la vez una intensa alegr#a por"ue El nos perdona y nos muestra su amor. >. Pro6si,o de la enmienda o momento de reafirmar el ser fiel al proyecto de vida elaborado en los Ejercicios para ser testigos valientes de &esBs =. Confesin o dilogo con el sacerdote para manifestarle nuestras faltas y pedirle la absolucin "ue nos concede de parte de &esBs. 5. Cum6lir la 6eni,encia o acto final de la confesin, rezando lo "ue impuso el sacerdote o realizando las buenas acciones "ue nos sugiri para mejorar y vivir la *onfirmacin de veras. NNNNNNNNNNN $ara el EHamen de Conciencia sugerimos varios m(todos, 7 - Examinarse frente a las %iena1en,uranAas 6;ateo 5,7-7?8. Este examen es para grupos "ue tienen gran sensibilidad espiritual. Eacerse preguntas basadas en las Hienaventuranzas, )engo alma de pobre, soy humilde y solidario como &esBs3 !oy pac#fico, limpio de corazn, misericordioso3 ;e solidarizo con los "ue lloran o con los "ue hacen llorar, con los perseguidos o con los perseguidores3 /ucho por hacer la voluntad de 1ios y por la justicia entre los hermanos3 )rabajo por construir la $az o soy violento3 : - Cevisar los ProIec,os de 'ida 6si se ha hecho bien8 y arrepentirse de las fallas. !e pueden ayudar recordando los lugares en donde se 3a es,ado+ 9 / Cepasar los Mandamien,os, 7o. AMAR A !I S S %RE T !AS LAS C SAS+ Eemos sido ingratos o indiferentes ante su amor3 +os ha faltado Fe3 )enemos otros dioses3 ;e intereso por 1ios slo para sentirme

mejor3 :. N &URAR SU SANT irreverente3 N M%RE EN 'AN + Ee respetado el nombre de 1ios3 Ee sido

>. SANTI"ICAR LAS "IESTAS+ 4u( significa el 1omingo para m#3 $articipo en la Eucarist#a3 !( descansar y alabar a 1ios3 =. 0 NRAR A PA!RE $ MA!RE+ Amo a mis padres3 1ialogo con ellos con cari0o3 ;e he avergonzado de tenerlos como padres3 5. N MATAR+ Ee respetado mi vida y la de los otros3 Ee rechazado la violencia3 /os vicios "ue van contra la vida 6drogadiccin, alcoholismo...83 J+ N " RMICAR+ Ee respetado mi cuerpo y el de los dems3 ;is relaciones con el sexo complementario son honestas y limpias3 A. N R %AR+ Ee sido honrado3 Cechazao el fraude y el robo3 !oy justo con los dems3 @. N LE'ANTAR "ALS S TESTIM NI S NI MENTIR+ Ee sido hombre de palabra o mentiroso3 Ee enga0ado a los dems3 4uito la fama a los otros3 <. N !ESEAR LA MU&ER !EL PR &IM + *mo ha sido mi respeto con el matrimonio3 ;e preparo seriamente para (l3 7?. N C !ICIAR los dems3 L S %IENES A&EN S+ !oy envidioso o codicioso3 !( compartir con

+o olvidar darle tanto el sentido personal como el comunitario a la celebracin de este sacramento, tal como lo sugiere la $araliturgia de la )ercera ;editacin de los Cetiros Espirituales propuestos para comenzar el tercer ciclo.

%I%LI GRA")IA
AC4DI1I2*E!I! 1E H2%2)A, Mona $astoral san $edro Cri,erios> rien,aciones I Temas 6ara la Ca,e-uesis de Confirmacin+ Hogot, :??:. Plan Glo8al> :.222. H22F /eonardo Los sacramen,os de la 1ida I la 1ida de los sacramen,os . Hogot, Indo American $ress !ervice, 7<A9. *E/A; Ci1iliAacin del Amor> Tarea I Es6eranAa, Hogot, 7<<5. 1ocumentos de ;edell#n y $uebla. passim. *2+FECE+*IA E$I!*2$A/ E!$AO2/A La Iniciacin Cris,iana+ ;adrid, 7<<@. *CDM /uis CaBl y $e0a /uis Fernando Ca,e-uesis de Confirmacin> pro manuscrito. Hogot, 7<<?.

*E+)C2 1E $A!)2CA/ /I)BC%I*A Cele8rar la Confirmacin> Harcelona, 7<<?. *EC.A+)E! *armen ;. y e"uipo En AlianAa con !ios> Seguidores de &es;s+ ;innesota, !aint ;aryPs $res, 7<<@. *2+FECE+*IA +A*I2+A/ 12! HI!$2! 12 HCA!I/, rien,acoes 6ara a Ca,e-uese da Crisma> Hrasilia, Ed. $aulinas, 7<<7. 1I*E!I! 1E FA*A)A)I.A Ca,e-uesis 6ara la Confirmacin> Hogot, Indo American, 7<<:. EDA/1E Antonio *arlos La Confirmacin( Sacramen,o del Es6)ri,u> Hogot, $aulinas, 7<A9. FA+/2 /enadro La Confirmacin> significado de un encuen,ro> ;adrid, Ed. *iudad +ueva, 7<<9. FECCA+1EM .#ctor Com6render I Amar la Na,uraleAa, ;adrid, !an $ablo, 7<<9. F/2CI!)A+ *asiano Para com6render el Ca,ecumenado> $amplona, .erbo 1ivino, :??7. %2;EM $A/A*I2!, &.& &1enes e Iglesia+ Llegar 3as,a donde los 41enes es,<n+ Cev. !A/ )ECCAE, +. 7?59, mayo :??:. %D)IECCEM *amila y /eila Cojas 'i1ir I Confirmar la "e> %u#a del *ate"uista y )exto del &oven, Hogot,Indo American, 7<<@. I!$A& 6Instituto !uperior de $astoral &uvenil8 M2,odo de "ormacin EH6eriencial> El Camino Comuni,ario> !antiago de *hile. &DA+ $AH/2 II, Ca,ec3esi Tradendae> 7<A<. /A !A//E Cele8raciones de signos I s)m8olos> !alamanca, 7<@<. /2+12O2 Alejandro **7 !in<micas, Hogot, Indo American, 7?@:. Gru6os &u1eniles> Hogot, Indo American, 7<@<. Gru6os &u1eniles Ecolgicos, Hogot, $aulinas, 7<<A. Temas %)8licos 6ara reuniones gru6ales> Ed.!.$ablo, Hogot, :.???, Tra8a4o con &1enes en la Parro-uia> Hogot, Indo American :??:. ;22% !iegfried Caminamos &un,os / Una Pro6ues,a Ca,e-u)s,ica> Hogot, Cevista *I., +o.:7?, 7<<<. $ACCA A/HEC)2 Los Sacramen,os de la "e> Hogot, D.&averiana, col. $rofesores, 7<<9. $2+)IFI*I2 *2+!E&2 $ACA /2! /AI*2! Redescu8rir la Confirmacin> .aticano, Ed. .aticana, :??? CI*A 6Ri,ual de Iniciacin Cris,iana de Adul,osL> Coma, 7<A:. .E/A &esBs Andr(s Ca,e-uesis rg<nica, Hogot, *asa de la &uventud, 7<@?. Reiniciacin Cris,iana> $amplona, Ed. .erbo 1ivino, 7<@9. Re1is,a CI'> Hogot, numerosos art#culos en los a0os :???-:

*ate"uesis 5a, ;I FA;I/IA C M C N C. A !I S 6Eistoria contada por el $. Aim( 1uval8 En la larga fila de nueve hermanos, mi puesto era el "uinto Antes de m# estaban /uc#a, ;ar#a,Elena y ;arcelo' despu(s ven#an Cenato,!usana y Andr(s. En mi casa la religin no ten#a ningBn carcter solemne' nos limitbamos a rezar diariamente las oraciones de la noche todos juntos. Eab#a , sin embargo, algo de particular "ue recuerdo bien y "ue lo tendr( siempre en la memoria mientras viva. /as oraciones eran dirigidas por mi hermana Elena' y como para nosotros los ni0os resultaban demasiado largas 6duraban casi un cuarto de hora8, con frecuencia suced#a "ue nuestra diaconisa aceleraba el ritmo poco a poco, embrollando y comi(ndose

las palabras, hasta "ue mi pap interven#a ordenndole severamente, .uelve a comenzar. As# aprend# "ue con 1ios hace falta hablar despacio, con seriedad y con delicadeza. )engo vivamente esculpida en la memoria tambi(n la postura "ue tomaba mi padre en a"uellos momentos de oracin. Cegresaba cansado del campo, con un gran haz de le0a sobre las espaldas. 1espu(s de cenar, se arrodillaba en el suelo, apoyaba los brazos en una silla y la cabeza entre las manos, sin mirarnos, sin moverse ni dar la ms m#nima se0al de impaciencia. I yo pensaba, - ;i padre, tan fuerte' "ue gobierna la casa, "ue sabe guiar los bueyes, "ue no doblegan ante el alcalde, ni ante los ricos, ni ante los malvados...mi padre ante 1ios se vuelve un ni0o. *mo cambia de aspecto cuando se pone a hablar con ElL 1ebe ser muy grande 1ios,cuando mi padre se arrodilla ante El. $ero debe ser tambi(n muy bueno, cuando se le puede hablar sin cambiarse de ropa... $or el contrario, nunca vi a mi madre arrodillada. Estaba demasiado cansada a la noche para hacerlo. !e sentaba en medio de nosotros,teniendo en brazos al ms pe"ue0o. .est#a un traje negro, "ue le llegaba a los talones y sus cabellos casta0os le ca#an en desdorden por la espalda. )ambi(n ella recitaba las oraciones del principio al fin, sin perder una s#laba, pero siempre en voz baja.I mientras tanto no dejaba un momento de mirarnos, uno trs otro, deteniendo la mirada sobre los ms pe"ue0os. +os miraba' pero no nos dec#a nada. +i chistaba aun"ue los ms pe"ue0os la molestasen, ni aun"ue la tormenta bramase furiosa sobre la casa o el gato causase algBn da0o. I yo pensaba, 1ebe ser muy sencillo 1ios, cuando se le puede hablar teniendo un ni0o en brazos y vistiendo un delantal. I debe ser tambi(n un !e0or muy importante, cuando mi madre, a hablarle no hace caso ni del gato ni de la tormenta.... /as manos de mi padre y los labios de mi madre me ense0aron de 1ios mucho ms "ue el catecismo. 1ios es un !e0or muy cercano, al cual se le habla con gusto despu(s del trabajo .

ANEG ? *ate"uesis @a. LA SA%I!URIA !EL AGUILA El aguila es el ave de mayor longevidad entre estas especies. /lega a vivir A? a0os, pero para llegar a esa edad, a los =? debe tomar una seria y dif#cil decisin. A los =? sus u0as estn apretadas y flexibles y no consigue agarrar a las presas, de las cuales se alimenta. !u pico largo y puntiagudo se curva, apuntando contra el pecho. !us alas estn envejecidas y pesadas y sus plumas gruesas. .olar se le hace dif#cil. Entonces el aguila tiene solamente dos alternativas, morir o enfrentar un doloroso proceso de renovacin "ue durar 75? d#as. Ese proceso consiste en volar hasta lo alto de una monta0a y "uedarse all#. en un nido cercano a un paredn, en donde no tenga la necesidad de volar.

1espu(s de encontrr ese lugar, el aguila comienza a golpear su pico contra la pared hasta conseguir arrancarl.

ANEG = *ate"uesis <a. LA "E ES UN ENCUENTR

!i la fe fuese solamente una llamada, una voz sin rostro, "ue nos sacara ms all de nosotros mismos, al vac#o de los grandes espacios ocenicos, no ser#a sino una decepcin ms. /a fe es otra cosa, un encuentro. E/ E+*DE+)C2 *2+ E/ $odr#a resumirse el Evangelio diciendo "ue es la historia de una serie de encuentros. !an $edro, por ejemplo, no cesa de encontrarse con &esBs, cada vez un poco ms profundamente. $rimero su hermano Andr(s lo condujo hasta El. /uego el estupor de $edro tras la pesca milagrosa, !e0or, aprtate de m# "ue soy un hombre pecador , segundo encuentro. ;s tarde la multiplicacin de los panes, !e0or, a "ui(n iremos3 )B tienes palabras de vida eterna. ;s todav#a, )B eres el *risto, el Eijo de 1ios vivo. I as# hasta el Bltimo encuentro despu(s de la resurreccin de &esBs, al borde del lago, $edro me ama3 ;e amas ms "ue los dems3 . En todo el evangelio encontramos lo mismo, una viuda, un joven, ;ar#a ;agdalena, Ma"ueo, unos esposos... En cada ocasin observamos un encuentro con &esBs y siempre este encuentro es muy sencillo> y sin embargo, decisi1o+ $2C /A ;A+2 )odo lo "ue de total y de incondicional tiene nuestro encuentro con &esBs, El lo hace comprender a atrav(s de uno de los gestos ms expresivos "ue existen. 2curri cuando cur al ciego de Hetsaida. /levaron a un ciego hasta la presencia de &esBs. El ciego expuso a &esBs toda su miseria, no pod#a ver, no pod#a encontrarse con los dems. +o pod#a valerse por s# mismo. Entonces, &esBs le toma por la mano y lo conduce ' el ciego acepta en su noche atravesar as# toda la ciudad. Ia a la salida de la misma &esBs le cura. I (l ve. Igual sucede con nosotros. Encontrar a *risto es como decirle "ue nos tome de su mano, "ue aceptamos recorrer as# nuestra vida' al final tambi(n nosotros veremos.6*harles de Foucauld8.

ANEG J Cetiro Espiritual EL SACRAMENT !E LA REC NCILIACI#N Cecordar las partes, 7. EHamen de Consciencia o recuerdo sincero de las fallas "ue hemos ido descubriendo en la preparacin para la *onfirmacin. .er cmo hemos ofendido a 1ios, "u( nos impide acercarnos a recibir este sacramento y la Eucarist#a. :. Con,ricin o arrepentimiento de los pecados con sentimiento de pesar por haber sido ingratos con el !e0or. A la vez una intensa alegr#a por"ue El nos perdona y nos muestra su amor. >. Pro6si,o de la enmienda o momento de reafirmar el ser fiel al proyecto de vida elaborado en los Ejercicios para ser testigos valientes de &esBs =. Confesin o dilogo con el sacerdote para manifestarle nuestras faltas y pedirle la absolucin "ue nos concede de parte de &esBs. 5. Cum6lir la 6eni,encia o acto final de la confesin, rezando lo "ue impuso el sacerdote o realizando las buenas acciones "ue nos sugiri para mejorar y vivir la *onfirmacin de veras. NNNNNNNNNNN $ara el EHamen de Conciencia sugerimos varios m(todos, 7 - Examinarse frente a las %iena1en,uranAas 6;ateo 5, 7-7?8. Este examen es para grupos "ue tienen gran sensibilidad espiritual. Eacerse preguntas basadas en las Hienaventuranzas, )engo alma de pobre, soy humilde y solidario como &esBs3 !oy pac#fico, limpio de corazn, misericordioso3 ;e solidarizo con los "ue lloran o con los "ue hacen llorar, con los perseguidos o con los perseguidores3 /ucho por hacer la voluntad de 1ios y por la justicia entre los hermanos3 )rabajo por construir la $az o soy violento3 : - Cevisar los ProIec,os de 'ida 6si se ha hecho bien8 y arrepentirse de las fallas. !e pueden ayudar recordando los lugares en donde se 3a es,ado+ 9 / Cepasar los Mandamien,os,

7o. AMAR A !I S S %RE T !AS LAS C SAS+ Eemos sido ingratos o indiferentes ante su amor3 +os ha faltado Fe3 )enemos otros dioses3 ;e intereso por 1ios slo para sentirme mejor3 :. N &URAR SU SANT irreverente3 N M%RE EN 'AN + Ee respetado el nombre de 1ios3 Ee sido

>. SANTI"ICAR LAS "IESTAS+ 4u( significa el 1omingo para m#3 $articipo en la Eucarist#a3 !( descansar y alabar a 1ios3 =. 0 NRAR A PA!RE $ MA!RE+ Amo a mis padres3 1ialogo con ellos con cari0o3 ;e he avergonzado de tenerlos como padres3 5. N MATAR+ Ee respetado mi vida y la de los otros3 Ee rechazado la violencia3 /os vicios "ue van cntra la vida 6drogadiccin, alcoholismo, etc83 J+ N " RMICAR+ Ee respetado mi cuerpo y el de los dems3 ;is relaciones con el sexo complementario son honestas y limpias3 A. N R %AR+ Ee sido honrado3 Cechazao el fraude y el robo3 !oy justo con los dems3 @. N LE'ANTAR "ALS S TESTIM NI S NI MENTIR+ Ee sido hombre de palabra o mentiroso3 Ee enga0ado a los dems3 4uito la fama a los otros3 <. N !ESEAR LA MU&ER !EL PR &IM + *mo ha sido mi respeto con el matrimonio3 ;e preparo seriamente para (l3 7?. N C !ICIAR los dems3 L S %IENES A&EN S+ !oy envidioso o codicioso3 !( compartir con

+o olvidar darle tanto el sentido personal como el comunitario a la celebracin de este sacramento, tal como lo sugiere la $araliturgia de la )ercera ;editacin de los Cetiros Espirituales propuestos para comenzar el tercer ciclo.

AneHo @ *ate"uesis :7 EL SACRAMENT !EL &ARR

*+ EL &ARR !E ALUMINI Es una jarro de aluminio, de a"uel aluminio antiguo, bueno y brillante. )iene rota el asa, pero eso mismo le da un cierto aire de vejez. En (l beb#amos los once hijos, desde los pe"ue0os hasta los grandes, por"ue acompa0 a la familia en todas sus mudanzas, del campo a la aldea, de la aldea a la pueblo, del pueblo a la ciudad... )odo lo "ue se bebe en el jarro es agua... $ero es la frescura, la familiaridad, la dulzura, la historia de la familia, la reminiscencia de la infancia, lo "ue sacia la sed. $uede ser cual"uier clase de agua, en este jarro siempre sabe buena y fresca.... 7+ EL &ARR 'IST !ES!E "UERA+ MIRA!A CIENTI"ICA+ El jarro "ue acabamos de describir puede ser visto desde fuera. Es un jarro como cual"uiera, problablemente ms feo, envejecido y disfuncional. Es de aluminio y eso interesa al f#sico, en cuanto analiza los componentes de la materia. Dn economista puede sacar una serie de informaciones sobre los precios del metal, su extraccin, produccin, comercializacin. El historiador 6supongamos "ue se trata de un jarro del tiempo de Augusto8, puede ocuparse en su localizacin espacio-temporal. El artista "uizs lo considere objeto sin valor est(tico, ningBn museo lo recibir por carencia ded significado. 9+EL &ARR 'IST !ES!E !ENTR + MIRA!A SACRAMENTAL+ $uede acontecer "ue alguien se haya prendado de cierto jarro. por"ue le salv de la sed ardiente del desierto sin fin' o por"ue, como en mi caso, entr en la historia personal y familiar. Enntonces, el jarro es el Bnico en el mundo, no hay ninguno "ue se le parezca, dej de ser un objeto para convertirse en sujeto 6subjectum8 y, como todos los sujetos, posee una historia "ue puede ser contada y recordada... Al mirar una cosa en su interior, no me concentro en ella, sino en el valor y en el sentido "ue asume para m#. 1eja de ser cosa para transformarse en s#mbolo y en una se0al "ue me evoca situaciones, provoca reminiscencias y me convoca hacia el sentido "ue ella encarna y expresa. $recisamente, sacramento significa esa realidad del mundo "ue, sin descartarlo, habla de otro, del mundo humano de las vivencias profundas, de los valores incuestionables, del sentido "ue da plenitud a la vida. *omprender este modo de pensar es abrirse a la acogida de los sacramentos de la fe, "ue radicalizan los sacramentos naturales en medio de los cuales vivimos lo cotidiano. El sacramento modifica el mundo, el agua podr#a ser cual"uier agua... mas servida y bebida en el jarro-sacramento, para "uien entiende y vive la visin interior de las cosas, se convierte en dulce, saludable, fresca y buena, capaz de comunicar vida. Es el lenguaje del misterio "ue mora en las cosas. 6Hoff /eonardo, /os sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos , Indo American, Hogot, 7<A58