l es El Diego de la gente. El discurso de Diego Maradona: el hroe trgico de lo nacional-popular.

Introduccin En el presente trabajo se analizar el discurso de Diego Armando Maradona, uno de los mejores jugadores de ftbol de la historia, y sin duda uno de sus ms polmicos representantes. Surgido de un barrio pobre, logro las mayores epopeyas futbolsticas de su pas, que junto con su personalidad crearon su imagen de lucha contra los poderosos. Su picarda, el discurso provocador, y sus hazaas lo transformaron en un dolo popular, donde no se busca la bondad o el ejemplo, sino la grandeza y la tragedia de ser como es, argentino. Como dolo popular, gener a travs de su juego, sus acciones y sus palabras, una figura que trasciende lo estrictamente deportivo, invitando a pensar a travs de l (como exponente primordial, que nace desde el ftbol) la construccin de lo popular en Argentina.

1.

Marco terico

Para pensar el discurso de Maradona, partimos de las ideas de la escuela francesa del Anlisis de Discurso (en adelante AD), a travs de los conceptos presentados por Mussalim (2001) y Orlandi (2012). Para esta corriente, el AD parte del presupuesto de la no transparencia del lenguaje, movilizando y articulando tres corrientes tericas, como indica Mussalim (2001): la lingstica que rompe con la transparencia del lenguaje, el marxismo que lo hace con la historia y la ideologa, y el psicoanlisis lacaniano que rompe con la transparencia del sujeto. Para el AD, la lengua es un sistema de signos sujeto a fallas, debido a que se inscribe en la historia. Es en s misma un producto social e histrico, en el cul el proceso de interlocucin es parte constitutiva y no mera consecuencia catica, como lo pensaba la dicotoma sausseriana lenguaje-habla. La lengua es as la base material concreta, que atravesada por la historia, permite materializar la ideologa articulndose con el inconsciente. La lengua no es exterior al sujeto, no se le impone a este, sino que en su devenir histrico-ideolgico construye los sentidos y los sujetos. As lengua e historia conforman respectivamente la base material y el motor de los procesos de significacin. A partir de esta definicin de la lengua, el discurso es pensado como la materializacin de la ideologa a travs de los sujetos, determinados por sus posiciones sociales en la estructura social. Sujeto y sentido se conforman en el mismo movimiento, a travs de la articulacin de la lengua y la historia, a partir de una posicin determinada a la que le corresponde una determinada ideologa. Es que los sujetos se conforman como tales ante la inevitable interpelacin de la ideologa sobre el individuo y ante las representaciones que se hace ante la presencia exterior y determinante de la otredad. Por la influencia lacaniana, como marca Mussalim, el sujeto es definido por la otredad a partir del inconsciente, y es en el lenguaje donde esta otredad puede encontrarse, en donde los otros se hacen presentes. Ahora bien, antes de profundizar en la activacin de los sentidos por los sujetos, se hace necesario explicitar que se entiende por ideologa, ya que esta es la que articula individuo en sujeto, inscribindolo en la historia a travs del lenguaje. Tanto Mussalim (2001) como Als (2004) la definen como un sistema de representaciones que devienen de posiciones sociales determinadas, en un momento dado de la lucha de clases. Pero la ideologa no se trata de meras ideas y representaciones, sino que tiene una existencia material, que se efectiviza en prcticas materiales y sociales que reproducen las relaciones de produccin, y por tanto la base econmica de la sociedad.

Si bien reproduce estas relaciones de produccin, a la vez las legitima y por tanto las determina, lo que Althusser llama de sobredeterminacin de la superestructura sobre la estructura, mientras que esta determina la primera. La superestructura no es entonces un mero fenmeno determinado, sino que juega un papel vital de sobredeterminacin de las determinaciones estructurales. La contradiccin capital-trabajo no es jams simple, sino que se encuentra siempre especificada por las formas y las circunstancias histricas concretas en las cuales se ejerce. Especificada por las formas de la superestructura; especificada por la situacin histrica interna y externa (Althusser,1965:90). As determinacin en ltima instancia, y sobredeterminacin son fenmenos mutuamente complementares. Siguiendo a Althusser, la ideologa se reproduce a travs de aparatos y prcticas concretas. Esta materialidad inherente a la ideologa encuentra un lugar privilegiado en el lenguaje, en su articulacin con la historia. La ideologa se materializa as a travs de la lengua y la historia conformando discursos que producen y movilizan sentidos. En ese proceso la idolologa transforma, a travs de aparatos y prcticas sociales a los individuos en sujetos, regulando sus acciones y representaciones. Es claro que esta asujetacin del individuo se da en relacin directa con el inconsciente. Para articular estos conceptos de esta forma, es necesario pensar que el sentido est siempre determinado por las posiciones ocupadas en una situacin y por las condiciones socio-histricas de produccin. El sentido no es dado nunca de por s, sino que siempre responde a una determinada ideologa. El sujeto (atravesado por el inconsciente y la ideologa) para significar y significarse activa y moviliza sentidos ya existentes, que provienen de la formacin discursiva en la que el sujeto se conforma como tal, entendiendo esta como un conjunto de regularidades, reglas de formacin, concebidas como mecanismos de control que determinan lo interno (lo que pertenece) y lo externo (lo que no pertenece) (Mussalim,2001:119), determinando los limites y posibilidades de enunciacin dentro de una idolologa determinada. La estructura (lenguaje, historia, ideologa) que forma al sujeto se realiza en la formulacin, en el acontecimiento del discurso, mediante la activacin de los sentidos por el sujeto. Al activar sentidos, los sujetos materializan la ideologa en el discurso, entendido este como un proceso de significacin que moviliza los sentidos en direcciones determinadas (siempre poltico-ideolgicos). Por tanto no hay discurso sin sujeto que lo formule, ni sujeto sin ideologa que imponga determinados sentidos y no otros. Ahora bien, la distancia entre la estructura, a la que debemos agregar el intertexto, como memoria de lo ya dicho) y la formulacin concreta, redunda en la dispersin de los sentidos inherente a cualquier discurso. Esto tensiona constantemente el intento del sujeto de controlar los sentidos que produce. El discurso as pensado (como circulacin de sentidos) no debe ser analizado desde su contenido, o la posicin que el sujeto dice tener, sino desde los gestos de interpretacin, que como marcas, el sujeto activa en su discurso. Estos gestos de interpretacin refieren a formas concretas en las que los sujetos movilizan y articulan sentidos, correspondientes a determinadas ideologas y formaciones discursivas. Una vez ms vale aclarar que estos gestos de interpretacin son resultado de la accin consciente e inconsciente del sujeto en el proceso de significacin. Para el AD importa entonces la circulacin de los sentidos, el movimiento de la interpretacin que realiza el sujeto. Como menciona Orlandi (2012), no se trata de la interpretacin de los signos, sino de la comprensin de la circulacin de los sentidos a travs de los sujetos, ambos atravesados por la historia y la ideologa, que se materializan en el discurso a travs de la lengua. Es en esta articulacin entre lengua e historia que la ideologa se materializa a travs del discurso. A su vez los discursos se materializan en los textos, donde concretamente se efectivizan los sentidos. La textualizacin del discurso materializa as la ideologa en el texto a travs de gestos de interpretacin. El texto es as para el AD como unidad de observacin para analizar su objeto que es el discurso. Los textos no son en s mismos puntos de salida o llegada, sino que son el lugar material en el que puede observarse la materializacin de la ideologa, la circulacin de los sentidos, es decir, la discursivizacin.

A decir de Orlandi, el AD no interpreta los textos que analiza, sino los resultados del anlisis del que esos textos constituyen el corpus (2012:32). El texto es as el punto final de la formulacin del discurso, su materializacin y efectivacin, y por tanto es atravesado tambin por el inconsciente y la ideologa, materializacin que se realiza inscribiendo la lengua en la historia. Ahora bien, el proceso de textualizacin, que convierte discurso en texto, es siempre incompleto e inacabado, y por la ambigedad del propio discurso en su relacin con el interdiscurso, la textualizacin nunca es completamente coherente y linear con el discurso, sino que es siempre atravesada por diversos discursos, presentes y ausentes, muchas veces incluso en conflicto. Es que si los propios discursos se construyen en su mutua relacin, con lmites reales pero difusos, y en su relacin con el interdiscurso, la brecha que los separa del texto ampla la ambigedad y heterogeneidad de los mismos. Esta heterogeneidad de los textos (entendida como la diversidad de discursos que atraviesan un texto concreto) es esencial para el AD a la hora de comprender como son puestos en circulacin los sentidos de los discursos, en su mutua construccin y reproduccin. Si el objeto de estudio son los discursos, e incluso su mutua relacin y su constitucin, los textos, (inscribiendo le lengua en la historia) son la materia prima a partir de la que podemos observar los procesos de significacin. Como dice Orlandi (2012), es en la relacin entre el discurso y los textos que deben buscarse las interpretaciones de los sentidos y su circulacin, tomando como unidad de observacin los textos y los gestos de interpretacin que materializan el discurso en estos.

2.

Breve biografa de Diego Armando Maradona

A continuacin se presenta una pequea biografa de Maradona, que seala los hechos ms relevantes de su carrera y que ayudarn a entender ms adelante la construccin de su discurso. Diego Armando Maradona naci un 30 de octubre de 1960. Fue el quinto de ocho hermanos, hijos de Don Diego y la Tota, como Maradona los llamaba a sus padres. Se cri en la villa miseria Fiorito, en el sur del Gran Buenos Aires, origen que marcara su vida, y claro est, su discurso. A los 15 aos debuta en primera divisin en Argentinos Juniors, equipo menor del ftbol argentino. En 1977, con apenas 17 aos debuta en un amistoso con la seleccin mayor de Argentina, pero queda sin embargo afuera de la convocatoria para el mundial de 1978, que resultara en la primera consagracin mundial del seleccionado argentino. En 1979 gana el campeonato del mundo sub-20 con su seleccin y es elegido como mejor jugador del torneo. En 1981 es transferido a Boca Jrs., a pesar de que River Plate, el clsico rival de Boca, ofreca una suma de dinero mucho mayor. Las razones: su deseo de cumplir el sueo de su padre de verlo jugar en el equipo del que era hincha. Se consagra campen con Boca en la temporada 198182, y disputa el mundial de 1982, para despus ser vendido al Barcelona de Espaa. En los dos aos que est all sufre contagio de hepatitis B, y una quebradura en la pierna, lo que convierte a ese periodo en aos casi perdidos para Maradona. En 1984 es transferido al Napoli, donde dejara una marca imborrable en el club, jugando hasta 1992. El Napoli, equipo del sur de Italia, a pesar de su numerosa hinchada, se vea rezagada por el poder econmico y poltico de los clubes del norte. En la temporada que precede a su llegada el equipo haba evitado el descenso a segunda divisin por un punto, lo que marca claramente su situacin. En 1986 se marca tal vez el hito ms grande de su carrera deportiva, al ganar la copa del mundo con su seleccin, siendo la gran figura del equipo. En ese mundial, sin dudas el partido contra Inglaterra en cuartos de final marcaria su carrera y su vida. Es vital sealar la fuerza simblica de este partido para la nacin argentina. En 1982, argentinos e ingleses se enfrentan militarmente en la guerra de las Malvinas, que apenas en dos meses redundara en la derrota estrepitosa de Argentina ante el poderoso ejrcito ingls. El partido del mundial apareca as como una revancha simblica ante aquella derrota. El partido termin 2 a 1, con dos goles de Maradona: el primero con la mano, lo que el mismo catalogara como la mano de Dios, y el segundo, considerado uno de los mejores goles de la historia, arrancando desde la mitad de la cancha y

eludiendo a seis jugadores y al golero, para finalmente sellar la victoria Argentina. Tras la consagracin con la seleccin, se consagra en Napoli. En las temporadas 1986/87 logra el primer campeonato nacional italiano (Scudetto) del Napoli, en 1989 logra el primer triunfo internacional del mismo equipo, ganando la copa UEFA, y en la temporada 1989/90 logra su segundo Scudetto. Tras disputar la copa de 1990, en Italia, y dejar fuera al pas anfitrin en la semifinal, perdiendo la final con Alemania, Maradona es culpable de doping positivo por consumo de cocana, lo que lo dejara por ms de un ao sin jugar al futbol, y hara terminar su carrera en aquel pas. Declarara mas tarde que era nada ms que una venganza de los poderosos de Italia, ya que solo l y Cannigia (el 9 estrella de Argentina en Italia `90) dieron positivo en aquel campeonato italiano, y eran muchos ms los que consuman. En 1992 retorna al futbol jugando en el Sevilla para despus ser transferido a Newell`s de Rosario. El mundial de 1994 marcaria nuevamente su vida. En el segundo partido del mundial es llevado al control antidoping, y es culpado de tomar qumicos prohibidos por sus efectos en la mejora del rendimiento. Para Maradona una falsa acusacin: me cortaron las piernas, declaro al conocer la sentencia, lo que deja en claro lo que significaba para Maradona esta nueva suspensin: casi un retiro del futbol. Estara suspendido otra vez por ms de un ao. Finalmente en 1995 firma con Boca, donde juega hasta 1997, ao de su retiro. En el ao 2002 escribe su libro El Diego de la gente, obra autobiogrfica que ser utilizada como principal referencia para el anlisis de su discurso.

3.

Anlisis

Para analizar la practica discursiva de Maradona se seleccion su texto autobiogrfico Yo soy El Diego de la gente. Como tal es escrito en primera persona, en un lenguaje oral, transcri pto, donde se da lugar a la informalidad y las pausas caractersticas de la misma. A continuacin se parte de textos construidos desde la otredad, utilizando tres canciones de autores conocidos en la escena musical argentina, y por tanto representativos de aquel mbito. Se utilizaran finalmente algunas frases importantes de Maradona en ocasiones determinantes de su vida, y textos accesorios cuando se hace necesario. Se pretende as a travs de este corpus dar cuenta de la practica discursiva de Maradona y de la construccin que del mismo se hace desde la otredad, por lo menos en sus generalidades. El anlisis se realiza a travs de cinco ejes de interpretacin: el origen popular, el futbol, la nacin, la lucha contra hegemnica, y la mtica y la tragedia. A lo largo del anlisis se expondrn fragmentos del texto de Maradona, ya que solo dndole voz, es posible explicar y comprender su discurso. Asimismo se expondrn otros textos e imgenes que ayudan a retratar su prctica discursiva. Pues bien, al analizar el discurso de Maradona se parte desde su idolatra, ya que es lo que lo construye como sujeto representativo de valores y smbolos ensalzados por el grupo social que lo idolatra. Maradona constituye el dolo trgico de lo popular en Argentina, aquel que representa la realizacin del individuo popular, en cuanto individuo y no en cuanto grupo social, y que manteniendo su visin del mundo es tambin humano como todos, sufre y se equivoca. As su grandeza conlleva su tragedia, casi como una predestinacin divina. La lucha por ser el hroe, por cambiar su destino no escapara a la tragedia de la vida del hombre, que paso a paso har caer al hroe al suelo, sin perder por ello su esencia heroica. Se retomara esta idea ms adelante, cuando se hayan desglosado los ejes principales que articulan su discurso. Ahora bien, esta idolatra no se constituye solo desde los otros, sino que es internalizada por el propio Maradona. As, al pensarse a s mismo no busca singularizarse, titulando su obra por ejemplo Yo soy Maradona. Su condicin (internalizada) le restan esta necesidad. l es todo lo que un par suyo querra ser, sin dejar de ser uno ms en el pueblo; es por ello que se puede presentar como un sujeto a su vez nico (el mejor en lo suyo) y universal: Yo soy EL DIEGO de la gente. No hay necesidad de explicitar que Diego es, entre los miles de su pas, el es Diego, con mayscula,

el sujeto que toc la cima siendo siempre un sujeto popular, que es nico y a la vez universal, el que ya no se pertenece solo a s mismo, sino que es parte de la gente. El sujeto Maradona es producto de sus posicin social, dada por su origen y el rol de lder que le toco asumir, a travs del juego ms popular del pas (el futbol) y de la construccin que se realiza a partir de ella desde la otredad. Se configura as la forma-sujeto Maradona, subjetivizando su posicin y a la luz de sus acciones irrepetibles (como las de todo individuo, que dan cuenta de la agencia relativa de los individuos dentro de la inevitable asujetacion del mismo). La accin es enmarcada en un sujeto que a su vez intenta todo el tiempo construirse como un Yo, como un autor libre de su propia vida, a la vez que es asujetado por su posicin social y la formacin discursiva que la enmarcan. Es interesante al respecto pensar nuevamente en el nombre del libro: es un Yo fuerte, partiendo de que se trata de una obra autobiogrfica en primera persona y a travs de un lenguaje oral. A su vez reivindica la dualidad de su constitucin como sujeto (individuo-sujeto): Yo soy El Diego lo constituye el Yo fuerte, consiente, de la gente, lo inscribe dentro del colectivo, como creacin del mismo. Su posicin social dentro del colectivo es entonces determinante para construir su forma-sujeto. Para entender esta posicin, se hace necesario pensar primeramente en el origen social de Maradona, y su inscripcin en lo popular, como parte del colectivo nacional, pero diferente de este. Es decir, Maradona es parte de Argentina, pero adems es parte de un sector especfico de esta. Es necesario entonces explicitar que es lo que entendemos por popular, un concepto vago y discutido. Siguiendo a Laclau, en su obra La razn populista (2005), la identidad popular puede pensarse como la articulacin de demandas no satisfechas del sector ms desposedo de la sociedad, la plebe, que articulndose en torno de significantes determinados, asume un papel contra hegemnico. El significante que articula la identidad popular tiene aspectos nticos (su singularidad) y funcionales (su papel de articulacin, que en parte vaca su singularidad y lo universaliza). As, la identidad popular remite a condiciones de insatisfaccin (y por tanto a la plebe) y a identidades contra hegemnicas. A su vez podemos decir que la identidad popular puede adoptar determinadas ticas y estticas, como todo grupo social, que lo diferencian del resto y marcan lo exterior y lo interior. En este sentido es que se analizara de qu manera Maradona se convierte en articulador de la identidad popular, sobre todo en sus aspectos simblicos y no polticos, manteniendo su singularidad: como dijimos, es l Hroe, pero a su vez se universaliza como sujeto producido por lo popular y como representante de ello. Vale pensar finalmente en la definicin planteada por ODonell en su libro El Estado burocrtico autoritario (1996:18), en donde define la nacin como el arco englobante de solidaridades que postula la homogeneidad de un "nosotros" frente al ellos" de otras naciones () el Estado es, o tiende siempre a ser, un Estado nacional: su territorialidad es el mbito de su supremaca coactiva y los sujetos sociales --en tanto nacin- son el referente aludido por el aparato estatal en su postulacin de servir un inters general, y al pueblo como la subcomunidad adentro de la nacin, constituida por los menos favorecidos, a los que razones de justicia sustantiva llevan a atender especficamente. Los pobres, los ms dbiles que son el pueblo.

3.1: Yo soy El Diego de la gente El discurso de Maradona est marcado desde su inicio por su origen social y sus vivencias de la infancia. Ese origen no es meramente descriptivo, sino que determina su postura discursiva y recorre todas sus vivencias. El sujeto Maradona es construido desde ese origen popular, y su formacin discursiva. En el primer captulo de su libro, denominado justamente El origen, Maradona resalta el

pasado de pobreza y lucha de su infancia en Villa Fiorito: su pobreza material es resaltada en conjunto con la lucha familiar y el esfuerzo, resaltando la dignidad de la pobreza, como una esencia de la mima, y que al pasar la vida se convierte en un espejo retrovisor, por el cual valorar lo obtenido. De esta forma, el origen no es meramente el comienzo, sino que forma parte de la esencia del sujeto que se construye en torno a ella. La lucha se transforma en parte vital de la subjetividad, es una forma de vivir la vida, no solo un momento de ella. Este carcter es propio de su origen popular, y es uno de los ejes por los que Maradona se transforma en un sujeto popular.
Es brbaro recorrer el pasado cuando vens desde muy abajo y sabes que todo lo que fuiste, sos o sers, es nada ms que lucha. () Si debo definir con una sola palabra a Villa Fiorito, el barrio donde nac y crec, digo lucha. (2002,5)

Ahora bien, el futbol es sin duda el eje principal que articula todo el discurso de Maradona, como no poda ser de otra manera. Como se menciono al inicio, el sujeto Maradona se construye a partir de su carrera futbolstica que determinara toda su vida y lo convertir en un hroe popular. En el discurso de Maradona el futbol tiene una doble faceta: es a la vez un fin en s mismo, y un medio para salir de la pobreza. Pensar al ftbol como un fin en s mismo remite a su esencia: al juego, a lo ldico y su lugar en la vida de los hombres y el pueblo. Partiendo de las reflexiones de Bajtn sobre el carnaval y la fiesta popular en la Edad Media (1941), podemos pensar al futbol en este sentido. El futbol, como juego popular permite apagar transitoriamente las diferencias sociales, reelaborar la realidad conformando una nueva, que por un momento crea sus propias reglas, su propia esttica y sus propios cdigos. En su prctica discursiva Maradona enfatiza en diferentes momentos esa esencia del futbol. En su infancia el futbol se convierte en el medio ideal para escapar de la pobreza material, es la forma de salir transitoriamente de la miseria. En torno al esfuerzo y la lucha por sobrevivir, el futbol completo su infancia, le dio juego, alegra. Le permita apagar transitoriamente la realidad, y crear una paralela, por el tiempo que durara el juego. A m, jugar a la pelota me... me daba una paz nica. Y esa sensacin la misma, la misma la tuve siempre, hasta el da de hoy: a m dame una pelota y me divierto y protesto y quiero ganar y quiero jugar bien...(2002:5) Pero el futbol como fin en s mismo no se restringe a ser un paliativo de la pobreza, sino que se rescata como juego popular, esttico. Importa la alegra de jugar, de divertirse. Al comentar las caractersticas de algunos jugadores, este aspecto ldico es resaltado una vez ms: Zinedine Zidane: yo quiero defenderlo, porque tiene una visin del juego extraordinaria, pero cada da que pasa me parece que tiene menos ganas de jugar. Igual que Platini: no se divierten, les falta alegra para jugar. Alessandro Del Piero: ah est, ste es distinto a Zidane, le gusta jugar, lo siente en el alma; entre l y el francs, me quedo con l.(2002:166) Pero la muestra ms cabal tal vez se encuentra en su despedida, en donde separa totalmente al futbol de su persona y sus errores: el hroe reconoce su tragedia pero la separa de la esencia del juego, aquel que lo llevo a ser hroe: reivindica as al futbol como el juego de todos, la pelota (el centro

del juego) no se mancha: Quiero pedir un aplauso muy grande para todos estos jugadores que estuvieron aqu. El ftbol es el deporte ms lindo y sano del mundo. Que se equivoque uno, no quiere decir que tenga que pagar el ftbol, la pelota no se mancha"1. Por otro lado, el futbol es un medio para mejorar su vida y la de su familia: Si haba empezado alguna vez con esto, con esta historia del ftbol, era por un sueo mo. Y si haba seguido, despus, era por mi familia () le agradezco al ftbol todo lo que me dio, y al Barba (Dios), tambin, porque a travs de l fue la cosa: la posibilidad de ayudar a mi familia, de compartir mi vida con compaeros extraordinarios y de conocer a gente que en mi vida so que podra llegar a conocer... En mi piecita con goteras de Fiorito lo poda imaginar?(2002:159) Aparecen as las categoras de pueblo y de futbol entrelazadas, siendo este ultimo un medio y un fin en s mismo. De nio, se restringa a la cancha; de mayor el futbol creara una realidad que desbordaba lo deportivo. Maradona, siendo el mejor en el mundo paralelo del futbol (anlogamente a lo que plantea Bajtn) transformaba su vida entera a travs de ese mundo. La lucha contra el poder, su relacin con la nacin y el pueblo, as como sus actos heroicos y trgicos estn determinados desde el futbol. El Diego, es l porque es el mejor en el futbol. Es el juego, articulado con su origen, lo que determinan sus acciones. En el juego, es El Diego. Como ilustracin, al comentar los meses previos al mundial de 1994 (donde le dara doping positivo vale recordar) y en respuesta a los comentarios en su contra afirma: yo haba respondido ah, en la cancha, donde yo hablo () Yo llegu al Mundial limpio como nunca, como nunca... Porque saba que era la ltima oportunidad de decirle a mis hijas: "Soy un jugador de ftbol, y si ustedes no me vieron, me van a ver ac".(2002:148) Otro eje determinante lo constituye la nacin, como eje de integracin e identidad ms amplio, tal como lo define ODonell. Se identifica la nacin con el honor y la gloria. Es all donde, a travs del futbol, se erige como representante de la nacin. El valor del Seleccionado no se compara con la plata, se compara con la gloria.(2002:174) La seleccin es as el lugar privilegiado para ser representante fiel de la nacin, y lograr la gloria. La nacin es el principio mximo por el cual se articula su identidad. Es por ello que la realizacin final de la gloria se desarrolla en torno a la nacin. All Maradona logra representar a toda su gente, es all donde lo individual se supedita a lo general de manera mas clara. Se han marcado hasta ahora tres ejes principales del discurso de Maradona: el origen social popular; el futbol como medio y como fin; y la nacin como articulacin con la toda su gente. Vale ahora demarcar otro eje de indudable importancia: su discurso asume un papel anti hegemnico, nuevamente a travs del futbol como articulacin de la realidad. Si el futbol es un medio, para Maradona los jugadores son trabajadores, y por tanto deben luchar por sus derechos. Desde all se inicia el discurso contra hegemnico de Maradona. Su discurso, e incluso sus acciones y la fatalidad de sus momentos mticos lo enmarcan en la lucha contra los poderosos. Si pensamos en su biografa, (la ida a Boca por menos dinero solo por el sueo de su padre, los campeonatos en
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Discurso realizado en el ao 1997 en la Bombonera como motivo de su despedida del ftbol.

Napoli, su partido contra la Inglaterra imperialista en 1986, la victoria y eliminacin sobre Italia en 1990, que segn Maradona redunda en su posterior doping para bajarlo del pedestal mundial, como venganza) es claro que su discurso es a la vez sustentado por su accionar, sus proezas y sus tragedias. Como muestra de ello se puede pensar en una metfora recurrente a lo largo del libro: Maradona acusa a varias personas a lo largo de su relato, de tomarle la leche al gato. La metfora se refiere, por los contextos en que se utiliza, en acusar a la persona de alcahuetear a los poderosos, ponerse del lado de ellos para sacar provecho personal. La metfora refiere al acto de alimentarse a partir de una persona poderosa, beber la leche del poderoso, claro est, ponindose de su lado. Ahora bien, como se mencion, el discurso anti hegemnico de Maradona gira en torno al futbol y su organizacin, como no poda ser de otra manera, ya que es en torno a este que desarrolla todo su discurso. La lucha contra el poder es dada en el futbol y no ms all de este, lo que demarca las fronteras de la prctica discursiva de Maradona. Su mundo es el futbol y desde all intentara luchar contra el poder. De esta forma, a lo largo de su autobiografa enfatiza su lucha contra la FIFA y su mafia, contra los poderosos del norte, contra los jugadores que le toman la leche al gato. Al definir a Pel, queda claro que su lucha anti hegemnica se da en torno del mundo del futbol, y desde all piensa la lucha poltica. Pel: como jugador fue lo mximo, pero no supo aprovechar eso para enaltecer el ftbol. El pens polticamente, pens que poda ser el presidente de los brasileos. Y yo no creo que un jugador de ftbol, o un ex jugador de ftbol, tenga que pensar en ser presidente de un pas. Me hubiera gustado que se propusiera, como yo, para presidir una asociacin que defienda los derechos de los jugadores, que se ocupara de Garrincha y no lo dejara morir en la ruina, que luche contra todas las acciones de los poderosos que nos perjudican.(2002:164) Asimismo reivindica la formacin de un sindicato de jugadores, y recuerda haber sido, al menos simblicamente, presidente de los futbolistas mundiales. El paralelismo entre futbolista y obreros que realiza es claro. Salido de la pobreza, para Maradona luchar desde su lugar es lo que corresponde, enfatizando la necesidad de organizar a los jugadores contra los poderosos dirigentes. Su crtica del status quo de la FIFA es clara: esta es una fabrica a la que le va cada vez mejor con obreros que aceptan todo (2002:175) Ahora bien, sin asumir un discurso poltico como propio, marcando la ambigedad de su pensamiento propiamente poltico, defiende y se tata al Che Guevara y a Fidel Castro, y declara que son sus dolos. Esta defensa se explica sobre todo a partir de la simbologa antihegemnica que representan ambos, ms que por sus contenidos polticos. Es que a la vez que se tata a ambos, agradece en su libro a Menem, escribiendo ya en plena dcada del 2000, y despus de la implantacin y el colapso del modelo neoliberal por este ultimo. Este sentido poltico ambiguo se puede explicar por su propio origen popular, ya que segn Gramsci lo popular est atravesado por la heterogeneidad y la ambigedad, al alimentarse de mltiples elementos hegemnicos y contra hegemnicos, nunca homogneos ni coherentes del todo. As, su defensa del Che y Fidel se centra en su carcter anti hegemnico, que para s mismo se traslada al mundo desde el que puede influir y hablar

contra los poderoso, el futbol. As Maradona se inscribe dentro de lo popular no solo por su origen social, sino tambin porque se planta contra los poderosos, desde su papel de dolo del futbol, ni ms ni menos que desde all. Reivindicando su origen popular es que se planta contra los que le toman la leche al gato y se erige como representante de su origen popular. Es aqu donde se puede notar como lo popular trasborda lo nacional, y como su representacin se estrecha hacia ese sector social en particular. Dicen que yo hablo de todo, y es cierto. Dicen que yo me peli con el Papa, y tienen razn. Porque sal de Villa Fiorito no puedo hablar? Yo soy la voz de los sin voz, la voz de mucha gente que se siente representada por m, yo tengo un micrfono delante y ellos en su puta vida podrn tenerlo.S, me peli con el Papa. Me peli porque fui al Vaticano y vi los techos de oro. Y despus escuch al Papa decir que la Iglesia se preocupaba por los chicos pobres...Por cosas parecidas me enoj con muchos otros, por el caretaje, porque dicen una cosa ac y despus le toman la leche al gato all, porque se le escapa la tortuga, porque mienten, porque son cabezas de termo...() Puedo odiar, s, a los que le meten la mano en el bolso a la gente, como algunos polticos, como algunos dirigentes, o a los que pueden matar a la gente, como los milicos argentinos en algn momento. Despus, a los que le joden la vida a los pibes, de cualquier manera: pegndoles, no dndoles de comer, vendindoles falopa... De cualquier manera.(2002:80) As la lucha contra los poderosos parte de asumir su posicin dentro de lo popular, por darle voz a los sin voz. Es as que se rompe la unidad de la nacin en dos sentidos: desde el pueblo, como sector ms especfico, y desde el futbol, como fenmeno internacional. Es que el futbol pone a las naciones en competencia reforzando el sentimiento nacional, a la vez que dentro del mismo crea una realidad donde existen tambin poderoso, ms all de las naciones a las que pertenezcan. Al hablar de la msica argentina, su postura contra los poderosos resalta nuevamente: Y con el rock, bueno, ms que nada es identificacin: con Andrs Calamaro, con Charly Garca, con Fito Pez, con los pibes de Los Piojos o de Attaque 77, con los monstruos de Los Redonditos de Ricota. Es identificacin lo que siento con ellos: ellos tambin le dan alegra a la gente sin meterles la mano en el bolsillo, tambin hablan de la realidad sin caretaje. Ellos s que no le toman la leche al gato(2002:130) As su origen social se articula con su faceta anti hegemnica, construyendo un discurso propiamente popular, no solo entonces en su esttica (palabras, oralidad) sino en sus contenidos y gestos de interpretacin de la realidad. Y es en el mundo del futbol, como eje de articulacin principal, que nuevamente se expresa su discurso, esta vez en relacin a su posicin poltica. Es que el futbol se construye como instrumento para dar poder a los que no lo tienen, apagar las posiciones sociales, o al menos re barajar las posibilidades de enunciacin, en una actividad paralela a la vida real. Su esencia es por tanto popular, la de luchar (discursivamente) contra el poder, articulando lo popular en torno de s mismo. La de no callar, la de la tragedia del hombre comn, de un sujeto popular. Esta esencia se marca en lo que para el mismo es una de sus mayores tragedias: su doping en el mundial marca su derrota contra los poderosos. Nunca me voy a olvidar de aquella tarde del 25 de junio de 1994. Nunca. -M, nos vamos del Mundial. Y me largu a llorar como un chico. Nos fuimos juntos, abrazados, hasta la habitacin ma, la 127 y ah s estall...

Le pegaba pias a las paredes y gritaba, gritaba, gritaba! "Me romp el culo, me entends?, me romp el culo! Me romp el culo como nunca y ahora me viene a pasar esto!" () Slo era cuestin de hacerles entender que yo no haba intentado sacar ventajas, que no saqu ventajas! Por eso, le dije: "De Luca, por mis hijas...!", por mis hijas se lo ped, pero, qu va a hacer, pudo ms el poder. Porque eso nunca me lo van a aceptar los poderosos, nunca. Por qu? Porque son sucios, porque estn con mierda hasta ac y ganan la plata con sangre... Porque lo que me hicieron a m es ganar plata con sangre, es sacarle la ilusin a un pas y tambin a un tipo de 34 aos que hizo un esfuerzo grandsimo y que estaba a punto, bien(2002:118) En torno a lo popular, y a modo de ilustracin, vale recordar un pasaje de su carrera como director tcnico de Argentina en el 2009. Al sellar su clasificacin al mundial y despus de ser duramente criticado por meses en Argentina, Maradona declara en la conferencia de prensa: a los que no crean, que la chupen, que la sigan chupando. Yo soy blanco o negro, gris nunca voy a ser en mi vida. La expresin que la chupen causo aun ms crticas, apelando al lugar de responsabilidad y ejemplo que deba cumplir Maradona. Al respecto, el intelectual y escritor argentino Alejandro Dolina deja claro quines son los que critican su palabrota, separando las aguas de la unidad nacional y defendiendo a Maradona en su programa radial, ante la pregunta de una oyente que criticaba los dichos de Maradona: he decidido defender a Maradona. Sabe porque? Por personas como usted. La indignacin burguesa que sucedi al exabrupto de Maradona fue totalmente pattica y asqueante. Diego Maradona es entonces el Diego de la gente, y esta gente es por momentos la nacin y por momentos el pueblo, pero siempre es l Diego que discursivamente se planta contra los poderosos. Su esencia popular y su heroicidad futbolera lo convierten en El Diego, con mayscula, la persona que perteneciendo al pueblo es su defensor, su mito, pero no como un ejemplo, sino como uno mas, que nunca cambio su esencia. esto es lo que quiero transmitir: a m se me hizo la piel ms dura por lo que viv en Fiorito y despus tambin; pero los sentimientos no me cambiaron nunca. Ni me cambiarn. Cuando digo lo que quiero transmitir estoy diciendo que a los dolos la gente los tiene en sus casas, bien cerca, pueden tocarlos. No es que los ven por la tele o en las revistas; estn ah... Por eso siempre digo que no soy ni quiero ser ejemplo. En todo caso, para mis hijas s; a ellas me debo, ellas podrn juzgarme.(2002:7) Asume as un papel de hombre comn. Es igual que todos, pero tambin es muy diferente. Lo singular y lo universal se entrelazan. La gloria y sus mitos lo separan del colectivo, sus tragedias y su origen lo hacen parte de un todos. Por ello deja claro en varios pasajes que no es ni quiere ser un ejemplo para nadie, solo uno ms que logro cumplir los sueos de cualquier nio de la villa, y siendo asi asume una postura contra los poderosos. Esa es su esencia: origen popular y lucha contra los poderosos, es decir, un sujeto popular. No es casualidad que termine su libro diciendo: el mensaje es uno solo: voy a seguir diciendo la verdad hasta los ltimos das. No voy a transar porque no me gusta no me gusta la injusticia () yo tena puesto el pantaln de siempre () soy el mismo, el de siempre. Soy yo, Maradona. Yo soy El Diego.(2002:177)

3.2: La otredad Hasta ahora se ha visto como el sujeto Maradona se construye a partir de la posicin social de origen y desde aquella que logra a travs de sus acciones individuales. El futbol seria el vehculo que da lugar a la agencia del individuo, la posibilidad de trascender ms all de lo esperado por su origen social. Este salto le da la oportunidad de ejercer una prctica discursiva popular dislocada de los lugares y los silencios de la plebe. Ahora bien, vale analizar brevemente como el discurso de Maradona, al dislocarse de lo individual a la plebe y a toda la nacin, de lo universal a lo singular, sin perder su esencia, es pensado por la otredad social a travs de discursos pblicos nacionales. La practica discursiva de Maradona se constituye en una ida y vuelta con la nacin y el pueblo, con las voces de los otros en torno a su individualidad, sus palabras y sus acciones. Vale enfatizar la relevancia de Maradona en un pas en el que el futbol aparece como el espectculo y el juego (que no son lo mismo) mas importante, y por tanto aquel en el que se concentran las funciones de lo ldico. Es relevante entonces en primer lugar pensar en su papel en la colectividad nacional. Partiendo de las ideas de Anderson en su libro Sociedades imaginarias, la idea de nacin remite a un conjunto de representaciones, smbolos e imaginarios colectivos que son compartidos por un conjunto de personas en un territorio dado, y por las cuales se reconocen como pertenecientes al mismo colectivo, la nacin. sta es entonces una comunidad imaginada, un producto del colectivo que no existe mas all de las representaciones que tiene de ella cada individuo que la forma, y de los ritos que las reproducen. Dentro de este conjunto de smbolos y ritos, a partir de inicios del siglo XX, el futbol se ha ido transformando poco a poco en parte de stos, mas an en pases como Argentina donde ocupa un lugar privilegiado como deporte y juego. Como menciona Carrin el futbol es un fenmeno que trasciende su condicin de juego para convertirse en un hecho total social, poltico, cultural y econmico- () En esta dinmica la sociedad se retrata y representa, pero tambin se cohesiona para dar sedimento al sentido nacional. (2003). En este conjunto de smbolos que forman el futbol y reafirman la identidad nacional, el dolo tiene un lugar privilegiado. El culto al dolo de una seleccin se asemeja al papel de los hroes nacionales de los mitos de origen. A travs de su mistificacin y su culto, se refuerzan los sentimientos de solidaridad y unin, ya que lo nacional se representa a travs de la persona del dolo. Los dolos representan as la idiosincrasia de una sociedad, como exponentes diferenciales de lo universal nacional. En l la nacin pudo depositar su esperanza, que el dbil puede vencer al poderoso. El partido contra Inglaterra marca el mito de Maradona, ya que resulto en una revancha ante el poder imperial ingls, en el mundo paralelo del futbol. Este sentido de revancha puede parecer exagerado, ya que estamos hablando de futbol, pero la nacin se configura precisamente de estas imgenes y simbologas, y por tanto nunca deben despreciarse los smbolos de esperanza y autovaloracin. Es en este sentido entonces que el futbol se transforma en un acontecimiento nacional, que forma parte de sus smbolos y ritos, convirtiendo a los dolos en representantes de la comunidad, en particular a Maradona. Intentando profundizar la mirada, la construccin de la otredad puede verse reflejada en la msica argentina, y las representaciones que se crean de Maradona a travs de ellas. Para ello tomamos tres canciones muy conocidas y de autores relevantes en la escena musical argentina. La cancin Marad de Andrs Calamaro, Maradona de Los Piojos y La mano de Dios de Rodrigo. En las tres canciones, los elementos ya analizados a partir del discurso de la forma-autor (del Yo) surgen desde la otredad. El origen social, la nacin, el futbol como medio y como fin, as como su lucha contra el poder y su ser heroico y trgico atraviesan las representaciones de los otros sobre Maradona, y dan cuanta de como el sujeto se construye siempre a travs de su lugar social, su agencia individual (mayor o menor) y la otredad. Esta ultima cumple un doble papel de reproducir el discurso que apropia a la vez que, pensando la otredad como conjunto de textos dichos en los sujetos sociales, lo construye.

En primer lugar pensemos en la cancin de Calamaro, cantante de rock y pop argentino, que encuentra tal vez en las clases medias la mayor cantidad de su pblico. En sus fragmentos ms relevantes dice:
Maradona no es una persona cualquiera es un hombre pegado a una pelota de cuero tine el don celestial de tratar muy bin al baln es un guerrero (...) Diego Armando estamos esperando que vuelvas siempre te vamos a querer por las alegras que le das al pueblo y por tu arte tambin.

Lo primero que se destaca es que Maradona se crea como tal en el futbol, a travs de este. A partir de ese hecho, se articula a la nacin, que por el juego logra alegras que no logra como estado-nacin. En la cancin se sintetiza as el futbol como esttica en s mismo, y su papel en la nacin, realzando a Maradona por ello. Es el hroe de su arte y por tanto del pueblo. En segundo lugar, el grupo de Rock Los Piojos, uno de los grupos de rock ms populares del pas, enfatiza el origen social de Maradona y su pica en contra de los poderosos. La imagen del zapato de ftbol colgado del micrfono al cantar en vivo la cancin, reivindica la pica de la vida de Maradona y si se quiere, su soledad ante el poder. As, en Los Piojos, Maradona es sobre todas las cosas un sujeto popular, que desde su nica arma, el futbol, reivindica y lucha a partir de sus races populares.
Dicen que escap de un sueo, en casi, su mejor gambeta que ni los sueos respeta, tan lleno va de coraje sin demasiado ropaje, y sin ninguna careta Dicen que escap este mozo, del sueo de los sin jeta que a los poderosos reta y ataca a los ms villanos sin ms armas en la mano, que un "diez" en la camiseta

(...)
Cae del cielo brillante baln, toda la gente y todo el mundo ve, una revancha redonda en su pie, todo el pas con l corriendo va caen las tropas de su majestad, y cae el norte de la Italia rica, y el papa dando vueltas no se explica, muerde la lengua de Joao Havelange

Vale prestar atencin al lxico de la cancin: sin ninguna careta, es decir, tal cual es, tal como marca su esencia popular. A su vez, parece claro que Maradona surge para dar voz a los que no la tienen, a los sin jeta, para darles una revancha al menos en el juego. Tal como se menciono anteriormente, el futbol aparece como una posibilidad de re barajar el poder, al menos transitoriamente. As sean las tropas de su majestad (Inglaterra), la Italia rica, el papa o los dirigentes de la FIFA (Joao Havelange). Se realiza a su vez el paralelismo entre el futbol y la vida:

escapar del sueo, convertirse en el mejor, ese ascenso social es casi su mejor gambeta. Es que la mejor la da en el campo de juego, en la cancha, en la realidad donde Diego es el mejor. La cancin resalta el reinado de Diego, el futbol, en otro trecho de la cancin: Y sigue el Diego, el mejor en lo suyo si vos los fueras no habra tanto yuyo. Es all donde Maradona se transforma en El Diego, y solo retomando la razn ldica del futbol se lo puede entender. No es solo un negocio, no es solo un espectculo, es el juego ms esperado, es el depsito donde descansa la idea ldica de re barajar la realidad, suspender sus posiciones de poder. Por ltimo encontramos a Rodrigo, cantante de cuarteto cordobs, ampliamente arraigado en los sectores ms populares de la poblacin. Es interesante que Maradona rescata esta cancin como la ms representativa de su vida. Pero el que logr encerrar todo mi sentimiento en letra y msica fue un tipo popular, un tipo al que voy a seguir llorando mientras viva porque en el poquito tiempo en que estuvimos juntos me sent muy muy cerca de l: hablo de Rodrigo, por supuesto. Por ah le dicen "cuartetero" despectivamente y no se dan cuenta de que estn hablando de un tipo con un corazn enorme, tan enorme que fue necesario matarlo. La cosa es que l me dedic "Diego", el tema ms lindo que me hicieron y me harn. Lo escucho y lloro... Lo s de memoria.(2002:130) Esta afinidad por el tema puede responder justamente al carcter popular de Rodrigo, es decir, a compartir una misma Formacin Discursiva, que lleva a repertorios interpretativos y a enfatizar determinados aspectos de la vida del astro argentino. Repasemos un trecho de la letra de su cancin La mano de Dios: En una villa naci, fue deseo de Dios, crecer y sobrevivir a la humilde expresin. Enfrentar la adversidad
con afn de ganarse a cada paso la vida. En un potrero forj una zurda inmortal con experiencia sedienta ambicin de llegar. De cebollita soaba jugar un Mundial y consagrarse en Primera, tal vez jugando pudiera a su familia ayudar... (.) Sembr alegra en el pueblo, reg de gloria este suelo... (...) Carga una cruz en los hombros por ser el mejor, por no venderse jams al poder enfrent. Curiosa debilidad, si Jess tropez, por qu l no habra de hacerlo.

Se enfatiza as el origen de Diego, su lucha en la pobreza y el papel del futbol como medio para salir de esta. A su vez se reivindica su papel en la nacin, como representante que logra conseguir su meta: darle alegra y gloria a su pueblo. Por ltimo vale sealar que en la cancin de Rodrigo se seala con fuerza la tragedia de Maradona en torno a sus problemas con las drogas, pero a la vez se lo compara con Jess. As, la formacin discursiva de Rodrigo lo lleva a marcar sus errores sin dejar de sealarlo como un hroe. Se equivoco como cualquier hombre, es ms, como el mismo Jess, y por tanto su tragedia es parte de su heroicismo, y no algo que lo saque de su

pedestal. Es en esta cancin que su esencia es tal vez mas marcada, el hroe trgico que parte del pueblo y le da al colectivo gloria y alegra, y a el mismo hitos y tragedia. El que saliendo de la pobreza logra enfrentarse a los poderosos.

4.

Reflexiones finales

La prctica discursiva de Maradona se enmarca dentro de la formacin discursiva popular, y por tanto surge atravesado por su origen social. El futbol le permite despegarse de su origen sin desprenderse de l, y a la vez universalizarse como articulador de la nacin y el pueblo, a partir de su propia singularidad. Estas dualidades (individuo-sujeto, singular-universal) permiten entender como la prctica discursiva de Maradona es a la vez nica y universal. Es en la conjuncin de su situacin objetiva de origen y la sociedad argentina en donde se conforma la forma-sujeto Maradona, que a travs del futbol construye su subjetividad como individuo, internalizando las representaciones de la otredad y su posicin original y la lograda por su carrera deportiva. Esta nueva posicin le permite poder enunciar desde un origen social carente de voz, sin perder por ello la esttica y contenidos del discurso popular. En este sentido, Maradona se erige a travs del futbol como un hroe trgico popular. En su soledad como individuo reafirma la condicin heroica de sus acciones (circunscriptas al mundo del futbol). Si sus hitos lo transforman de un hombre corriente en un hroe, la tragedia viene dada por el dolor inherente a la figura del hroe trgico. Este dolor se ha destacado a lo largo del trabajo, y es parte del quehacer heroico. No es una caracterstica que vaya en detrimento de su ser heroico, sino que es parte de este. Hay soledad en el dolor, heroicismo en el dolor. El hroe trgico a su vez, a la forma de Maradona, valora lo que tiene y cuando lo pierde lo pondera todava ms. As Maradona se constituye como un hroe trgico, que en su destaque y su dolor demuestra la grandeza y la humanidad del hroe popular. Como se menciono, es universal en su representatividad y singular en su grandeza y tristeza individual. En esta articulacin se construye el sujeto y el discurso de Maradona. Finalmente vale preguntarse el valor de lo popular, y en especial del juego popular del futbol en torno a las relaciones de dominacin de la sociedad. Como se dijo antes, la postura anti hegemnica de Maradona es sobre todo simblico y ritual, y no tanto poltica. Vale pensar entonces en las posturas de Bajtn y Gramsci contraponindolas. Para Bajtn la cultura popular se construye en cierto modo como una parodia de la vida ordinaria, no como una simple negacin y burla de sta, sino ms bien como una negacin que intenta crear algo nuevo, dar vuelta transitoriamente la realidad que subordina los sectores populares. Por otro lado, para Gramsci la cultura popular es resultado de mltiples elementos de la cultura hegemnica, y por tanto resulta en la legitimacin de la misma. La inversin transitoria de la realidad puede resultar as en una legitimacin de la dominacin, en la abertura de vlvulas de escape que reproducen la realidad de dominacin. Esta ambigedad de lo popular es resaltada tambin por ODonell. Para este, s bien (lo popular) por un lado suele ser un ptimo encubrimiento' de la dominacin de clase y de la inherente vinculacin del Estado con esa dominacin, por el otro contiene mecanismos y posibilidades que, al dar lugar para diversas acciones de las clases dominadas, permiten el logro de intereses y demandas objetivas y subjetivamente importantes para aquellas clases. Asimismo, en ciertas coyunturas tales mecanismos y posibilidades pueden llevar a hacer tambalear esa misma dominacin de clase. (2012:20). De esta forma el discurso popular de Maradona, y su posicin social lograda a travs de futbol, inscribindose en su origen y en las representaciones que la sociedad argentina se hacen de l, cumplen un papel ambiguo en torno a las relaciones de dominacin. Como representante de lo popular, la practica discursiva de Maradona y el futbol mismo pueden legitimar la dominacin, a la vez que puede servir como articulacin de la identidad popular, que al menos simblicamente se

presenta como contra hegemnica. Adems es importante enfatizar una vez mas la importancia de lo ldico, como forma de escapar de la realidad y re barajar las posiciones sociales por un momento. Ms all de la ambigedad mencionada, el discurso de Maradona sirve para pensar la identidad popular argentina y de qu manera se articulan los elementos de la misma a travs de la figura de Maradona. Conocer el discurso popular es necesario para entender las cosmovisiones de estos sectores de la sociedad, y pensar en sus lmites y posibilidades para la transformacin social y comprender sus interpretaciones del mundo.

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