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MORAL se deriva de mos, costumbre, lo mismo que 'ética' de ήθος y por eso 'ética' y 'moral' son empleados a veces

indistintamente !omo dice !icer"n (De fato, #, $%, &puesto que se re'iere a las costumbres, que los (rie(os llaman ήθος, nosotros solemos llamar a esta parte de la 'iloso')a una 'iloso')a de las costumbres, pero conviene enriquecer la len(ua latina y llamarla moral& *in embar(o, el término 'moral' tiene usualmente una si(ni'icaci"n m+s amplia que el vocablo 'ética' ,n al(unas len(uas, y en espa-ol entre ellas, lo moral se opone a lo ')sico, y de a.) que las ciencias morales comprendan, en oposici"n a las ciencias naturales, todo lo que no es puramente ')sico en el .ombre /la .istoria, la pol)tica, el arte, etc %, es decir, todo lo que corresponde a las producciones del esp)ritu sub0etivo y aun el esp)ritu sub0etivo mismo Las ciencias morales o, como tradicionalmente se las llama, ciencias morales y pol)ticas, comprenden entonces los mismos temas y ob0etos que las ciencias del esp)ritu, sobre todo cuando éstas se entienden como ciencias del esp)ritu ob0etivo y de su relaci"n con el sub0etivo, e1cluyéndose con 'recuencia ese saber del esp)ritu sub0etivo o psicolo()a, que es considerado como otro tipo de ciencia ,n ocasiones se opone también lo moral a lo intelectual para si(ni'icar aquello que corresponde al sentimiento y no a la inteli(encia o al intelecto 2, 'inalmente, lo moral se opone comunmente a lo inmoral y a lo amoral en cuanto lo que se .alla insertado en el orbe ético se opone a lo que se en'renta con este orbe o permanece indi'erente ante él Lo moral es en tal caso lo que se somete a un valor, en tanto que lo inmoral y lo amoral son, respectivamente, lo que se opone a todo valor y lo que es indi'erente al valor 3ant .a distin(uido entre la moralidad y la le(alidad4 nos .emos e1tendido sobre este punto en el art)culo L,5AL#6A6 7e(el .a distin(uido entre la moralidad como moralidad sub0etiva (Moralität) y la moralidad como moralidad ob0etiva (Sittlichkeit). ,sta distinci"n es en al(unos respectos 'undamentales an+lo(a a la 8antiana antes mencionada ,n e'ecto, mientras la Moralität consiste en el cumplimiento del deber por el acto de la voluntad, la Sittlichkeit es la obediencia a la ley moral en tanto que 'i0ada por las normas, leyes y costumbres de la sociedad, la cual representa a la ve9 el esp)ritu ob0etivo, o una de las 'ormas del esp)ritu ob0etivo *in embar(o, a di'erencia de 3ant, y aun en oposici"n a 3ant, 7e(el considera que la mera buena voluntad &sub0etiva& es insu'iciente4 en ri(or, esta buena voluntad puede obtener laureles que no son sino &.o0as secas que nunca .an verdecido& (Philosophie des Rechts, ) $:;% ,s menester que la buena voluntad &sub0etiva& no se pierda en s) misma o, si se quiere, no ten(a simplemente la conciencia de que aspira al bien Lo &sub0etivo& es aqu) meramente &abstracto& <ara que lle(ue a ser concreto es preciso que se inte(re con lo &ob0etivo&, el cual se mani'iesta moralmente como Sittlichkeit. A.ora bien, la Sittlichkeit no es tampoco una acci"n moral simplemente &mec+nica&= es la racionalidad de la moral universal concreta que puede dar un contenido a la moralidad sub0etiva de la &mera conciencia moral& ,l término 'moral' .a sido usado a menudo como ad0etivo para aplicarse a una persona determinada, de la cual se dice entonces que &es moral& ,llo .a planteado varios problemas= /$% en qué consiste ser moral4 /:% si se puede ser moral4 />% si se debe ser moral

y prudencia. el valor.oca contra toda clase de di'icultades *on las di'icultades in.l an+lisis de cada una de estas respuestas implica un e1amen muy completo de las cuestiones éticas 'undamentales. de apre. . una cualidad. LOPQRKSς . y virtudes dianoéticas.ti8aiH a%retaiH.BE#6O MORAL.istoria de las ideas morales de la . lo adecuado.istoria de la ética como disciplina 'ilos"'ica es m+s limitada en el tiempo y en el material tratado que la . o . etc 4 o porque es un mandato de 6ios4 o porque nos produce satis'acci"n o nos .A. que si(ni'ica 'costumbre' y.n la evoluci"n posterior del sentido del vocablo.umanidad . etc . etc % #ndiquemos a. tan pronto como se intenta encontrar una ra9"n que e1plique por qué . dadas para responder a la pre(unta en cuesti"n a'irmativamente pueden ser de varios tipos4 as). por lo cual pueden llamarse virtudes de . indica que el término 'ético' es tomado primitivamente s"lo en un sentido &ad0etivo&= se trata de saber si una acci"n.acer lo 0usto /en cuanto moralmente 0usto%& La respuesta a este problema parece obvia= se debe ser moral.a de'inido con 'recuencia la ética como la doctrina de las costumbres.OBEOLO5FA4 @E#!A4 #M<.+bito o tendencia A las se(undas.Iqi8ai a%retaiH .istoria de la ética y de las posiciones capitales adoptadas a lo lar(o de ella Ante todo. en cambio. as) como un e1amen del modo. lo conveniente. una &virtud& o un modo de ser son o no &éticos& Las virtudes éticas son para Arist"teles aquellas que se desenvuelven en la pr+ctica y que van encaminadas a la consecuci"n de un 'in.ender la ra9"n de la moralidad @E#!A .ace 'elices4 o porque es ?til para la sociedad4 o porque es un mandato de la ra9"n4 o porque es un mandato de la conciencia /moral%. o mandado. las virtudes de la inteli(encia o de la ra9"n= sabidur)a.ay que ser moral se c. por al(uien o al(o.RAE#DO4 OAL#5A!#GB4 *AB!#GB4 *.stado Jla 0usticia.ste ?ltimo problema .. en tanto que las dianoéticas son las virtudes propiamente intelectuales A las primeras pertenecen las virtudes que sirven para la reali9aci"n del orden de la vida del . de la vocaci"n.R4 6.BA DOLCBEA64 6. o modos. cabe advertir que la .acer lo /moralmente% 0usto *in embar(o. o ra9ones.erentes al &'undamento de la moralidad& de que .a identi'icado cada ve9 m+s con lo moral. se .l término 'ética' deriva de . una instituci"n. dian. pertenecen las virtudes 'undamentales. lo ético se . es decir.a lle(ado a si(ni'icar propiamente la ciencia que se ocupa de los ob0etos morales en todas sus 'ormas. la 'iloso')a moral Antes de describir los problemas 'undamentales de la ética tal como se presentan al 'il"so'o contempor+neo.ora simplemente que la ra9"n. una persona.B4 AC. las que son como los principios de las éticas.+bito. etc J y tienen su ori(en directo en las costumbres y en el .a sido debatido ba0o la 'orma de &si debe /o no% . sobre todo en las direcciones empiristas La distinci"n aristotélica entre las virtudes éticas.emos tratado en diversos de los art)culos a(rupados en el &!uadro sin"ptico& ba0o el ep)(ra'e &@tica& /art)culos como A#. por ello. nos ocuparemos brevemente de la . KοLMN. lo con'orme al Aien4 o porque es ordenado./Hqo0 . la amistad. por e0emplo= se debe ser moral porque es lo 0usto. y la ética .

istoria de la ética occidental 6e . por e0emplo.istoria de la 'iloso')a Aun as). la .o.ombres tienen que . y aun importantes sistemas de ideas morales.ntre los presocr+ticos. los .emos dado al tratar el problema de la 'iloso')a.istoriados 'ilos"'icamente La respuesta que damos a esta cuesti"n es la misma que .istoriadores de la ética . o de los e(ipcios.allan ya precedentes para la constituci"n de la ética como disciplina 'ilos"'ica .istoria de la ética . a saber.emos iniciado este art)culo *in embar(o. de modo que una . especialmente de los de la !.ist"rica dadas !on el 'in de solucionar este problema. por consi(uiente.an limitado su estudio a aquellas ideas de car+cter moral que tienen una base 'ilos"'ica.istoria de la 'iloso')a.istoria de la ética 'ilos"'ica coincide con una .ina y la #ndia.. sino que procuran descubrir las ra9ones por las cuales los . en ve9 de darse simplemente por supuestas. por e0emplo. la e1istencia de ideas morales y de actitudes morales no implica todav)a la presencia de una particular disciplina 'ilos"'ica As).an e1istido en Occidente y.istoria de la ética resulta a veces de una amplitud considerable. esta .an re(ulado la conducta . con cuyas ideas sobre la ética y las virtudes éticas . la .a sur(ido solamente en su madurez dentro del Occidente. por consi(uiente.istoria de la ética dentro del marco de la .istoria a Occidente y de si no deber)an también introducirse cap)tulos sobre la ética 'ilos"'ica de varios pueblos orientales. pues se .ste estudio no es s"lo 'ilos"'ico o . pueden encontrarse re'le1iones de car+cter ético que no est+n ya li(adas a la aceptaci"n de ciertas normas sociales vi(entes Jo a la protesta contra tales normasJ. solamente . que se base en una meta')sica o en una teolo()a % 4 lo decisivo es que . la descripci"n de los diversos (rupos de ideas moralesJ es asunto de que se ocupan disciplinas tales como la sociolo()a y la antropolo()a A.istoria de la 'iloso')a y de la 'iloso')a oriental .ec.istoria comprende el estudio de todas las normas que .asta nuestros d)as . o de los .ist"ricoT'ilos"'ico. problemas éticos susceptibles de ser descritos e .ora bien.ay . la consideraci"n de la ética como disciplina 'ilos"'ica especial .n nuestra opini"n.aberse suscitado cuestiones 'ilos"'icas an+lo(as a las que .sta ?ltima . de la . son 'ilos"'icamente 0usti'icadas Bo importa para el caso que la 0usti'icaci"n de un sistema de ideas morales sea e1tramoral /por e0emplo. consideramos que aun cuando en otras comunidades distintas de la occidental se .ayan dado ideas morales. sino también social <or este motivo.istoria de la ética el mismo problema que se plantea a la .istoriadores de la 'iloso')a .llo plantea para la .istoriadores de la ética suelen se(uir los mismos procedimientos y adoptar las mismas divisiones propuestos por los . que. pueden estudiarse las actitudes e ideas morales de diversos pueblos primitivos. si se pre'iere eliminar el término '.ebreos. sin que el material resultante deba 'or9osamente encuadrarse en la . el de averi(uar si es 0usto limitar tal .istoria de las ideas morales Jo. o de los pueblos orientales.istoria comen9" solamente de un modo 'ormal con Arist"teles. en los que parecen .istoria'.umana desde los tiempos pre.aya una e1plicaci"n racional de las ideas o de las normas adoptadas <or este motivo. es decir. los . etc .n e'ecto. son e1aminadas en sus 'undamentos4 en otros términos. antes de Arist"teles se .ist"ricos .ace di')cil con 'recuencia establecer una separaci"n estricta entre los sistemas morales Job0eto propio de la éticaJ y el con0unto de normas y actitudes de car+cter moral predominantes en una sociedad o en una 'ase .

as escuelas de la época 'ue Jcomo ocurri" con los estoicosJ el intentar descubrir un 'undamento de la ética en la Baturale9a <or este motivo. antes de subordinar. *"crates pareci" centrar toda re'le1i"n 'ilos"'ica en la ética .a lle(ado a tener en la época moderna Eambién 'ue com?n a la mayor parte de tales escuelas el manin'estar los dos si(uientes ras(os <rimero. aun reconociendo que la misma no . muc. con 'recuente tendencia a establecer Jsi bien por consideraciones te"ricasJ el primado de la ?ltima sobre la primera !om?n a muc. cuando menos en los comien9os.aron muc.acia los cuales aspira el .% a la lu9 de la teor)a de las ideas y. es decir. el establecer una 0erarqu)a de bienes concretos .as comentes éticas de la época pueden ser cali'icadas de naturalistas.comportarse de una cierta manera <odemos citar a este respecto las re'le1iones éticas de 6em"crito <ero sobre todo entran en este cap)tulo las meditaciones al respecto de *"crates y de <lat"n Muc.as de las anteriores ideas éticas <or un lado. y se(?n otros /los epic?reos% en el placer moderado o. cirenaicos y en parte estoicosJ se ocuparon principalmente de escrutar los 'undamentos de la vida moral desde el punto de vista 'ilos"'ico .ubiera sido posible sin el sistema de ideas morales dentro de las cuales viv)a el 'il"so'o y especialmente sin las cuestiones suscitadas acerca de ellas por los so'istas . la ética a la meta')sica . la que 'undamenta en 6ios los principios de la moral . me0or dic. aprovec. etc 6espués de Arist"teles muc. que se(?n al(unos /los estoicos% se . y de ello naci" una tendencia a edi'icar el tipo de ética que lue(o se .alla en la impasibilidad. por consi(uiente. antes de e1aminar la idea del Aien /D@A*. sino que.l au(e del neoplatonismo y la aparici"n del cristianismo modi'icaron sustancialmente muc.n otro sentido. adem+s.as de las ideas de la ética (rie(a Jprincipalmente las plat"nicas y estoicas .n un sentido parecido traba0" <lat"n en los primeros tiempos.os autores consideran a *"crates como el 'undador de una re'le1i"n ética aut"noma. si bien teniendo presente que el término 'naturalismo' /v % no debe entenderse en el mismo sentido que .n e'ecto.eter"noma o. los neoplat"nicos tendieron a edi'icar la ética al .o. en el equilibrio racional entre las pasiones y su satis'acci"n . los pensadores cristianos tuvieron.as escuelas 'ilos"'icas Jtales los c)nicos. es decir.n un sentido.ilo de la teor)a plat"nica de las ideas. m+s propiamente.n cuanto a Arist"teles. aun cuando es cierto que en al(unos autores Jcomo <lotinoJ la ética plat"nica se presenta me9clada con ideas morales aristotélicas y en particular estoicas <or otro lado. se(?n otros /los c)nicos% en el desprecio a las convenciones. al considerar el problema ético individual como el problema central 'ilos"'ico. te"noma. el de considerar la ética como ética de los bienes.a llamado . en cambio.specialmente ocup" a los pensadores postaristotélicos la ma(na cuesti"n de la relaci"n entre la e1istencia te"rica y la pr+ctica. absorbieron lo ético en lo reli(ioso. plante" la mayor parte de los problemas que lue(o ocuparon la atenci"n de los 'il"so'os morales= relaci"n entre las normas y los bienes4 relaci"n entre la ética individual y la social4 clasi'icaci"n y 0erarqu)a de los bienes4 clasi'icaci"n /precedida por la plat"nica% de las virtudes4 e1amen de la relaci"n entre la vida te"rica y la vida pr+ctica. por as) decirlo. no solamente 'und" la ética como disciplina 'ilos"'ica.ombre y por los cuales se mide la moralidad de sus actos *e(undo= el buscar la tranquilidad de +nimo. una doble actitud 'rente a la ética .

ya sea de car+cter intelectual o bien de car+cter emotivo4 otros buscaron las bases de la ética en una intuici"n especial. que los 'il"so'os cristianos desarrollaron en su teor)a de los trascendentales /v % <ara conse(uir tal comunidad de supuestos 'ue necesario que los aspectos . entre otras cosas. la 0usti'icaci"n del suicidio% que eran incompatibles con las ideas morales cristianas A. o .4 'uera sustituida por otras nociones m+s adecuadas a la vida cristiana A.sto e1plica. condu0eron a re'ormulaciones radicales de las teor)as éticas 6e ello sur(ieron sistemas diversos que. especialmente en la medida en que 'ueron considerados como otor(ados por 6ios.ombre es un ser pere(rino que est+ en esta tierra con el 'in de prepararse para una vida 'utura ultraterrena. de tal modo que partes de la ética tales como la doctrina de las virtudes y su clasi'icaci"n se insertaron casi enteramente dentro del cuerpo de la ética cristiana Muy corriente 'ue el adoptar ciertas normas éticas de al(unas escuelas /como la estoica%.ec.ab)an sido considerados como espec)'icamente (rie(os y punto menos que incompatibles con una vida cristiana . aunque apoy+ndose en nociones tradicionales. los cambios de normas en las relaciones entre personas y entre naciones.o.edonistas. tan importante en muc.) la posibilidad de adoptar poco a poco puntos de vista éticos que durante al(?n tiempo . en la ?ltima época de la escol+stica cl+sica se lle(" a la 'ormulaci"n de una teor)a ética que lo(r" 'undir la mayor parte de los principios 'undamentales éticos (rie(os con las normas cristianas La .n tanto que se considerara que el . era natural que la noci"n de 'elicidad. aspiraban a cambiar las bases de la re'le1i"n ético'los"'ica !omo e0emplo de ellos mencionamos las teor)as éticas 'undadas en el e(o)smo /7obbes%.as tendencias éticas que. *pino9a <or otro lado. en el realismo pol)tico /maquiavélicos%.C6.ntre ellos mencionamos como el principal la cl+sica equiparaci"n de lo bueno con lo verdadero. alcan9ando a 'il"so'os como 6escartes y.ab)an sido atenuadas considerablemente= es el caso del estoicismo Wuertes corrientes neoTest"icas se divul(aron durante los si(los VD.ora bien. naturalistas y auton"micos que caracteri9aron a varias escuelas éticas (rie(as se pusieran completamente de lado .istoria de la ética se complica a partir del Renacimiento <or un lado. aunque no totalmente abandonadas.as otras cosas. al comp+s de la introducci"n de la 'iloso')a (eneral aristotélica que culmin" en el si(lo V### 6e . en el terreno ético el cristianismo o'rece variantes Los bienes terrenales. la creciente introducci"n de las teor)as éticas aristotélicas en los 'il"so'os escol+sticos. ello no si(ni'ica que la ética cristiana 'uese siempre y necesariamente una ética de )ndole ascética !omo en muc.eson y otros autores% Wundamental para la mayor parte de los pensadores modernos 'ue la cuesti"n del ori(en de las ideas morales Al(unos las encontraron en ciertas 'acultades innatas del .osU éticos (rie(os /véase . VD# y VD##.MOBFA%. sobre todo. los nuevos problemas presentados al individuo y a la sociedad a partir especialmente del si(lo VD##.ombre. en el sentimiento moral /7utc. ne(ando sus 'undamentos naturalistas y suprimiendo aquellas porciones /por e0emplo. resur(ieron muc. no 'ueron tampoco eliminados 6e a.J.ora bien. a medida que se 'ue aco(iendo el pensamiento (rie(o dentro del cristiano se pusieron de relieve ciertos 'undamentos que resultaron ser comunes a ambos . .

ay dos concepciones antitéticas. que toda doctrina ética es un compuesto de 'ormalismo y &materialismo&.A. el evolucionismo ético.3ant al respecto in'luy" (randemente sobre muc. 6. penetrada de ri(orismo La meditaci"n de .eteronom)a 6esde entonces la ética . o 'undado en una . naturalmente. o en la utilidad /individual o social%4 otros llamaron la atenci"n sobre el papel que desempe-a la sociedad en la 'ormaci"n de los conceptos éticos4 otros.n lo que toca a la cuesti"n de la esencia.a entrado en una 'ase muy activa de su desarrollo 2 ello de tal modo que se . o en la simpat)a. y procur" en su lu(ar 'undamentar una ética 'ormal. intuicionismo. demasiado al pie de la letraJ autores como Arentano intentaron edi'icar una ética que 'uese al mismo tiempo material y ri(urosa y no dependiese de un sistema de bienes o arbitrariamente seleccionado.ab)a conocido 6e ello sur(ieron cambios revolucionarios en las concepciones éticas que terminaron.ab)an sido poco atendidos por los autores anteriores A.B%.B!#A MORAL. asociacionismo. que . los . y resulta m+s plausible dar una breve descripci"n de los problemas 'undamentales de la ética y de las principales soluciones propuestas para solucionarlos . como ocurri" con Biet9sc. e(o)smo. #BE.R. su ori(en. la 'undamentaci"n de la ética en una e1pl)cita teor)a de los valores Jposici"n de'endida por varias teor)as éticas contempor+neasJ vino asimismo por otros lados . 3ABE%. . 'inalmente.BA DOLCBEA6.e. !OB!#.a9" toda ética de los bienes /véase A#.emos e1puesto en varios art)culos / véase AC. y otras an+lo(as.as teor)as posteriores de la ética . predominaron durante los si(los VD## y VD### *e 'ormaron as) diversas corrientes éticas que . 3ant rec.te% Mencionamos entre ellas la prosecuci"n de las corrientes adscritas a la 'iloso')a del sentido com?n /v %.s cierto que en el curso del si(lo V#V dominaron otras corrientes adem+s de la 8antiana y de la desarrollada por el idealismo alem+n /especialmente por Wic.ora bien. con es'uer9os para introducir una inversi"n completa en todas las tablas de valores !onsecuencia de ello 'ue la adopci"n de puntos de vista a1iol"(icos. que pueden desi(narse con el nombre de ética 'ormal y ética material Bin(una de ellas aparece. en cierta medida. o estimado como conocido de un modo inmediato y evidente.n e'ecto. su ob0eto o 'in y el len(ua0e ético . etc Cn cambio radical e1periment" la ética con la 'iloso')a de 3ant *e(?n .B!#GB. insistieron en que el 'undamento ?ltimo de la ética si(ue siendo la creencia reli(iosa o la do(m+tica reli(iosa Las cuestiones de la libertad de la voluntad 'rente al determinismo de la Baturale9a4 de la relaci"n entre la ley moral y la ley de la Baturale9a. aut"noma /D ACEOBOMFA% y.an recibido los nombres de naturalismo. como reacci"n contra el 'ormalismo y ri(orismo 8antianos Jinterpretados. en toda su pure9a y puede decirse. el intuicionismo in(lés. por lo contrario.l evolucionismo ético en particular renov" el naturalismo ético a(re(+ndole un aspecto din+mico que el anti(uo naturalismo no .1aminaremos cuatro de estos problemas= la esencia de la ética. o considerado como establecido por la sociedad. la tendencia a e1aminar las cuestiones éticas desde el punto de vista psicol"(ico.en el sentido com?n. por lo dem+s. el desarrollo del utilitarismo /v %.ace di')cil presentar un cuadro de la ética contempor+nea desde el punto de vista de las diversas escuelas. la tesis de la absoluta di'erencia entre la ética y la reli(i"n /v % .

pues en él empie9a por e1cluirse todo relativismo. entre la ética de los bienes y la de los valores La de los bienes comprende todas las doctrinas que.alla la ética de los valores.o de que la bondad o maldad de todo acto dependa de la adecuaci"n o inadecuaci"n con el 'in propuesto.a reali9ado por una 'uer9a o coacci"n e1terna no es propiamente moral4 para los que admiten el se(undo. una conciliaci"n entre el empirismo y el apriorismo moral .a .eler el valor moral se .a contrapuesto radicalmente el 8antismo al resto de las doctrinas morales y lo .ec. consiste 0ustamente en la reali9aci"n de un valor positivo sin sacri'icio de los valores superiores y de completo acuerdo con el car+cter de cada personalidad . los imperativos.n una direcci"n parecida. los 'undamentos de la ra9"n pr+ctica.ec.o aparecer como uno de los primeros intentos.ay de . como un apriorismo moral material. . relativamente lo(rados.istoria de las teor)as y actitudes morales Bo obstante el predominio del elemento 'ormal en la 'iloso')a pr+ctica de 3ant y del elemento material en casi todos los dem+s tipos de ética. en 6ios A ellas se .a de'inido.n lo que se re'iere al problema del ori(en.ec. 'undadas en el .o A MXller.ec. para establecer lo a priori en la moral <ara 3ant. se .a (irado sobre todo en torno al car+cter aut"nomo o . Ma1 *c. por lo tanto. a di'erencia del ri(orismo 8antiano donde las nociones de deber.o de que la ley moral no sea a0ena a la misma personalidad que la e0ecuta Opuestas a este 'ormalismo se presentan todas los doctrinas éticas materiales. por un lado. al mismo tiempo. por otro. etc *u car+cter com?n es el .an mantenido como constantes a lo lar(o de toda la . buena voluntad y moralidad interna anulan todo posible eudemonismo en la conducta moral .l .an sobrepuesto asimismo tendencias conciliadoras que ven la necesidad de la autonom)a del acto moral.o. comien9an por plantearse un 'in *e(?n este 'in. de . sino sus postulados 6e a. al trastorno de todas las teor)as e1istentes con respecto al ori(en de los principios éticos= 6ios. pues el ori(en del acto puede distin(uirse per'ectamente de la cuesti"n del ori(en de la ley . la cual representa.a .ec.o posibilidad de acci"n moral sin esa 'uer9a e1tra-a. per'eccionista. intenci"n. como ocurre en la mayor parte de los casos.ec. pero que nie(an que esta autonom)a destruya el 'undamento e'ectivo de las normas morales.eter"nomo de la moral <ara los partidarios del primero.ec. al propio tiempo. sobre todo si se tiene en cuenta que en la teor)a de *c. aunque. la .o de que seme0ante ética se 'unde enlos valores demuestra ya el &ob0etivismo& que la (u)a. libertad e inmortalidad no son ya. reli(iosa. como . los principios éticos superiores.alla ausente de la tabla de valores y. por lo pronto. son absolutamente v+lidos a priori y tienen con respecto a la e1periencia moral la misma 'unci"n que las cate(or)as con respecto a la e1periencia cient)'ica .eler. en e'ecto.edonismo o consecuci"n de la 'elicidad. pero con distintos 'undamentos. social.l resultado de seme0ante inversi"n de las tesis morales conduce. no . se reconoce la imposibilidad de 'undar las normas e'ectivas de la ética en un imperativo vac)o y abstracto . el .cuales se .l mayor sistemati9ador de este tipo de ética. lo que se . individual. en e'ecto. la discusi"n . la moral se llama utilitaria.) que el 'ormalismo moral 8antiano e1i0a. la autonom)a ética. evolucionista. de las cuales cabe distin(uir. que puede radicar en la sociedad o. una s)ntesis del 'ormalismo y del materialismo y.

utilitaristas. mostrando que aun cuando todos ellos est+n dentro de un len(ua0e prescriptivo.a atenuado muc.aberse reconocido que . Y 6eZey.a e1aminado sobre todo los usos de los términos éticos y a1iol"(icos. y entre imperativos sin(ulares y universales.an presentado var)as teor)as Las m+s importantes .o /D . .n los primeros tiempos en que empe9" a estudiarse el problema del len(ua0e ético se tend)a a ne(ar que éste tuviese car+cter co(noscitivo . es decir.ec.asta qué punto tales len(ua0es est+n relacionados con el len(ua0e co(noscitivo .n época m+s reciente tal ne(aci"n se .an contrapuesto entre s) las tendencias aprioristas y empiristas. equivale en parte a la misma cuesti"n de la esencia de la ética y .a sido la de Y 6eZey al distin(uir entre términos valorativos /como 'deseado' y términos descriptivos /como 'deseable' % Los términos éticos pertenecen al se(undo (rupo O(den y Ric. .istoria o en la evoluci"n de la individualidad . etc . en lo que respecta al problema del len(ua0e de la ética. R A <erry. el innatismo y el empirismo son concebidos como meros aspectos de la visi"n de los ob0etos morales. !. L *tevenson.a sido el .an anali9ado la naturale9a de las &reacciones& de un su0eto ante los imperativos éticos Cna de las doctrinas m+s di'undidas . A Y Ayer. no pueden simplemente con'undirse entre imperativos y 0uicios de valor.edonistas.an ocupado de la si(ni'icaci"n de las e1presiones éticas. por 'il"so'os que se .. esto es.MOE#D#*TMO% Los an+lisis de <erry est+n dentro del marco de una ética normativa. se .ards .ards. o entre 0uicios de valor morales y no morales Lo com?n en todas estas investi(aciones . no si(ni'ica que tales 0uicios pertene9can pura y simplemente a la &propa(anda& /véase .o de que los 0uicios éticos no sean indicativos.MOE#D#*MO% <uede decirse que la cuesti"n est+ todav)a abierta y que mientras . la cual pretende ser a la ve9 una ciencia natural .a elaborado estas distinciones.o de .a sido de'endido por Ayer /y !arnap% !onsiste en .ec. L *tevenson .allan los éticos% 0uicios meta')sicos.umana y que quedan con 'recuencia sinteti9adas en una concepci"n perspectivista en la cual el voluntarismo y el intelectualismo. pro(resivamente descubiertos en el curso de la . de los valores absolutos y eternamente v+lidos.istoria .ay un len(ua0e propio de la ética. etc .acer de los 0uicios valorativos / dentro de los cuales se . pero re'in+ndolas considerablemente al mostrar que el .n otros sentidos.RAE#DO% !.an sido elaboradas por autores como ! 3 O(den e # A Ric. siempre que ésta sea de'inida de acuerdo con un determinado bien Winalmente. voluntaristas e intelectualistas. y especialmente cuando se plantea la cuesti"n de . y len(ua0e emotivo no cient)'ico4 el de la ética pertenece a la se(unda serie . sino presTcriptivos.n cuanto al problema de la 'inalidad. o que .l llamado an+lisis emotivo en la ética .ace re'erencia a las posiciones eudemonistas.an distin(uido entre len(ua0e indicativo o cient)'ico. se . que se re'ieren m+s bien al ori(en e'ectivo de los preceptos morales en el curso de la . que responden a la pre(unta por la esencia. que se e1presa mediante mandatos o mediante 0uicios de valor y que no es posible en (eneral un estudio de la ética sin un previo estudio de su len(ua0e Las principales di'icultades que al respecto se o'recen aparecen cuando se e1aminan las relaciones entre el len(ua0e ético imperativo y el len(ua0e ético valorativo. que este len(ua0e es de naturale9a prescriptiva. no te"ricos y no veri'icables /véase #M<. R M 7are.n cuanto a 7are.

ori(en y ob0eto o 'in de la ética est+n ya bien delimitadas. las que se re'ieren al len(ua0e ético se encuentran a?n en estado de 'ormaci"n .las posiciones relativas a la esencia.