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11 septembre 2001

Andr Giordan LDES Universit de Genve 11 septembre 2001. Cette date est entre dans lHistoire. Depuis cet instant-l, quelque chose a chang dans notre devenir, du moins quelque chose devrait changer. Lattaque fut soudaine, imprvue, surprenante, voire surraliste la manire dun mauvais thriller. Ractions de surprise, puis deffroi et dhorreur comme tout le monde. Un cutter, un rasoir, un avion de ligne devenaient les armes les plus sophistiques de ce 21e sicle commenant. Dans les jours qui ont suivi, une brche a sembl souvrir dans les ttes de nos lites occidentales. Elles se mettaient dbattre sur la qualit de nos vies, elles sinterrogeaient sur nos valeurs ou sur nos relations avec ce quon appelle malencontreusement le reste du monde. Pourquoi les occidentaux, et en particulier les Amricains, sont-ils si fortement has ? Et sil y avait un lien entre un mode de vie bas sur des profits maximaux sur le court terme, une drgulation mondialise promue avec arrogance comme une panace et ces vnements tragiques ?... Et puis il y a eu la riposte amricaine en Afghanistan, la chute des Talibans, en tout cas sur le terrain et le souffle de vie est retomb. Ne restons pas sur ce sentiment dimpuissance ! Limportant, cest la comprhension de la situation pose par les attentats de New York et de Washington. Prenons le temps de penser, mme si nous ne sommes quune goutte deau lchelle de cette actualit. Plutt tentons de penser autrement! Faisons de ce jour un symbole : celui de la btise humaine, de notre btise. Et essayons de cogiter ce quil signifie. Que reprsente-t-il vraiment ? Pointons les enjeux et les dcalages auxquels notre humanit est confronte. En tout cas, continuons dans la voie quavait soulev lmotion. Et rflchissons aux directions prendre dsormais.

Les enjeux
Bien sr, il est un enjeu immdiat, celui de la lutte contre un terrorisme aveugle et monstrueux. On ne le rsoudra cependant pas par la monte dune violence dEtat, emmure dans les certitudes dune puissance financire et militaire. Les vnements de lAmrique ont montr toute lillusion dune certaine politique de courte vue. Les humiliations rptition, la misre, ou encore la distance vcue entre des attentes et des niveaux de vie ont fait natre toutes les haines. Et ces dernires ont toujours t le vivier des fanatismes les plus dlirants. Le savoir1, seul, nest

Les terroristes taient pour lessentiel des universitaires.

plus un palliatif, contrairement ce quon a cru ; sans thique et sans conscience, il donne un grand pouvoir aux divagations les plus folles. Nest-ce pas aux causes sous-jacentes de la violence, de linscurit et de lasservissement que nous devons nous attaquer en premier, que ce soit au niveau dune ville ou lchelle de la plante ? Dautant plus que les mdias exacerbent les dcalages. Dans le mme temps, il nous faut sortir dun certain nombre dautres illusions, nes de la superficialit de la pense unique qui sest peu peu gnralise. La grandeur des deux tours jumelles de New York ne cachait-elle pas leur immense fragilit ? Tout comme la puissance financire et militaire des Etats-Unis ne masque-t-elle pas une incroyable navet culturelle, une absence de regard sur un monde en transformation rapide ? Les vraies valeurs, celles qui sont solides, ne sont pas toujours o lon croit immdiatement. Obsde par largent, la socit amricaine et dune manire gnrale toute la socit occidentale- na-t-elle pas fini par oublier que dautres valeurs sont plus fondamentales ? Ne devrait-on pas remettre en avant la solidarit, la tolrance ? La globalisation du monde, telle que nous la vivons aujourdhui, nimpose-t-elle pas que tous les peuples doivent pouvoir vivre ensemble dans leur diffrence? Enfin, ces 3100 morts, au del de lhorreur que ce dsastre reprsente pour leur famille et pour nous tous, ne sont-ils pas quun tout petit pourcentage du tribut que lhumanit paie pour des catastrophes immensment plus importantes ? A-t-on pris conscience que, chaque mois, autant dEuropens meurent sur les routes, sacrifis au culte immodr et insens de lautomobile ? Et 3100 morts, un seul jour de septembre, ce nest rien compar certains flaux au quotidien. Ce chiffre correspond seulement au tiers de la mortalit journalire due au cancer du tabac lchelle de la plante. Discrtement, le tabagisme devient une cause plus importante de dcs et de handicaps que tout autre maladie. Tout simplement parce que la prvention en la matire est infime, lducation la sant quasi absente, pendant que des compagnies internationales slectionnent des tabacs pour augmenter laddiction cette drogue2. Plus dramatique, chaque jour, 30 000 enfants -soit dix fois plus- meurent de maladies ou de malnutrition, dans lindiffrence la plus totale. Dans certains pays, plus d'un enfant sur cinq succombe avant d'avoir atteint son cinquime anniversaire, et beaucoup de ceux qui survivent ne grandissent pas et ne se dveloppent pas comme ils le devraient. Quelques dollars suffiraient pourtant pour les sauver ou leur permettre un dveloppement convenable3.
Si l'on se base sur les tendances en cours, le tribut prlev par celui-ci s'lvera 10 millions de dcs par an d'ici les annes 2020 ou 2030, 70 % de ces dcs survenant dans les pays en dveloppement. 3 Dans les pays en dveloppement, sept dcs d'enfants sur dix peuvent tre attribus cinq causes principales, le plus souvent en association: la pneumonie, la diarrhe, la rougeole, le paludisme et la malnutrition. Autant de maladies qui pourraient tre prvenues ou soignes avec quelques mdicaments peu coteux.
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Latrocit du 11 septembre 2001 ne devrait pas masquer ltat dsastreux de notre plante. Le terrorisme nest sans doute pas le problme le plus grave que risque notre humanit. Insidieusement, dautres dsordres mettent en cause la survie mme de lensemble des populations, lchelle de 2 ou 3 gnrations. Alors, prenons appui sur ce jour qui a marqu nos esprits pour reprer toutes les autres catastrophes en cours ou en devenir. En premier, celle insupportable de la faim. Pourquoi ne lutte-t-on pas contre les famines endmiques dans un grand nombre de pays, alors quil y a une surproduction globale ? Celles lies aux maladies, et notamment au paludisme et au SIDA, sur lesquelles dimportants pas ont t raliss dans le traitement ou la prvention, mais que lon ne traite toujours pas srieuesement, faute dinvestir des moyens adquats et consquents. A ct des questions pidmiologiques ou lies directement elles, il y a dautres menaces tout aussi dvastatrices, comme celles qui affectent notre environnement plantaire. Comment viter la raret croissante de leau potable ? Comment diminuer les pollutions des ocans, de lair et du sol ? Comment diminuer les dangers potentiels qui psent sur notre alimentation? Ou encore, comment envisager un dveloppement qui soit acceptable pour notre biosphre ? Tous ces exemples touchent pareillement notre survie. Mais les dfis les plus importants ont rapport aux perspectives conomiques. Nos faons de produire ne sont pas seulement intolrables pour lenvironnement. Elles bousculent -ou anantissent- les formes dorganisation habituelles de la vie sociale. Les dveloppements technologiques en cours, au lieu de permettre un panouissement de tous, font disparatre irrsistiblement nombre de cultures. Ils produisent invitablement des ingalits sociales normes lchelle de la plante. Grce aux transports et aux tlcommunications, le monde est devenu un petit village , mais sans rgle et sans structure de rgulation. Un grand nombre de mafias -ou de comportements de type mafieux- prennent le pouvoir dans de multiples domaines. Cest frquemment le cas dans le ptrole, le gaz, larmement, limmigration. Demain mais le processus est dj entam- ce sera le tour de leau, de la sant, des espces vivantes et de notre propre corps.

Les transformations attendues


La gravit de ces enjeux souligne dramatiquement les dsordres dun monde bas sur labsence de pratiques rflchies et partages. Seul, le march dans toute sa duret et son instabilit permanente, fait loi. Tout est raval au rang de marchandise . Le tout est possible , le chacun pour soi , labsence de contraintes, de vision long terme ou de leviers institutionnels laissent libre cours la seule force aveugle et aux combines de toutes sortes. Ils asservissent en premier les pays les plus faibles, ceux dits du Sud .

Rien dtonnant que la violence se dveloppe, entranant le terrorisme international o se vautrent la dlinquance et la drogue. Labsurdit dune telle situation met en avant lurgence des transformations en profondeur des rapports entre les groupes humains. Et cela dautant plus que tous ces enjeux sont absents des dbats politiques ou des instances de dcision, que ce soit au niveau national ou au niveau international. Face lapparition de catastrophes plantaires dues aux menaces sur lenvironnement, la concurrence sauvage, aux problmes dmographiques, aux risques de dstructuration sociale, aux atomisations nationalistes, il nous faut inventer des systmes de rgulation lchelle de la plante. En absence dorganisations lgitimes pour effectuer les arbitrages, une rgulation publique apparat aujourdhui plus quindispensable. Pour enclencher la dynamique, un conseil des sages , sorte dinstance internationale thique o se rencontreraient scientifiques, artistes, thiciens et philosophes pourrait faire appel lopinion publique de la plante pour inciter la vigilance4. Sur le plan local, des assises de citoyens devraient sapproprier ces questions. En nous inspirant du fonctionnement des cosystmes5, pourquoi ne pas envisager, terme, de petites structures qui sauto-organisent et sentre-rgulent, pour constituer un fin maillage dinitiatives interactives, multiples mais convergentes, pour rpondre aux grands dfis touchant le globe ? De nombreuses ONG se donnent dj cette responsabilit. Peut-tre est-ce dans leurs rapports respectifs quil sagit dintroduire de la rgulation ? Regroupes, elles peuvent avoir plus de poids sur le court terme que des organisations internationales, paralyses par leur dimension ou leur histoire. Mais est-ce suffisant ? Pour commencer, ne faut-il pas engager une rflexion sur notre transformation personnelle et sur les articulations entre transformation personnelle et volution collective ? La ralit est complexe, car socit et individus sont en interaction permanente. Peuton penser transformer la socit si on nvolue pas dans nos propres reprsentations du monde et dans nos relations personnelles? Notre moi ne doit-il pas commencer par se modifier pour pouvoir enrichir la dynamique?.. Un changement social ne se dcrte pas. Il ne se transmet pas automatiquement dun groupe leader lensemble de la population. Les tentatives de transformation sociale ont toujours chou cause de comportements individuels dcals par rapport aux finalits recherches. Au mme titre que des conditions sociales sont ncessaires lpanouissement des personnes, quelles
Notamment, il faut produire et accumuler un savoir sur le savoir, cest--dire de l'information rgulatrice sur toutes les nouveauts, inventions et nouvelles informations que nous diffusons pour en matriser leurs usages et minimiser leurs dangers. 5 La physionique se rvle une approche trs riche pour affronter la complexit des situations (A. Giordan, Comme un poisson rouge dans lhomme, Payot, 1995).
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sont les conditions dune autonomie personnelle qui soient favorables lmergence dune socit plus conviviale? Les sciences et les technologies ont modifi considrablement notre vision du monde. Pourtant notre cadre de rfrence est rest tel quil tait lpoque de la Renaissance. Par exemple, il nous faut resituer notre Terre dans lunivers. Se souvenir que nous sommes perdus sur une minuscule plante, ou que les menaces qui psent sur notre environnement ne sarrtent pas aux frontires politiques peut aider mieux comprendre nos interdpendances. Ds lors, peut-on encore penser se sauver seul ? Plutt que de nous combattre, nous sommes irrmdiablement obligs de nous entraider et de collaborer, non seulement pour sauver notre biosphre, mais lespce humaine. De mme, il nous faut dnoncer les piges de notre pense et de nos valeurs. Nos habitudes de dcoder le monde, les illusions de notre perception6 -comme le leurre quil nexisterait quune seule faon de voir-, labsence de confrontation, les choses dont on se cache ou les histoires quon se raconte pour exister, nous entranent inconsciemment vers de fausses pistes. Il nous faut mieux nous connatre nous-mmes pour les reprer et les dloger, et cela au plus tt, ds la plus petite enfance. Pas vident sen dbarrasser ensuite ; cela passe par une prise de conscience, du recul et un effort sur soi-mme pour en sortir. Pourquoi ne pas promouvoir des examens critiques sur nos actes quotidiens, sur nos choix et nos valeurs, et sur les consquences de ces derniers ? Dautant plus que tout est brouill et que les repres anciens apparaissent obsoltes. Promouvoir nos capacits personnelles, commencer par celles de notre corps et de notre esprit, et renforcer notre confiance en soi deviennent des passages obligs . Nous sommes acculs apprendre tout le long de notre vie, et pour commencer sur nous-mmes, sur nos liens avec notre milieu de vie et sur nos relations lautre. Notre vie est empoisonne par des incomprhensions, des ressentiments sinstallent, parce que lautre ragit diffremment. Il nous faut apprendre comprendre lautre, nous mettre sa place pour saisir son point de vue. Chacun de nous produit du sens de faon trs diffrente, et lcart est dautant plus grand que les histoires, les modes de vie sont dissemblables lorigine. Comment songer amliorer durablement les relations humaines sur un plan plantaire si nous sommes maladroits avec notre propre conjoint, nos parents, nos amis et, plus gnralement, avec lautre? Lcole ne peut plus viter daborder lintimit de telles questions. De mme, il sagit de crer des lieux, des groupes de rencontre, des rseaux o lon traite du renforcement de notre moi corps et esprit- et des rapports aux autres. Les conflits, eux-mmes, deviennent alors porteurs . Ils ne sont plus destructeurs, ils peuvent nous nourrir partir du moment o lon apprend les rguler. Tout comme les erreurs habituelles, ds lors quelles ne sont plus des fautes, mais quon entreprend de les dpasser.
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Ces illusions ne sont pas seulement personnelles, elles sont le produit de notre culture. Elles dcoulent des normes, des ides reues, elles sont directement lies nos paradigmes, qui restent la plupart du temps implicites.