Alejandro Bez La Revolucin Mexicana, desde la bola y las manos Letra Franca Noviembre de 2012 La Revolucin Mexicana, desde

la bola y las manos Para Gris, por su revolucionario temple La mente humana es parasitable por informaciones que no se han sujetado al filtro de la razn La mente de los nios cree todo lo que les diga un adulto La infancia es (por tanto) una edad propicia a las infecciones. De algunas nos salvamos: tos ferina, paperas, polio, sarampin. Otras las arrastramos durante toda la vida: Hidalgo, Morelos, Cuauhtmoc, la Gran Derrota de la Conquista, el Gran Triunfo de la Independencia, el progreso que nos trajo la Revolucin Luis Gonzlez de Alba (Crespo, 2009, pg, 291)

La imagen no puede ser ms fatdica: la Revolucin Mexicana se puede sintetizar en el culto a la mano de lvaro Obregn, que se dio en el museo de la Bombilla, de 1935 a 1989. Es verdad que los mexicanos tenemos el gusto por la muerte, un gusto kitsch y adems fetichista. Y as la institucionalizamos y la celebramos. Igual que nuestra historia broncnea, igual que nuestros hroes y villanos, igual que nuestro presente y pasado. Una mano o una revolucin que vimos pasar y la gente annima, las masas, lo que en tiempos del levantamiento de 1910 se llam la bola, slo la vio, supo de ella, fue parte del movimiento y lo abon con su sangre, escuch de sus grandes beneficios pero nunca se adue de ella. Slo es un trmino de escuela, un concepto de discurso, una ilusin como la de los personajes de Nos han dado la tierra de Juan Rulfo. Un sueo del que no sabemos si deseamos despertar o continuar con la pesadilla. Sin certezas ni esperanzas.

Es un principio elemental, ya lugar comn entre historiadores sin importar su bando o faccin, que la historia la escriben los vencedores y que en las grandes revoluciones, los zcalos de los hroes se construyen con la vida y muerte de annimos ciudadanos, paisanitos, que creyeron en un ideal y se lanzaron en pos de l pero que a la larga nadie conoce ni reconoce. En el mejor de los casos son otra estatua, broncnea y muda tambin, dedicada al soldado desconocido. Y es que el mito de la Adelita es fundamental para entender la Revolucin Mexicana, y poder comprender a la bola, que despus de poco ms de 100 aos, sigue siendo igual: los marchantes en el mercado cargando sus equipales llenos de fruta o las maras vendiendo artesana por las calles. As de totales, as de silenciosos, as de imprescindibles son para Mxico. La bola, los pobres que luchan no tanto por ganar algo sino porque ya no tienen nada que perder. Esos que los polticos neoliberales ni ven ni oyen. Para los pobres, nada. De hecho, slo en la literatura han tenido cabida pero ni all han sido nombrados. Fueron Los de debajo de Mariano Azuela; un buen ttulo para Emilio Rabasa con La bola. Que la sobrina del seor cura se fue con muchos hombres1, termina el captulo 32 de Al filo del agua de Agustn Yez. Son las turbas y la chusma de los textos de Luis G. Urbina. Las referencias constante de las novelas y cuentos de Mauricio Magdaleno. Son los sinesperanzas de Juan Rulfo. Los Olvidados de Buuel. Las masas villistas que acompaan a Mara Flix en La Cucaracha. Son los muertos de Acteal. Los soldados zapatistas que tomaron por sorpresa la entrada del Tratado de Libre Comercio. Son los inmigrantes que pierden la vida en busca de una mejor. Los mudos caminantes en la Caravana por la Paz de Javier Sicilia. Los ms de 60 mil muertos, esos que son dao colateral. Por qu la bola es annima? Por qu no reacciona? Despertar alguna vez? No. No lo har. La propia historia tiene sus razones. Para que las bases, como los designan los pristas, sean, es necesario alguien que los acaudille. Una profunda lectura de la historia de Mxico [nos ha enseado] que cada vez que se rebelaba algn caudillo en nombre de la libertad y el pueblo, olvidaba pronto los motivos que le haban empujado a empuar las armas (al menos los declarados) y aprestaba a instalarse cmodamente en el poder por encima de cualquier ordenamiento legal o democrtico (Crespo, 2009). La nuestra, la primera revolucin social del siglo XX, la muy mexicana, la que derroc a un dictador con 33 aos en el poder, lo nico que hizo fue nacionalizar las banderas que despleg para justificarse, institucionalizarse a s misma como

justo auto apego a su ego y perpetuar durante poco ms de 70 aos los mismos vicios que tanto atac. Eternizacin de s misma. No es lo mismo pero es lo mesmo. Igual que la de don Porfirio, disfrazada de elecciones regulares en donde el Estado siempre, hasta la ciudadanizacin del IFE, fue juez y parte. Una dictablanda o la dictadura perfecta. Una revolucin surrealista para un pas surrealista. A estas alturas del siglo XXI, despus de una transicin partidista, de doce aos perdidos y de regreso a la Revolucin Institucionalizada en el nombre llevan la fama, es intil hablar de los triunfos de la Revolucin Mexicana. Basta ver el caudillismo en los grandes sindicatos, como el de Pemex o el de Educacin; o los ladrones, con cargos y juicios en su contra quienes encabezan a los mineros desde el exilio. Las tribus en los partidos polticos, los lderes morales, las televisoras jugando a crear nulos intelectos en sus espectadores, las escuelas como centros de analfabetismo funcional, la burocracia encasillada en ignorar que son funcionarios pblicos, los gobernantes ms ocupados de s mismos que del pueblo El pueblo. Pobre. En su nombre se han cometido tantas injurias e injusticias. Realmente se institucionaliz la revolucin..? Realmente hay una accin con tintes nacionales..? En verdad existe una revolucin que sea democrtica..? Adems de la retrica de las preguntas per se, todas coinciden con la nulidad de respuesta o con el absurdo como contestacin o lo oximornico como realidad. Fracasamos, por ms que el sistema se encargue de decirnos que el gobierno del presidente trabaja, que los estados trabajan, que la justicia trabaja, que el sistema funciona. Fracasamos porque nuestra historia es cclica y estamos condenados a repetirla cada cien aos para vivir en soledad absoluta. Desde el tlatoani hasta el virrey, desde el cura de pueblo hasta el obispo en turno, desde el hacendado hasta el gobernante, desde el caudillo hasta el presidente, el pueblo slo sabe estirar la mano y exigirle Quiero ms, necesito ms, aydame y el poderoso, sabio como lo es el maquiavelismo, para comprar un apoyo innecesario pero siempre irrestricto le otorga a manos llenas sea lo que necesita sea lo que quiera darle, sea una canasta bsica o un contrato. Pan y circo para el pueblo. Sabios que eran los romanos. Solo los que saben pedir limosna, los pordioseros sistmicos, los que han hecho del hueso, ese trmino acuado en el porfiriato y que se mantiene vigente en todos los estratos del sistema, su modus vivendi entienden las crisis sexenales. Ellos s padecen la incgnita del maana. Los dems, los que nunca salen en los diarios ms que cuando son cadveres annimos en narcofosas, aguantan vara y

se quejan, se pelean, maldicen pero no se mueven. Y no se mueven pues como explica Dennise Dresser en su conferencia dada ante la Coparmex el 12 de octubre de 2007 titulada De la sumisin a la participacin ciudadana, el hombre masa de Mxico, la bola, no se mueve pues no se siente dueo de su pas. Lo tiene rentado, mal usufructuado, empeado, pero jams propio. Y como dice la propia analista, citando a Larry Summers, el presidente de la Universidad de Harvard, nadie nunca ha lavado un carro rentado (Dresser, 2005). Y es que el sistema revolucionario se ha perfeccionado a tal grado que slo la mano dadivosa, el ogro filantrpico Octavio Paz dixit, es lo que funciona. Quien no estira la mano, dios-pap-gobierno no lo escucha. Lo mismo sirve el puo levantado en contra del sistema pues lo valida que la mano inerte que exige un puado de tierra o de pan. La mano justiciera. La mano amiga. Albur que es realidad mexicana por pedestre y por vulgar. Nos lleva la chingada a todos. Por eso el culto a la mano de Obregn es el paralelismo perfecto de la revolucin, sea con altas o con bajas, pero nuestra Revolucin Mexicana. Como lo fue la pierna de Santa Anna para la Independencia o la lengua de Belisario Domnguez para la cada del breve periodo huertista. Arrancada de un caonazo en la batalla de Celaya en 1915; rescatada, segn la leyenda, al arrojar una moneda de oro y levantarse de entre los cadveres. Guardada durante aos en un burdel. Entronizada por el cardenismo en el mismo lugar donde fue asesinado el triunfador de la lucha intestina al momento de celebrar que traicionaba la bandera maderista y era reelecto por segunda vez para el periodo 1928 a 1932 y, quiz, hasta la posteridad. Esa mano que descansaba en un templo laico y cvico, metida en un frasco con formol, amarilla como el pergamino y escatolgica por s misma, era la mano del mrtir de la revolucin laica, quien muri a manos, siempre la mano, de la Iglesia catlica. La peregrinacin en la secundaria o en la preparatoria a verla se tornaba obligatorio. Esa mano que, en vida de su dueo y aqu el galimatas es vlido, ajustici y traicion lo mismo a Pancho Villa que siempre fue su dolor de cabeza que a Venustiano Carranza, que en algn momento fue su jefe y lder, se transform en la silente reliquia del poder que se ejerci con mano dura como resultado de la justicia de la Revolucin. Cuando el presidente Crdenas decidi rendirle homenaje, el pueblo de Mxico, especialmente el del sur de la capital, ese que viva en la delegacin de San ngel y que de la noche a la maana amaneca en la delegacin lvaro Obregn, form filas para ver al ejrcito y la crema y nata del aparato poltico del momento

tributarle veintin caonazos. La bola, silente, agachada, vio pasar la mano y rompi en aplausos. Generaciones despus, ya en pleno neoliberalismo y con la Revolucin si no muerta s agnica, la mano de Obregn se desech y en su lugar se coloc otra, ahora de bronce, perpetuando su memoria. Una estatua ms de y para la Revolucin. Una forma silente que, desde el museo de la Bombilla, parece saludarnos y recordarnos que al sistema emanado del movimiento armado de 1910 no le importamos, pero que debemos adorarlo, recordarlo y venerarlo. Y el pueblo inerte, silente, agobiado, deseando que algo cambie para que nada cambie, continua su religioso peregrinar cvico, para recordar a quien triunf en la Revolucin y comenz a institucionalizarla para eternizar la vacuidad de sus principios. La bola contina esperanzada desde su desesperanza cotidiana. Por lo menos a la mano de Obregn debieron ponerla pintndonos un violn. As la Revolucin nos habra hecho meritoria justicia.

Bibliografa consultada y citada

Crespo, Jos Antonio (2009). Contra la historia oficial. Episodios de la vida nacional desde la Conquista hasta la Revolucin. Mxico: Debate. Dresser, Denise (2005). El pas de uno. Nueva Conciencia. Consultado el 23 de octubre de 2012. En Internet en http://www.nuevaconciencia.com.mx/img/file/aer/El%20pais%20de%20uno. pdf ----- (2007). De la sumisin a la participacin ciudadana [conferencia videograbada]. Coparmex, Mxico, el 12 de octubre de 2007. Consultada el 23 de octubre de 2012 en http://www.coparmex.org.mx/nuevositio/php/popVideoPlayer.php?idVideo=9 1&llaveVideo=5970564567466410350&hl=es&catVideo=3 y en http://www.youtube.com/watch?v=vXt_-6j7Lss

Las cursivas son de este autor, slo para resaltar la masificacin annima.