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Economia de gozo na obesidade

Libido e angstia: economia de gozo na obesidade

Cristiane Marques Seixas* Letcia Martins Balbi**

Resumo Considerando os impasses que se apresentam na clnica psicanaltica com pacientes ditos obesos, procuraremos explicitar a articulao entre a imagem de si e o corpo prprio, situando-os em relao economia libidinal do sujeito. Nesse sentido, partindo das consideraes freudianas acerca do narcisismo, tomaremos os desdobramentos do esquema ptico ao longo da teoria lacaniana para delimitar em que medida a estruturao do eu comporta um resto libidinal que no se projeta na imagem especular. Acompanharemos o ensino de Lacan no que diz respeito ao entrelaamento das funes do eu ideal e do ideal do eu para analisar a funo que o corpo obeso desempenha para aqueles que se queixam do excesso de peso. Palavras-chave: obesidade; libido; corpo; gozo; ideal do eu; esquema ptico.

Abstract Libido and anxiety: the economics of juissance in obesity Considering the difficulties of the psychoanalytic clinic with obese patients, this paper intents to explicit the link between the self-image and the proper body, placing them in relation to the subjects libidinal economy. Since Freuds considerations about the narcissism, we will follow the development of the optical scheme in the lacanian theory to delimitate how the self structure have a libidinal rest that cant be projected in the speculate image. We will follow Lacans teaching in relation
* ** Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, UFRJ. Rio de Janeiro, RJ, Brasil. E-mail: levemente@uol.com.br. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, UFF. Rio de Janeiro, RJ, Brasil. E-mail: leticiambalbi@gmail.com.
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to the interlacement between the functions of the ideal ego and the ego ideal, to analyze the function that the obese body plays for people who complain about the weight excess. Keywords: obesity; libido; body; jouissance; ego ideal; optical schema.

Resumen Libido y angustia: la economa de gozo de la obesidad Teniendo en cuenta los dilemas que se plantean en el tratamiento psicoanaltico de los pacientes obesos, tratamos de explicar la relacin entre la propia imagen y el propio cuerpo, situndolos en relacin a la economa libidinal del sujeto. En consecuencia, sobre la base de las consideraciones freudianas sobre el narcisismo, tomaremos las consecuencias del esquema ptico en la teora lacaniana para delinear la medida en que la estructuracin del Yo comprende un resto libidinal que no se proyecta en la imagen especular. Vamos a seguir la enseanza de Lacan relativa a los contactos entre las funciones del ideal de Yo y del Yo ideal para analizar el papel que la grasa corporal juega para los que se quejan de exceso de peso. Palabras clave: obesidad; libido; cuerpo; disfrute; esquema ptico; yo ideal.

No sua conscincia que o sujeito est condenado, mas ao seu corpo, que resiste de muitas formas a realizar a diviso do sujeito. Jacques Lacan

Introduo
Desde o sculo XIX, com o enigma colocado pela converso histrica, a psicanlise confrontada ao real do corpo. Sem dvida, para a psicanlise no se trata do corpo biolgico ou cultural, mas do corpo pulsional, do qual no se pode isolar o puro organismo vivo e instintual. Os desafios que os sintomas histricos de converso colocavam para a clnica mdica apontavam para a necessidade de constituir uma concepo de corpo diferente da biolgica, tarefa que levou Freud a formular o conceito de pulso para fundamentar o estatuto do corpo para a psicanlise. Lacan, por sua vez, contribuiu para essa fundamentao, afirmando que o ser humano essencialmente marcado pela linguagem, o que o levou a definir a pulso em seus ltimos seminrios como o eco no corpo do fato de que h um dizer (Lacan, 1975-1976/2007, p. 18).
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Nesse sentido, para a psicanlise o corpo no uma realidade dada a priori sobre a qual o sujeito exerce seu domnio. Na clnica atual, o corpo ganhou espao privilegiado, seja pela demanda de cura que nos muitas vezes endereada, seja pela pregnncia discursiva que o mesmo assume. No que diz respeito aos pacientes ditos obesos, observa-se comumente o relato de que aquele corpo no lhe pertence, que est usando uma capa de gordura, ou mesmo a tentativa de esconder o corpo ou disfar-lo sob suas vestimentas, o que evidencia uma maneira peculiar de ligao entre a imagem de si e o corpo prprio. Cabe aqui elucidar essa intricada relao situando a funo da imagem como uma vestimenta e o lugar do corpo na economia libidinal do sujeito. Nesse sentido, colocamos a seguinte questo: poderia o sujeito despir-se desse corpo?

O corpo prprio em Freud e Lacan

De sada, para iluminar nosso percurso, lanamos aqui um relato que demonstra o emaranhado de questes concernentes ao corpo que a clnica com pacientes ditos obesos coloca para, a partir da, levantar algumas hipteses tericas que sirvam como apoio para uma reflexo sobre o lugar e a funo do corpo na obesidade. Trata-se do relato de uma paciente obesa que procura a anlise para emagrecer alguns anos depois de ter emagrecido muitos quilos. Naquela poca fizera uma dieta para emagrecer e, durante 1 ano e 3 meses, conseguira alcanar seu objetivo. Como o emagrecimento fora grande (passou dos iniciais 168 kg para 72 kg), ficou com o corpo todo cado, motivo pelo qual marcou uma cirurgia plstica para reconstruir o corpo. Entretanto, s vsperas da cirurgia entrou em depresso profunda e no conseguia comer, nem sair de casa para nada. Alm dos 96 kg que havia emagrecido perdeu mais 30 kg. Abandonou uma carreira mdica ascendente, suas amizades e um relacionamento. Iniciou um tratamento com antidepressivos que a levaram a retomar 76 kg, motivo pelo qual procurava um novo tratamento. Ditos como estes so comuns na clnica com pacientes acima do peso, ainda que com coloridos singulares. A srie significante corpo todo cado reconstruir o corpo depresso profunda escutada no discurso da paciente aponta antecipadamente um caminho: a perda do contorno corporal remete-nos imediatamente ao luto patolgico descrito por Freud (1917 [1915]/2006b), deixando antever um fundo melanclico por trs do aparente humor dos gordinhos. Alm de situaes como essa, escutamos ainda fantasias nas quais se pode despir a gordura como se fosse uma capa e a ocorrncia de sonhos de desabaPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 25, n.1, p. 129 143, 2013

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mento que se do em momentos especficos, geralmente associados a novas tentativas de emagrecimento. Como nos indica Recalcati (2002), a imagem do corpo aparece submersa na gordura, em um excesso de carne, apontando para uma intrincao entre as dimenses simblica, imaginria e real1 do corpo que fica evidente a partir dos significantes colhidos na clnica. Desse modo, nos interessa questionar as consequncias que a realizao do ideal do corpo magro pode trazer para a dinmica subjetiva, tendo em vista que h uma funo simblica regulando a constituio do corpo e do eu a partir das identificaes. Em El yo y el ello (1923/2006c), Freud destaca que na formao do eu o corpo prprio desempenha um papel importante, pois de sua superfcie emanam percepes internas e externas. O eu sobretudo um eu corporal, pois ele deriva de sensaes corporais e ao mesmo tempo a superfcie (sensao) e sua projeo (percepo). Essa distino ressalta as diferenas dessas duas dimenses de apreenso do corpo que se evidenciam na fala de pacientes quando afirmam que no veem uma correspondncia entre a imagem refletida de si e seu corpo (sensao corporal). Na teoria freudiana, o eu comea a ganhar status de instncia psquica a partir da delimitao do conceito de narcisismo em 1914 e da consequente articulao do que chamamos nosso corpo a um trabalho de libidinizao. No texto Introducin del narcisismo (1914/2006a, p. 74), Freud afirma que algo deve ser agregado ao autoerotismo, uma nova ao psquica, para que o narcisismo se constitua. O eu como instncia psquica desdobra-se a partir do narcisismo, como efeito de um esforo psquico de atrelamento dessa realidade corporal que a princpio escapa. Para Lacan (1995), a introduo do narcisismo dependente e condicionada ao desejo do Outro primordial, aquele que, na figura da me, permite a abertura de um campo marcado no pelos objetos de satisfao das necessidades, mas pelo dom de seu amor2. Essa dinmica possibilita que alguma satisfao simblica advenha dos objetos parciais que comporo a economia libidinal do sujeito na qual o corpo pode tambm ser tomado como objeto de investimento libidinal. Para demarcar essa radical dependncia em relao ao campo do Outro e ilustrar as relaes entre o imaginrio e o simblico, Lacan (1953-1954/1996) j havia proposto, desde seu primeiro seminrio, o esquema ptico. Essa construo suscitou amplo interesse no meio psicanaltico por traduzir de forma cuidadosa as ideias freudianas a respeito do narcisismo, colocando em destaque o componente especular. Nesse esquema, a imagem especular responsvel por fornecer ao sujeito um domnio imaginrio do corpo prprio, antecipando o domnio real que a maturao fisiolgica ir lhe proporcionar. Marcando uma diferenciao em
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relao s leituras ps-freudianas que privilegiaram a maturao orgnica segundo determinadas fases, Lacan frisa que o estdio do espelho, em que o sujeito se reconhece na imagem refletida de si mesmo, no uma fase do desenvolvimento. Lembrando a indicao freudiana de que no se deve tomar o andaime pelo prdio, ressalta ainda a funo exemplar que o esquema possui por demonstrar certas relaes do sujeito com a imagem. A imagem do corpo d ao sujeito a primeira forma que lhe permite discernir o que e o que no do eu.

Figura 1 Esquema ptico. Lacan, 1998, p. 681.

O esquema ptico (figura 1) diferencia a imagem real3, formada a partir da reflexo invertida do vaso no espelho cncavo, e a imagem virtual i(a) , que surge pela reflexo da imagem real em um espelho plano (A). Lacan indica que no nvel da imagem real do esquema que se situa o primeiro narcisismo, que d forma e unidade ao sujeito e corresponde ao tempo em que o corpo prprio tomado como objeto libidinal. No esquema, o espelho plano faz aluso ao campo do Outro, e a reflexo da imagem real produzida pelo espelho cncavo nesse espelho plano demonstra o desdobramento de um segundo narcisismo i(a) , cujo padro fundamental a identificao com o outro. No segundo narcisismo a identificao ao outro, o semelhante, o que permitir situar sua relao imaginria e libidinal com o mundo e seus objetos. Distinguem-se, assim, duas funes do eu: por um lado, tem o papel essencial de estruturao da realidade e, por outro, comporta uma alienao fundamental que constitui a imagem refletida de si mesmo.
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nesse contexto que Lacan comear a articular os conceitos freudianos de eu ideal e ideal do eu. Em referncia ao esquema, o eu ideal seria o reflexo sem mediao, a imagem real, referida ao primeiro narcisismo, um eu ideal em posse de toda valiosa perfeio (Freud, 1914/2006a, p. 91) e para o qual se direciona o amor por si mesmo. O ideal do eu seria, por outro lado, o narcisismo j atravessado pelo simblico, ou seja, uma nova forma do eu ideal que s pode se constituir pela marca de uma perda devido incurso pulsional no campo do Outro. Freud diz que em funo do recalque erigido um ideal pelo qual se mede o eu atual (Freud, 1914/2006a, p. 90) e que o que projetado diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia (Freud, 1914/2006a, p. 91). Lacan retorna frequentemente ao longo de seus seminrios ao esquema ptico e o far no seminrio sobre a transferncia (Lacan, 1960-1961/2006) para explicitar a relao entre a funo do eu ideal adotando doravante a notao i(a) e o ideal do eu no campo simblico4. Nesse seminrio, ressalta que a funo i(a) do esquema ptico a funo central do investimento narcsico, distinguindo-a e opondo-a funo da imagem virtual i(a), que ser relacionada ao investimento objetal. Nessa linha, ir introduzir que, se o sujeito pode ver-se e apreender-se no lugar onde se projeta i(a), na medida em que esta projeo presentifica a dimenso ilusria da identificao narcsica que se realiza em i(a), condicionando a constituio do ideal do eu alienao fundamental no eu ideal. Contudo, o sujeito s pode apreender o que h de alienante e ilusrio nessa identificao narcsica na medida em que existe a funo simblica no campo do Outro regulando as identificaes. Essa dimenso ilusria articulada por Lacan sombra do objeto que Freud trabalha em Duelo y melancolia (1917 [1915]/2006b).
Existe a sombra, der Schatten, diz Freud em alguma parte, e precisamente a propsito do verlorenes Objekt, do objeto perdido, no trabalho de luto. Se der Schatten, a sombra, essa opacidade essencial trazida para relao com o objeto pela estrutura narcsica, supervel, na medida em que o sujeito pode se identificar em outra parte (Lacan, 1960-1961/2006, p. 361).

Em Duelo y melancolia (1917 [1915]/2006b), Freud distingue o destino do investimento objetal que se desligou do objeto no luto e na melancolia. Quanto ao luto, afirma que a libido retirada do objeto e se desloca para um novo objeto, seguindo seu curso, enquanto que na melancolia a libido no se desloca a
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outro objeto, mas se retira para o eu, estabelecendo uma identificao do eu com o objeto perdido:
A sombra do objeto caiu sobre o eu, que, em seguida, pode ser julgado por uma instncia particular como um objeto, como o objeto abandonado. Dessa maneira, a perda do objeto converteu-se em uma perda do eu, e o conflito entre o eu e a pessoa amada [objeto] converteu-se em uma bipartio entre um eu crtico e o eu alterado por identificao (Freud, 1917 [1915]/2006b, p. 246).

Essa passagem de 1915 que alude melancolia ser, a partir da segunda tpica, a referncia para a prpria constituio do eu, medida que Freud afirma que o carter do eu uma sedimentao dos investimentos de objeto abandonados (1923/2006c, p. 31). Essa sombra constitutiva do eu o que proporciona uma captura na identificao narcsica, i(a), em relao qual preciso trabalhar uma separao. Se o sujeito puder identificar-se em outro lugar, como sugere Lacan, a opacidade narcsica trazida para a relao com o objeto poder ser supervel. Mas do que trata essa possibilidade de identificar-se em outro lugar? Lacan destaca nesse momento que, para alm dessa dialtica especular que aprisiona o sujeito, a abertura do campo do Outro com sua dialtica prpria que pode remeter o sujeito para fora do campo estritamente especular, i(a). graas funo do significante que se abre a possibilidade de o sujeito sair da pura e simples captura no campo narcsico (Lacan, 1960-1961/2006, p. 363). Se o campo narcsico essencial na determinao do desejo, a introduo do narcisismo comporta, por outro lado, a dimenso de um outro campo tambm referido ao objeto, mas a um objeto desde sempre perdido. Dito de outro modo, o campo dos investimentos objetais determinado antes de tudo pela presena do significante, no qual inscreve essa perda pelo intervalo significante. De fato, Lacan insiste que o campo do significante posto em operao pela anlise que permite dissipar os efeitos de sombra do objeto, esta sombra narcsica que vela o desejo (Lacan, 1960-1961/2006, p. 361) e hipostasia o sujeito no ideal. O lugar da emergncia do sujeito do inconsciente antes de tudo o lugar da eliso significante. visando compor uma perspectiva da economia libidinal que Lacan procura estabelecer as relaes do eu com o objeto do desejo. Sobre o luto, afirma que quando as identificaes que compem o ideal do eu so invocadas devido perda do objeto amado o que est em jogo um trao do Outro (I), essencialmente significante, e no uma identificao macia, como a narcsica (Lacan,
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1960-1961/2006, p. 364). No luto, portanto, h a possibilidade de que os traos identificatrios que resultam da unificao de identificaes ao final do Complexo de dipo entrem em operao, o que no acontece na melancolia. Ao dar nfase funo do significante na economia libidinal, Lacan recorre ao texto Breve estudo do desenvolvimento da libido visto luz das perturbaes mentais (1970), de Abraham, para destacar o conceito de objeto parcial, derivado da concepo de amor parcial do objeto, Die objekt partialliebe, e introduzir alguns esclarecimentos. Lacan refere-se particularmente a uma passagem do texto de Abraham em que este expe o caso de duas pacientes: a primeira, que sonha com o pai censurado no nvel dos genitais pelo desaparecimento dos pelos pubianos, e a segunda, em cujo sonho o analista era representado sem os rgos genitais. Para Abraham essa tendncia imaginria a castrar o outro caracteriza que o nvel genital do desenvolvimento da libido no foi alcanado, pois se os rgos genitais so mais intensamente catexizados pelo amor narcsico do que qualquer outra parte do corpo, [...] tudo o mais no objeto pode ser amado, com exceo de seus rgos genitais (Abraham, 1970, p. 153). Ao contrrio de Abraham, que sustentava que o desenvolvimento da libido alcanaria seu pice no investimento libidinal em um objeto total genital, a excluso dos genitais ser tomada por Lacan como ndice da parcialidade do investimento narcsico no objeto caracterstico da fase flica e, em ltima anlise, das relaes objetais. Para retomar essa afirmao de Abraham e justificar o quanto o progresso do investimento libidinal de objeto dependente dos avatares do narcisismo, Lacan apresenta o seguinte grfico5:

Figura 2 Lacan, 1960-1961/2006, p. 422.

Esse grfico indica a ligao recproca entre o investimento narcsico, i(a), e o investimento objetal, i(a), e recoloca a hiptese freudiana de que a distribuio da libido se d ao modo de vasos comunicantes, onde o aumento do investimento
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objetal implica uma diminuio do investimento narcsico (Freud, 1914/2006a). Seguindo o raciocnio de Abraham, e avanando em relao a essa ligao entre investimento narcsico e objetal, Lacan indica a necessidade de que, no plano dos objetos, qualquer outra coisa esteja investida no lugar dos genitais.

O descompletamento necessrio
Com essa toro em relao ao entendimento do objeto parcial em Abraham objeto do amor do outro to completo quanto possvel, menos os genitais , Lacan reafirma que esse objeto nada mais do que o falo, para o qual adotar, posteriormente, a notao (), enfatizando a negativizao da funo, o descompletamento necessrio passagem do investimento exclusivamente narcsico ao investimento no mundo dos objetos parciais. No cerne da funo desses objetos do desejo Lacan situa o descompletamento flico como crucial, eliminando a possibilidade de acesso a uma totalidade do objeto. Tambm no nvel da imagem especular, esse descompletamento regula a comunicao de intervazamento entre o campo narcsico e o campo objetal de investimento. Consequentemente, a relao do () com o corpo prprio essencial, uma vez que condiciona a posteriori a relao com todos os outros objetos, inclusive os mais primitivos.
Seu carter [do falo] de objeto separvel, que se pode perder, sua colocao em funo de objeto perdido, todos esses traos no se desdobrariam da mesma forma se no se encontrasse no centro a emergncia do objeto flico como um branco na imagem do corpo. Pensem naquelas ilhas cujo plano vem nas cartas marinhas o que h sobre as ilhas no est em absoluto representado, mas somente seu contorno. Pois bem, o mesmo ocorre com os objetos de desejo em toda sua generalidade. [...] Caracterizar o objeto como genital no basta para definir sua relao com o corpo6 (Lacan, 1960-1961/2006, p. 424; traduo nossa).

Com essa ideia do falo como um branco na imagem do corpo, Lacan remete-nos a algo que no se preenche ou que no se transfere para a imagem. Essa ideia ser retomada na aula seguinte, em que introduz um desdobramento do grfico da figura 2 para apontar insistente e cuidadosamente a relao entre o objeto do desejo e o que permanece mais irredutivelmente investido no corpo prprio o fato bsico do narcisismo e seu ncleo central (Lacan, 1960-1961/2006, p. 372).
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Figura 3 Lacan, 1960-1961/2006, p. 430.

Esse novo grfico (Figura 3) mantm os elementos essenciais do esquema ptico e introduz as ondulaes libidinais que provm do lado esquerdo do esquema e se derramam sobre o campo objetal. Essa imagem do escoamento libidinal de um lado ao outro do grfico garante a referncia ideia freudiana da reversibilidade da libido e da emergncia do objeto ali onde ele no est, pois permanece investido no corpo prprio, depositado no recinto narcsico. Lacan antecipa a o que desenvolver no seminrio 10 (1962-1963/2005), a saber, que o carter cativante do objeto do desejo lhe dado justamente pela parte que lhe falta, ou seja, o investimento libidinal que no transferido aos objetos. Afirma, assim, que aquilo que constitui o investimento desejante tem sua sede no resto, ao qual corresponde na imagem essa miragem pela qual ela identificada com a parte que lhe falta, e cuja presena invisvel d ao que se chama de beleza o seu brilho (Lacan, 1960-1961/2006, p. 372; grifos nossos). No seminrio 10, Lacan retoma a ltima teoria freudiana da angstia para explicitar sua funo como um sinal no eu e sua articulao com o desejo. Nesse sentido, reapresenta o esquema ptico (Figura 4), desta vez simplificado e incluindo a partir desse momento a dimenso prpria do objeto a como aquilo que do corpo escapa especularizao. Correlativamente, sob a forma de uma falta, uma lacuna, um branco que o falo vir se inscrever no campo imaginrio ().
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Figura 4 Esquema ptico simplificado. Lacan, 1962-1963/2005, p. 49.

Nesse esquema simplificado, o buqu substitudo pelo sinal (), demonstrando que no plano simblico a imagem especular s se sustenta pela referncia ao (), ou seja, a algo que no aparece na imagem, o falo imaginrio negativizado. Esse investimento libidinal que no passa pela imagem especular constitui um resduo cuja funo a de funcionar como suporte do desejo, ou seja, como uma reserva operatria (Lacan, 1962-1963/2005, p. 49). Isso que Lacan ora nomeia reserva libidinal no especularizvel o que nesse seminrio ele define como o objeto a, um resto que permanece profundamente investido no nvel do prprio corpo, do narcisismo primrio, daquilo a que chamamos autoerotismo, de um gozo autista (Lacan, 1962-1963/2005, p. 55). Se por um lado o objeto a aparece no esquema como correlato do () e piv de toda a dialtica do desejo, por outro lado est relacionado ao que h de mais prprio e precioso, quilo que o sujeito se recusa a perder, um gozo atrelado ao autoerotismo. pela perspectiva de que h esse resto, necessariamente inapreensvel, essa reserva libidinal remetendo constantemente ao corpo prprio, que se inscreve a possibilidade das mais diferentes formas de fantasia relativas ao corpo. Particularmente em relao fantasia dos sujeitos ditos obesos, destacamos a frequncia com que ocorrem sonhos de desabamento ou desmoronamento durante as recorrentes tentativas de emagrecimento, alm de sonhos e devaneios em que se pode despir a gordura como se fosse uma capa. Lacan, ao falar da fantasia de despedaamento do corpo, associa os fenmenos de despersonalizao que fenomenologicamente so contrrios estrutura do eu (moi) angstia, fenmeno de borda que aparece no limite do eu quando este ameaado por alguma coisa que no deve aparecer. O termo borda trazido no seminrio 10 (Lacan, 19621963/2005, p. 131) para ressaltar justamente a funo de descompletamento do () e a relao entre i(a) e i(a), ou ainda, em termos freudianos, entre o eu
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como superfcie e como sua projeo. Se no seminrio 1 o vaso vinha contornar e envolver as flores, nesse momento a borda faz referncia s bordas corporais que se constituem como zonas ergenas pelo contorno das pulses.

Consideraes finais
O que desmorona? Se o sonho a via primordial de acesso ao inconsciente, podemos depreender dessas referncias fantasmticas e do relato trazido no incio desse trabalho que o corpo obeso que desaba, desmorona e fica cado ndice de uma perda que colocada em jogo de modo selvagem medida que densas camadas de gordura vo se desfazendo. O corpo obeso, s vezes descomunal, parece demonstrar que o recinto narcsico est repleto ou, como nos diz Recalcati (2002), demasiado cheio de gozo. A capa de gordura, que porventura pode na fantasia ser facilmente retirada, faz o invlucro, recobre e defende vorazmente essa reserva libidinal que vai gradativamente ganhando consistncia. Essa reserva suporte do desejo na fantasia, na qualidade de gozo, mantm o investimento aderido ao corpo prprio, enquanto desinveste o campo objetal. Condensando grande parte dos investimentos, o objeto oral alimenta, literalmente, o investimento no corpo prprio. Se um objeto oral vem em sua concretude preencher o lugar da falta, o que se produz a a angstia que ameaa o eu e perturba, por outro lado, a imagem narcsica, o eu ideal. Nesse caso, podemos considerar como hiptese que o sujeito procure uma capa de proteo contra a angstia. Se pensarmos no nvel da atividade da pulso oral, onde os mecanismos identificatrios operam como incorporao, o sujeito poderia incorporar os objetos alimentares de modo a encobrir a falta flica que aparece como uma falha na imagem especular. A gordura, como uma capa que encobre essa falha, tem a funo de proteger os investimentos libidinais mais ntimos do sujeito, seu bem mais precioso: um nada que tudo, um gozo que o sujeito recusa perder. A capa de gordura, ao preencher o corpo, mantm a armadura flica intacta. No -toa que os sonhos de desabamento que escutamos de pacientes em processo de emagrecimento provocam tanta angstia. No possvel simplesmente retirar com remdios, dietas ou bisturi a proteo que a gordura oferece. No relato apresentado no incio do trabalho podemos testemunhar o que Freud (1917 [1915]/2006b) nomeou luto patolgico como efeito da perda do contorno corporal, uma vez que o sujeito no dispe de elementos para sustentar seu desejo e fazer o contorno significante dessa perda.
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Os sonhos de desmoronamento endereados ao analista podem ser comparados, assim, s fantasias de despersonalizao que se apresentam no decorrer de uma anlise. A vacilao das coordenadas simblicas que regulam as identificaes idealizantes deixa aparecer a falha na iluso de totalidade da imagem especular. Os sonhos de desmoronamento, portanto, j fazem parte do trabalho do inconsciente que visa encaminhar o luto patolgico. Nesse sentido, podem ser pensados como uma manifestao da posio dividida do sujeito na cadeia significante, como sinal de um reposicionamento simblico (Lacan, 1998, p. 687). Se o sujeito est condenado ao seu corpo que resiste de muitas formas a realizar a diviso do sujeito (Lacan, 2003, p. 213), uma anlise, em seu passo a passo, pedao a pedao, permite realizar um trabalho em relao a esse resto da diviso. Para que o sujeito possa se identificar em outro lugar, e a falta possa ser inscrita no lugar do preenchimento incessante da imagem, preciso fazer operar a castrao no em seu aspecto imaginrio de impotncia, mas na funo que lhe prpria, a saber, a coordenao entre o gozo autoertico e o (), condio de desejo e no de gozo.

Referncias
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Notas
1

Em linhas gerais, Real, Simblico e Imaginrio so os trs registros que enodam a realidade psquica. O Imaginrio diz respeito constituio alienante do eu a partir da imagem especular, do semelhante. O Simblico refere-se estrutura da linguagem que comporta uma falha e determina o sujeito no jogo dos significantes. O Real o que impossvel de simbolizar, mas que retorna sempre ao mesmo lugar. Sobre esses conceitos, ver Chemama, R. (1993) Dictionnaire de la psychanalyse. Paris, Larousse. 2 Lacan trata a questo do dom do amor a partir da anlise da segunda vertente da frustrao, operao em que o objeto real, a me, passa a no responder mais ao apelo do sujeito, produzindo uma inverso na posio do objeto. Se antes os objetos eram objetos de satisfao, se a me podia d-los, quando ela os recusa ao sujeito esses passam a ser objetos de dom, ou seja, os objetos passam a ser simblicos e a figurar como a potncia materna que pode dar ou recusar algo, estabelecendo a ordem da troca. Sobre esse assunto ver Lacan, J. (1995), O seminrio, livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. 3 Note-se que no esquema no aparece a imagem real propriamente dita, mas sim o vaso que est dissimulado sob o suporte e as flores que recebem a notao a. Esse fato deve-se ao valor metafrico conferido por Lacan a este esquema e sua inteno de ressaltar que o acesso imagem real se faz somente por intermdio do espelho plano, o que ser retomado ao longo deste trabalho. 4 Vale notar que, apesar de Lacan no esclarecer que o ideal do eu no se confunde com i(a), ele indica que a sua introjeo que viabiliza a projeo da imagem real no espelho plano fornecendo a imagem virtual, i(a). Afirma que na medida em que o ideal do eu constitudo

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pode ser reprojetado sobre um objeto que esse objeto ser objeto de investimento amoroso (Lacan, 1960-1961/2006, p. 339). Admite-se entre autores lacanianos que o ideal do eu ser includo no esquema ptico pela notao I, apesar de no encontrarmos explicitamente essa referncia nos seminrios. Sobre esse assunto, ver Edelsztein, A. (1992) Modelos, esquemas y grafos en la enseanza de Lacan. Buenos Aires, Manantial. 5 As ilustraes dos grficos apresentados nas figuras 2 e 3 no se encontram na edio brasileira, somente na transcrio francesa Stcriture da aula de 21 de junho de 1961 editada pela cole Lacanienne de Psychanalyse (Lacan, 1960-1961/1994) e na traduo argentina do seminrio editada pela Paids (Lacan, 1960-1961/2006). 6 No original: Su acento de separable, que se puede perder, su puesta en funcin como objeto perdido, todos estos rasgos no se desplegaran de la misma forma si no se encontrara en el centro la emergencia del objeto flico como un blanco en la imagen del cuerpo. Piensen ustedes en aquellas islas cuyo plano ven en las cartas marinas lo que hay sobre la isla no est en absoluto representado, sino tan slo su contorno. Pues bien, lo mismo ocurre con los objetos del deseo en toda su generalidad. [] Caracterizar el objeto como genital no basta para definir su relacin con el cuerpo.

Recebido em 8 de novembro de 2012 Aceito para publicao em 28 de maro de 2013

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