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Abraham Moles

Sociodynamique et politique d'quipement culturel dans la socit urbaine


In: Communications, 14, 1969. pp. 137-149.

Citer ce document / Cite this document : Moles Abraham. Sociodynamique et politique d'quipement culturel dans la socit urbaine. In: Communications, 14, 1969. pp. 137-149. doi : 10.3406/comm.1969.1202 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1202

Abraham A. Moles Sociodynamique et politique

d'quipement culturel dans la socit urbaine

Le problme de construire un quipement culturel dans un Etat est li celui de la dfinition d'une politique culturelle (cultural policy), c'est--dire d'une dmarche rationnelle. L'objet de cette tude est de mettre en vidence les facteurs sous-jacents ce problme et les lments d'une doctrine de la culture. La culture est l'ameublement du cerveau des individus : chaque personne a le sien, mais on peut parler de la culture d'une civilisation quelconque, image globale du style des mobiliers individuels, dont le catalogue est fait par les grandes institutions de mmoire sociale : bibliothques, phonothques, muses, collections, etc., qui nous proposent un aspect quantitatif de la connaissance des lments, une premire concrtisation de la culture. L'individu se constitue une culture par le rsidu stable courte chance, volutif longue chance , de rflexes ou de connaissances qui restent inscrits dans son organisme une poque donne et qui peuvent tre considrs comme des tats du systme qui le constitue par rapport un stimulus ou une situation nouvelle laquelle il doit ragir. Les termes de culture et d'ducation ont alors tendance perdre de leur spcificit. La culture a pour objet une cration de comportements ou d'atti tudes et le terme d'ducation ne doit plus tre restreint cette priode qui prcde l'entre dans la vie, o un esprit flexible incorpore sa mmoire et son systme nerveux une srie de conditionnements dans une situation de disponibilit. Nous entrons dans l'poque d'une ducation permanente o l'individu acquiert chaque instant de nouveaux lments d'utilisation ayant un caractre de plus en plus intellectuel et dont tout l'ensemble constitue sa culture individuelle . On apprciera la culture par le produit compos des atomes de connais sance possds par l'individu et enregistrs dans sa mmoire et par le nombre d'associations ou de systmes combinatoires dans lesquels il est susceptible de le faire entrer. Comment s'tablit cette culture dans la socit? a) La culture ancienne, dont l'image est sous-jacente la pense human iste, s'est tablie essentiellement sur une grande disparit entre les niveaux sociaux : elle conduit l'ide d'une pyramide culturelle et trouve, thor iquement, sa source essentielle dans l'ducation. En dveloppant une image, i37

Abraham A. Moles nous dirons que les perceptions que nous proposent les phnomnes du monde extrieur sont projetes par notre conscience sur un cran de rfrence qui est la culture : tout ce que nous savions a priori et qui, dans l'image tradi tionnelle, constituait un systme ordonn, hirarchis, rgulier, analogue un rseau de routes comportant des voies principales, des voies secondaires et des concepts-carrefours. b) La culture nouvelle en diffre essentiellement : nous l'avons appele mosaque . Elle repose sur l'existence de deux couches sociales. i la masse alimente par les mass media, arrose par ceux-ci, immerge dans un flux continu de messages de toute espce, de tout propos, mais digrant sans effort et sans dure des fragments de connaissances disparates, perp tuellement soumis l'oubli. La culture y prend un caractre statistique et passif. Elle retient de petits lments de connaissance, les pierres de la mosaque que nous appellerons culturmes avec Lvi-Strauss. 2 une autre couche est : la socit intellectuelle des crateurs (au sens le plus factuel du terme); immerge elle aussi dans le flux de la culture mosaque, elle y ragit d'une faon diffrente. Elle absorbe les lments qui lui sont proposs pour en faire une srie d'autres messages, plus ou moins originaux, qui vont tre diffuss par les mass media. Les modes de communication de masse, presse, radio et tlvision surtout, constituent le lien entre cette socit intellectuelle et la masse du champ social. Toutes les expressions reues dans le champ social sont disparates, disjointes, souvent contradictoires, elles vont se fixer au hasard dans le cer veau des individus et construiront un cran de rfrence, une culture . A l'encontre du prcdent, il n'y a plus de point d'orientation, de rseau ordonn, de voie royale, mais seulement des probabilits, des lments plus frquents que d'autres, des fragments de connaissance, des rsultats sans base et des ides gnrales sans application, des mots-cls et des points hauts dans le paysage culturel. Notre socit d'Extrme-Occident volue vers une socit de consommation. Les diffrences entre classes sociales tendent tre effaces par le bien-tre et par les modes de vie qui deviennent de plus en plus communs ceux qui se trouvent placs en haut comme en bas de l'chelle sociale : la notion mme de classe sociale tend ainsi s'estomper. Par contre, une nouvelle diffren ciation repose sur la culture et la forme que prend la culture dans une socit arrose par les moyens de communication de masse. On peut supposer que, dans la socit de 1990, les groupes humains se diffrencieront selon les gots et les aptitudes de chacun de leurs membres. Pour l'instant, ce qu'il est convenu d'appeler la culture tend se normal iser plus qu' se diffrencier : tout le monde lit les mmes nouvelles issues des mmes agences, voit les mmes spectacles sur l'cran de la tlvision et du cinma, a lu les mmes livres issus par centaines de milliers des mmes maisons d'dition. Nous tendons donc vivre avec les mmes ides et les mmes ractions. En fait, la vritable diffrence qui s'tablit dans le domaine de la culture repose moins sur la quantit de choses que nous savons ou que nous ne savons pas, que sur notre attitude l'gard de ces choses. Ici se pose le problme d'une politique culturelle dans un univers guett par deux dangers : i D'un ct, pour des raisons pratiques et conomiques, l'immense major it de la socit globale tend se dsintresser de la faon dont se cre la i38

Sociodynamique et politique d'quipement culturel... culture et l'accepter comme un produit qui lui est propos avec des garant ies venant des organismes qui la diffusent. Un petit noyau d'individus deviennent alors des professionnels de la culture. Comme le fait remarquer Edgar Morin, notre socit recre en fait un nouveau clivage entre consom mateurs et crateurs. L'cart entre ceux-ci ne fait que s'accrotre partir du moment o la culture repose sur des moyens de communication de masse dont le fonctionnement est dlicat et implique d'normes capitaux. Lazarsfeld, Wright Mills, Berelson et d'autres ont bien marqu cette distinction, qui merge entre celui qui parle, qui cre les messages, et celui qui les coute, c'est--dire qui les consomme, pour les laisser imprgner son esprit sous la forme de ce qu'il appelle la culture. La sociologie donne cette notion une mesure prcise sous le nom d'alination culturelle, mesure du dsquilibre manifest entre ceux qui participent la cration culturelle et ceux qui, essentiellement consommateurs, abandonnent ainsi toute action entre les mains des spcialistes. 2 Par ailleurs, la notion, essentielle notre mode de vie, de fatigue ner veuse, et de budgets temps, incline l'individu membre de la masse sociale, imiter l'image des spcialistes et par consquent rduire son champ de vision un trs grand nombre d'lments microscopiques, et diminuer la cohrence interne de sa culture, c'est--dire la structuration de celle-ci au profit d'lments isols. La culture devient un immense Jeu des Perles de Verre. Deux sources principales alimentent dsormais ce rservoir de rflexes ou connaissances qui s'inscrivent en lui. D'un ct, ce que l'on a appel l'ducation au sens traditionnel du terme, systme pourvu d'un but qui met l'accent sur la cohrence et qui, par l, possde une certaine rigidit : c'est lui que se rduisait la source de culture dans le monde d'autrefois. De l'autre, le flux des communications de masse qui occupe une grande part de la sphre de sa vie quotidienne : celui-ci constitue une culture mosaque faite de pices et de morceaux assembls par une simple juxta position temporelle ou des lois frquentielles. Cette culture mosaque s'oppose la culture cohrente que proposait l'ducation classique qui n'est plus qu'un lment structural de l'organisation du champ de conscience parmi d'autres. Ce qu'on a appel vulgarisation serait-il un aspect important de l'ducation adulte, ou un mcanisme perfectionn d'alination (Jurdant)? Soulignons cependant que la culture mosaque est une culture de la mme faon qu'un ensemble de possibilits stables est un systme. Ses lois n'ont pas encore t bien tudies; ce sont des lois statistiques et non plus logiques, des probabilits d'association, des concepts-carrefours par lesquels l'esprit passe plus souvent que par d'autres, des trajets de moindre action (au sens de Maupertuis), enfin les lois propres aux mass media, c'est--dire la production des items par les moyens de communications de masse (radio, tlvision, cinma, presse) et leur rtention par la masse sociale. Le problme fondamental d'une culture moderne, et, par retour, celui des responsables de celle-ci concerne les relations de complmentarit qui doivent s'tablir entre mcanismes cohrents ayant pour but de raliser ce qu'on appelle un a ordre grande distance et le flux des communications de masse qui constitue le matriau de la culture mosaque, obissant simple ment des lois d'association par proximit (ordre courte distance). 139

Abraham A. Moles La prminence de fait du second type implique, pour les responsables de l'ducation, un renforcement du premier, selon certaines rgles qui sont trouver, de faon augmenter la cohrence interne de l'individu qui se trouve srieusement menace par le flux permanent de connaissances qui le traversent et dans lesquelles il se trouve rduit au rle d'une cellule de mmoire transitoire, au sens de la thorie des ordinateurs. Les lois de l'oubli acquirent ainsi, comme le remarquait W. James, une importance accrue, qui devient aussi grande que celle des lois d'acquisition ayant fait jusqu' prsent surtout l'objet des efforts des spcialistes de la pdagogie. C'est la communication de masse qui, pour une grande part, contribue meubler le cerveau de chacun de connaissances, de mosaques, de sman tmes, fournissant le matriau de nos associations d'ides et construisant ventuellement nos crations intellectuelles. Les ides nouvelles sont faites avec des ides anciennes, elles constituent une mosaque originale d'lments banaux; et ceux qu'il est convenu d'appeler les crateurs , savants, artistes, cuisiniers ou grands criminels ne se distinguent de la masse que par leur attitude active et leur potentiel de nouveaut. C'est la richesse et l'origi nalit de ce qu'ils apportent, en mme temps que leur capacit de le mettre en forme et par l l'incorporer dans la socit, de le diffuser par l'interm diaire d'un micro-milieu, qui les distinguent de l'ensemble de la masse sociale. Le gnie n'est qu'une aptitude exceptionnelle dans un domaine parti culier de l'esprit et le gnie crateur est avant tout la fcondit oprationnalise des associations de culturmes. La notion mme de cration comme facteur d'accroissement et de renou vellement de la culture est donc une notion banale : tous les individus crent, mais ce qu'ils crent ne s'incorpore pas forcment au tableau culturel, il y faut l'intervention d'un micro-milieu et de mass media. Cycle socio-culturel et cration des ides nouvelles. Ainsi le diffrentiel de la culture chaque poque, l'accroissement du bagage intellectuel des connaissances rpandues dans la socit, est le fait de l'aptitude cratrice que possdent, un degr ou un autre, tous les indi vidus de cette socit, mais qui est spcialement manifeste chez un nombre relativement restreint d'individus spcialiss dont la tche est de construire le futur par fragments, quelle que soit la nature de ces fragments, artistique, scientifique, technique ou politique. Analysant de plus prs ce mcanisme d' increment de la culture, on constate qu'il correspond une sorte de circuit ferm, puisque les crateurs d'ides nouvelles, grands savants ou humbles parfumeurs, conomistes ou ingnieurs, romanciers ou trafiquants, se trouvent disperss dans la masse sociale et connects eux aussi, comme tout le monde, aux moyens de communication de masse, dont la presse, la radio et la tlvision sont de beaucoup les plus importants. Ainsi tous les individus crateurs sont immergs dans ce champ de diffusion, coutent la radio, regardent la tlvision et le journal, vont au cinma. Un des rsultats rcemment mis en vidence par la sociologie de la culture est que l'on a jusqu' prsent sous-estim le rle prpondrant jou par ces modes dans l'acquisition et le maintien d'une culture qui tend de plus en plus prendre

Sociodynamique et politique d'quipement culturel... le caractre d'une mosaque. Or nous avons vu que les produits intellectuels ou techniques crs se trouvent incorpors la culture par le passage suc cessif, dans un micro-milieu, puis dans un macro-milieu. C'est ici que les mass media deviennent dterminants du progrs culturel, ce terme de progrs tant pris dans un sens strictement quantitatif et sans aucune prtention affirmer une valeur quelconque. La presse, la tlvision et les autres organes de diffusion, fabriquent des messages : production artistique ou thtrale, musique ancienne ou moderne, nouvelles d'ici ou d'ailleurs, etc., messages qui vont arroser le champ social et s'insrer plus ou moins au hasard dans l'esprit des auditeurs, dont les ractions individuelles ces messages contri bueront, un stade ultrieur, et spcialement chez un certain nombre d'entre eux, la cration d'ides nouvelles, de lieux communs et de mots-cls, d'in ventions ou d'oeuvres d'art, de rvolutions ou de prises de position, qui vont constituer le stade suivant. Faut'il combattre la culture mosaque? La rponse cette question repose sur les attitudes que l'on peut avoir l'gard du rle de l'individu dans la socit. En effet : 1. La culture mosaque est une culture, c'est--dire un systme de pro jection, reprage et laboration des messages de l'environnement en vue d'une dcision. Elle est de nature essentiellement stochastique. Ses struc tures sont faibles, variables d'un individu l'autre, dfinies par voie statis tique. 2. Elle apporte l'individu une satisfaction personnelle. Le Jeu des Perles de Verre ou celui des Vingt Questions constituent un exercice de loisir, une diffrenciation sociale, une meritocratic 3. Il n'est pas tabli que la majorit des tres humains veuillent rellement autre chose. En fait, l'tude de la gense culturelle montrant une alternance irrgulire dans l'volution, des prmices d'une culture rudite, tendant vers la mosaque des connaissances, et d'une culture trs intgre, trs structure, suggre que nous sommes l'poque d'une diversification et d'un dcoupage des connaissances o l'individu ainsi cultiv se trouve adapt son milieu ambiant. 4. On peut enfin se demander s'il n'est pas sage, l'oppos des points de vue couramment accepts, d'envisager les hommes non pas sur un seul modle de vertus;), mais sur une srie de modles, dont le type de participation sociale puisse tre diffrenci. La connaissance de la civilisation orale, la cration d'une civilisation d'images spectacles, au dtriment de l'crit, impliqueraient-elles une restriction de la civilisation crite, smantique, une catgorie particulire de membres de la socit, plutt que de citoyens ? Peut-on dire, autrement, que les problmes de participation se situeront la fois courte distance et longue distance, court terme et moyen terme, et qu'il est peut-tre souhaitable de laisser aux hommes le choix de la nature de leur engagement social. Des phnomnes socio-urbains, tels que la repri vatisation de la vie sociale, apportent d'autres arguments ce point de vue.

Abraham A. Moles Vers une mcanique culturelle? Rsumons les principaux lments influenant une politique culturelle : a) Le progrs de la culture est le rsultat d'une fonction cratrice, prsente chez tous les individus d'une socit, mais manifeste principalement dans un micro-milieu spcialis; b) Ce micro-milieu constitue une couche sociale autonome possdant un certain nombre d'organes de micro-diffusion; les petites revues, les publi cations scientifiques ou techniques, les livres tirage limit, en sont des exemples; c) C'est dans ce milieu et dans ces organes de concrtisation du nouveau, que puisent, au hasard, mais en suivant certaines lois statistiques, les mass media de communication qui vont arroser le champ social; d) Ces mass media fabriquent de faon industrielle, c'est--dire selon un systme de production bas sur le rendement, un grand nombre de messages culturels qui constituent la forme la plus importante de la culture de la socit dans son ensemble. Ces messages implantent dans l'esprit des indi vidus, au hasard de l'accessibilit, du choix spontan, de la rsonance intel lectuelle ou sentimentale, des ides, des formes, des smantmes, des morceaux de connaissance qui sont les lments de la culture mosaque; e) Ce champ culturel diffus, contradictoire, polaris, impressionne son tour les individus participant la fonction cratrice, qui vont agir et ragir avec les matriaux qui leur sont fournis. En d'autres termes, il est faux d'imaginer que les mathmaticiens difiant une nouvelle thorie, les artisans ralisant un nouveau type de meuble, sont impressionns exclusivement par le contenu des revues de mathmatiques ou l'apprentissage professionnel; ils reoivent, en plus, de la socit, des lments ou des vecteurs latents de la culture qu'ils vont traduire souvent de faon inconsciente dans leurs propres uvres : toute la culture d'une poque est prsente dans chacune de ses manifestations; /) Ainsi se constitue un processus cumulatif d'accroissement de la culture, qui comporte en mme temps des mcanismes d'oubli et de sdimentation que c'est le rle de la psychologie sociale d'tudier; g) Ce processus cumulatif ne s'amorce que si l'arrosage provoqu par les mass media sur les crateurs potentiels situs dans leur champ est suf fisamment dense, c'est--dire si : une quantit suffisante en est dbite l'individu dans un dlai suffisant, un nombre suffisant d'individus crateurs est prsent ce champ culturel pour y participer (recrutement), si ces individus crateurs peuvent avoir des ractions sociomtriques les uns sur les autres. Thorie culturelle des mass media. Le problme fondamental de la culture dans la socit des mass media se ramne finalement, aprs avoir constat qu'il convient aux gate keepers d'adapter une politique (policy) relativement l'instrument qu'ils ont entre

Sociodynamique et politique d'quipement culturel... leurs mains, se demander quelle sera cette politique. Ce qui a t en fait, bien souvent exprim par l'opposition simple : faut-il donner au public ce qu'il demande (thse qualifie de dmocratique ), ou faut-il lui donner ce qu'une certaine portion de la socit estime valable ou progressiste (thse du gouvernement des philosophes qui remonte Platon). Nous refuserons cette dichotomisation simpliste du problme et dcrirons quatre doctrines idales , partir de l'observation du cycle socio-culturel et des mass media. Le mcanisme de diffusion de masse insr dans un cycle socio-culturel se trouve tre un goulot d'tranglement de la culture, un point privilgi dans lequel quelques individus les membres des conseils de rdaction, les auteurs en vogue, quelques psychologues ou financiers se trouvent dtenir les leviers de commande de l'ducation adulte d'un nombre immense d'indi vidus, et la limite, de toute une socit. Les nouvelles socits en construct ion, par exemple les Etats neufs accdant l'indpendance politique et culturelle, doivent adopter des doctrines aussi cohrentes que possible relat ivement l'usage des mass media qu'elles vont mettre la disposition de leurs membres : il est naturel qu'elles recherchent quelles sont les doctrines les plus efficaces pour la promotion culturelle de ces derniers. Nous avons distingu quatre doctrines : 1. La doctrine dmagogique. On veut retenir le maximum de consom mateurs le plus longtemps possible, en d'autres termes, raliser un champ culturel le plus tendu possible, pour imprimer dans le cerveau des audi teurs une srie de valeurs ou de leitmotive caractre souvent commercial, sur les vertus du savon X ou de l'aspirateur Z. Pour ce faire, on augmentera au maximum la liaison entre la masse des auditeurs et les producteurs : en suivant la raction des auditeurs comme baromtre permanent du succs, sans se proccuper, ni du niveau de ceux-ci ni des valeurs culturelles qu'ils peuvent acqurir; la matire mme n'est rien autre que du papier d'embal lage des leitmotive sous-jacents, un facteur d'attraction, un prtexte : c'est le domaine de la culture dcorative. Finalement, le contenu des programmes n'a aucune importance, pourvu qu'il soit facile; on se rglera en perma nence sur les gots du plus grand nombre. 2. La doctrine dogmatique cherche elle aussi faire passer dans l'esprit des auditeurs un certain nombre de valeurs dtermines a priori. Ces valeurs sont plus cohrentes que les vertus contradictoires de la margarine S et de l'huile Z; ce seront des valeurs politiques, religieuses, nationales, etc. Elles chercheront, par le canal des produits culturels associs aux messages, faire passer en contrebande, en tout cas discrtement, d'autres types de valeurs sous-jacentes bien dtermines dans l'esprit des dirigeants, elles pro cderont par insistance et par un gauchissement discret et permanent de toutes les autres valeurs. La musique de Wagner sera le support d'un natio nalisme, le plain-chant sera le support de la religiosit, etc. 3. Mais l'existence mme du cycle socio-culturel suggre une doctrine originale que nous appellerons culturaliste , base sur l'ide que tel media, la radio par exemple, prtend tre un facteur de culture en soi; ce moment, le rle qui lui est assign est de reflter cette culture mme qui, chaque instant, est la trace concrte du progrs de la Socit. La radio se proposera, explicitement, de donner la prminence aux impratifs culturels. Pour cela elle s'efforcera de raliser ce que l'on pourrait appeler un bon chan tillonnage des lments culturels, tels qu'ils se prsentent chaque poque

Abraham A. Moles dans le tableau des faits de culture de la socit. Cet chantillonnage sera fix par la condition qu'il reprsente, aprs la diffusion dans la masse du public, une image rduite une quantit assimilable par ce public : grce lui, la culture de l'individu doit donner un portrait aussi fidle que possible de l'ensemble des lments qui constituent la culture collective; il s'efforcera, pour ainsi dire, d'intgrer au maximum l'individu dans la socit o il vit, reprsente par une somme d'lments de connaissance. Ceci implique, entre autres, l'affirmation de principe qu'il est possible de faire accder tout homme aux richesses culturelles. C'est prcisment le rle des mass media de trouver les techniques (vulgarisation, intelligibilit, etc.) pour l'y faire accder, au lieu de se reposer sur la paresse intellectuelle du rcepteur et sur la paresse culturelle du producteur. Ceci impliquerait galement la dcroissance de l'intrt port l'vnement historique, transi toire, au profit du fait scientifique qui prtend la permanence. Ce type de doctrines pose comme unique valeur l'adquation de l'homme son milieu culturel. 4. La doctrine socio-dynamique dcoule de la prcdente en passant de la recherche d'un tat de fait celle d'une action directe sur l'ensemble social. Par des mthodes trop longues dcrire, dressant un portrait pe rmanent de la culture considre comme un ensemble de connaissances et de faits, on peut se demander, et ce serait l'objet d'une promotion socio culturelle , comment il est possible d'acclrer (ou de ralentir) la vitesse de rotation du cycle socio-culturel. Il faut une option fondamentale entre attitude conservatrice et attitude progressiste. Or, ce vecteur d'attitudes est entirement attach tous les items culturels que nous avons dfinis plus haut. Dans toute nouvelle, dans chaque fait, dans toute production, artistique ou scientifique, il y a toujours, comme l'ont montr en partie Krceber, White, Weber, etc., une attitude oriente vers le pass ou vers l'avenir, vers l'volu tion ou vers la conservation. On conoit alors que le choix mme des items qui apparatront l'esprit de l'individu, pas toujours d'ailleurs de faon trs consciente, comme dirigs vers le futur plutt que vers le pass, puisse constituer en soi la base d'une doctrine gnrale d'acclration de l'volution culturelle, puisque, dans ce processus cumulatif, les ides nouvelles formes partir des ides acquises se trouveront leur tour acclres, et que le champ social lui-mme sera color par la vision de l'avenir plus que par la vision du pass.

L'aspect pratique d'une doctrine socio-culturelle. La prsentation schmatique des processus de la culture que nous avons donne n'exclut pas les considrations pratiques. Remarquons d'abord qu'aucune des quatre doctrines schmatises n'est jamais prsente l'tat pur. Aucun systme de mass media ne se basera uniquement sur la dmag ogie, pas plus que sur la propagande. Aucun ne prtendra donner un reflet fidle de la culture. Il s'agit donc toujours d'une superposition et d'un dosage de doctrines et c'est en cela que consiste une politique culturelle. Le passage la pratique exige l'mergence la conscience d'un certain nombre de jonctions d'un systme de communication de masse, dont

Sociodynamique et politique d'quipement culturel... il faut bien souligner qu'elles existent dj, de faon plus ou moins imprcise. Signalons par exemple les services socio-culturels ayant pour but d'tablir ce qu'est le tableau de la culture une poque donne. Celui-ci repose sur une analyse de contenu, sur la documentation et sur la statistique de la culture telle qu'elle est dj pratique par certains organismes. Les services qui seraient conduits prendre de l'importance dans une telle politique culturelle seraient des industries de transformation ayant pour rle de trouver les techniques d'accs, de mise en forme, de prsentation pour tous ces faits culturels importants, mais qui paraissent difficiles des producteurs trop conditionns par le systme des valeurs littraires de l'humanisme convent ionnel. Des procds comme la vulgarisation ou le rewriting, le fond sonore et la mesure de l'intelligibilit, appartiennent ces techniques de transfor mation. Enfin les systmes devraient tre conduits disposer de services de mise en place assurant un contrle conscient et prcis de l'accs l'audi teurd'un certain nombre d'lments culturels. Ceux-ci remplaceraient ce qu'il est convenu d'appeler, actuellement, les services de relations avec les auditeurs, les services d'horaires et de programmes qui jouent en fait un rle voisin d'une faon imprcise, indfinie et involontaire.

L'application d'une thorie culturelle. Le problme d'une politique culturelle devient, la lumire de ce que nous avons vu plus haut, le suivant : la collectivit dispose d'une certaine quantit de moyens (en gnral financiers). Comment doit-elle les utiliser au mieux pour raliser une animation culturelle de la socit globale? Le problme est du ressort d'une toposociologie : c'est l'talement d'une socit sur un espace gographique comportant des centres ou des points d'attraction. On introduira d'abord l'ide de recrutement qui est l'accroi ssement d'un dbit de produits culturels disons de culturmes au kil omtre carr. Ce recrutement se produit dans la mesure o il n'y a pas de fuites des individus porteurs de culture. Un premier critre d'animation culturelle est donc le fait que les individus membres de l'ensemble social ne vont pas ailleurs chercher une source d'animation. Pour dfinir cet ici ou ailleurs la psychologie urbaine propose une rfrence la coquille de vie quotidienne, savoir du rayon parcouru sans fatigue, plus exactement sans prouver une sensation d'effort outrepassant les disponibil its vitales (le mineur allant jouer aux cartes au caf du coin, ou le fonc tionnaire prenant sa voiture pour se rendre au cinma dans la ville voisine). Nous savons en effet que ce concept d'effort est dterminant; il est li d'un ct la fatigue physique, comme y insistent les ergonomistes, mais aussi et surtout l'investissement psychologique que reprsente une action don ne : aller au thtre en sortant de sa rgion. Il est numriquement fort ement influenc de faon trs complexe par les budgets temps des moyens de transport, constituant une physionomie culturelle d'un point donn d'un pays (cartes mentales de Gould et White). A cet gard le rle des mass media de tldiffusion (radio, TV) qui pntrent dans la coquille quotidienne sans effort et sans investissement psychologique, modifie beaucoup l'image clas sique de l'animation culturelle.

Abraham A. Moles L'animation consiste donner l'individu la sensation : a) de vivre dans un systme de progrs culturel (taux d'originalit des messages reus); 6) d'avoir du plaisir (ce sera, bien souvent, le taux de kitsch qui don nera de ce dernier aspect le critre sociologiquement le plus fidle); c) de participer quelque chose qui a une signification (c'est--dire une valeur) dans un dveloppement humain; d) de vouloir avoir plus, c'est--dire de crer son tour ou d'aider financirement en d'autres termes, de promouvoir, ventuellement luimme, un groupe (les citoyens de X ou Y) ou un contenu (le thtre, la peinture, le cinma, etc.). Nous avons vu que cette animation n'avait lieu rellement que si le cycle socio-culturel amplifiait son dbit suivant une loi exponentielle ou logistique (thorie de Lotka) partir d'un certain seuil d'entretien socio-culturel. Retenons que l'animation culturelle est un phnomne de toposociologie, l'ide de densit superficielle relative des moyens et des rsultats. Les moyens qui viennent du collectif doivent arroser un champ social : tant de francs au kilomtre carr, notion qui doit tre corrige par celle de densit de population. Trois facteurs jouent : Somme (francs)

Densit d'efforts Connotation (per capita) minimum humains

////

\\\ \

au Densit (effort Toposociologie kilomtre culturelj culturelle carr'

Densit d'habitation Sociologie -gographie L'animation culturelle reposera donc sur le recrutement de phnomnes culturels partir d'un donn. Au premier critre propos : ne pas aller ailleurs, s'en ajoute donc un second, une courbe d'audience, ou de produc tion cratrice, croissant spontanment en fonction du temps au dpart d'un seuil critique. Le seuil critique dpend de l'ide de concentration optimale. On conoit aisment qu'tant donn une quantit de moyens limite, il est possible aux gate-keepers d'adopter deux politiques extrmes : ou bien essaimer une pous sire de moyens sur chaque individu prsent dans l'ensemble, grce un effort faible et peu spcifique rparti sur la totalit du territoire; ou bien, l'autre extrme, concentrer la masse des efforts en un se,ul point, laissant les autres dans un vide relatif et provoquant par l une attraction trs forte du centre sur le reste du territoire. Des modles biologiques et physiques (Zipf) comme de l'exprience d'animation rsulte avec vidence l'ide d'un optimum entre ces deux politiques extrmes, c'est--dire d'une rpartition des efforts en un certain nombre de noyaux.

Sociodynamique et politique d'quipement culturel... En gros, on peut estimer que la courbe de rentabilit de l'investissement en moyens mesure par le dbit sortant de l'ensemble, suit peu prs la forme ci-dessous :

Effort concentr en un point .___ p. Noyaux secondaires

Effort rparti au niveau des commune} Donner de l'argent l'individu Efficacitsociale - Profondeur ~de"l7rifluence culturelle Produit par le nombre de personnes affectes Ce raisonnement d 'optimalisation topographique s'avre aussi valable dans le domaine des cross-fertilisations , c'est--dire des retentissements ou des liaisons cratives qui peuvent s'tablir entre catgories culturelles diff rentes : art visuel, sonore, littraire, vie quotidienne, objets, etc. Il est connu que le dynamisme crateur de grands centres de civilisation repose sur cette prsence simultane, en un point, d'activits les plus diverses dans leur nature et dans leur raret. Mais leur concentration mme dans un espace moyens limits implique leur absence aux autres points" et donc la recherche d'un optimum selon la courbe de rpartition :

Tout est concentr en un point (mtropole culturelle) Recrutement des activits tas unes par rapport aux autres taux de diversit des centres culturels ou noyaux Optimum \ (diversit du noyau culturel) ; politique d'quipement

Chacune des discipline: est prsente chez un individu diffrent (chacun est spcialiste de quelque chose)

Les deux phnomnes dcrits ci-dessus conduisent l'ide de noyau cultur el. A partir de l'existence d'un maximum dans les courbes de rpartition, le noyau sera l'optimalisation des caractristiques de ces deux fonctions :

Abraham A. Moles a) densit de moyens per capita au kilomtre carr, b) degr de spcificit ou rciproquement, de diversit. De cette remarque se dduira une politique culturelle d'ensemble. Ces noyaux se prsenteront en pratique comme des centres de culture secondaires suffisamment nourris : 1. en population immdiatement disponible sans effort au sens dfini plus haut, 2. en moyens mis la disposition des crateurs ou des sources culturelles. La mauvaise estimation de la grandeur numrique de ces noyaux, des moyens disponibles et surtout de la disponibilit psychologique d'un public permanent a t l'erreur initiale causant l'chec des maisons de la culture dans les pays de libre comptition o la prsence la source culturelle repose entirement sur l'attraction effective. CONCLUSION Nous rsumerons ainsi le problme de la politique de la culture l'chelle d'un Etat : 1. La culture est l'environnement rfrentiel propos par le systme social l'individu; elle vient de l'ducation et de la vie quotidienne envahie par les communications de masse. On doit accepter sous le terme de culture non seulement les contenus traditionnels (livres, presse, radio, tlvision, arts, musique), mais au mme titre les objets quotidiens, la coquille d'habi tation, les patterns d'emploi du temps et de transport, les valeurs philoso phiques, thiques, les habitudes. 2. Le terme de culture signifie la fois culture individuelle et culture collective, comme source de la prcdente. Si l'on prend la seconde comme rfrence d'une tude quelconque, la premire peut offrir des carts trs considrables par rapport elle. L'extension mme de ces carts est un facteur mtrique de l'anthropologie culturelle. 3. Les formes de la culture individuelle se diffrencient selon trois dimens ionsuniverselles : o) la socit des mass media donne la prpondrance de fait la culture mosaque au dtriment de la culture cratrice et structure. La quantit de culture est mesure par le produit composite du nombre de culturmes pr sents l'individu par leurs associations possibles, relles ou virtuelles; b) la culture mosaque est faite d'items disparates accols. Elle s'oppose la culture cratrice et structure faite d'un rseau de superstructures fortes dans lesquelles s'insrent les items culturels (culturmes). Plus prcisment, la force des liaisons entre culturmes diffrentes distances d'association dans un espace smantique encore mal dfini est un caractre numrique et stati stique essentiel de la culture. Les liaisons courte ou longue distance df inissent une structure culturelle et l'on se demande s'il convient de faire voluer la culture dans un sens ou dans l'autre. c) l'orientation globale des items culturels vers le pass ou vers le futur constitue la dernire dimension gnralise, qui permet d'apprhender la culture. Ce vecteur d'orientation peut tre chang par le systme des commun ications de masse dans une politique culturelle dlibre. 4. Il y a un cycle socio-culturel des ides ou formes nouvelles qui se banalisent dans la socit par l'intermdiaire des mass media pour devenir

Sociodynamique et politique d'quipement culturel... l'environnement quotidien, et par l, conditionner les futures ides nouvelles. 5. Ce sont les gate-keepers qui ont en main les responsabilits d'une poli tique culturelle. Ils l'exerceront par l'intermdiaire de directives aux mdiat eursqui transfrent du micro-milieu la masse un chantillonnage de la nouveaut. 6. Toutes les tudes sur la culture moderne mentionnent avec vidence le lien extrmement fort qui existe dsormais entre culture et outils culturels. Des enqutes ont montr avec vidence que la proximit d'un mtro pouvait tre plus importante pour le dveloppement des concerts classiques que le meilleur chef d'orchestre. Accessibilit signifie non seulement dpense accept able, mais aussi et surtout investissement psychologique fait par le citoyen. 7. Une toposociologie culturelle pose le preblme des densits de rpartition des quipements culturels. Il ressort d'tudes de sociologie urbaine que la concentration de moyens trs importants sur quelques noyaux spcialiss est un systme de rentabilit suprieur la diffusion uniforme de moyens restreints, car il entrane un recrutement. En d'autres termes, la cration de l'outil culturel qu'est une grande salle de concert ou de thtre, en un lieu privilgi, a une efficacit bien plus grande que la diffusion d'aides locales; en effet, d'une part l'existence mme de la salle recrute les musiciens de l'orchestre et mme les leaders ou les acteurs et les metteurs en scne, d'autre part les succs partiels remports retentissent l'chelon universel, suscitant comptition et volont de ralisation. 8. Une politique culturelle se propose pour but de dfinir l'chelle des moyens employer, leur rpartition en surface dans le pays ou la rgion, leur ventilation, leur nature, pour assurer dans la surface considre une animation, c'est--dire une amplification quantitative du cycle socio-culturel. Elle conduit aux notions : a) de seuil critique, en de duquel les moyens employs n'ont aucun effet, b) de noyaux rpartis sur la surface et donnant lieu recrutement secondaire, c) de critre d'efficacit, dfini par le fait que le citoyen de l'ensemble ne se tourne pas vers des sources extrieures l'ensemble, d) d'investissement psychosocial ou cot psychosocial li l'effort effec tupaj le citoyen pour se rendre prsent la source de culture, c) de spcificit optimum des noyaux. Telles pourront tre les bases d'une politique culturelle. Abraham A. Moles Facult des Lettres et Sciences humaines, Strasbourg.