Edificacin Cristiana en Gracia y Verdad

EL DA DE LA EXPIACIN (W. Kelly)

Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y estas han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en 1960 excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como: Versin Moderna, traduccin de 1893 de H.B.Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166 PERROY, Suiza) Versin Reina-Valera 1909 Actualizada (Publicada por Editorial Mundo Hispano). LBLA (La Biblia de las Amricas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation, Usada con permiso)

EL DA DE LA EXPIACIN
Levtico 16

Tiene bastante importancia ver, y yo aqu, por consiguiente, lo comento al principio, que la expiacin difiere sensiblemente de la redencin. En el libro de xodo se yergue el gran tipo de la redencin, y en Levtico el de la expiacin. La verdad en ambos se centra en la muerte de nuestro Seor Jesucristo. En el Antiguo Testamento la redencin fue la liberacin de Israel del Faran y de Egipto. En Su misericordia, Dios intervino para liberar al pueblo de la casa de servidumbre, y as como la pascua present su terreno justo en la sangre del cordero, as estaba all la figura de la muerte y resurreccin de Cristo en el paso del mar Rojo, o ms bien de la muerte con Cristo, y por lo tanto de la fe viviendo para Dios. Pero esto no es tanto lo que se ensea en el libro de Levtico, sino ms bien un sacrificio por el pecado glorificando perfectamente a Dios dentro del Lugar Santsimo, y un testimonio al pueblo afuera de que sus pecados fueron confesados y llevados lejos para no ser recordados nunca ms por l. En un solo da cada ao en Israel se haca una obra sacrificial que tena por objeto hacer aptos al pueblo y a los sacerdotes para sus respectivas medidas de acercamiento a Dios. Ahora era un asunto, no de enemigos, ni siquiera de Israel siendo liberado, sino de conciliar con la santidad y justicia de Dios a un pueblo culpable e inmundo. Poda l reconocer, en relacin de vida, a un pueblo con pecados y rebeliones sobre ellos? Estaban ellos completamente incapacitados a causa de estas inmundicias de venir o a estar en la presencia de Dios en la persona del sumo sacerdote? La expiacin responde a la necesidad de ellos y a Su gloria; porque en

ella Dios propuso para ese pueblo mientras estaba en el desierto - el lugar donde abunda la impureza y los hombres estn siempre expuestos a ella - proporcionar un camino digno de S mismo y adecuado a ellos por el cual su representante podra acercarse a l. l se propuso a S mismo darles un terreno de acceso a Su santuario, y esto de tal forma que no iba a haber ninguna disminucin de Su carcter por una parte y, por otra parte, ninguna negacin de la impureza de ellos, pero ambas cosas conocidas mucho mejor y sentidas ms profundamente que antes. Sus males quedaban tan desnudos y exhibidos delante de Dios en ese gran da como nunca se haba presenciado en otro da del ao. Pero la misma institucin que los expona, tambin los cubra, juzgando, al mismo tiempo, y borrando su culpa, y esto, uno puede aadir, por medio del trato ms severo por parte de Dios y la ms solemne confesin de parte del hombre. No obstante, ese juicio no caa en el culpable sino en un sacrificio designado por Dios. Esta es la verdad con la cual se abre el captulo. Aqu, por supuesto, no es sino una figura; pero la figura de una ms bendita y eficaz realidad, del mayor inters para nosotros a quienes Dios ha revelado ahora su plenitud en la muerte de Cristo. Porque el Espritu de Dios toma en el Nuevo Testamento esta figura de la expiacin en Israel para mostrar, no simplemente que nosotros tenemos un sacrificio expiatorio as como ellos, sino que el de ellos no era sino una dbil sombra y no la imagen misma de lo que la gracia nos ha dado ahora en la sola ofrenda de nuestro Seor Jesucristo. (Hebreos captulos 9 y 10). Proseguir con el captulo tal como la palabra de Dios lo ha dado. l lo comunic de tal modo que no fuese simplemente un rito muy solemne para Israel, sino tambin para siempre para nuestra instruccin. Seguramente ser tambin un beneficio para Israel, en el da cuando sus ojos sean abiertos para reconocer en el Crucificado al verdadero Hijo de David, y ellos desechen todo lastre de pobres rudimentos para que puedan seguirle a l. Este favor est reservado para ellos ms all de toda duda; pero en este mismo captulo, tal como se conoce de algn modo ahora, podemos leer nuestra porcin distintiva como Cristianos, si no como iglesia, lo podemos leer como un anticipo de la bendicin que ellos no gustaron incluso en aquel da. Est revelado tan claramente, y al mismo tiempo de manera tan simple, que cualquier hijo de Dios, sin importar cuan poco instruido, debera ser capaz de discernirla con sus propios ojos y sentirla en su corazn. La bondad del Seor ha pensado en nosotros en este captulo, no simplemente del pueblo de la forma como va a ser restaurado dentro de poco, sino de aquellos que estn siendo llamados por medio de la gracia mientras Israel no un pueblo en absoluto. Porque yo supongo que ustedes estn al tanto de cmo los hijos de Israel han dejado de ser el pueblo de Dios por dos mil aos y ms; y ustedes deberan saber tambin (me siento obligado a decir esto, ya que algunos pueden no saberlo) que ellos an sern restaurados a esa posicin. Las escrituras que predicen la sentencia de Lo-Ammi (no-Mi-pueblo), son igualmente explcitas acerca de que el ttulo que ellos han perdido ha de serles devuelto por la gracia de Dios. Oseas 1, 2. No menos diferente es el testimonio del Nuevo Testamento

en Romanos 11. Est Dios haciendo algo mientras tanto? Ha dejado l un espacio en blanco desocupado entre el cese de Israel de ser Su pueblo, y su bendicin y gloria finales en su propia tierra? Yo no hablo simplemente de "los tiempos de los gentiles" que abarca el intervalo; sino que dentro de estos, l ha sacado a luz, fundado en la redencin cumplida en Cristo, el misterio oculto desde los siglos: Cristo dado por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Por un solo Espritu enviado del cielo todos los que creen en Cristo son ahora bautizados en este "un cuerpo". As, dentro del parntesis Gentil de juicio sobre Israel, hay uno interior de bendicin celestial, a travs de la asociacin con Cristo a la diestra de Dios. La insinuacin tipolgica de nuestro captulo, para no ir ms lejos, ensea esto, no simplemente deja lugar para un lugar mejor que el de Israel, sino que lo muestra, en una medida, cumplido durante el presente periodo solamente, adems de apuntar hacia la futura reasuncin de su ttulo por parte de los hijos de Israel. De muchas maneras, por lo tanto, el tipo del da de la expiacin es instructivo para todos los que lo pueden leer a la luz de un Cristo muerto, glorificado, y que volver. Lo que hizo surgir la ordenanza de la expiacin en Levtico 16, fue la muerte de los dos hijos de Aarn. Ellos haban actuado presuntuosamente con ligereza con la presencia del Seor y perecieron. Ahora Aarn es informado por Moiss de la forma en la que l poda acercarse en forma segura, como representante del pueblo, a la presencia de Dios. Est claro que en esto no podemos considerar a Aarn cono una analoga con nuestro Seor Jess. Los tipos deben ser tomados, no simplemente como semejanzas, sino como contrastes. Corresponde a la naturaleza de un tipo que nunca se eleve a la plenitud de la verdad. Ninguna sombra podra nunca igualar al Salvador. De ah que nosotros debamos recordar que, aunque hay ciertas insinuaciones de la verdad en todos estos tipos, con todo (como el apstol nos muestra), no alcanzan a mostrar la plena verdad. Lo que en el tipo se haca una vez al ao se cumple en la muerte de Cristo, una vez y para siempre, en lo que a nosotros respecta. Lo que se efectuaba formalmente de forma externa por medio del lavamiento del agua de Aarn, apunta a la pureza de la persona de Cristo de naturaleza humana en l, as como divina. Cristo fue el Santo en todo tiempo. No hubo una cosa tal como un proceso para hacer apto al Seor Jess para Su obra. l era una persona divina y no necesitaba nada desde afuera. En el caso de Aarn haba un proceso de limpieza. Era solamente esto que poda dar una dbil insinuacin de lo que era absolutamente necesario para la expiacin, a saber, Uno que es en S Mismo sin mancha. As fue Cristo: "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos." (Hebreos 7:26). l no fue hecho santo, o inocente, o incluso apartado de los pecadores; l era as. l fue hecho ms sublime que los cielos. Este lenguaje lo ve a l como un hombre, un siervo, y una vctima aqu, debido a lo cual ahora l es exaltado. Aqu se habla de Su exaltacin en conexin con lo que l fue hecho. Donde el asunto es solamente Su propia gloria divina, no se habla acerca de exaltar a Cristo; pero si l desciende, entonces l puede ser levantado; y l descendi para que l pudiese subir por encima de todos los cielos. Su resurreccin, etc..., as como Su muerte,

no son de l solo, sino por nosotros. En Su humillacin por la gloria de Dios y en Su amor l estaba poniendo un fundamento para la bendicin de otros; en su ascensin l estuvo triunfando justamente para otros tambin. Por una parte, l fue hecho pecado, y por otra, l fue hecho Seor y Cristo y mucho, mucho ms. l se hizo hombre; pero no hubo pecado en l. El pecado no necesariamente pertenece a la humanidad, tal como los filsofos y herejes ensean. Cuando Dios hizo al hombre al principio, no haba pecado en l. El pecado entr por escuchar a Satans, pero Cristo obedeci siempre y siempre permaneci el Santo de Dios. La expiacin es por el pecado y por el pecado solo - no hay duda que en el primer aspecto de ella es para la gloria de Dios, ya que el pecado era un ultraje a Dios mismo aqu abajo, muy aparte de que alguien hubiese sido perdonado o salvado, y el Seor es mostrado muriendo, en tipo, en este mismo captulo, como la verdad fundamental de que Dios poda ser glorificado con respecto al pecado. De ah que la sangre era llevada dentro y esparcida (o rociada) en el Lugar Santsimo. Pero nosotros no debemos pasar por alto las necesaria limitaciones de los tipos, en realidad, no hay otra parte de la escritura donde hay un peligro mayor para aquellos que el apstol Pedro llama "indoctos e inconstantes." (2 Pedro 3:16). Los hombres quedan satisfechos con invitar y ejercitar sus pensamientos; pero Cristo, tal como ha sido plenamente revelado, es la nica salvaguardia. Nunca se puede confiar en el intelecto humano; y por esta razn, su tendencia natural e invariable es exaltar al hombre: el objeto del Espritu de Dios es glorificar a Cristo. Por lo tanto, nosotros necesitamos que el Espritu nos mantenga en orden, de lo contrario, nos exaltamos a nosotros mismos en vez de exaltarle a l; y la exaltacin propia no puede hacer otra cosa que depreciar a Cristo. Aqu, entonces, encontramos a Dios poniendo los medios por los cuales no haya en el futuro algo, ya sea como ignorar el pecado, o como la implicacin de juicio al acercarse a l. Esto haba sido fatal, no simplemente para Israel, sino incluso para los hijos de Aarn. Cmo poda un hombre pecador atreverse a entrar a la presencia de Dios? Los sacerdotes mismos no haban completado su consagracin antes de que dos de ellos muriesen, y los otros dos estuviesen en riesgo de morir. As lo aprendemos en el captulo 10. Ahora Dios presenta, en tipo, por que medio, hombres culpables, un pueblo que reconoca sus impurezas de toda clase, pueden, no obstante, en la persona de su representante, acercarse al Lugar ms Santsimo de todos. Esto es lo que llega ante nosotros en el tipo del da de la expiacin. "Con esto entrar Aarn en el santuario: con un becerro para expiacin" - ese es el primer pensamiento - "y un carnero para holocausto." (Levtico 16:3). No hay escasez de bendicin, ni falta de todo lo necesario en los pensamientos de Dios. l no se contentara solamente con enfrentar el pecado; l dara, en la forma de un tipo, la seal y el medio de aceptacin; no simplemente borrar las consecuencias del mal, sino investirnos con favor consciente al acercarnos a l. Cun lleno de gracia es esto! Cunta disposicin para bendecir a Su pueblo!

"Se vestir la tnica santa de lino." En esto tenemos el carcter necesario para acercarse a Dios, lo que era exhibido en Aarn, exteriormente a la vista. Qu es lo que el hombre no vio, y lo que Dios vio en nuestro Seor Jess? "Se vestir la tnica santa de lino, y sobre su cuerpo tendr calzoncillos de lino, y se ceir el cinto de lino, y con la mitra de lino se cubrir. Son las santas vestiduras; con ellas se ha de vestir despus de lavar su cuerpo con agua." Siendo un hombre pecador, Aarn necesitaba tener removidas as todas las consecuencias del pecado, en cuanto ello poda hacerse figurativamente; necesitaba ser investido de un modo adecuado a la santa presencia de Dios. Estas eran vestimentas santas, no las vestimentas de gloria y hermosura, sino especialmente santas para este da y obra. El versculo 6 muestra otro marcado contraste entre el tipo y el Antitipo. Aaron tena que traer una ofrenda por el pecado "por s"; pero esto sera imposible en cuanto concerniese a Cristo. No necesitando un sacrificio, l poda ser exclusivamente para otros; l no tena ni defectos ni necesidades de S mismo: Su amor, por lo tanto, poda estar ocupado con Dios y con nosotros, sin pensar en S mismo. "Como el Padre viviente me envi, y yo vivo [no simplemente "por", que es escueto en cuanto a la verdad, sino] por medio del Padre." (Juan 6:57 - Versin Moderna). Que glorioso retrato de Uno que no tena otro objeto aparte de Su Padre, ni otro motivo para todo lo que l hizo! Cul fue el efecto de esto? El ms perfecto desprendimiento de afecto - afecto santo y por gracia - preparado para responder a todo clamor, a un pobre pecador, a un leproso, a un paraltico, o a un mendigo ciego de la ciudad, o a un nio en los brazos de su madre. l fue aqu una persona divina, tan abierto a todo clamor de necesidad, como capaz de satisfacerlo en el poder de Dios. l vivi "por medio del Padre." l descendi con el propsito, no de hacer Su propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que le envi; as que, a cualquiera que viniese, l le daba la bienvenida. Si l hubiese vivido para S mismo, l hubiese preferido esta persona en vez de la otra. Pero no! Si el Padre traa a alguien, eso era suficiente; si el Padre atraa, l reciba: "al que a m viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi." (Juan 6: 37, 38). All encontraban amor y santidad; entre los hombres, pero enteramente dedicado a Dios, y el efecto fue la bendicin fluyendo alrededor de l. l era, como dice la escritura, consumido por el celo de la casa de Su Padre. Un insulto a l mismo, l lo soportaba siempre con perfecta paciencia; pero l no poda tolerar ninguna afrenta a Su Padre. l nunca azot a nadie que habl contra l. Pero cuando l vio lo que entristeci su corazn en la casa de Su Padre, l echa fuera de inmediato lo que era una deshonra a Dios y destruccin a los hombres. Verdaderamente las dos cosas van juntas, no obstante lo que el hombre puede soar. Y qu har Su Dios en el da de retribucin a aquellos que lo menospreciaron? Vemos, entonces, en el tipo, que el sumo sacerdote ofreca el becerro por s, como expiacin, como ofrenda por su pecado, pero en Cristo, precisamente debido a que Su sacrificio no era necesario para l mismo, este poda ser

perfectamente para otros. Este contraste est autorizado, no simplemente por la verdad general de la escritura en cuanto a la persona de Cristo, sino por la declaracin directa y positiva del Espritu Santo en la epstola a los Hebreos. l contrasta al Seor Jess con Aarn respecto a esto. Parece extrao que se necesite recordar esto a un Cristiano ahora. Pero algunos han sido llevados a abusar de la libertad en sus pensamientos y lenguaje en cuanto a Cristo, y nada puede ser ms peligroso que esto. Al principio de Hebreos 5, el apstol no est describiendo a Cristo, sino el sacerdocio Aarnico, con el cual procede a contrastar al Seor. Aarn fue tomado de entre los hombres, siendo l mismo un hombre dbil, l poda sentir por otros. Pero aplicar tales palabras a Cristo es verdaderamente serio. El Espritu realmente contrasta esto con l. Cristo era el Hijo de Dios, tal como es elaboradamente probado en este captulo, para ser sacerdote (aunque no hay duda de que l tuvo que hacerse hombre); as que, en vez de obtener Su honor del sacerdocio, l le confiri lo ms elevado a este. El caso de Aarn fue totalmente lo contrario, cuyo honor fue el ser llamado por Dios al sacerdocio. El Seor Jess era el Hijo de Dios que no se glorific a S mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino que, declarado por Dios segn el orden de Melquisedec, le dio al sacerdocio un honor que, de otro modo, nunca posey ni poda poseer. Por primera vez se encontr un sacerdote, no solamente perfecto segn los pensamientos y la gloria de Dios, sino, por consecuencia, de infalible beneficio para el hombre. En Levtico 16 versculo 7, tenemos otra ofrenda, y una ofrenda de carcter similar. Slo que en este caso no es un animal solamente, sino dos. "Y echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros; una suerte por Jehov, y otra suerte por Azazel. Y har traer Aarn el macho cabro sobre el cual cayere la suerte por Jehov, y lo ofrecer en expiacin. Mas el macho cabro sobre el cual cayere la suerte por Azazel, lo presentar vivo delante de Jehov para hacer la reconciliacin sobre l, para enviarlo a Azazel al desierto." (Levtico 16: 8-10). Aqu hay una marcada diferencia entre los dos machos cabros que juntos constituyen la ofrenda por el pecado, la expiacin, para los hijos de Israel. La diferencia es comunicada en el hecho y nombre de las dos suertes. Qu puede ser ms claro que la suerte por Jehov, y la suerte por el pueblo? La razn es tambin muy importante; con todo, a pesar de esta temprana enseanza del Espritu, ella ha sido constantemente olvidada. Porque, qu encontramos nosotros, incluso entre quienes realmente predican muy fervientemente, y son, por la gracia de Dios, de bendicin para nuestras almas? Cul es el carcter de su predicacin? Se le da el primer lugar a la gloria de Dios? Comienzan ellos correctamente a partir de la suerte por Jehov - de cmo Cristo glorific a Dios? No es as. Lo que ellos continuamente repiten y reiteran es lo que Cristo es para el hombre. Por consecuencia, existe la tendencia a persistir en la obra de Cristo que conmueve los sentimientos, que

saca a la luz la incomparable paciencia y la gracia de Dios para con el hombre. Ellos ven e insisten sobre los sufrimientos a causa del hombre y a favor del hombre. Es totalmente diferente de lo que el Espritu Santo nos muestra aqu. l comienza con lo que era para Dios. La primera suerte era por Jehov, no por el pueblo. En la predicacin evanglica, por regla general, se piensa sobre la suerte por el pueblo. El valor de la suerte por Jehov, como diferente de la suerte por el pueblo, no se conoce. No es sino que ellos creen que Dios estaba necesitado, y, como sus ministros del evangelio generalmente dicen, tuvo 'satisfaccin'. Se niega esto? Por supuesto que no; pero, en realidad, haba mucho ms. No obstante, lo que yo voy a sealar ahora es que, en la enseanza del Espritu Santo, la suerte por Jehov es puesta primero, mientras que en la enseanza comn, incluso de amados hombres de Dios, demasiado frecuentemente ella no tiene ningn lugar en absoluto. Yo no estoy hablando de ritualistas (N. del T.: Movimiento dentro de la Iglesia de Inglaterra de mediados del siglo 19). Nosotros podemos compadecernos de su fatuidad, mientras estn en terreno de extremo peligro, buscando en vano con sus diminutas velas, donde Dios solo puede dar luz como l la ha dado plenamente en Cristo y Su palabra por el Espritu. Estoy hablando de los que son generalmente presentados como ejemplos de sanos predicadores ahora y por cientos de aos. Y afirmo de forma incuestionable, que la suerte por Jehov no tiene un lugar tan distintivo en su predicacin, como la palabra de Dios lo especifica, incluso en la ley de Moiss. Se insiste exclusivamente en la suerte por el pueblo, y, por consecuencia, el gran punto en las mentes de estos predicadores de la gracia es la remocin de la iniquidad y rebeliones e impureza del pueblo. Pero en la muerte de Cristo hay incomparablemente ms. l llev nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero. Esto es muy verdadero y exactamente lo que se comunica por medio de la suerte del pueblo. Pero, qu es lo que se ensea por medio de la suerte por Jehov? All ustedes encontrarn un defecto grande y general en el evangelio predicado por aquellos que se suponen sostenedores de las doctrinas de la gracia. Y esto va ms all hasta explicar por qu nosotros tan raramente escuchamos acerca de la "justicia de Dios." La gloria propia de Dios en la obra de Cristo con respecto al pecado no es entendida. De ah que, habitualmente los ms instruidos de sus telogos preguntan que se quiere significar con una expresin tal como, "destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23) (N. del T.: o "privados de la gloria de Dios", como reza la Versin Moderna). La incertidumbre de sus hombres ms maduros, incluso en estos puntos principales que todo Cristiano debera conocer claramente, es verdaderamente lamentable. Por qu esto es as? Debido principalmente a que ellos se deslizan por sobre la verdad que responde a la suerte por Jehov - ese aspecto de la obra de Cristo que aseguraba, en primer lugar, la gloria de Dios. Escuchemos las palabras de nuestro Seor Jess: "Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en l." (Juan 13:31). Ni una palabra sobre pecadores, aunque no hay duda de que esto nunca podra haber sido as, de no haber habido pecado: pero este no es el primer pensamiento. Cmo fue l

glorificado? Por haber sido sentado en el trono en el cielo? No. Por haber sido levantado en la cruz en la tierra. Fue la gloria moral de l quien restaur lo que l no quit; quien entreg todo para que Dios pudiese ser vindicado; quin no slo abandon todo, sino que sufri hasta el extremo, y esto no en primer lugar para salvar pecadores, sino para glorificar a Dios acerca del pecado. Es cierto, l salv pecadores; pero el pensamiento principal de Cristo, as en toda Su vida, como en su muerte, fue para con Dios. No ven ustedes la diferencia? Es realmente inmensa, y de toda posible trascendencia. Durante Su vida, fue al Padre a quien l estuvo complaciendo en todos los afectos y toda la obediencia del Hijo. Pero entonces lleg la pregunta de otro modo insoluble: Soportara l el juicio de Dios? Podra l no simplemente abandonar todo, sino ser l mismo abandonado por Dios y sufrir para que l pueda ser glorificado donde l haba sido deshonrado, en el lugar del pecado? l haba sido glorificado a travs de toda la vida del nico obediente que alguna haba caminado en esta tierra. Pero Le glorificara l llevando aquello que era lo ms aborrecido, no slo para Dios, sino para l mismo, el Santo de Dios? La respuesta es: l se entreg a S mismo para Su gloria, y as pas, no simplemente bajo la muerte, sino tambin bajo el juicio divino. En Su caso el juicio vino antes de la muerte.{*} Y tal es el significado de esa muy maravillosa escena, donde todo es maravilloso, al final de la vida de nuestro Seor Jess. Por qu fue ese extrao, ese infinito abandono de S mismo? Para que Dios, en todo Su ser moral, Su verdad, amor, santidad, justicia, y majestad, pudiera ser glorificado. {* En el caso de los hombres es, "y despus de esto, el juicio." (Hebreos 9:27)} Hay otra cosa. "Si Dios es glorificado en l, Dios tambin le glorificar en s mismo." (Juan 13:32a). La glorificacin del Seor Jess a la diestra de Dios fue la respuesta a la gloria moral que encontramos en Su cruz. "Y en seguida le glorificar." (Juan 13:32b). Dios no esper la restauracin de Su reino a Israel. l Lo resucit y Lo puso a Su propia diestra, sobre todo nombre que se nombra. Esta fue la respuesta a la cruz, la nica respuesta adecuada al Seor entregndose a S mismo al juicio de Dios contra el pecado. Digo el juicio del pecado, ya que en ello an no se planteaba el asunto en cuanto a quien ha de ser salvo. El asunto bajo consideracin era la gloria de Dios en presencia del pecado. Y as encontramos a nuestro Seor en Juan 10 diciendo, no que l fue amado debido a que l puso Su vida por las ovejas, sino, "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar." (Juan 10:17). Nadie duda del deleite del Padre en l muriendo por las ovejas, pero aparte de esa obra, porque ciertamente que al poner absolutamente Su vida, se manifest una perfecta confianza en Su Padre, as como devocin a Su gloria. l la pondra para volverla a tomar; y por esto el Padre Lo am. Sin duda que esto no debera - no podra - ser olvidado por nuestros corazones si amamos a Dios y sentimos cmo l ha sido ultrajado por el pecado. Poner Su vida a causa de la gloria de Dios; mostrar la ms absoluta confianza en Dios y la ms completa entrega y sacrificio de S mismo para Dios, es de un carcter esencialmente mayor que cualquier aplicacin de Su obra de llevar nuestros pecados y asegurar nuestro perdn. Al poner en primer lugar la

suerte del pueblo - es decir, hacer que lo que Cristo sufri por nosotros sea la cosa principal y nica - no solo es no escritural, sino que es una consideracin esencialmente desagradecida de Dios y egosta. Es el resultado de ese egosmo natural instintivo que, incluso cuando somos despertados y en cierto grado instruidos por el Espritu, tiende a surgir con tanta facilidad a la superficie en nosotros. Cun incorregiblemente el corazn vuelve a pensar, si no lo que hemos de hacer, de todos modos, de qu forma las cosas nos afectan en primer lugar! Uno lo entiende fcilmente como siendo natural. Con todo, es incomparablemente ms bendito estimar el aspecto de Dios, de Cristo y Su obra, confiando en l acerca de nosotros mismos sin cuestionamiento. Si Dios no propone nada para nuestro aprendizaje, es bueno sopesarlo; pero si Dios da, es segn Sus propios pensamientos y corazn, y esto demostrar ser siempre la mejor porcin. l recuerda nuestras necesidades as como Su gloria; y esto encuentra su ms plena ilustracin en la muerte de Cristo tal como la escritura la expresa. Entonces, miramos en primer lugar la suerte por Jehov. El primer macho cabro se refera a eso que haba sido comprometido por el pecado, y tena que ser purgado. Y si miramos en el Nuevo Testamento, encontraremos que este es un efecto maravilloso que no poda ser mostrado en el Antiguo. Ustedes son conscientes de que no hubo tal cosa como la salida del mensaje de la gracia a los hombres durante el perodo de los tratos especiales de Dios con Israel. Pero cuando nuestro Seor muri en la cruz, l no muri simplemente por "la nacin" (el antiguo pueblo de Dios), l sufri la muerte por todo hombre. Yo s que hay muchos Cristianos que limitaran esto si pudiesen. Cuan pocos son los que creen realmente que hubo tal anchura de gracia en la mente de Dios. Pero es vano resistir las escrituras. Nuestra sabidura es aprender, y no podemos aprender excepto por medio del sometimiento a la palabra de Dios. Podemos entenderla poco al principio; pero la senda de la sabidura es inclinarse y aceptar incluso lo que no comprendemos. Entenderemos mejor como Dios ve Su gloria que nunca olvida, y cuando seamos aptos para ello. En Romanos 3 podemos ver esta verdad en clara referencia al tipo mismo que tenemos ante nosotros. "Dios ha propuesto [a Cristo Jess] como sacrificio expiatorio [o propiciatorio], por medio de la fe en su sangre, para manifestacin de su justicia, a causa de la remisin de los pecados cometidos anteriormente", etc... (Romanos 3:25 - Versin Moderna). No cito la palabra "propiciacin" como est traducida en la Versin Reina Valera 1960, pero les he dado lo que creo que es una idea ms verdadera, tal como aparece en la RV1960 en Hebreos 9:5. Aqu hay una clara referencia al primer macho cabro en Levtico 16; en el segundo no haba sangre esparcida en absoluto. Todo el asunto en el segundo es que el macho cabro era presentado vivo, y enviado lejos a una tierra de olvido para no ser visto nunca ms. Pero el primero mora, y la sangre era llevada el Lugar Santsimo para ser esparcida all, y sobre el altar, "para manifestacin de su justicia" (Romanos 3:25). Hasta este momento la justicia del hombre haba estado en cuestin, y el hombre fracas completamente, de hecho, nunca ms

que en la cruz. Pero en esa cruz de Cristo, Dios estableci para siempre Su justicia. All Cristo, que no conoci pecado, fue hecho pecado, y as glorific a Dios perfectamente, incluso en cuanto al pecado. Fue Dios quien Le hizo pecado; y yo entiendo por medio de esto, que Dios carg en l todas sus consecuencias en el grado que esto poda ser hecho por imputacin al Santo, quien sufri por el pecado tan realmente, s, mucho ms perfectamente, que si hubiese sido el Suyo propio. Cristo cay tan verdaderamente y de manera tan inmisericorde bajo el juicio divino del pecado, como si l mismo hubiese sido culpable. l fue tan completamente cargado con el pecado que Dios trat con l, no slo en la muerte, sino en juicio. Porque nada caracteriza ms claramente el juicio, que Dios desamparando a uno. Si ustedes dicen que tambin se caracteriza por el castigo, qu castigo no hubo all? l fue quebrantado y herido, y l tena llagas, por lo cual, no quiero decir, lo que recibi slo por manos del hombre, sino sobre todo de parte de Dios. Cuando se dice, "por su llaga fuimos nosotros curados", es creble que un santo pueda creer que estas palabras se refieran a l siendo azotado por los soldados? Estas figuras tan multiplicadas en Isaas 53 no expresan simplemente lo que el hombre le hizo a Jess, sino lo que l sufri de parte de Jehov, cuando l carg el pecado de los Suyos sobre el Mesas rechazado - figuras tomadas de lo que es comn entre los hombres, pero sobre todo para expresar lo que l mismo inflingi. Complaci a Jehov quebrantarle, fue l quien Le sujet a padecimiento; y por la rebelin de Su pueblo l fue herido. l llev el pecado de muchos. As, en Romanos 3, la muerte del Seor Jess es para manifestar la justicia de Dios. Ahora que Cristo haba hecho esta obra, le quedaba a Dios mostrar Su estimacin y aceptacin de ella. Cul es la medida de Dios de Su valor, incluso ahora, por lo que Cristo sufri? Que todo creyente en l es justificado, la culpa de ellos desaparecida de una vez y para siempre! Entonces ya no es ms una cuestin del hombre o de sus caminos, sino de Cristo y Su muerte. El creyente, en el llamamiento de Dios a l como un pecador, ha abandonado toda pretensin de hacer algo para Dios o para s mismo, y ha encontrado redencin en Cristo. Dios encontr Su todo en Cristo, incluso para el perdido, en Su muerte, y proclama esta verdad al hombre para que, creyendo, pueda ser justificado. As, la justicia de Dios es manifestada no slo al recibir a Cristo a Su diestra, sino en la justificacin del creyente. Dios le dio un valor tal a la entrega de Cristo de l mismo a la muerte para la gloria de Dios, que el pecado haba comprometido, que la justicia del hombre no est ahora en cuestin sino la de Dios. La justificacin del creyente es un asunto de Dios sealando Su valor por la obra de Cristo. Esto est conectado, en primer lugar, con "la remisin de los pecados cometidos anteriormente" (Romanos 3:25 - Versin Moderna), o con el "haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (como reza Romanos 3:25 - VRV60), que no se refiere a nuestros pecados en nuestras vidas pasadas, sino a los pecados de los santos en tiempos pasados, que haban sido pasados por alto en anticipacin de la obra de Aquel que vena.

Reitero, el "pasar por alto" estos pecados; ya que la palabra usada aqu es peculiar, de hecho nunca se encuentra en otra parte en el Nuevo Testamento. No es exactamente remisin, sino pretericin.[*] De hecho, Dios se abstuvo de juzgar. Desde los tiempos del Antiguo Testamento, Dios estaba esperando la obra de Cristo, y, a causa de esa obra, l pas por alto los pecados de los antiguos que alcanzaron buen testimonio de todos los que creyeron en Aquel que iba a venir. Pero es esto todo lo que disfrutamos ahora? Lejos de ser as. "Con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess." (Romanos 3:26). No hay ni una palabra acerca de la "paciencia" aqu, habiendo sido la obra ya cumplida y verdaderamente aceptada. La diferencia puede ser comparada con la del acreedor que tena toda confianza en que la deuda sera pagada y, por lo tanto, se abstuvo de presionar por el pago; y con ese acreedor cuando ha recibido el pago de la deuda. En este caso nosotros no hablamos de paciencia, sino de acuse de recibo de que el pago ha sido hecho. Dios es ahora "justo y justificador del que cree." (Romanos 3:26 - Biblia de Jerusaln). Este es el evangelio de Dios. [*N. del T.: "Pretericin = del verbo Preterir = hacer caso omiso de alguien o algo." - Diccionario de la Lengua Espaola, editado por la Real Academia Espaola] Pero observen tambin en conexin con esto, lo que se encuentra en Romanos 3, versculo 22, "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l." (N. del T.: En la Versin Inglesa KJV de la Santa Biblia, se lee lo siguiente:"Even the righteousness of God [which is] by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe.", lo que traducido literalmente se puede leer, "As como la justicia de Dios [que es] por medio de la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen."). Esto tambin tiene su lugar en el tipo; podemos, de todos modos, conectar los dos. La sangre, ya sea del becerro o del macho cabro, que era puesta sobre y delante del propiciatorio, no poda estar limitada en su valor en forma de tipo delante de Dios. Ciertamente aprendemos del apstol que la intencin era que el testimonio de la sangre de Cristo fuese ms all de aquellos que creen. La justicia de Dios es "hacia todos", sin restriccin, aunque solamente sobre todos los que creen. Por lo tanto, hay dos cosas; el aspecto universal, y el efecto especial. Su eficacia real es solamente sobre los que creen, pero los derechos de la sangre de Cristo demandan que el evangelio sea predicado a toda criatura debajo del cielo. Es debido a Cristo, y Su sangre, que todo pobre pecador en el mundo debe ser afrontado por el mensaje de la justicia de Dios en el evangelio, una justicia que no condena sino justifica a todo aquel que cree. Pero cul sera el efecto de esto solo? Si no hubiese habido all ms que el amable mensaje presentado a todos, ni un pecador habra sido salvo. Precisamente porque somos pecadores, y de tal naturaleza, encomiamos a Dios por no tratarnos duramente a nosotros que merecemos condenacin, en lugar de hacerlo por la gracia salvadora. Nosotros no le creemos a l, sino a nuestra propia competencia, en lugar de nuestra ruina total. Debido a que el hombre es un pecador, l es un enemigo de Dios. l siempre puede ser un

hombre decente en sus modos entre los hombres; pero en el momento que ustedes lo miden por su conducta para con Dios, ustedes llegan a otra conclusin. l es hallado totalmente falto; no tiene un pensamiento correcto de Dios, ni un verdadero juicio de s mismo, ni un sano sentido de lo que necesita, an menos de lo que se le debe a Dios. De ah que si Dios no hubiese hecho nada ms que enviar a todos la buena nueva del sacrificio de Cristo por el pecado, infinito como este es para todos, ni uno podra haber sido salvo. Hay en nosotros, de forma natural, tal repugnancia a enfrentar nuestro verdadero estado delante de Dios, tal apocamiento, por una parte, por la conviccin y confesin de nuestros pecados y culpa, y, por otra parte, tal indisposicin a creer en la gracia de Dios y someterse a Su justicia, que ni un alma se inclinara ante Su mensaje. No fue as, en otro tiempo, con cada uno de nosotros? Les hablo a ustedes que creen. Ustedes siempre fueron creyentes? Por qu no lo eran? La sangre de Cristo haba sido derramada siglos antes de que nosotros hubisemos nacido. Por qu no cremos la primera vez que escuchamos el evangelio? Porque no solamente ramos pecadores desventurados y culpables, sino soberbios, altivos, y rebeldes. Cmo llegamos por fin a creer? Por alguna bondad o verdad en nosotros? En ninguna manera, sino porque el Espritu de Dios obr en nosotros para hacernos sensibles de nuestra maldad y de Su bondad; nos humill a vista nuestra y exalt la gracia de Dios para nosotros en Cristo. As, los hechos coinciden con la palabra escrita, y hay un trato adicional de Dios esencial para la salvacin de toda alma, la intervencin del Espritu personalmente con nosotros por medio de la verdad, para hacernos sentir y reconocer nuestros pecados y pecaminosidad en presencia de Su amor y as traernos a Dios por medio de la fe de Jess. Porque, de forma natural, cada alma es opuesta o indiferente, y en una u otra forma muestra esa mente carnal que es enemistad contra Dios. Pero no debemos suponer que esa resistencia toma siempre la misma forma. Todos se han descarriado, pero cada cual por su propio camino. La misma forma particular de incredulidad no se encuentra en todos. La tranquila incredulidad que piensa muy elevadamente de s misma es exactamente tan ofensiva a la vista de Dios como la osada incredulidad que desprecia abiertamente las escrituras. Cuando la gracia de Dios obra personalmente, el resultado es que nos quebrantamos en arrepentimiento y creemos verdaderamente. Primero, entonces, la justicia de Dios es para todos sin distincin: y esto no responde a la suerte por el pueblo, sino a la suerte por Jehov. El sacrificio de Cristo ha hecho que enviar el evangelio a todos sea consistente con el carcter de Dios. Otra cosa es donde la palabra hace efecto, y entonces Su justicia es "sobre todos los que creen." Se produce un resultado de gracia, segn Dios, y por medio de Su Espritu ellos creen. Creer en Cristo es concedido tan verdaderamente como padecer por l. (Comparen con Efesios 2:8; Filipenses 1:29). Lo uno es tan fruto de la gracia de Dios como lo otro. Ningn alma crey nunca en forma salvfica hasta que Dios le concedi creer. Ni uno de nosotros habra credo nunca en el nombre de Cristo, a menos que tambin hubiese nacido de Dios. Por consiguiente, no es solo un asunto de Dios vindicado, sino de que a nosotros tambin se nos da vida. Nosotros todava hubisemos estado perdidos, si Dios

hubiese enviado simplemente el mensaje anunciando Su amor en la muerte de Cristo, dirigido a nuestra responsabilidad. Es solamente por gracia que alguno cree. Yo s que los hombres como tales negaran esto, porque ellos piensan ms en su propio carcter que en el de Dios. Pero si un hombre realmente se juzga a s mismo en la luz de Dios, encontrar poca dificultad en creer que l es tan malo como Dios dice que es. Lo que encontramos aqu es, no obstante, la suerte por Jehov en primera instancia; luego veremos la suerte por el pueblo. En los versculos 11 al 14 de Levtico 16, se introduce una distincin nueva. Pero antes est la plenitud de la fragancia de Cristo. Debemos recordar que no fue el sacrificio de Cristo lo que lo hizo fragante a l, fue lo que estaba unido a Su propia persona. l siempre era el deleite del Padre. Ni una partcula en l ofende a Dios. El Hijo se hizo hombre, la Palabra fue hecha carne. l fue enviado en semejanza de carne de pecado, aunque por esa razn, no en carne de pecado. Por otra parte, tampoco es verdad que l estuvo simplemente en semejanza de carne. l fue realmente hecho carne, pero cuando se agrega "de pecado", entonces es slo en semejanza de ella. l era realmente y propiamente un hombre, y l todava lo es. Que l haya resucitado de los muertos no disminuye de ningn modo su real humanidad. l es un hombre y lo ser para siempre. l es mucho ms, lo sabemos; l es el Hijo de Dios. Ese bendito Unignito se dign ser un hombre, pero un hombre sin pecado, y as l pudo ser hecho pecado. l nunca fue hecho pecado antes de la cruz, sino que l fue hecho en semejanza de carne de pecado, en el momento que l entr en el mundo. En este tipo, entonces, vemos un hermoso testimonio a la fragancia del Seor antes de Su obra en la cruz. La sangre por otros no era presentada hasta despus que el incienso hubiese sido trado y hubiese ascendido a Jehov. "En seguida tomar de la sangre del novillo y rociar con su dedo sobre la superficie del Propiciatorio, a la parta del oriente; y delante del Propiciatorio rociar siete veces de aquella sangre con su dedo." (Levtico 16: 14 - Versin Moderna). Entonces la sangre del becerro es trada y rociada una vez sobre el propiciatorio, y siete veces delante de l - un testimonio perfecto. Luego, "Despus degollar el macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y llevar la sangre detrs del velo adentro, y har de la sangre como hizo con la sangre del becerro." Porqu ambas sangres, la del macho cabro y la del becerro, son rociadas (o esparcidas) as? Yo s que hay algunos que no encuentran otra cosa en la muerte de Cristo que la provisin de Dios para Su iglesia. Pero hay ms de todas maneras. Ya he mostrado que primero se requera esta muerte para Su propia gloria. Pero incluso cuando restringimos nuestros pensamientos al hombre, yo niego que Jess haya muerto solamente por la iglesia. La sangre del becerro y la sangre del macho cabro no eran dos ofrendas de la misma clase. La diferencia fue hecha con demasiada precisin en el tipo como para permitir que se piense en una mera repeticin en el antitipo. As como los sacerdotes y el pueblo se diferenciaban, as an ms se diferenciaba lo que era representado. Hay all un ejemplo suficientemente manifiesto de cuan perdidos e incorrectos son los conceptos de la teologa. Yo no conozco ningn telogo, que alguna vez haya

vivido, que distinguiese correctamente las verdades enseadas por medio del becerro y del macho cabro. Quizs uno puede decirlo as despus de haber ledo ms que la mayora. Y lo digo, en la medida en que mi memoria me resulta til para recordar a los antiguos padres - tantos los Griegos como los Latinos - y a los telogos modernos de nuestro pas y de otros pases. No logro pensar en uno que haga la obvia distincin. Acaso menciono esto con el propsito de mostrar que cualquiera de nosotros entiende mejor? Dios no permita semejante pensamiento! Yo no lo digo para exaltar a los hombres de ahora por sobre los del pasado, sino para mostrar cuan rica y profunda es la palabra de Dios, y para mostrar que, despus de todo, la teologa es una cosa vaca, ya que no puede explicar ni siquiera la ms simple escritura acerca de la muerte de Cristo. Qu es entonces lo que hemos de aprender de esta doble presentacin, en forma de tipo, del sacrificio de Cristo? Porqu el becerro y el macho cabro? El Nuevo Testamento nos capacita para responder esto muy simplemente. Cristo iba a morir "por la nacin" - Israel - "y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos." (Juan 11: 51, 52). As, dos distintos propsito se encuentran en la muerte de Cristo. Primero, vemos a Su pueblo - rechazndolo entonces. Con todo, l muri por ellos. Pero, quines eran los hijos de Dios que deban ser congregados en uno? Esto est sucediendo ahora. No es simplemente salvar almas, sino congregar (o juntar) a los hijos de Dios. Los salvados son congregados en uno. Por lo tanto, todo Cristiano reconoce como hermano (y, segn las epstolas, como un miembro de Cristo) a un creyente que provenga de los fines de la tierra; y es la verdad de esta relacin lo que hace que sea tan ofensivo escuchar a la gente hablar de esta o aquella iglesia, olvidando que, si la escritura debiese decidir, no hay ms que una. Ya sea en los escritos de Juan, o en los de Pablo, encontramos siempre, por supuesto, la misma verdad sustancial, la unidad de aquellos congregados ahora por el Espritu de Dios. En realidad, la palabra de Dios no permite, por medio de ningn apstol, la divisin de esta unidad en varios cuerpos o sectas distintivas. No es que nunca pueda haber muchos lugares de reunin, incluso en una ciudad, como en Jerusaln o en Roma; pero all la unidad se mantena no slo en cada lugar, sino en todo el mundo. Nosotros, por supuesto, no escuchamos acerca de esta unidad en el tipo, sino cuando el antitipo aparece. Pero podramos ver que la obra de Cristo alcanza, ms all "del pueblo", a aquellos que la casa sacerdotal representa trados ahora a la bendicin, as como el pueblo ser tambin trado, de aqu a poco, a travs de la muerte de Cristo. Mientras que Israel todava son los rechazadores de Cristo y, por lo tanto, ellos mismos rechazados por Dios, Dios est congregando en uno a Sus hijos que formalmente han estado dispersos. En vez de estar escondidos entre los Judos y los Gentiles, y mezclados con ellos, ellos son llamados ahora a formar una compaa distinta. "Y puestos en libertad, vinieron a los suyos." (Hechos 4:23). Los creyentes haban comenzado a actuar instintivamente en la verdad. As nuevamente, si ellos iban a otro lugar, encontraban hijos de Dios congregados como tales, y estaban juntos con ellos.

Esto nunca haba sido as antes. Donde ellos iban, la predicacin de los apstoles, etc..., era usada para congregarlos. Qu los congregaba? El poder y la presencia del Espritu quien les daba a conocer que Cristo haba muerto con este propsito. Cuan sabia, plena y precisa es la escritura. Nosotros conocemos poco su valor. Aqu, entonces, no vemos la falta de inteligencia del hombre, sino la obra de Dios; Su provisin para la necesidad del hombre, y esto en dos diferentes aspectos - el becerro y el macho cabro. Ahora, prestando atencin para qu es la sangre del becerro, busquemos en el Nuevo Testamento luz divina sobre todo. "Aarn entonces presentar el novillo de la ofrenda por el pecado, que es para l, y har expiacin por s mismo y por su casa, degollando el novillo de la ofrenda por el pecado que es para l." (Levtico 16:11 - Versin Moderna). Era por el sacerdote mismo y por su casa. La epstola a los Hebreos declara expresamente que la ofrenda de Cristo no fue por S mismo, sino que muestra una casa sacerdotal para la cual tambin era. Estaban aquellos que Dios le haba dado: "He aqu, yo y los hijos que Dios me dio." (Hebreos 2:13). El verdadero Aarn tiene ahora una casa y una familia en la tierra - los Cristianos! El que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual [l] no se avergenza de llamarlos hermanos. Y, por lo tanto, uno de los propsitos de esta epstola es demostrar, entre otras cosas, que ahora no slo nuestros pecados son perdonados, sino que tenemos derecho a entrar al santuario. Y quin puede entrar en el santuario si no un hijo de Aarn? No haba nada tan caracterstico de la familia Aarnica como entrar al lugar santo. Un Israelita no poda hacerlo; l slo poda ir hasta detrs de la cortina del tabernculo. Los creyentes Hebreos, o Cristianos, son invitados a entrar, no al lugar santo, sino al Lugar Santsimo. El privilegio de un Cristiano va ms all del tipo de los hijos de Aarn, as como la gloria de Cristo est por sobre la de Aarn. El apstol puede decir, "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo." (Hebreos 10:19). A quienes de refiere como "hermanos"? Ciertamente no slo a los tempranos creyentes, sino a todo hijo y santo de Dios ahora. Todos estos son "hermanos", y son exhortados ahora a acercarse con libertad al Lugar Santsimo. Y que l no quiere dar a entender nada menor que el lugar ms santo de todos, es evidente a partir de las palabras "a travs del velo." (Hebreos 10:20). De ah que sucediese que cuando Cristo muri, el velo se rasg en dos, de arriba abajo. Fue para mostrar que haba un final para eso que mantena al hombre afuera. El creyente puede ir ahora a la presencia de Dios. Por supuesto que esto es por la fe, y por la fe en la sangre de Cristo. Lo que caracteriza a un Cristiano segn la Epstola a los Hebreos, es este derecho de entrada al Lugar Santsimo. l no es simplemente uno del pueblo sino un sacerdote, s, es ms libre para entrar al Lugar Santsimo que Aaron. Hombres, mujeres, y nios que creen en el Seor Jess, son la casa de Cristo, y estn asociados con l. Y aqu permtanme decir que nunca debemos confundir sacerdocio con

ministerio. Ellos son dos cosas muy distintas. Toda persona que se puede acercar al Lugar Santsimo es un sacerdote, pero no toda persona es un ministro. Un ministro de la palabra es formado por el Espritu otorgndole un claro don de Cristo. El ministerio es un asunto de la soberana eleccin del Seor entre los salvados, y depende de un don que el Espritu Santo imparte. Es una cosa muy distinta del sacerdocio. As que confo poder decir sin ofender que Lutero estaba completamente equivocado en su idea de una democracia cristiana. Si todos son maestros, es muy difcil saber quienes deben ser enseados. Si a Dios le hubiese complacido constituir as a Su pueblo, por supuesto que uno lo habra aceptado de corazn. Pero fue una confusin de pensamiento, no obstante lo grande y buen hombre que l puede haber sido. La casa de Aarn, entonces, era la familia sacerdotal, que tipificaba a toda la familia cristiana. La sangre del becerro era derramada por ellos. Entonces, por quin era derramada la sangre del macho cabro? Por el pueblo. "Despus degollar el macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo." (Levtico 16:15). Ms adelante leemos, "Ningn hombre estar en el tabernculo de reunin cuando l entre a hacer la expiacin en el santuario, hasta que l salga." (versculo 17). All esta l ahora en el verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre. l no entr con sangre ajena, sino con la Suya propia, y eso no meramente por nosotros que creemos y que tenemos ahora el incomparable privilegio de entrar en espritu en ese santuario "donde Jess entr por nosotros como precursor" (Hebreos 9:20) - sino por el pueblo. Ustedes pueden preguntar, porqu tenemos ahora un privilegio tal? porqu no puede el pueblo, en el futuro, tener lo mismo en su tiempo de bendicin? Porque no es lo mismo creer en un Cristo rechazado, que dar la bienvenida a Aquel que viene a manifestarse en poder y gloria. Dios pone un honor especial sobre los que creen mientras l est escondido del mundo. Seguramente los que Lo vean, de aqu a poco, sern bendecidos, pero "bienaventurados los que no vieron, y creyeron." (Juan 20:29). Esta es nuestra porcin, la porcin de los que ahora, por la soberana gracia de Dios, son apartados del mundo para creer en nuestro Seor Jesucristo, y seguir con deleite en el corazn el camino que l ha trazado hasta la presencia misma de Dios, sabiendo que l se ha sentado all por nosotros y que podemos ahora acercarnos libremente donde l est. Pero l saldr. l ha salido ya? No. Noten ahora la diferencia y lo que determina la verdadera interpretacin del macho cabro. Yo dije que el macho cabro es por el pueblo, a diferencia de la familia sacerdotal; es decir, para los que han de creer en el futuro, en contraste con los que creen ahora. Y esto puede hacerse perfectamente claro, a pesar de todo prejuicio. "Y saldr", etc... (Levtico 16:18), tal como sabemos que el Seor Jess est viniendo desde la diestra de Dios en el cielo. No hay credo en la Cristiandad que no reconozca que l viene otra vez. No es que yo cito los credos como que tienen alguna autoridad: pero a aquellos que los valoran ms que yo, digo que ellos ensean habitualmente que l viene

otra vez. Eso es lo que responde a la salida de Aaron en el tipo. "Y saldr al altar que est delante de Jehov, y lo expiar . . . . Y esparcir sobre l de la sangre con su dedo siete veces, y lo limpiar, y lo santificar de las inmundicias de los hijos de Israel." Cuando el Seor venga, l vendr a reinar sobre este mundo, a tomar los cielos inferiores y la tierra bajo Su propio poder y gobernar para la gloria de Dios. Encontramos en la Epstola a los Colosenses que l, por la sangre de Su cruz, no solo hizo la paz, sino que va a reconciliar todas las cosas tanto las que estn en la tierra como las que estn en el cielo. Esto corresponde a lo que tenemos aqu. La bendicin de toda la creacin se une con el perdn de Israel. "Cuando hubiere acabado de expiar el santuario y el tabernculo de reunin y el altar, har traer el macho cabro vivo; y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto." (Levtico 16: 20, 21). Recuerden que esto es despus que l ha salido del santuario. Cristianos, estamos nosotros esperando nuestra porcin? Estamos esperando que el Seor Jess salga y se lleve entonces nuestros pecados? Qu clase de doctrina sera esta? Ustedes saben que lo que el evangelio proclama no es que el Seor va a hacer algo por nuestros pecados entonces, sino que l ya lo ha hecho perfectamente y para siempre, y que l ha ido al cielo donde nosotros nos acercamos ahora a travs del velo rasgado, lo cual es caracterstico del Cristianismo. l ha de venir y ha de ser visto por Su propio pueblo, los Judos; y all se aplica lo del macho cabro. Por qu esto est puesto despus de Su salida? El macho cabro ya degollado es el tipo de la obra hecha por el pueblo, el macho cabro vivo es su aplicacin futura para ellos. La razn por la cual el ltimo es puesto al final de todo es porque Dios vio con anticipacin que el tiempo cuando el pueblo ser trado bajo el efecto de la obra de Cristo no es mientras l permanece en el cielo, sino cuando l sale. Entonces el Espritu de Dios ser derramado nuevamente sobre el pueblo quebrantado consciente de sus pecados, y aprendiendo que Aquel mismo que haban despreciado, y odiado, y matado, es el Redentor, el Seor Dios de Israel; aprendiendo tambin que l los perdonar y quitar todas sus ms graves transgresiones en aquel da cuando l regrese. Esto est predicho claramente en Zacaras 12. Esto es precisamente lo que tenemos aqu en la escena del macho cabro para Azazel (N. del T.:o "macho cabro expiatorio" como se lee en "La Biblia de las Amricas"): no, por supuesto, la obra concreta de sufrimiento por el pecado, sino la aplicacin de ella, cuando Israel caiga bajo su eficacia. La obra fue Su muerte. Aqu est el real aprendizaje de ellos, de que a consecuencia de ese derramamiento de sangre sus pecados han desaparecido completamente. Ser una obra de la gracia divina

en sus corazones. Pero es digno de que prestemos toda nuestra atencin a que en el caso del sacrificio por la casa de Aarn no hay un segundo animal. No hay becerro expiatorio. Haba un becerro degollado justo cuando el primer macho cabro era degollado, pero, no haba un becerro expiatorio enviado al desierto! Porqu es esto? Nosotros que somos representados por quienes el becerro fue ofrecido, no estamos esperando que el Seor salga para la aplicacin de la obra, como Israel en el da de poder y gloria. Nosotros esperamos Su venida, pero Su venida "sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan." (Hebreos 9:28). Porque nuestros cuerpos han de estar all llevados bajo Su poder, tal como estn ahora nuestras almas. Ahora escuchamos la gracia de Dios en el evangelio, y somos conducidos, aunque a menudo a travs de cierto conflicto o incredulidad que despus resultan de provecho para nosotros, a plena paz y plena libertad por la obra de Cristo. No tenemos que esperar hasta que l salga otra vez para saber que nuestro pecado ha sido borrado y ha desaparecido. En vez de esperar afuera hasta que l venga, nosotros Le seguimos adonde l ha ido. Esta es la esencia del Cristianismo. Nosotros entramos en la bendicin donde l est, en los lugares celestiales. Los Judos, por el contrario, esperan que l salga y los bendiga en la tierra. Entonces ellos vern y creern. Nosotros creemos sin ver. Por consecuencia, nosotros, mirando por fe en el santuario, no necesitamos ver una seal visible y separada para mostrar todos nuestros pecados confesados y ponerlos sobre l para que los lleve. Nosotros simplemente descansamos en la sangre que entr delante de Dios. Nada puede ser ms notable o ms hermoso que la diferencia, en el tipo, entre los que creen ahora, y los que en ese da mirarn a Aquel a quien traspasaron. Debo finalizar sin entrar en detalles. Aadir solamente un punto ms, y este es, el estado de alma que se produce incluso en aquellos que reposarn entonces en la expiacin. Esto es muy importante. Hay un cierto estado de corazn que va junto al conocimiento de esa infinita obra del Seor Jess, y el hombre cuyo corazn no es influenciado de manera adecuada por ella, no es un verdadero creyente. Cul es ese estado de corazn? Responder en las palabras del captulo, "En el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris vuestras almas, y ninguna obra haris. . . . Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas; es estatuto perpetuo." (Levtico 16: 29 y 31). Es un hecho hermoso que se encuentra en otro lado, que en este mismo da se tocaba la trompeta del jubileo y todo era rectificado (Levtico 25), todo hombre era reinstalado en lo que era suyo propio. Pero haba tambin ejercicio de corazn. En primer lugar, su alma tena que ser afligida en ese da, no deba regocijarse. Donde hay fe genuina, hay genuino arrepentimiento; donde las almas no sientes sus pecados, es vano buscar la remisin de ellos. En lugar de hablar livianamente acerca de recibir la palabra con gozo, hay un profundo juicio de uno mismo, reposando en esa escena muy solemne, muy humillante, donde el Seor Jess muri por nosotros. En segundo lugar, no se pretenda trabajar en ese da, deba ser un da de reposo (N. del T.: "descanso solemnsimo" en la Versin Moderna;

"sabbath" en la Versin Inglesa KJV), la obra era de Otro. No haba ni un pensamiento en ellos acerca de hacer algo con respecto a la expiacin, sino un real quebrantamiento de espritu en presencia de tan incomparable misericordia. Pueda Dios bendecir Su propia verdad, y hacernos sentir ms y ms cun completa es, y cmo cada parte del Antiguo Testamento est unida con el Nuevo Testamento! El hombre que mejor entienda el Nuevo Testamento valorar ms el Antiguo. William Kelly (1820-1906) Traducido por: B.R.C.O. - 06.05.2005.Ttulo del Original en Ingls: "THE DAY OF ATONEMENT", by William Kelly Publicado en "THE BIBLE TREASURY", No. 260 de Enero de 1878