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Andr Gunder Frank Eddy Trves

Anthropologie = Idologie ; Anthropologie applique = Politique


In: L Homme et la socit, N. 31-32, 1974. Sociologie de la connaissance marxisme et anthropolgie. pp. 185-194.

Citer ce document / Cite this document : Frank Andr Gunder, Trves Eddy. Anthropologie = Idologie ; Anthropologie applique = Politique. In: L Homme et la socit, N. 31-32, 1974. Sociologie de la connaissance marxisme et anthropolgie. pp. 185-194. doi : 10.3406/homso.1974.1864 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/homso_0018-4306_1974_num_31_1_1864

anthropologie idologie anthropologie applique = politique

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Anthropologie; reste pareil. Plus a change, (proverbe) plus a Anthropologie applique : des changements doivent tre introduits pour que les choses restent ce qu 'elles sont. (Le Lopard) Prsentant la communication de Maurice Freedman au IXme Congrs International des Sciences Anthropologiques et Ethnographiques qui s'est tenu Chicago en septembre 1973, Sol Tax la qualifie de performance remarquable qui mrite tout notre intrt par sa largeur de vues et par sa qualit. Sa signification pour l'anthropologie, ajoute-t-il, exige un dbat critique . Oui et non, dirons-nous, avec des rserves. L'tude a de l'ampleur mais elle est superficielle. Des inconsquences, des confusions, noient et infirment des intuitions parfois intressantes. Les dveloppements se perdent dans des arguments fallacieux entachs de fausses distinctions et de fausses identifications. Le vrai problme, celui de la fonction et de l'avenir de l'anthropologie et de l'idologie anthropologique, n'est pas trait et semble mme avoir t vit avec soin. Il est en vrit extraordinaire que la collaboration internationale dbouche parfois sur des rsultats aussi embarrass ants. Pour cette raison, l'tude de M. Freedman exige qu'on en dbatte. Les coordonnes et les attractions opposes dont U est question dans les deux premiers chapitres, les plus importants (A et B), et qui r-apparaissent dans les derniers chapitres galement, reposent, elles aussi, sur ou plus prcisment se perdent dans - une srie de fausses distinctions et de fausses identifications.

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Les oppositions entre description et thorie, science et art, comparaison et particularisme, structure et histoire, volutionnisme et fonctionnalisme, reposent en vrit sur une sophistique anti-scientifique qui masque mal sa totale incomprhension et mystification de l'volution et de l'histoire. Nous sommes en droit de nous demander... si la catgorie de l'histoire a sa place dans l'anthropologie... crit M. Freedman (p. 27). Si l'histoire est ce que M. Freed manprtend, U n'y aurait pas, en effet, lieu de se le demander. Librons-le donc de ses doutes en disant qu'elle ne s'y appUquerait en aucune sorte ... si l'histoire tait ce qui est propre au particulier, au descriptif, l'lment humain et quand son oppos est la structure... (pp. 27-28), si on admet avec l'auteur ... que le rcit historique, l'exception des travaux de quelques thoriciens, n'est pas diachronique et ne concerne pas le changement... et n'est dans sa majeure partie qu'une diachronie rtrojecte dans le temps (p. 97). Il serait difhcUe de concevoir un ensemble de termes plus faussement utiliss vis--vis de l'histoire concrte et des vritables crits historiques dont l'essence fonda mentale est prcisment l'interaction diachronique entre la structure du changement et le changement de la structure qui dtermine le cas particulier analys et qui se produit dans le temps - pass, prsent ou futur selon un dveloppement combin et ingal. La totale occultation de l'approche thorique et la ngation idologique de l'histoire et de l'volution auxquelles procde M. Freedman, lui permettent seules d'opposer histoire et structure et, cette dernire, l'volution (nisme) et la fonction (au fonctionnalisme), pp. 27-31, et d'crire : ... dans une longue perspective de la vision volutionniste, U existe un ordre merveUleux ; dans une perspective plus courte, une diversit rcalcitrante ... (p. 88), distinction absurde, notre avis. Freedman identifie d'autre part volution nisme et fonctionnalisme et tente ainsi de lier, par des rfrences leur hritage commun, certains des prestiges mrits de l'volutionnisme au discrdit croissant tout aussi mrit du fonctionnalisme (p. 30). Comme si des origines communes ne pouvaient pas dboucher sur des ouvertures diffrentes, voire mme opposes, comme cela a t le cas en ce qui concerne l'volution de la nature et l'histoire sociale. Freedman tombe ainsi dans le pige de l'idologie anti-scientifique d'un Radcliffe-Brown, archi-prtre de l'anthropologie structuralo-fonctionnaliste , (p. 30) qui a fait croire des gnrations entires que l'histoire n'entrait pas dans les cadres des pseudos tructures et des pseudo-fonctions de sa vision ractionnaire. Pas plus que dans la structure du structuralisme, doctrine (sic) qui, poussant ses ramifi cations dans le royaume de la connaissance possde une branche dans l'anthropologie laquelle le nom de Lvi-Strauss est associ (p. 28) de telle manire que le temps ne s'y applique pas, car il est neutre (p. 30). En fait, comme le souligne Lvi-Strauss lui-mme (ce que Freedman et d'autres avec lui sont enclins oublier), le structuralisme ne traite que de la structure des modles et jamais du concret, c'est--dire de la ralit historique. Ne nous tonnons donc pas que le temps n'y trouve pas sa place et que Freedman se demande si l'histoire est compatible avec le structuralisme quand, en vertu

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d'une dfinition idologique, l'histoire, vide de tout contenu concret et de toute ralit, est laisse hors du champ de la rflexion. Freedman ne craint pas de prciser encore son propos et nous met ainsi en garde : ... et surtout, U existe un danger dans ces schmas de recherche rduits et appauvris qui, par exemple, oprent l'aide des notions lment aires de classe sociale et d'exploitation de classe, ou comme c'est le cas dans certaines formes du no-marxisme, avec les concepts tout aussi rudimentaires de pouvoir et de domination . En vrit, nous devons de la reconnaissance M. Freedman et ses collgues pour cet avertissement et pour leurs schmas appauvris, comme par exemple, les coordonnes d'attractions opposes, les concepts rudimentaires, notamment celui d'histoire auxquels Us ont recours pour tayer leur mise en garde. D'autre part, les coordonnes d'tude dans le temps et dans l'espace de M. Freedman, ne tiennent aucun compte de l'histoire et par consquent la dnaturent dans un autre de ses aspects importants. Mettant en question et niant le rle du temps, M. Freedman nglige le rapport troit entre l'histoire du monde et l'histoire de l'anthropologie elle-mme. Il omet le fait qu'une grande partie de la sociologie classique est sortie du contexte d'un dbat qui commence avec la pense du XVIIIme sicle, est repris par les lumires et ensuite par leur vritable hritier au XIXme sicle, Karl Marx . (Irving M. Zeitlin, Ideology and the Development of Social Theory, Prface, p. vii). Et qu'U a t dit que l'anthropologie s'est dveloppe de manire entirement indpendante du marxisme. Mieux encore, l'anthropologie s'est dveloppe au XXme sicle entirement par raction au marxisme . (Marvin Harris, The Rise of Anthropological Theory in Current Anthropology : Vol. 9, N. 3, dcembre 1968, p. 520). M. Freedman et ses coUgues, et l'anthropologie dont Us traitent, mettent sous le boisseau c'est--dire considrent comme non-pertinents non seulement l'histoire mais encore le matrialisme. Ils considrent qu'il n'est pas vrai que la sociologie et l'anthropologie ont commenc en tant que rponse idologique au matrialisme historique et qu'elles poursuivent dans cette mme voie. Il nous parat par consquent indiqu de r-examiner cette fonction idologique de l'anthropologie. Freedman nous donne lui-mme quelques cls et aperus pour une telle reconsidration que sa propre position idologique (et ses limites) l'empchent apparemment de pousser trs avant : Toute thorie anthropologique change selon le milieu auquel elle s'applique ; le changement est davantage encore perceptible pour l'anthropologie applique ... Il existe un point sur lequel les anthropologues s'accordent tous : l'anthropologie applique est plus proche du politique que du technique (engineering). Elle ne repose pas sur une thorie sre et prcise... (p. 111). D'accord. Mais la nature politique de l'anthropologie applique n'est pas tant fonction de l'imprcision ou de la faiblesse de ses fondements ; elle est fonction de l'application qui est faite de l'anthropologie, elle-mme une fonction. Et la thorie anthropologique sur laquelle elle repose est davantage idologie que science d'au ta. >t plus (mais non exclusivement) que ses fonde.

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ments sont mal tays et qu'elle manque de prcision. Cette dimension de sa thse, Freedman ne la traite pas. Il ne s'attache pas non plus dterminer (bien qu'U consacre une partie de son texte l'anthropologie applique) l'usage de quelle poUtique cette anthropologie est utilise et quels sont les responsables de cette politique. De plus, les coordonnes de l'espace et du temps adoptes par M. Freedman, n'indiquent pas comment ni pourquoi l'anthropologie change ou demeure inchange selon le mUieu concern. On dit souvent et avec quelque raison que le travaU des anthropologues dans les socits coloniales ignorait totalement l'environnement politique et social au sein duquel ils pratiquaient leurs tudes sur les petites communauts ou les tribus. Dans les Etats indpendants, Us ne risquent pas de faire le mme genre d'erreurs ... que dans la situation post-coloniale. L'ancienne optique ... commence tre rectifie ... (p. 119). Des circonstances politiques nouvelles ont rduit l'intrt port par les Japonais la Core, la Mandchourie, la Mongolie, la Chine (y compris le Taiwan et la Micronsie) qui avaient fait l'objet d'importantes tudes ethnographiques. Depuis la Deuxime Guerre Mondiale, des gnrations nouvelles commencent s'int resser d'autres territoires : Asie du Sud-Est, Inde, Afrique, Amrique Latine, rgion Arctique. Le nombre de ces tudes reste encore faible et les plus importantes que nous ayons portent sur le Japon lui-mme. On a ici un exemple du blocage d'une anthropologie nationale, par manque d'intrt ce qui est exotique, dans l'accompUssement de son rle dans la recherche mondiale ... L'volution de la situation en Chine laisse l'avenir de son anthropologie incertain ... (pp. 148-150). Certes, des intrts exotiques entrent en jeu dans le rle de l'anthropologie. Nous avons ici un exemple exotique d'une idologie anthropologique qui fausse la perception et l'analyse de l'idologie de l'anthropologie et de ses dterminants et fonctions politiques dans l'accomplissement de son rle absolument non-exotique dans la recher che mondiale. Dans ce contexte, nous proposerons une rcapitulation rapide des sujets d'tude de l'anthropologie, de l'anthropologie comme objet d'tude et de l'essai de M. Freedman en tant qu'tude de l'anthropologie. Nous soulignerons le contenu idologique, le but et la fonction de l'anthropologie, thorique et applique, classique et actuelle. Freedman numre lui-mme et analyse les sujets classiques d'un sicle d'tudes anthropologiques. 1) Parent et mariage; 2) Politique et gouver nement ; 3) La loi dans le contexte du contrle social ; 4) Economie ; 5) Religion et rituels ; 6) Art visuel ; 7) Musique ; 8) Littrature ; 9) Technol ogie. On reconnatra facilement que les points 5) 8) ressortent substantie llement l'idologie ou servent de vhicules l'expression de l'idologie, sous d'autres appellations. Les points l) 3) concernent bien, par contre, des institutions, des rgles et des normes de ce que Freedman n'aime pas dsigner du terme pouvoir et domination qui ont l'appui massif de 1 idologie et lui servent d'expression. Pour M. Freedman cependant, ce concept lmentaire

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d'idologie semble tre au moins rudimentaire , Le mot n'est employ par lui qu'une seule fois, dans les 163 pages de son texte (p. 113). On accordera M. Freedman que son analyse est juste en ce qui concerne une grande partie de la profession anthropologique elle-mme ( laquelle est destin l'essentiel de son texte), mise part, l'anthropologie elle-mme, car l'idologie est l'un des plus grands tabous de cette disciphne (par exemple, dans l'Index cumulatif des Volumes 1 10 de Current Anthropology, le mot idologie n'apparat que quatre fois le mme chiffre que celui des groupes san guins et l'analyse de Marcus Goldstein sur la recherche anthropologique (Action and Education in Modem Nations : with special reference to the United States, Vol. 9, N. 4, Current Anthropology ) n'y fait pas rfrence. Mme dans un ouvrage aussi critique l'gard de l'anthropologie que The Dialectics of Social Life, de Robert Murphy, le mot d'idologie n'apparat pas une seule fois dans l'Index trs dtaUl qui y figure. Cependant, la plupart des anthropologues cits ont crit des textes idologiques (certains, sans mme le savoir, d'autres le sachant plus ou moins) et doublement tels : Us ont crit sur l'anthropologie dans la mesure o Us ont spar les domaines traits de leur contexte historique et conomique jug non pertinent ; et Us ont crit de l'idologie dans la mesure o Us adoptaient cette dmarche. M. Freedman reste fidle dans ses crits cette tradition idologique. Le penchant traditionnel de l'anthropologie pour l'ancien et pour l'exotisme des jours passs a t l'objet d'analyses rcentes et nombreuses (Gough, Harris, Hymes, etc.) et M. Freedman observe lui-mme que ce penchant a laiss des connotations souvent malheureuses (p. 151) en Afrique. Mais appeler cela une erreur est inexact ; et dire des anthropologues ainsi orients qu'ils sont aveugles, c'est une exagration. L'auteur de A Black Byzantium, S. F. Nadel a, quant lui, une vue assez claire du problme, pour parler de l'application de l'anthropologie la politique coloniale : ... alors que certains anthropologues prfrent se tenu* l'cart de ces questions d'ordre pratique, d'autres considrent que c'est leur droit et leur devoir d'appliquer l'anthropologie dans la pratique. Je me range parmi ces derniers ... On a dit de l'anthropologie moderne qu'elle est destine aider consid rablement les gouvernements coloniaux en leur fournissant la connaissance de la structure sociale des groupes indignes sur la base de laquelle une administration indigne saine et harmonieuse, telle que prconise dans la formule de l' Indirect Rule (administration indirecte) devrait tre tablie. Laissez-moi dire que pour ma part je crois fermement en la possibUit d'une collaboration entre anthropologues et admnistrateurs ... A la fin de mon discours, quelques tudiants africains (West African) prsents dans le public s'levrent violemment contre moi-mme, mes collgues et en vrit l'ensem ble de l'anthropologie ... Ils m'ont accus de faire le jeu des administrateurs ractionnaires et de donner la caution de la science une politique visant maintenu* les Africains sous notre tutelle ... Une anthropologie pure, sans contenu valorisant, est une Ulusion (cit et analys par Farie, 1972). Ceci,

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pour ce qui concerne l'aveuglement dont sont entachs les systmes africains de la parent et du mariage et les systmes poUtiques africains. C'est ainsi que les intrts exotiques (aujourd'hui disparus) et les travaux anthropologiques des Japonais dans les colonies japonaises avant la Seconde Guerre Mondiale, ont priv les Japonais la fois de leurs colonies et de leurs intrts exotiques. Oh, ces malheureuses connotations ! D'autre part encore, l'erreur consistant croire qu'U existe des illusions sans contenu valorisant a eu diverses connotations que MM. Freedman et Co. considrent peut-tre comme moins malheureuses. Au-del de l'application directe de la thorie anthropologique l'administration indirecte des indi gnes exotiques, on a vu son application directe par les imprialistes aux fins de leur suprmatie directe. C'est une mme anthropologie qui fait appel la sanction scientifique pour le renforcement et la propagation de l'idologie de l'imprialisme et pour en justifier la suprmatie auprs des dominants et des domins ainsi que des tierces parties. L'intrt de l'anthropologie l'gard des indignes exotiques prte une sanction scientifique la doctrine littraire de Kipling dictant que l'Est est l'Est et VOuest est l'Ouest, les deux ne pouvant jamais se rejoindre sinon sous l'gide de l'homme blanc (le fardeau de l'homme blanc). Et les archi-prtres de l'anthropologie britannique qui ont si gnreusement contribu assumer ce fardeau par leur rle dans la recherche mondiale, appartenaient dans leur grande majorit, aux Dominions britanniques. Devant la mise en question croissante du fonctionnalisme et la rappari tion vigoureuse du marxisme, en particulier en France, M. Freedman pousse un cri d'alarme. Le nom de Lvi-Strauss associ l'anthropologie structurale en France est repris et clam tous vents. Sa fonction idologique ? Freedman la suggre implicitement : faire du temps, de l'histoire, du matria lisme,en vrit de toute ralit concrte, des termes vides de signification. Aux Etats-Unis qui n'avaient pour colonies que les Etats qui les composent, la politique imprialiste se taxait de politique de porte ouverte . Les catgories taxonomiques de Boaz, les modles culturels de Ruth Benedict (ceux-l mmes qui ont t appliqus aux Japonais si typiquement exotiques des Chrysanthmes et du Sabre) et les modles la vogue croissante de Margaret Mead (Oh, ces Samoens et le bond qui les a mens d'un trait de l'Age de Pierre l'Age Nuclaire, presque sans effort !) ont t adopts tout autant par les ractionnaires La tentative de Margaret Mead de faire admettre son relativisme positiviste culturel par l'Association Amricaine d'Anthro pologieafin de justifier la formule : une anthropologie vs. dix guerrillas dans l'exotique Indochine s'est rvle totalement inefficace lors du scan dale thalandais (Wolf et Jorgensen), mais la fonction des modles de l'idologie culturelle de Margaret Mead, de ses matres et de ses tudiants, s'est affirme beaucoup plus solide culturellement pour les professionnels de l'anthropologie que pour l'opinion publique en gnral. Arrtons-nous l. De peur que, comme on l'a fait pour Marvin Harris (Current Anthropology, vol.9, N. 5, dcembre 1968) on ne nous accuse de

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nous acharner sur un cheval mort, car les anthropologues ne risquent plus aujourd'hui de renouveler les erreurs des jours anciens. Tournons-nous donc vers ce qui se passe maintenant, sur l'actualit immdiate de la thorie de l'acculturation en train de se moderniser et de se propager. Pour M. Freed man, les intrts exotiques des Japonais, sans doute eux-mmes exotiques portent maintenant sur leurs problmes intrieurs et quelle conci dence - de plus en plus vers les secteurs exotiques du monde dont Us doivent recevoir leurs matires premires et dans lesquels Us s'efforcent d'accrotre leurs investissements et leurs ventes. (L'Institute of Developing Economies de Tokyo, subventionn par le Gouvernement, est un bon exemple des secteurs de spcialisation dont parle Freedman). Et chez les Chinois, encore plus exotiques, Freedman voit l'anthropologie conditionne par la situation poUt ique. Ainsi, dans ces pays exotiques d'Extrme-Orient, l'anthropologie change avec les changements de la situation (en termes on ne peut plus concrets) ; on pourrait dire en accord avec les lois du matrialisme historique. Mais si toute anthropologie change selon le mUieu o eUe se pratique , qu'est-ce qui conditionne son changement dans les pays impriahstes nonexotiques de l'Occident ? Cela, M. Freedman ne le dit pas. Mais certains autres le font. L'anthropologue Charles Wagley, par exemple, crit sous les auspices du Social Science Research Council amricain : l'Amrique Latine a t, elle aussi, nglige par nos savants qui en dernire analyse fournissent les donnes de base la consommation acadmique et pubUque. Tout autant que l'Afrique, l'Amrique Latine est reste plusieurs gards, un continent obscur (dark Continent). La situation volue maintenant. Il existe un intrt nouveau de l'opinion publique pour l'Amrique Latine (l'Afrique et l'Asie galement), stimul par la prise de conscience de leur importance pour nos intrts nationaux. Le National Defence Education Act apporte son soutien ces tudes ... Des fondations prives ont subventionn des recherches ... (Wagley, 1964 : 3). L'intrt port par les sciences sociales et par l'anthropologie dans l'accomplissement de leur rle dans la recherche internationale est singulirement exotique ! Dans la situation politique du no-colonialisme distinct du colonialisme du pass le pouvoir est exerc de plus en plus par les bourgeoisies nationales montantes des nouveaux pays. Ne nous tonnons pas que Freedman note et applaudisse le fait que l'ancienne orientation en anthropologie qui se tournait vers l'tude des paysans et des domins soit aujourd'hui rectifie ; des travaux sont en cours qui portent sur les lites, les hommes au pouvoir et sur leurs administrs. Le leadership et le pouvoir dans le Tiers-Monde sont exercs par des groupes sociaux dont les intrts, dans un certain nombre de cas, sont diffrents des groupes au sort duquel Us prsident. Les modles de dveloppement cono mique sont parfois emprunts tels quels des pays aux systmes sociaux diffrents ... (p. 113). Dieu prserve que nous oprions l'aide des simples notions de classe sociale et d'exploitation de classe . Ces indignes auparavant exotiques, ou du moins les lites et les poUticiens qui prsident leur sort, adoptent des modles bourgeois de moderni-

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sation , y compris sans doute les schmas appauvris proposs par Freedman et Co. Et les anthropologues se htent d'tudier les processus de diffusion, d'acculturation et de modernisation tant qu'ils n'ont pas encore disparu. Qu'est-ce qui fait croire M. Freedman que l'anthropologie no-coloniale ne risque pas de renouveler les erreurs de l'anthropologie coloniale ? Comme preuve qu'elle continue le faire, se rfrer, par exemple Magubane (1969, 1971) et Frank (1967, 1969). Dans quelle mesure les anthropologues du Tiers-Monde no-colonial se sont-Us librs et ont-ils libr l'anthropologie, de cet hritage ? L'auto-satis faction de Warman et d'autres et le programme du symposium de Barbados, dont Freedman fait mention, (p. 155) font penser, avec d'autres preuves l'appui recueUlies sur le terrain, que les programmes adopts sont loin d'tre bons et que dans les pays nouveaux c'est--dire, no-coloniaux l'anthro pologie et les anthropologues ne sont pas tous aussi innocents que Freedman les voit. Celui qui paye les musiciens donne le ton. L'anthropologie no coloniale doit encore tre dcolonise (Stavenhagen). L'anthropologie appli que demeure dans ces pays l'instrument de la politique du dveloppement communautaire visant l'intgration intensive des dernires tribus restantes dans la politique d'exploitation de classe, notion contre laquelle M. Freedman veut nous prvenir. Ici galement, l'anthropologie applique est certainement politique, mais non cause de l'affaiblissement de sa base thorique (voir Stavenhagen dans : Dcoloniser l'anthropologie appUque ). Ainsi, la dis tinction que fait M. Freedman entre l'anthropologie classique des anciens jours et l'actuelle (Chap. 1 et suiv.) est tout aussi fausse que ses distinctions thoriques. Finalement, M. Freedman tente de prophtiser l'avenir de l'anthro pologie ; et U prcise : prophtiser, c'est en quelque sorte dicter. Peut-tre. Mais sur quelle base prophtise-t-il, dans quel but dicte-t-il ? Dans un petit nombre d'annes, l'anthropologie aura peut-tre besoin d'laborer des projets encore plus importants afin de porter remde aux maux dont souffre le monde et d'internationaliser les peuples ... C'est--dire, on commence peine percevoir le dbut d'une tendance se servir de l'anthropologie comme d'un remde aux maux trs rpandus qui menacent en particulier la sensibilit des jeunes : la guerre, le racisme, la poUution de l'environnement, la misre, les ingaUts sexuell es (pp. 117-110). Conformment l'idologie professe par MM. Freedman et Co. les notions simples de classe et d'exploitation de classe comme c'est le cas dans certaines formes du no-marxisme celles tout aussi rudimentaires de pouvoir et de domination sans faire mention de l'imprialisme et du no-colonia lisme contre lesquels M. Freedman nous prvient en page 115, brillent par leur absence dans la liste qu'il fait des maux trs rpandus dont souffre l'humanit. Que veut donc dicter M. Freedman par sa conduite ? Rponse : Faire assumer l'anthropologie une partie de la tche idologique consistant engourdir la sensibUit des jeunes, et si elle ne peut pas en faire autant, dtourner au moins idologiquement leur sensibUit des dangereux con-

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cepts marxistes et de leur contenu pour la rorienter vers ceux qu'U propose ; des programmes grandioses visant l'internationalisation des peuples ! Bonne chance ! Mais si toute anthropologie change selon le mUieu auquel eUe s'applique et si ... l'volution politique ... de la situation laisse l'avenir de l'anthro pologie incertain , non seulement en Chine mais, pour parler scientifiqu ement et non idologiquement, dans l'ensemble du monde, U faudra pour prophtiser l'avenir et dicter ses contenus, prvoir des programmes moins sommaires et utiliser des notions moms rudimentaires que ceux dicts par la boule de cristal dont se sert M. Freedman. Il faudra rechercher et dfinir les significations du processus historique sinon celui de l'volution et ce qu'U rserve au monde et ses divers secteurs. Le concept rudimentaire de l'Histoire dont se contente M. Freedman est nettement insuffisant pour une telle tche. Il nous faudra tudier le processus historique de l'accumulation du capital dans l'ensemble du monde, et dans ses secteurs exotiques et non-exotiques, que le dveloppement capitaUste a incorpors ce processus. Nous trouverons peut-tre alors que depuis les dernires annes de la dcennie 1960, le monde est pris dans les affres d'une crise d'accumulation analogue celle des annes 1873-1895 qui avait dbouch sur l're du no-imprialisme et du no-capitalisme, ce que les anthropologues ont tellement tent d masquer ; et que, probablement, nous assisterons des changements struc turels profonds au seuU de cette nouvelle crise du capitalisme. Cette crise provoquera sans doute une dpression conomique dans le monde capitaliste, assortie d'une crise politique dont la crise du dollar et la crise financire actuelle sont les premires manifestations. Les entretiens de Nixon avec Brejnev et Mao, sont l'amorce d'un renforcement de la poUtique des blocs conomiques polarits diffrentes, comme cela a t le cas lors des prcdentes dpressions. Nous dcouvrirons peut-tre qu'en consquence de cette crise, les pays imprialistes sont destins passer par des phases successives au cours desquelles on tentera d'augmenter nouveau les taux de profit et des investissements tombs depuis 1 966 ; d'affaiblir le pouvoir des syndicats et du syndicalisme en augmentant le chmage et en abaissant les salaires, d'abord, par des pseudo-ouvertures gauche (grce aux socio-dmocrates), ensuite, quand ces dernires auront chou, on aura recours des remdes no-fascistes voquant ceux des annes 1930. On encouragera d'autre part les rgimes militaristes, la politique no-fasciste des blocs conomiques et les guerres du type Honduras-Salvador, Inde-Pakistan, dans le monde no colonial, dont la sur-exploitation est galement destine amUorer les taux dcroissants de profit dans le monde imprialiste. Dans une telle situation de dpression, l'acclration de la transformat ion de la division du travaU aux niveaux national et international et la lutte politique concomittante entre no-fascisme et corporatisme, quel sera le rle des idologies assignes l'anthropologie y en aura-t-il ? par les classes dominantes et quelles directives politiques seront donnes l'anthropologie applique ? Tout le problme est l.

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Bien sr, les forces no-fascistes et les forces no-dmocratiques aux niveaux national et international, tenteront d'assigner l'anthropologie et aux anthropologues ainsi qu' d'autres les tches de mystification idologique des jeunes (et d'eux-mmes), tout comme cela s'est dj produit. A cette fin, MM. Freedman et Co. dans une remarquable performance de coopration internationale ont donn une premire Ulustration des produits proposer. Mais de nouvelles fonctions idologiques spcifiques seront-elles assignes l'anthropologie et les anthropologues les assumeront-eUes, dans les pays imprialistes et no-coloniaux ? Quels concepts analogues celui du fardeau de l'homme blanc des jours anciens nous rserve encore le relativisme culturel des annes plus rcentes ? Quelle sacralisation scientifique et quelle justif ication idologique du corporatisme socio-dmocrate et no-fasciste, les pays no-coloniaux et imprialistes nous proposeront-ils ? QueUes applications de l'anthropologie seront-elles proposes en politique intrieure pour remplacer les anciennes politiques de revenus et les diminutions des prestations sociales, par de nouvelles versions de camps CCC, Eintopfgerichte, de Kraft durch Freude et autres programmes pour les jeunes, les migrants ethniques, raciaux, trangers ou autochtones, les chmeurs, les occupants des ghettos, et les entraner dans une nouvelle guerre sainte contre la misre dans les pays capitalistes industrialiss ? Quelle sacralisation scientifique sera-t-elle propose pour la croissance zro ainsi dclenche en vue d'abaisser les salaires dans les pays industrialiss et de contrler l'industrialisation dans les pays sous-dvelopps ? Quels nouveaux slogans cocardiers seront-Us invoqus pour masquer les nouveaux blocs conomiques mtemationaux et justifier les guerres ? A quelle sanction scientifique et queUe justification idologique sera-t-U fait appel pour augmenter le dveloppement capitaUste par le progrs de la rvolution verte se substituant la rvolution rouge ? Quelle idologie anthropologique et quelle application politique de l'anthropologie les forces rvolutionnaires proposeront-elles alors ? Une telle crise politique mondiale fera-t-elle de l'anthropologie et des anthropologues non pas un luxe nonfonctionnel mais une sorte d'instrument fonctionnel utUe prserver ? Traduit de l'anglais par Eddy Trves