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UNIVERSIDAD LIBRE Facultad de filosofa Marx Prof.

Eduardo Geovo

Saymmond A. Cely Buitrago 11 de octubre de 2013

HORKHEIMER, SOCIEDAD Y LIBERTAD

Segn el criterio antiguo, el hombre poda liberarse a s mismo de la necesidad slo a travs del poder sobre otros hombres, y poda ser libre slo si tena un lugar, un hogar en el mundo. HANNAH ARENDT

INTRODUCCIN La pregunta por el concepto de libertad, entendida en su desarrollo filosfico, ha desembocado en una contradiccin: libertad frente a causalidad o libertad frente a necesidad. La conciencia dice que el humano es libre y por tanto responsable. La experiencia diaria en el mundo exterior dice que el humano se orienta segn el principio de causalidad. En el campo de las actividades humanas, en la vida prctica, en esos asuntos que Aristteles llamaba saberes prcticos, que son normativos, que buscan orientarnos sobre qu debemos hacer para conducir nuestra vida, entre los cuales se encuentra la tica, la economa y la poltica, se da por algo obvio la libertad humana. Por lo menos hay que olvidar que es un postulado y aprehenderle como una verdad o de lo contrario sera imposible dictar leyes, adoptar decisiones, aplicar sentencias y, no menos importante, adjudicar responsabilidades. Qu sera de la poltica, la tica, el derecho sin la libertad?

En lo que concierne al campo cientfico, hay que atenerse a otra verdad no menos obvia de que la vida humana est sujeta en ltima instancia a la causalidad. El principio de un campo es inaplicable en el otro. La posibilidad de prever los efectos si se conocen todas las causas no se puede aplicar al campo de los asuntos humanos. La libertad humana no es vlida para el mundo externo. Hay que ser un poco ingenuo para adjudicarle a la Naturaleza libertad y, de paso, responsabilidad. La imposibilidad de aplicar el principio de causalidad en los asuntos humanos es prueba contundente de la libertad humana?

1. LIBERTAD COMO LIBERTAD DE LA VOLUNTAD Una solucin a la contradiccin desembocada por el problema de la libertad la ofreci Kant. Los actos humanos parecen estar sometidos a dos tipos de categoras: la motivacin interior y el principio de causalidad que gobierna al mundo exterior. Para salvar a la libertad, Kant distingui entre una razn pura y una razn prctica cuyo centro de operacin es la facultad de la volicin. De aqu que la voluntad sea por tradicin el refugio de la libertad. A esto se refiere Horkheimer en el escrito sobre el concepto de libertad cuando afirma que las teoras de los filsofos parecen dirigirse sobre todo a la libertad de la voluntad. La tradicin filosfica distorsion la idea de libertad transportndola de su terreno original, la experiencia humana expresada en los asuntos humanos en general, a un espacio interior, la voluntad. Esta <<libertad interior>> es un sentimiento ntimo en el que los hombres pueden escapar de la coaccin externa y sentirse libres. Pero es slo eso, un sentimiento que no tiene manifestaciones externas y por lo tanto irrelevantes para un sistema social. Esta libertad interior implica que el hombre se aparte del mundo, de la sociedad para adentrarse en su interioridad. Acaso no se estara negando la libertad si sta es apartada del mundo? Precisamente lo que se descubri a fines de la Antigedad fue la interioridad como espacio de libertad absoluta dentro del propio yo por quienes no tenan lugar propio en el mundo, es decir, esclavos, siervos, etc. Un claro ejemplo de esto fue

Epicteto. En contraposicin a estas teoras el filsofo alemn pone las luchas de la historia real en las que se combata por la libertad. Concluye en primera medida que en la realidad cuando se aborda la cuestin de la libertad se piensa en la libertad de obrar, de movimiento, de numerosas posibilidades, en la libertad de accin. As dice:
Libertad significa que uno ya no sea torturado y asesinado impunemente, que, como en la Antigedad, no pueda ser atado a otros esclavos para trabajar, hasta morir, en las minas, o como a principios de la Edad Moderna, ser arrojado de la msera choza en que la gente dorma, verse obligado a mendigar y luego ser ahorcado por el delito de mendicidad. () Libertad en la poca en que las cosas ya iban mejor, significaba la abolicin del trabajo de los nios, un salario que permitiera elegir entre diversos alimentos, ayuda en la enfermedad y en la vejez. (1972, Horkheimer)

Como se puede ver la Libertad es entendida por el autor, en su aspecto global, negativamente, como un no ser sometido, no ser vulnerado en su integridad. Sin embargo, lo que se busca es el obrar, la accin, hacer lo que se quiere, elegir entre muchas posibilidades, porque <<la relacin para con aquel Otro, del que se habla en la teologa y en la filosofa, la libertad en el sentido metafsico, no puede perseguirse en el obrar real>> (1972, Horkheimer). No es claro que para que pueda alcanzarse la Libertad hay que necesariamente recurrir a las luchas reales que nombra el autor. Las caractersticas que Horkheimer nombra, posee un sujeto libre, a saber, poseer suficiente dinero, disponer totalmente de su tiempo, mantener una estado optimo de salud, tener personas a su mando, poseer propiedades, etc., implica enmarcar la discusin sobre la libertad en un nuevo plano, en un plano socioeconmico.

A partir de esto surgen algunos interrogantes, por ejemplo: Debe estar sujeta la libertad nicamente al plano socioeconmico? Como una primera respuesta hay que decir que cuanto ms han sido satisfechas las necesidades materiales urgentes, ms se necesita una conciencia independiente, una espontaneidad mental para hacer uso de la libertad material que se ha conseguido, es decir, no slo el plano socioeconmico, material, es suficiente para desarrollar una plena libertad, adems se necesita de una conciencia independiente que
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posibilite el uso de la libertad material que se ha conseguido. El hombre tiene que aprender a pensar por s mismo, adquirir un grado de conciencia, para no dejarse absorber definitivamente por el mecanismo social, aunque como lo plantea Horkheimer ms adelante esto parece inevitable. De este modo parece ser que entran en juego varias formas de libertad que tienen que concatenarse para desarrollar una real libertad. Sale a discusin la libertad material. Esta libertad material se resume en satisfacer a plenitud todas las necesidades materiales urgentes. La libertad de accin est determinada por la libertad material y sta a su vez por una conciencia independiente. Esta conciencia independiente es expresada en lo que el filsofo alemn denomina libertad de pensamiento. <<Un pensamiento que no puede expresarse, que no puede compararse con otros y en ellos desenvolverse, es tan poco libre como la palabra misma y forzosamente habra de atrofiarse>> (1972, Horkheimer). Un primer paso hacia una conciencia independiente es la libertad de pensamiento.

2. LIBERTAD DE ACCIN EN EL CAMPO POLTICO Participar en la organizacin de la vida social era visto como un rasgo de libertad de accin en el hombre. La poltica permita esta participacin. Es por esto que la poltica era entendida como campo fundamental de la libertad. Primero el hombre se haca consciente de la libertad o de su opuesto en relacin con los otros no en relacin consigo mismo, ni en relacin con su interioridad. En ese sentido, para ser libre el hombre tena que haberse liberado de las necesidades de la vida, es decir, tener, en trminos de Horkheimer, libertad material. Segn Horkheimer, el hombre que est inmerso en la era de la ocupacin completa del tiempo est inmerso tambin en una era de letargo poltico, ya que la posibilidad de obrar y de ser parte de la organizacin de su vida social queda relegada por la absorcin del tiempo por parte del trabajo. En el espacio poltico fue donde siempre se conoci la libertad como un hecho de la vida diaria. Pero este obrar en sociedad, que implica la poltica, es desplazado por, lo que en palabras de Horkheimer es, la nueva y mayor libertad, la basada en lo material. Adems, esa libertad de accin que se manifiesta

en la poltica, entendida sta como el campo de los asuntos humanos en sociedad, es la anttesis misma de la libertad de la voluntad.

El Estado como garante del espacio poltico est en una situacin negativa en cuanto a sus obligaciones, su papel y su futuro, esto genera, segn Horkheimer, que la poltica cause cierto malestar. Ya se haba advertido lneas atrs que Horkheimer enmarca la libertad en un plano socioeconmico. Dentro de la sociedad burguesa existe una libertad aparente de los sujetos econmicos. La libertad de accin es coartada debido a la <<incapacidad para superar cualquier constreimiento de las circunstancias, para hacerse cargo de la situacin, para reunir las fuerzas necesarias para emitir un juicio independiente, la incapacidad para, dentro de lo posible, aunque sea poco, influir para que suceda lo mejor y no se produzca lo que es malo>> (1972, Horkheimer), es decir, el hombre est incapacitado para superar las circunstancias y esto lo condiciona al momento de emitir un juicio o al momento de actuar. Existe una imposibilidad para influir en el mecanismo social.

La poltica, como parte del mecanismo social, sin la participacin vital de los ciudadanos, debido al trabajo de tiempo completo, ha de quedar en un elemento abstracto aislado en medio del conjunto. Para que exista una verdadera democracia hay que crear una accin recproca entre el parlamento, el gobierno y los ciudadanos. De esta accin podr surgir la libertad poltica que garantizar la realizacin de la democracia en la verdadera acepcin de la palabra. Si hay que hablar de libertad, afirma Horkheimer que no se puede prescindir el hecho de que sobre el nombre de sta descansa la autoconciencia de las naciones progresivas. Lo que interesa aqu es que si en los seres humanos existe la libertad, el curso de la historia puede resultar lleno de significado. El sentido de la historia del hombre lo puede ofrecer el mismo humano a travs de la libertad. En suma, Horkheimer distingue entre dos grandes tipos de libertad, la libertad interior y la libertad exterior. La primera es la libertad de pensamiento la cual est adormecida. Los medios de comunicacin y la prioridad del hombre por los productos de consumo hacen que esta libertad interior entre en decadencia. Por otro lado est la libertad exterior que es la

libertad poltica y la libertad material. Esta es la libertad que persiguen los individuos, las clases sociales y las naciones. As, la libertad dentro de la sociedad burguesa es entendida como libertad material, poder hacer lo que se quiere, poder elegir entre muchas cosas, verse limitado por el menor nmero posible de circunstancias, tener dinero, disponer de su tiempo, gozar de buena salud, tener personas a su cargo, etc. En contraparte, el mecanismo social adormece la libertad de pensamiento a travs de todas las herramientas que tiene a disposicin. Bien deca Horkheimer que cuanto ms han sido satisfechas las necesidades materiales urgentes, ms se necesita una conciencia independiente. Para alcanzar una verdadera libertad se necesita potenciar tanto la libertad material como la libertad de pensamiento. Separadas, generan una sociedad altamente desequilibrada, adormecida, y en el pero de los casos, totalmente manipulable.

BIBLIOGRAFA Horkheimer, Max. Sociedad en transicin: estudios de filosofa social. Barcelona: PlanetaAgostini, 1972. Sobre el concepto de libertad. Horkheimer, Max. Teora crtica. Buenos Aires: Amorrortu, 2003. Teora tradicional y teora crtica