MORAL se deriva de mos, costumbre, lo mismo que 'tica' de y por eso 'tica' y 'moral' son empleados a veces indistintamente

e !omo dice !icer"n (De fato, #, $%, &puesto que se re'iere a las costumbres, que los (rie(os llaman , nosotros solemos llamar a esta parte de la 'iloso')a una 'iloso')a de las costumbres, pero conviene enriquecer la len(ua latina y llamarla moral& *in embar(o, el trmino 'moral' tiene usualmente una si(ni'icaci"n m+s amplia que el vocablo 'tica' ,n al(unas len(uas, y en espa-ol entre ellas, lo moral se opone a lo ')sico, y de a.) que las ciencias morales comprendan, en oposici"n a las ciencias naturales, todo lo que no es puramente ')sico en el .ombre /la .istoria, la pol)tica, el arte, etc %, es decir, todo lo que corresponde a las producciones del esp)ritu sub0etivo y aun el esp)ritu sub0etivo mismo Las ciencias morales o, como tradicionalmente se las llama, ciencias morales y pol)ticas, comprenden entonces los mismos temas y ob0etos que las ciencias del esp)ritu, sobre todo cuando stas se entienden como ciencias del esp)ritu ob0etivo y de su relaci"n con el sub0etivo, e1cluyndose con 'recuencia ese saber del esp)ritu sub0etivo o psicolo()a, que es considerado como otro tipo de ciencia ,n ocasiones se opone tambin lo moral a lo intelectual para si(ni'icar aquello que corresponde al sentimiento y no a la inteli(encia o al intelecto 2, 'inalmente, lo moral se opone comunmente a lo inmoral y a lo amoral en cuanto lo que se .alla insertado en el orbe tico se opone a lo que se en'renta con este orbe o permanece indi'erente ante l Lo moral es en tal caso lo que se somete a un valor, en tanto que lo inmoral y lo amoral son, respectivamente, lo que se opone a todo valor y lo que es indi'erente al valor 3ant .a distin(uido entre la moralidad y la le(alidad4 nos .emos e1tendido sobre este punto en el art)culo L,5AL#6A6 7e(el .a distin(uido entre la moralidad como moralidad sub0etiva (Moralitt) y la moralidad como moralidad ob0etiva (Sittlichkeit). ,sta distinci"n es en al(unos respectos 'undamentales an+lo(a a la 8antiana antes mencionada ,n e'ecto, mientras la Moralitt consiste en el cumplimiento del deber por el acto de la voluntad, la Sittlichkeit es la obediencia a la ley moral en tanto que 'i0ada por las normas, leyes y costumbres de la sociedad, la cual representa a la ve9 el esp)ritu ob0etivo, o una de las 'ormas del esp)ritu ob0etivo *in embar(o, a di'erencia de 3ant, y aun en oposici"n a 3ant, 7e(el considera que la mera buena voluntad &sub0etiva& es insu'iciente4 en ri(or, esta buena voluntad puede obtener laureles que no son sino &.o0as secas que nunca .an verdecido& (Philosophie des Rechts, ) $:;% ,s menester que la buena voluntad &sub0etiva& no se pierda en s) misma o, si se quiere, no ten(a simplemente la conciencia de que aspira al bien Lo &sub0etivo& es aqu) meramente &abstracto& <ara que lle(ue a ser concreto es preciso que se inte(re con lo &ob0etivo&, el cual se mani'iesta moralmente como Sittlichkeit. A.ora bien, la Sittlichkeit no es tampoco una acci"n moral simplemente &mec+nica&= es la racionalidad de la moral universal concreta que puede dar un contenido a la moralidad sub0etiva de la &mera conciencia moral& ,l trmino 'moral' .a sido usado a menudo como ad0etivo para aplicarse a una persona determinada, de la cual se dice entonces que &es moral& ,llo .a planteado varios problemas= /$% en qu consiste ser moral4 /:% si se puede ser moral4 />% si se debe ser moral

,ste ?ltimo problema .a sido debatido ba0o la 'orma de &si debe /o no% .acer lo 0usto /en cuanto moralmente 0usto%& La respuesta a este problema parece obvia= se debe ser moral, o .acer lo /moralmente% 0usto *in embar(o, tan pronto como se intenta encontrar una ra9"n que e1plique por qu .ay que ser moral se c.oca contra toda clase de di'icultades *on las di'icultades in.erentes al &'undamento de la moralidad& de que .emos tratado en diversos de los art)culos a(rupados en el &!uadro sin"ptico& ba0o el ep)(ra'e &@tica& /art)culos como A#,B4 AC,BA DOLCBEA64 6,A,R4 6,OBEOLO5FA4 @E#!A4 #M<,RAE#DO4 OAL#5A!#GB4 *AB!#GB4 *,BE#6O MORAL, etc % #ndiquemos a.ora simplemente que la ra9"n, o ra9ones, dadas para responder a la pre(unta en cuesti"n a'irmativamente pueden ser de varios tipos4 as), por e0emplo= se debe ser moral porque es lo 0usto, lo adecuado, lo conveniente, lo con'orme al Aien4 o porque es ordenado, o mandado, por al(uien o al(o, es decir, una persona, una instituci"n, etc 4 o porque es un mandato de 6ios4 o porque nos produce satis'acci"n o nos .ace 'elices4 o porque es ?til para la sociedad4 o porque es un mandato de la ra9"n4 o porque es un mandato de la conciencia /moral%, de la vocaci"n, etc ,l an+lisis de cada una de estas respuestas implica un e1amen muy completo de las cuestiones ticas 'undamentales, as) como un e1amen del modo, o modos, de apre.ender la ra9"n de la moralidad

@E#!A ,l trmino 'tica' deriva de ./Hqo0 , que si(ni'ica 'costumbre' y, por ello, se .a de'inido con 'recuencia la tica como la doctrina de las costumbres, sobre todo en las direcciones empiristas La distinci"n aristotlica entre las virtudes ticas, .Iqi8ai a%retaiH , y virtudes dianoticas, dian.ti8aiH a%retaiH, indica que el trmino 'tico' es tomado primitivamente s"lo en un sentido &ad0etivo&= se trata de saber si una acci"n, una cualidad, una &virtud& o un modo de ser son o no &ticos& Las virtudes ticas son para Arist"teles aquellas que se desenvuelven en la pr+ctica y que van encaminadas a la consecuci"n de un 'in, en tanto que las dianoticas son las virtudes propiamente intelectuales A las primeras pertenecen las virtudes que sirven para la reali9aci"n del orden de la vida del ,stado Jla 0usticia, la amistad, el valor, etc J y tienen su ori(en directo en las costumbres y en el .+bito, por lo cual pueden llamarse virtudes de .+bito o tendencia A las se(undas, en cambio, pertenecen las virtudes 'undamentales, las que son como los principios de las ticas, las virtudes de la inteli(encia o de la ra9"n= sabidur)a, KLMN, y prudencia, LOPQRKS ,n la evoluci"n posterior del sentido del vocablo, lo tico se .a identi'icado cada ve9 m+s con lo moral, y la tica .a lle(ado a si(ni'icar propiamente la ciencia que se ocupa de los ob0etos morales en todas sus 'ormas, la 'iloso')a moral Antes de describir los problemas 'undamentales de la tica tal como se presentan al 'il"so'o contempor+neo, nos ocuparemos brevemente de la .istoria de la tica y de las posiciones capitales adoptadas a lo lar(o de ella Ante todo, cabe advertir que la .istoria de la tica como disciplina 'ilos"'ica es m+s limitada en el tiempo y en el material tratado que la .istoria de las ideas morales de la .umanidad

,sta ?ltima .istoria comprende el estudio de todas las normas que .an re(ulado la conducta .umana desde los tiempos pre.ist"ricos .asta nuestros d)as ,ste estudio no es s"lo 'ilos"'ico o .ist"ricoT'ilos"'ico, sino tambin social <or este motivo, la .istoria de las ideas morales Jo, si se pre'iere eliminar el trmino '.istoria', la descripci"n de los diversos (rupos de ideas moralesJ es asunto de que se ocupan disciplinas tales como la sociolo()a y la antropolo()a A.ora bien, la e1istencia de ideas morales y de actitudes morales no implica todav)a la presencia de una particular disciplina 'ilos"'ica As), por e0emplo, pueden estudiarse las actitudes e ideas morales de diversos pueblos primitivos, o de los pueblos orientales, o de los .ebreos, o de los e(ipcios, etc , sin que el material resultante deba 'or9osamente encuadrarse en la .istoria de la tica ,n nuestra opini"n, por consi(uiente, solamente .ay .istoria de la tica dentro del marco de la .istoria de la 'iloso')a Aun as), la .istoria de la tica resulta a veces de una amplitud considerable, pues se .ace di')cil con 'recuencia establecer una separaci"n estricta entre los sistemas morales Job0eto propio de la ticaJ y el con0unto de normas y actitudes de car+cter moral predominantes en una sociedad o en una 'ase .ist"rica dadas !on el 'in de solucionar este problema, los .istoriadores de la tica .an limitado su estudio a aquellas ideas de car+cter moral que tienen una base 'ilos"'ica, es decir, que, en ve9 de darse simplemente por supuestas, son e1aminadas en sus 'undamentos4 en otros trminos, son 'ilos"'icamente 0usti'icadas Bo importa para el caso que la 0usti'icaci"n de un sistema de ideas morales sea e1tramoral /por e0emplo, que se base en una meta')sica o en una teolo()a % 4 lo decisivo es que .aya una e1plicaci"n racional de las ideas o de las normas adoptadas <or este motivo, los .istoriadores de la tica suelen se(uir los mismos procedimientos y adoptar las mismas divisiones propuestos por los .istoriadores de la 'iloso')a ,llo plantea para la .istoria de la tica el mismo problema que se plantea a la .istoria de la 'iloso')a, a saber, el de averi(uar si es 0usto limitar tal .istoria a Occidente y de si no deber)an tambin introducirse cap)tulos sobre la tica 'ilos"'ica de varios pueblos orientales, especialmente de los de la !.ina y la #ndia, en los que parecen .aberse suscitado cuestiones 'ilos"'icas an+lo(as a las que .an e1istido en Occidente y, por consi(uiente, problemas ticos susceptibles de ser descritos e .istoriados 'ilos"'icamente La respuesta que damos a esta cuesti"n es la misma que .emos dado al tratar el problema de la 'iloso')a, de la .istoria de la 'iloso')a y de la 'iloso')a oriental ,n e'ecto, consideramos que aun cuando en otras comunidades distintas de la occidental se .ayan dado ideas morales, y aun importantes sistemas de ideas morales, la consideraci"n de la tica como disciplina 'ilos"'ica especial .a sur(ido solamente en su madurez dentro del Occidente, de modo que una .istoria de la tica 'ilos"'ica coincide con una .istoria de la tica occidental 6e .ec.o, esta .istoria comen9" solamente de un modo 'ormal con Arist"teles, con cuyas ideas sobre la tica y las virtudes ticas .emos iniciado este art)culo *in embar(o, antes de Arist"teles se .allan ya precedentes para la constituci"n de la tica como disciplina 'ilos"'ica ,ntre los presocr+ticos, por e0emplo, pueden encontrarse re'le1iones de car+cter tico que no est+n ya li(adas a la aceptaci"n de ciertas normas sociales vi(entes Jo a la protesta contra tales normasJ, sino que procuran descubrir las ra9ones por las cuales los .ombres tienen que

comportarse de una cierta manera <odemos citar a este respecto las re'le1iones ticas de 6em"crito <ero sobre todo entran en este cap)tulo las meditaciones al respecto de *"crates y de <lat"n Muc.os autores consideran a *"crates como el 'undador de una re'le1i"n tica aut"noma, aun reconociendo que la misma no .ubiera sido posible sin el sistema de ideas morales dentro de las cuales viv)a el 'il"so'o y especialmente sin las cuestiones suscitadas acerca de ellas por los so'istas ,n e'ecto, al considerar el problema tico individual como el problema central 'ilos"'ico, *"crates pareci" centrar toda re'le1i"n 'ilos"'ica en la tica ,n un sentido parecido traba0" <lat"n en los primeros tiempos, antes de e1aminar la idea del Aien /D@A*,% a la lu9 de la teor)a de las ideas y, por consi(uiente, antes de subordinar, por as) decirlo, la tica a la meta')sica ,n cuanto a Arist"teles, no solamente 'und" la tica como disciplina 'ilos"'ica, sino que, adem+s, plante" la mayor parte de los problemas que lue(o ocuparon la atenci"n de los 'il"so'os morales= relaci"n entre las normas y los bienes4 relaci"n entre la tica individual y la social4 clasi'icaci"n y 0erarqu)a de los bienes4 clasi'icaci"n /precedida por la plat"nica% de las virtudes4 e1amen de la relaci"n entre la vida te"rica y la vida pr+ctica, etc 6espus de Arist"teles muc.as escuelas 'ilos"'icas Jtales los c)nicos, cirenaicos y en parte estoicosJ se ocuparon principalmente de escrutar los 'undamentos de la vida moral desde el punto de vista 'ilos"'ico ,specialmente ocup" a los pensadores postaristotlicos la ma(na cuesti"n de la relaci"n entre la e1istencia te"rica y la pr+ctica, con 'recuente tendencia a establecer Jsi bien por consideraciones te"ricasJ el primado de la ?ltima sobre la primera !om?n a muc.as escuelas de la poca 'ue Jcomo ocurri" con los estoicosJ el intentar descubrir un 'undamento de la tica en la Baturale9a <or este motivo, muc.as comentes ticas de la poca pueden ser cali'icadas de naturalistas, si bien teniendo presente que el trmino 'naturalismo' /v % no debe entenderse en el mismo sentido que .a lle(ado a tener en la poca moderna Eambin 'ue com?n a la mayor parte de tales escuelas el manin'estar los dos si(uientes ras(os <rimero, el de considerar la tica como tica de los bienes, es decir, el establecer una 0erarqu)a de bienes concretos .acia los cuales aspira el .ombre y por los cuales se mide la moralidad de sus actos *e(undo= el buscar la tranquilidad de +nimo, que se(?n al(unos /los estoicos% se .alla en la impasibilidad, se(?n otros /los c)nicos% en el desprecio a las convenciones, y se(?n otros /los epic?reos% en el placer moderado o, me0or dic.o, en el equilibrio racional entre las pasiones y su satis'acci"n ,l au(e del neoplatonismo y la aparici"n del cristianismo modi'icaron sustancialmente muc.as de las anteriores ideas ticas <or un lado, los neoplat"nicos tendieron a edi'icar la tica al .ilo de la teor)a plat"nica de las ideas, aun cuando es cierto que en al(unos autores Jcomo <lotinoJ la tica plat"nica se presenta me9clada con ideas morales aristotlicas y en particular estoicas <or otro lado, los pensadores cristianos tuvieron, cuando menos en los comien9os, una doble actitud 'rente a la tica ,n un sentido, absorbieron lo tico en lo reli(ioso, y de ello naci" una tendencia a edi'icar el tipo de tica que lue(o se .a llamado .eter"noma o, m+s propiamente, te"noma, es decir, la que 'undamenta en 6ios los principios de la moral ,n otro sentido, en cambio, aprovec.aron muc.as de las ideas de la tica (rie(a Jprincipalmente las plat"nicas y estoicas

J, de tal modo que partes de la tica tales como la doctrina de las virtudes y su clasi'icaci"n se insertaron casi enteramente dentro del cuerpo de la tica cristiana Muy corriente 'ue el adoptar ciertas normas ticas de al(unas escuelas /como la estoica%, ne(ando sus 'undamentos naturalistas y suprimiendo aquellas porciones /por e0emplo, la 0usti'icaci"n del suicidio% que eran incompatibles con las ideas morales cristianas A.ora bien, a medida que se 'ue aco(iendo el pensamiento (rie(o dentro del cristiano se pusieron de relieve ciertos 'undamentos que resultaron ser comunes a ambos ,ntre ellos mencionamos como el principal la cl+sica equiparaci"n de lo bueno con lo verdadero, que los 'il"so'os cristianos desarrollaron en su teor)a de los trascendentales /v % <ara conse(uir tal comunidad de supuestos 'ue necesario que los aspectos .edonistas, naturalistas y auton"micos que caracteri9aron a varias escuelas ticas (rie(as se pusieran completamente de lado ,n tanto que se considerara que el .ombre es un ser pere(rino que est+ en esta tierra con el 'in de prepararse para una vida 'utura ultraterrena, era natural que la noci"n de 'elicidad, tan importante en muc.osU ticos (rie(os /vase ,C6,MOBFA%,4 'uera sustituida por otras nociones m+s adecuadas a la vida cristiana A.ora bien, ello no si(ni'ica que la tica cristiana 'uese siempre y necesariamente una tica de )ndole asctica !omo en muc.as otras cosas, en el terreno tico el cristianismo o'rece variantes Los bienes terrenales, especialmente en la medida en que 'ueron considerados como otor(ados por 6ios, no 'ueron tampoco eliminados 6e a.) la posibilidad de adoptar poco a poco puntos de vista ticos que durante al(?n tiempo .ab)an sido considerados como espec)'icamente (rie(os y punto menos que incompatibles con una vida cristiana ,sto e1plica, entre otras cosas, la creciente introducci"n de las teor)as ticas aristotlicas en los 'il"so'os escol+sticos, al comp+s de la introducci"n de la 'iloso')a (eneral aristotlica que culmin" en el si(lo V### 6e .ec.o, en la ?ltima poca de la escol+stica cl+sica se lle(" a la 'ormulaci"n de una teor)a tica que lo(r" 'undir la mayor parte de los principios 'undamentales ticos (rie(os con las normas cristianas La .istoria de la tica se complica a partir del Renacimiento <or un lado, resur(ieron muc.as tendencias ticas que, aunque no totalmente abandonadas, .ab)an sido atenuadas considerablemente= es el caso del estoicismo Wuertes corrientes neoTest"icas se divul(aron durante los si(los VD, VD# y VD##, alcan9ando a 'il"so'os como 6escartes y, sobre todo, *pino9a <or otro lado, los nuevos problemas presentados al individuo y a la sociedad a partir especialmente del si(lo VD##, los cambios de normas en las relaciones entre personas y entre naciones, condu0eron a re'ormulaciones radicales de las teor)as ticas 6e ello sur(ieron sistemas diversos que, aunque apoy+ndose en nociones tradicionales, aspiraban a cambiar las bases de la re'le1i"n tico'los"'ica !omo e0emplo de ellos mencionamos las teor)as ticas 'undadas en el e(o)smo /7obbes%, en el realismo pol)tico /maquiavlicos%, en el sentimiento moral /7utc.eson y otros autores% Wundamental para la mayor parte de los pensadores modernos 'ue la cuesti"n del ori(en de las ideas morales Al(unos las encontraron en ciertas 'acultades innatas del .ombre, ya sea de car+cter intelectual o bien de car+cter emotivo4 otros buscaron las bases de la tica en una intuici"n especial, o

en el sentido com?n, o en la simpat)a, o en la utilidad /individual o social%4 otros llamaron la atenci"n sobre el papel que desempe-a la sociedad en la 'ormaci"n de los conceptos ticos4 otros, 'inalmente, insistieron en que el 'undamento ?ltimo de la tica si(ue siendo la creencia reli(iosa o la do(m+tica reli(iosa Las cuestiones de la libertad de la voluntad 'rente al determinismo de la Baturale9a4 de la relaci"n entre la ley moral y la ley de la Baturale9a, y otras an+lo(as, predominaron durante los si(los VD## y VD### *e 'ormaron as) diversas corrientes ticas que .an recibido los nombres de naturalismo, e(o)smo, asociacionismo, intuicionismo, etc Cn cambio radical e1periment" la tica con la 'iloso')a de 3ant *e(?n .emos e1puesto en varios art)culos / vase AC,BA DOLCBEA6, !OB!#,B!#A MORAL, 6,A,R, #BE,B!#GB, 3ABE%, 3ant rec.a9" toda tica de los bienes /vase A#,B%, y procur" en su lu(ar 'undamentar una tica 'ormal, aut"noma /D ACEOBOMFA% y, en cierta medida, penetrada de ri(orismo La meditaci"n de ,3ant al respecto in'luy" (randemente sobre muc.as teor)as posteriores de la tica ,s cierto que en el curso del si(lo V#V dominaron otras corrientes adem+s de la 8antiana y de la desarrollada por el idealismo alem+n /especialmente por Wic.te% Mencionamos entre ellas la prosecuci"n de las corrientes adscritas a la 'iloso')a del sentido com?n /v %, la tendencia a e1aminar las cuestiones ticas desde el punto de vista psicol"(ico, el desarrollo del utilitarismo /v %, el intuicionismo in(ls, el evolucionismo tico, la tesis de la absoluta di'erencia entre la tica y la reli(i"n /v % ,l evolucionismo tico en particular renov" el naturalismo tico a(re(+ndole un aspecto din+mico que el anti(uo naturalismo no .ab)a conocido 6e ello sur(ieron cambios revolucionarios en las concepciones ticas que terminaron, como ocurri" con Biet9sc.e, con es'uer9os para introducir una inversi"n completa en todas las tablas de valores !onsecuencia de ello 'ue la adopci"n de puntos de vista a1iol"(icos, que .ab)an sido poco atendidos por los autores anteriores A.ora bien, la 'undamentaci"n de la tica en una e1pl)cita teor)a de los valores Jposici"n de'endida por varias teor)as ticas contempor+neasJ vino asimismo por otros lados ,n e'ecto, como reacci"n contra el 'ormalismo y ri(orismo 8antianos Jinterpretados, por lo dem+s, demasiado al pie de la letraJ autores como Arentano intentaron edi'icar una tica que 'uese al mismo tiempo material y ri(urosa y no dependiese de un sistema de bienes o arbitrariamente seleccionado, o considerado como establecido por la sociedad, o estimado como conocido de un modo inmediato y evidente, o 'undado en una .eteronom)a 6esde entonces la tica .a entrado en una 'ase muy activa de su desarrollo 2 ello de tal modo que se .ace di')cil presentar un cuadro de la tica contempor+nea desde el punto de vista de las diversas escuelas, y resulta m+s plausible dar una breve descripci"n de los problemas 'undamentales de la tica y de las principales soluciones propuestas para solucionarlos ,1aminaremos cuatro de estos problemas= la esencia de la tica, su ori(en, su ob0eto o 'in y el len(ua0e tico ,n lo que toca a la cuesti"n de la esencia, .ay dos concepciones antitticas, que pueden desi(narse con el nombre de tica 'ormal y tica material Bin(una de ellas aparece, naturalmente, en toda su pure9a y puede decirse, por lo contrario, que toda doctrina tica es un compuesto de 'ormalismo y &materialismo&, los

cuales se .an mantenido como constantes a lo lar(o de toda la .istoria de las teor)as y actitudes morales Bo obstante el predominio del elemento 'ormal en la 'iloso')a pr+ctica de 3ant y del elemento material en casi todos los dem+s tipos de tica, .a contrapuesto radicalmente el 8antismo al resto de las doctrinas morales y lo .a .ec.o aparecer como uno de los primeros intentos, relativamente lo(rados, para establecer lo a priori en la moral <ara 3ant, en e'ecto, los principios ticos superiores, los imperativos, son absolutamente v+lidos a priori y tienen con respecto a la e1periencia moral la misma 'unci"n que las cate(or)as con respecto a la e1periencia cient)'ica ,l resultado de seme0ante inversi"n de las tesis morales conduce, por lo pronto, al trastorno de todas las teor)as e1istentes con respecto al ori(en de los principios ticos= 6ios, libertad e inmortalidad no son ya, en e'ecto, los 'undamentos de la ra9"n pr+ctica, sino sus postulados 6e a.) que el 'ormalismo moral 8antiano e1i0a, al propio tiempo, la autonom)a tica, el .ec.o de que la ley moral no sea a0ena a la misma personalidad que la e0ecuta Opuestas a este 'ormalismo se presentan todas los doctrinas ticas materiales, de las cuales cabe distin(uir, como .a .ec.o A MXller, entre la tica de los bienes y la de los valores La de los bienes comprende todas las doctrinas que, 'undadas en el .edonismo o consecuci"n de la 'elicidad, comien9an por plantearse un 'in *e(?n este 'in, la moral se llama utilitaria, per'eccionista, evolucionista, reli(iosa, individual, social, etc *u car+cter com?n es el .ec.o de que la bondad o maldad de todo acto dependa de la adecuaci"n o inadecuaci"n con el 'in propuesto, a di'erencia del ri(orismo 8antiano donde las nociones de deber, intenci"n, buena voluntad y moralidad interna anulan todo posible eudemonismo en la conducta moral ,n una direcci"n parecida, pero con distintos 'undamentos, se .alla la tica de los valores, la cual representa, por un lado, una s)ntesis del 'ormalismo y del materialismo y, por otro, una conciliaci"n entre el empirismo y el apriorismo moral ,l mayor sistemati9ador de este tipo de tica, Ma1 *c.eler, la .a de'inido, de .ec.o, como un apriorismo moral material, pues en l empie9a por e1cluirse todo relativismo, aunque, al mismo tiempo, se reconoce la imposibilidad de 'undar las normas e'ectivas de la tica en un imperativo vac)o y abstracto ,l .ec.o de que seme0ante tica se 'unde enlos valores demuestra ya el &ob0etivismo& que la (u)a, sobre todo si se tiene en cuenta que en la teor)a de *c.eler el valor moral se .alla ausente de la tabla de valores y, por lo tanto, consiste 0ustamente en la reali9aci"n de un valor positivo sin sacri'icio de los valores superiores y de completo acuerdo con el car+cter de cada personalidad ,n lo que se re'iere al problema del ori(en, la discusi"n .a (irado sobre todo en torno al car+cter aut"nomo o .eter"nomo de la moral <ara los partidarios del primero, lo que se .a reali9ado por una 'uer9a o coacci"n e1terna no es propiamente moral4 para los que admiten el se(undo, no .ay de .ec.o posibilidad de acci"n moral sin esa 'uer9a e1tra-a, que puede radicar en la sociedad o, como ocurre en la mayor parte de los casos, en 6ios A ellas se .an sobrepuesto asimismo tendencias conciliadoras que ven la necesidad de la autonom)a del acto moral, pero que nie(an que esta autonom)a destruya el 'undamento e'ectivo de las normas morales, pues el ori(en del acto puede distin(uirse per'ectamente de la cuesti"n del ori(en de la ley

,n otros sentidos, se .an contrapuesto entre s) las tendencias aprioristas y empiristas, voluntaristas e intelectualistas, que se re'ieren m+s bien al ori(en e'ectivo de los preceptos morales en el curso de la .istoria o en la evoluci"n de la individualidad .umana y que quedan con 'recuencia sinteti9adas en una concepci"n perspectivista en la cual el voluntarismo y el intelectualismo, el innatismo y el empirismo son concebidos como meros aspectos de la visi"n de los ob0etos morales, de los valores absolutos y eternamente v+lidos, pro(resivamente descubiertos en el curso de la .istoria ,n cuanto al problema de la 'inalidad, equivale en parte a la misma cuesti"n de la esencia de la tica y .ace re'erencia a las posiciones eudemonistas, .edonistas, utilitaristas, etc , que responden a la pre(unta por la esencia, siempre que sta sea de'inida de acuerdo con un determinado bien Winalmente, en lo que respecta al problema del len(ua0e de la tica, se .an presentado var)as teor)as Las m+s importantes .an sido elaboradas por autores como ! 3 O(den e # A Ric.ards, Y 6eZey, A Y Ayer, R A <erry, !. L *tevenson, R M 7are, etc , es decir, por 'il"so'os que se .an ocupado de la si(ni'icaci"n de las e1presiones ticas, o que .an anali9ado la naturale9a de las &reacciones& de un su0eto ante los imperativos ticos Cna de las doctrinas m+s di'undidas .a sido la de Y 6eZey al distin(uir entre trminos valorativos /como 'deseado' y trminos descriptivos /como 'deseable' % Los trminos ticos pertenecen al se(undo (rupo O(den y Ric.ards .an distin(uido entre len(ua0e indicativo o cient)'ico, y len(ua0e emotivo no cient)'ico4 el de la tica pertenece a la se(unda serie ,l llamado an+lisis emotivo en la tica .a sido de'endido por Ayer /y !arnap% !onsiste en .acer de los 0uicios valorativos / dentro de los cuales se .allan los ticos% 0uicios meta')sicos, esto es, no te"ricos y no veri'icables /vase #M<,RAE#DO% !. L *tevenson .a elaborado estas distinciones, pero re'in+ndolas considerablemente al mostrar que el .ec.o de que los 0uicios ticos no sean indicativos, sino presTcriptivos, no si(ni'ica que tales 0uicios pertene9can pura y simplemente a la &propa(anda& /vase ,MOE#D#*TMO% Los an+lisis de <erry est+n dentro del marco de una tica normativa, la cual pretende ser a la ve9 una ciencia natural ,n cuanto a 7are, .a e1aminado sobre todo los usos de los trminos ticos y a1iol"(icos, mostrando que aun cuando todos ellos est+n dentro de un len(ua0e prescriptivo, no pueden simplemente con'undirse entre imperativos y 0uicios de valor, y entre imperativos sin(ulares y universales, o entre 0uicios de valor morales y no morales Lo com?n en todas estas investi(aciones .a sido el .ec.o de .aberse reconocido que .ay un len(ua0e propio de la tica, que este len(ua0e es de naturale9a prescriptiva, que se e1presa mediante mandatos o mediante 0uicios de valor y que no es posible en (eneral un estudio de la tica sin un previo estudio de su len(ua0e Las principales di'icultades que al respecto se o'recen aparecen cuando se e1aminan las relaciones entre el len(ua0e tico imperativo y el len(ua0e tico valorativo, y especialmente cuando se plantea la cuesti"n de .asta qu punto tales len(ua0es est+n relacionados con el len(ua0e co(noscitivo ,n los primeros tiempos en que empe9" a estudiarse el problema del len(ua0e tico se tend)a a ne(ar que ste tuviese car+cter co(noscitivo ,n poca m+s reciente tal ne(aci"n se .a atenuado muc.o /D ,MOE#D#*MO% <uede decirse que la cuesti"n est+ todav)a abierta y que mientras

las posiciones relativas a la esencia, ori(en y ob0eto o 'in de la tica est+n ya bien delimitadas, las que se re'ieren al len(ua0e tico se encuentran a?n en estado de 'ormaci"n