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Michel Graulich
El simbolismo del Templo Mayor de Mxico y sus relaciones con Cacaxtla y Teotihuacan
Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, vol. XXIII, nm. 79, otoo, 2001, pp. 5-28,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico
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Anales del Instituto de Investigaciones Estticas,
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,
ANALES DEL I NSTI TUTO DE I NVESTI GACI ONES ESTTI CAS, NM. ;,, :cc:
MI CHEL GRAULI CH
icoii iiariqui ois uauris iruois, iais
uxiviisiri iinii, niusiias
El simbolismo del Templo Mayor
de Mxico y sus relaciones
con Cacaxtla y Teotihuacan
:
E
i sixnoiisxo oi ia iiiaxioi xa\oi de Mxico-Tenochtitlan es una
fuente inagotable de especulaciones e hiptesis diversas, ms o menos
acertadas. En este artculo quiero comentar dos de estas especulacio-
nes y sugerir que algunas otras de las ideas expresadas en el edificio eran muy
antiguas y tenan antecedentes, no slo en Cacaxtla, sino posiblemente tam-
bin en la antigua metrpoli de Teotihuacan.
Est de sobra decir que la pirmide mayor era doble y sostena dos san-
tuarios, uno dedicado al numen solar y otro al dios de la tierra y de la lluvia,
Tlloc. Sabemos desde el siglo xvi que la pirmide de Huitzilopochtli es el
Cerro de las Culebras, el Coatpetl, sobre el cual, al nacer, Huitzilopoch-
tli-Sol
:
mat a su (media?) hermana mayor y a sus hermanos mayores, los
cc Huitznahuas. Las fuentes, en particular Sahagn (II, Ap. :, :,,c-:, ::
:;,; tambin Tezozmoc, cap. o,, :;: ,c,) y sus informantes, lo mencio-
nan explcitamente. Lo anterior permiti a Eduardo Seler (:,c:-:,:,, :: :,-
:), a principios del siglo, identificar correctamente una cabeza de Coyol-
:. Quiero agradecer a mi alumno dela EPHE, Gustavo Torres, por la lectura crtica del texto
en espaol.
:. Una fuente, por lo menos, dicecasi explcitamentequeHuitzilopochtli era el sol: Saha-
gn, X, : , quauhtlotli.
xauhqui, encontrada en ::, cerca de la pirmide mayor, y relacionarla con
el edificio estimando que deba estar colocada encima del Coatpetl, delante
del santuario.
Las grandes excavaciones del Templo Mayor a partir de :,;, y los hallaz-
gos de ricas ofrendas relacionadas con Tlloc, todo combinado con el deseo
de establecer un paralelismo entre el Coatpetl y el cerro de Tlloc, inspira-
ron la idea de que la pirmide del numen telrico y lluvioso era el Tonacat-
petl, el cerro del maz original del cual habla el mito (Leyenda delosSoles,
p. ;;).
,
Parece confirmar esta hiptesis el hecho de que las paredes interio-
res de la fachada del templo de Tlloc de la fase II estn decoradas con figu-
ras del dios del maz Centotl, bien reconocible en un estilo cdice muy
acabado. Sin embargo, a mi juicio tal hiptesis debe ser rechazada porque se-
gn el mito, y segn todas sus versiones modernas recogidas entre pueblos
muy distintos, como losnahuasde la Sierra Norte de Puebla (Taggart :,,: ,c)
o los pipiles de El Salvador (Schultze Jena :,,,: oc, ,,; Bierhorst :,,c: ::,),
Nanhuatl hendi el cerro (con el rayo) y los Tlaloque robaron el maz y
otros alimentos. El Tonacatpetl fue, pues, vaciado en esta poca y no tena
sentido representarlo en la pirmide de Mxico-Tenochtitlan.

Adems, nin-
guna fuente asocia la morada de Tlloc o su templo con el Cerro del Maz.
Otra afirmacin que debe ser matizada es que la gran pirmide era el axis
mundi, el centro del mundo azteca o del mundo, o el cerro del mundo
(Brundage :,,: ;;; Matos Moctezuma :,: ::,; Townsend :,,:: :,; Read
:,,: ,; Carrasco :,,:: XVIII; Arnold :,,,: ,). En primer lugar, no tene-
mos ningn texto que lo diga. Tenemos en cambio algunos indicios sobre el
significado de las pirmides en general. No faltan los testimonios arqueol-
gicos y escritos que indiquen que el techo del templo-casa del dios fuese
concebido como la bveda celestial (el dcimo, decimosegundo o decimo-
tercer cielo?). Ejemplos etnogrficos sugieren tambin que los cuerpos super-
6 xi cuii ciauii cu
,. Vase, por ejemplo, Townsend :,,:: :,.
. El origen del error debe buscarse en una traduccin dudosa de Zimmerman (citado en
Nowotny, :,;c: :o), quien interpret el pasajedela leyenda como un robo del cual losTlalo-
queseran lasvctimasy no losautores. Pero, a pesar deun verbo pasivo poco ortodoxo, para
losdemstraductoresdel CdiceChimalpopoca(Lehmann, Velzquez y Bierhorst; vasetam-
bin Garibay :,o: :), son losTlaloquelosqueserobaron el maz. En cualquier caso el To-
nacatpetl qued vaco, ya no era el cerro delosalimentosy ya no haba ningn motivo para
quelosTlaloqueseinstalasen en l.
puestos simbolizaban los otros cielos o los escalones ascendidos por el sol en
su curso diario (Krickeberg :,,c: :,,-,,,). Esto parece plausible en algunos
casos, pero es ms difcil de aplicarlo a la gran pirmide de Mxico-Tenochti-
tlan que slo contaba con cuatro cuerpos superpuestos. Lo ms probable es
que las pirmides fuesen montes artificiales que acercaban a los humanos con
sus dioses en el cielo y por lo tanto no necesariamente eran ejes del univer-
so. Los gigantes de una edad anterior construyeron una pirmide para llegar
al sol (Durn, Historia, cap. :, :,o;, :: :;). Muchos cerros eran concebidos
como dioses o por lo menos eran divinos, algunos eran la morada de los Tla-
loque y de otros seres sobrenaturales, sus cuevas eran entradas al inframundo.
Eran tambin lugares escogidos de actuacin o de materializacin de dioses,
como Quetzalcatl en el Mixcoatpec, o Huitzilopochtli en el Coatpec y el
Tepetzinco (Tezozmoc :,,: :). Los dioses vivan en sus cumbres al igual
que sus imgenes en los santuarios encima de los montes hechos por los
hombres: las pirmides.
La idea del axismundi o centro o cerro del mundo viene, por su lado,
en lnea directa de los escritos de Mircea Eliade sobre los simbolismos arqui-
tectnicos del centro. Segn l:
a) el Cerro Sagrado donde se juntan Cielo y Tierra est en el centro
del mundo;
b) todo templo o palacio y, por extensin, toda ciudad sagrada o resi-
dencia real es una montaa sagrada y se vuelve as un centro;
c) siendo un axismundi, la ciudad o un templo sagrado son considerados
como el punto de unin entre el Cielo, la Tierra y el Infierno (Eliade :,o,:
:;; :,;c: ,:o-:c; :,o,: ,-o).
En realidad, Eliade generaliza a partir de un cierto nmero de casos, co-
mo suele hacerlo. Sus generalizaciones pueden ser tiles como modelos de
interpretacin pero siguen siendo meras posibilidades si no pueden susten-
tarse con datos entresacados de la cultura examinada. Ahora bien, que yo se-
pa, tales datos hacen falta para los aztecas. Cules son los textos que ubican
a Mxico, el Templo Mayor o la gran pirmide en el centro del mundo?To-
dos los argumentos que pudieran aducirse para probarlo valdran igualmente
para cualquier otra pirmide principal de cualquier otro recinto sagrado en
cualquier ciudad. El imperio azteca una confederacin no era (todava)
lo bastante centralizado, tampoco desde el punto de vista religioso, para po-
der reivindicar ms que otras grandes ciudades el estatuto de centro del
mundo.
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi ;
Hay otras dificultades. Si el recinto sagrado de Mxico-Tenochtitlan era
el centro de la ciudad el lugar donde se encontraban las cuatro calzadas
orientadas hacia los cuatro rumbos del universo y el centro del mundo, la
gran pirmide no poda serlo tambin, ya que no estaba en el centro del recin-
to. El plano de un recinto sagrado en los Primerosmemoriales, las descrip-
ciones del recinto de Tenochtitlan y el trazo posterior de la ciudad muestran
claramente que la gran pirmide estaba al este del punto de convergencia de
las calzadas. Si en cambio era la pirmide el centro y no el recinto, y si era al
mismo tiempo un axismundi, por dnde pasaba el eje, por la pirmide de
Tlloc, la de Huitzilopochtli o la de los dos?O era un eje doble?Y qu
hacer con el otro recinto sagrado, el de Tlatelolco, con una gran pirmide no
menos desarrollada y con tantas fases de construccin como la de Tenochti-
tlan?Tambin era un centro-eje del mundo?
Todo esto nos lleva a constatar otra vez la importancia del dualismo, de la
bipolaridad, incluso en el antiguo islote. Creo que podemos estar en lo cierto
al decir que esta isla de Mxico (xic-, ombligo) fue considerada como un
centro: centro de la laguna, centro del valle, y probablemente centro del im-
perio. Pero este centro era una unidad de opuestos, con dos ciudades, Te-
nochtitlan y Tlatelolco, dos grandes recintos o Templos Mayores, y en cada
Templo Mayor otra unin de los contrarios: una gran pirmide hecha de dos
templos dedicados al sol (Huitzilopochtli) y a la tierra-agua (Tlloc). Esta bi-
polaridad hace eco de la bipolaridad generalizada subyacente en toda la cos-
movisin mesoamericana y en particular en la azteca. Una bipolaridad dada,
desde el origen, con el principio creador, la bien llamada pareja Ometecuh-
tli-Omechuatl, el Seor y la Seora Dos, una pareja que forma una unidad
(Ometotl), pero que resume en s las polaridades del universo: masculino-
femenino, activo-pasivo, fuego-agua, caliente-fro, luz-tinieblas, sol-tierra o
luna, da-noche, estacin seca (equiparada al da)-estacin de lluvias (noc-
turna), guerrero-agricultor, etc. Una bipolaridad que se refleja tambin en el
gobierno de la ciudad, con el tlatoani como representante del Sol-Huitzilo-
pochtli-Cielo Azul, y el cihuacoatl que encarna a la diosa telrica cuyo nom-
bre lleva. Un dualismo, en fin, que caracteriza tambin a las dos ciudades ge-
melas: Tenochtitlan es la ciudad solar, mientras que Tlatelolco, en cambio, es
claramente designada como lunar. No es necesario insistir sobre la solari-
dad de Tenochtitlan, ciudad del guila solar que devora la serpiente, smbo-
lo de la tierra, de la noche, de los autctonos, ciudad del nopal, rbol
solar de las tierras secas, de la diurna estacin seca, nopal que surge de la la-
8 xi cuii ciauii cu
guna que simboliza la estacin nocturna de lluvias. Tlatelolco, en cambio,
fue supuestamente fundada despus de Tenochtitlan: la luna corre siempre
detrs del sol sin nunca alcanzarlo. Su antiguo nombre habra sido Xaltilolco
(Chimalpahin, Tercera relacin, f. :v, ao :,,;) y el xalli, la arena, est aso-
ciado con la luna y el Tlalocan ubicado en ella (CdiceVaticano A, f. :). Los
xaltocanecas adoraban a la luna. El nombre de su primer rey habra sido Ep-
catl, epteto de Tlloc. Durante las migraciones, cuentan los mitos, dos en-
voltorios caen del cielo. Los tlatelolcas escogen el que contiene una piedra
verde smbolo del agua, mientras que los mexicas, no dejndose engaar por
la aparente riqueza, toman el otro envoltorio con los palillos para encender
fuego, un instrumento ofrecido en el CdiceBoturini por el mismo Huitzilo-
pochtli-Sol bajo la apariencia de un guila.
,
Por fin, los eventos de la con-
quista de Tlatelolco por Tenochtitlan tambin contienen varios elementos
simblicos que ilustran el papel lunar de la ciudad vencida (Graulich :,,c:
:o,-o; o :,,;: :o-;).
Hablando de ejes del mundo, quisiera aadir algunas palabras sobre los
rboles como ejes csmicos y en particular sobre el supuesto rbol del centro
de la tierra. Aqu tambin, el texto ms claro habla de los dos rboles en los
que se metamorfosearon Quetzalcatl y Tezcatlipoca para ayudar a los cuatro
hombres-fechas calendricas a sostener la bveda celeste en el principio del
Sol actual (Teogona ehistoria delosmexicanospor suspinturas:,o,: ,:). En
los ritos tambin se erigan dos rboles para sostener al cielo, uno (terica-
mente) al final de la temporada de lluvias, en atlcahualo, y el otro al fin de
la estacin de lluvias, en xocotl huetzi. Es posible que a veces se representara
a estos rboles como entrelazados.
o
En ciertos cdices figuran tambin posi-
bles rboles de las cuatro esquinas del mundo, como en el CdiceBorgia(pp.
,-,:) o en el CdiceVaticano B (pp. :;-:). El supuesto rbol del centro
del Borgia (p. ,,; ausente en el Vaticano A) es, en cambio, una planta del
maz que, a diferencia de los rboles verdaderos, es presentado como el resul-
tado del autosacrificio y no necesariamente como sostn del cielo. El nico
rbol-eje azteca que me parece convincente es el de Tamoanchan, en el senti-
do de que simboliza la unin, el contacto entre los creadores y las criaturas.
Pero segn los mitos, este rbol del paraso inicial se rompi por una trans-
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi ,
,. Debo la informacin a Patrick Johansson.
o. Como seentrelazaron Quetzalcatl y Mayhuel transformadosen rbolesen un mito de
la Teogona ehistoria delosmexicanos(:,o,: :c;).
gresin que dio en el origen del mundo actual. Se le suele representar roto, y
cuando se le figura intacto es cuando se alude al paraso perdido o cuando se
representan ritos que reactualizan los eventos del paraso perdido (por ejem-
plo, los ritos de atamalcualiztli en los Primerosmemorialesde Sahagn o de
atlcahualoen Durn (:,o;, :: o y lm. :), quien habla equivocadamente de
hueytozoztli.
;
Volvamos a la gran pirmide del Templo Mayor y a su duplicidad. Al sur,
la morada de Huitzilopochtli y, al norte, rumbo del inframundo, la de Tl-
loc: el templo del sol y de los guerreros presentados como recin llegados y el
templo de los agricultores autctonos. Un episodio de la fundacin de Te-
nochtitlan ilustra bien la oposicin autctonos-recin llegados: un sacerdote
mexica es atrado a la laguna por el autctono por excelencia, Tlloc, quien
da la bienvenida a su hermano Huitzilopochtli (CdiceAubin ff. :-:,).

Se
simbolizaba aqu tambin, como lo observ muy acertadamente Matos Moc-
tezuma (:,o: :-:), las dos bases econmicas de los mexicas: la agricultura
y la guerra que produce el tributo. Ahora bien, la nica base conservada del
edificio, la de la fase IVb, est rodeada de cabezas de serpientes. stas po-
dran por supuesto aludir al hecho de que la pirmide era el Coatpec, el Ce-
:o xi cuii ciauii cu
;. La idea segn la cual espor rbolescsmicos, entrelazadoso no, por dondepasan loshi-
potticosflujosfrosy calientesquevitalizan al mundo esinteresantey sugerente, pero mepa-
recequenecesita msestudiosy anlisismspormenorizados. Queyo sepa, no tenemosnin-
gn texto quealuda a eso, y el mito del rompimiento del rbol deTamoanchan pareceestar
en contradiccin con dicha interpretacin. No veo muy bien qusugiera una restauracin del
rbol roto al principio deuna nueva edad: al contrario, el rompimiento seala el exilio delas
criaturassobrela tierra en dondeslo el sacrificio, esdecir la muerteaceptada, permiteresta-
blecer el contacto delosdiosescon la pareja primordial o deloshombrescon losdioses. Tam-
poco tenemosdatosque, como losvedasdela India o la mitologa germnica o escandinava
(Yggdrasil) sealados por Eliade (:,;c: :,o-), describan al cosmos como un rbol, si bien
Eliadeaducedatossugerentesquehacen pensar en Tenochtitlan, como cuando menciona, al
piedel rbol Yggdrasil, la presencia deuna vbora queintenta desarraigarlo y, en la cima, la de
un guila quecada da lucha contra ella.
. La oposicin guerreros-recin llegadossedestaca tambin en la escultura delostemplos.
Delantedel santuario deTlloc (faseII) seobserva un Chac Mool ricamenteataviado con los
adornostpicosdel dioscomo sefiguran en el CdiceBorbnico(p. ;). La otra piedra desacri-
ficio, enfrentedel santuario del Sol, en cambio, esuna austera piedra trapezoidal sin decora-
cin alguna. El contrasteentrelosdoscorrespondeal mismo quecaracteriza, por un lado, los
cdices histricos de las migraciones mexicas, como el Boturini, voluntariamente arcaicos
para reflejar el modo devida sencillo y austero delosnmadasmigrantes; y por el otro losri-
coscdicessacerdotalespolicromadosdelosautctonosdetradicin cultural mesoamericana.
rro de la Serpiente, pero esta explicacin no puede ser la nica, porque la ba-
se de la pirmide de Tlloc (unida a la de Huitzilopochtli, aunque en princi-
pio distinta) tambin ostenta estas cabezas y porque otras pirmides, como la
de Tenayuca, tambin estn rodeadas de serpientes. Lo interesante es que en
la fachada principal (y probablemente en la posterior) las serpientes del lado
de Huitzilopochtli y de Tlloc son diferentes (figura :). Al sur, son serpientes
emplumadas con ojos alargados y sobrecejas con motivos de estera, mientras
que a las del norte les faltan las plumas pero estn decoradas con dos crcu-
los, como anteojeras de Tlloc, sobre la cabeza. La serpiente con anteojeras
remite claramente al dios de la lluvia y de la tierra. El simbolismo de la otra
es ms complejo. Primero, es el nahualli, el doble sol: representa al cielo azul
xoxauhqui ilhuicatl, epteto de Huitzilopochtli que acompaa al astro
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi ::
,. La palabra para azul y verde(como lasplumasdequetzal) era la misma en nhuatl: xo-
xauhqui. La serpiente emplumada simboliza al cielo diurno: las plumas de quetzal que for-
man una bveda sobrela tierra eran una metfora para designar al cielo (Sahagn :,,c-:, o:
::,). Losquichscrean quela serpienteemplumada levantaba el sol hacia el cielo y, en la tar-
Figura :. Serpientesdela fachada dela pirmidedeTlloc y Huitzilopochtli, faseIVb,
Templo Mayor, Tenochtitlan. Foto: Michel Graulich.
diurno.
,
Luego, se refiere a Quetzalcatl de Tollan como fuente de todo poder
legtimo, este diossobre el asiento tepetlatl, literalmente, estera de piedra, y
trono, icpalli del cual fue fundado Tenochtitlan (Tezozmoc :,,: ,) y cu-
yo templo fue el primero construido en la ciudad (Tezozmoc :;: :,:). El
motivo de estera de las serpientes emplumadas, otro smbolo de poder, alude
por supuesto tambin al tepetlatl y al icpalli. El hecho de que el edificio des-
canse sobre serpientes emplumadas es ambiguo: legitima el poder mexica,
pero al mismo tiempo expresa cmo el nuevo dios Huitzilopochtli sobrepas
y sustituy al antiguo, como lo hizo tambin en las fiestas de las veintenas, en
donde Quetzalcatl fue sistemticamente reemplazado por el colibr zurdo.
Otros detalles pueden sealar la oposicin entre el lado norte oscuro,
nocturno, de la temporada de lluvias de Tlloc, y el lado sur diurno.
Debajo de la piedra de sacrificiosdel templo del sol de la fase II losarquelogos
encontraron cinco cuchillos de pedernal, mientras que debajo de la piedra de
sacrificiosen forma de Chac Mool del lado norte haba cinco cuchillosde obsi-
diana. Ahora bien, el pedernal es de origen celeste mientras que la obsidiana
viene del interior de la tierra; el simbolismo del primero lo asocia con la es-
trella de la tarde y la semilla de maz que penetran, ambos, en la tierra desde
lo alto, mientras que la obsidiana, oriunda del interior de la tierra, corres-
ponde a la mata tierna del maz que acaba de nacer y a la estrella de la maa-
na que tambin sale de la tierra. En los ritos, Cintotl-Obsidiana retorcida
naca en ochpaniztli, el primer mes de la estacin de lluvias; era al mismo
tiempo el nuevo brote de maz y la estrella de la maana que nacan de Toci,
Nuestra Abuela, la diosa Tierra. (Cabe aadir que los ocho das, ms o me-
nos, que separan la siembra de maz del nacimiento de la planta correspon-
:z xi cuii ciauii cu
de, lo llevaba al ocano (Carmack :,:: :;,). La estatuilla deStuttgart representa a Tlahuizcal-
pantecuhtli llevando a cuestasuna serpienteemplumada con la imagen del sol: la estrella dela
maana abreel camino y porta al sol y al cielo azul. En fin, tambin en el cofredeHackmack
(Museum fr Volkerkunde, Hamburgo) la serpienteemplumada representa al sol. Prueba de
ello esel hecho dequeel cofresea concebido como una imagen del universo. En la superficie
inferior, en contacto con la tierra, encontramosuna imagen del monstruo dela tierra. Al inte-
rior, en el fondo, un cipactli, otra invocacin dela tierra. La tapa en cambio representa al cie-
lo. Al exterior es decir en la luz, una serpiente emplumada, el cielo diurno. Al interior
del cofre, y por lo tanto en lastinieblas, una calavera y ojosestelaresqueserefieren a la noche.
(Lo anterior me obliga a mencionar que estas interpretaciones contradicen a las de Pasztory
:,.)
den a los ocho das de invisibilidad de Venus despus de su desaparicin co-
mo estrella de la tarde y antes de su surgimiento como estrella matutina.)
La oposicin entre serpientesvuelve a encontrarse en la pirmide de Tena-
yuca, donde lasserpientesdel lado sur eran (Tenayuca :,,,: :o) de color pre-
dominantemente azul y lasdel norte negras. Tal antagonismo se remonta por
lo menosal siglo viii, como lo prueban losmuralesdel Edificio A de Cacaxtla
(Tlaxcala), pintadosen estilo maya de fase dinmica (;,c-:c), pero sin glifos
mayas, lo cual se explica por el hecho de que el pblico, esdecir la poblacin
autctona, deba ser predominantemente no maya. En cambio hay bandas
acuticasy glifosde tradicin teotihuacana y del altiplano mexicano.
Situadasa ambosladosde un prtico, laspinturasdel Edificio A muestran
a dos majestuosos reyes. El rey del muro sur lado solar, tpicamente ma-
ya a juzgar por su perfil, sus atavos y su barra ceremonial, est disfrazado de
guila (figura :). Su nombre calendrico es :, Pluma, es decir :, Caa, nom-
bre del sol entre los aztecas (por ejemplo en la Piedra del Sol).
:c
Est de pie
sobre una serpiente de plumas azules cuyo cuerpo se yergue a su lado como
si fuera su doble o nanahualli:
::
representa al cielo o al horizonte diurno, na-
hualli del sol. Del lado nocturno o norte, en cambio, tenemos un rey del al-
tiplano mexicano
::
disfrazado de jaguar, el animal telrico por antonomasia
(figura ,).
:,
Lleva un haz de flechas a guisa de barra ceremonial, ya que este
ltimo emblema de poder no exista en el altiplano mexicano. De las puntas
de obsidiana de las flechas caen gotas de agua que aluden a la estacin de llu-
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi :y
:c. Entre los aztecas el glifo caa es figurado a menudo con plumn y una pluma. Vase
por ejemplo el cofreHackmack (nota ). En nhuatl, sellamaba totolacatl, caa deave, al
can o clamo dela pluma (Molina :,;c: :,c), y esmuy probablequeen Cacaxtla sehabla-
ra nhuatl, como veremosmsadelante. En estecaso, la sustitucin dela caa por una pluma
deguila debeacentuar la relacin entreel nombrecalendrico y el personajeguila.
::. La palabra seusa tambin para losdobleso acompaantesanimales, por ejemplo en la
descripcin delosatavosdelosdiosespor losinformantesdeSahagn.
::. Su carcter autctono puede deducirse del hecho de que no lleva barra ceremonial,
del perfil (muy diferente del perfil maya, a veces exagerado casi hasta la caricatura en las
pinturasde Cacaxtla) del corte de cabello de su acompaante jaguar y de losadornospara
laspiernasde ambospersonajes, que se vuelven a encontrar en losvencedoresde losmayas
en la escena de batalla).
:,. El jaguar era el animal del Sol de Tierra y un aspecto de Tezcatlipoca hermano y
opuesto de Quetzalcatl-Serpiente Emplumada representado como serpiente-jaguar en
una escultura del Museo Etnogrfico de Berln. Segn Alarcn (:,: ::), : Jaguar era el
nombreesotrico del cuchillo deobsidiana.
vias, nocturna. Su nombre es , Ojo de Reptil o , Viento, nombre cuyas con-
notaciones nocturnas y telricas son de sobra conocidas. Era el nombre azte-
ca de Venus; en la veintena de atlcahualo, , Viento era sacrificado a media-
noche; y Ehcatl estaba asociado con las lluvias y con los Tlaloque. Los
pequeos Ehcatl, ehecatotontin, eran considerados como Tlaloque-vientos
que barran el camino para la lluvia. El tocado cnico de Ehcatl era de piel
de jaguar y a , Viento a veces se le figuraba con bocas en las coyunturas, co-
mo a las deidades telricas (Sahagn :,,c-:, :: ;; :: :;; CdiceBorgia,
p. ,o). El rey-jaguar est acompaado de una serpiente-jaguar con patas an-
teriores, obviamente tambin su alter ego. La obsidiana de sus flechas con-
trasta con el pedernal que sale del hocico de la cabeza de serpiente que rema-
ta la barra ceremonial del rey solar. Se marca aqu tambin, aunque ;cc aos
: xi cuii ciauii cu
Figura :. El gobernantesolar, Mural Sur del Edificio A, Cacaxtla. Foto: Eumelia Hernn-
dez y Gerardo Vzquez, Archivo Fotogrfico iii-uxax.
antes que los aztecas, la oposicin entre norte y sur, temporada de lluvias y
temporada de secas.
Los dos personajes corresponden al rey y al cihuacatl del Posclsico tar-
do. Sabemos por las fuentes que, desde el siglo viii o ix, el gobierno de los
olmeca-xicalanca de esta zona era bicfalo; uno de los gobernantes estaba
simbolizado por un guila y el otro por el jaguar (Rojas :,,: ::,-,:; Muoz
Camargo :,: :;-; Historia tolteca-chichimeca ff. v, ,v, :,;o: :,-:,c).
Los murales de Cacaxtla ilustran tambin que el rey maya perteneca a los
conquistadores recin llegados, mientras que el rey-jaguar era el autctono.
En la escena de batalla, los mexicanos estn sistemticamente asociados con
el jaguar y, adems, con Tlloc.
Las referencias a las estaciones estn claramente confirmadas por la icono-
grafa de las jambas del prtico. Del lado del rey-jaguar autctono encontra-
mos otro personaje disfrazado de jaguar que est vertiendo agua de una vasija
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi :,
Figura ,. El rey telrico-nocturno, Mural Nortedel Edificio A, Cacaxtla. Foto: Eumelia
decorada con una cabeza de Tlloc (figura ). En su mano (o garra) blande
una serpiente decorada con una flor y algunos elementos que sugieren nubes.
(En la iconografa posclsica, e incluso en el pensamiento de los indios de
hoy, las serpientes simbolizan el rayo fertilizante: CdiceBorbnico, pp. ;, :,
:,; Ichon :,o,: :::-:::; en la pintura de Teotihuacan: Miller :,;,: ::o.) De
su ombligo nace una planta joven de maz todava sin mazorcas pero con flo-
res de maz imaginarias (Polaco :,o: ,,; Kubler :,c: :;c). Debajo de la
planta joven se ve su nombre calendrico: ; Ojo de Reptil, es decir ; Viento
(ojos de reptil adornan tambin las faldas de los dos personajes-jaguares).
Al lado sur, en cambio, , Venado, el compaero del rey-guila, es clara-
mente maya (figura ,). Su falda y sus sandalias son de piel de jaguar. Lleva el
cabello largo que cae hasta el suelo y en los brazos tiene una gran concha
(Strombusgigas) de donde sale un individuo tambin de largo cabello rojo
debajo del cual encontramos otra vez el glifo ; Viento. Tomando en cuenta
que ; Viento es el nombre del maz en la jamba norte, y que en el tablero de
la Cruz foliada de Palenque una planta de maz con mazorca sale tambin de
una concha, el individuo ; Viento saliendo de la concha smbolo de la
matriz y de la vida
:
debe ser el maz o, mejor dicho, la mazorca de maz
duro. De ah su largo cabello rojo que lo cubre, como la barba roja que cubre
a la mazorca. , Venado aparece, pues, como el segador, asimilado en parte
con su cosecha, como lo seala su largo cabello con flores de maz. Su nom-
bre est ausente en las fuentes posclsicas, pero por lo menos sabemos que la
cifra , era considerada como buena y como signo de posible prosperidad (Sa-
hagn :,,c-:, : ;c). En cuanto al da Venado, su regente es Tlloc y es un
smbolo de sequa y de fuego.
:,
El venado era tambin la caza por excelencia
y, como tal, el equivalente animal del guerrero enemigo.
:o
Losguerrerosheroi-
coseran compaerosdel sol, y en el CdiceBorgia (p. ,,) se representa al venado
como portador del sol. Todo eso compagina bien con la cosecha, que se sita
:6 xi cuii ciauii cu
:. Matriz: CdiceVaticanoA, lm. :o, p. o,. La concha essmbolo deEhcatl en cuanto
diosqueda el soplo vital al recin nacido. Seequipara tambin al hueso, queesa la vez muer-
tey principio devida puesto queloshuesosson semillas, como loshuesosdelasfrutas.
:,. Los mixes asocian tambin al venado con el arcoiris, sol-lluvia: cuando sale, es porque
una venada est alumbrando (agradezco a Gustavo Torrespor la informacin).
:o. Segn G. Torres, todava seconserva esta ideologa en lospueblosactuales, la del vena-
do como la presa por antonomasia; en algunoslugaresdel campo mexicano matar a un ene-
migo sellama venadear en espaol y mucho seus esta expresin en losconflictoscaciqui-
lesdelosmixes.
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi :;
Hernndez y Gerardo Vzquez, Archivo
Fotogrfico iii-uxax.
Figura . Hombre-jaguar, Jamba Norte
del Edificio A, Cacaxtla. Foto: Eumelia
Hernndez y Gerardo Vzquez, Archivo
Fotogrfico iii-uxax.
Figura ,. Glifo de, Venado, Jamba Sur
del Edificio A, Cacaxtla. Foto: Eumelia
al principio de la estacin seca, que era doble, puesto que sta era tambin la
estacin de la guerra, cosecha de hombres para alimentar a los dioses. En el
posclsico, tlacaxipehualiztli era la fiesta de la cosecha para los hombres (el
maz) y para los dioses (cautivos) a la vez (Graulich :,:; :,,,: :;,-,:c).
Figurado del lado del sol, el sur, aunque vestido con piel de jaguar, , Ve-
nado es ante todo un mediador entre los trminos opuestos, como lo es tam-
bin el maz que nace al principiar la noche (estacin de lluvias), pero cuyas
mazorcas cosechadas al comienzo del da (estacin seca) servirn tambin pa-
ra la siembra del ao siguiente. Es tanto ms un mediador en cuanto que,
:8 xi cuii ciauii cu
Hernndez y Gerardo Vzquez, Archivo Fotogrfico iii-uxax.
Figura o. Fragmento del Mural dela batalla, Edificio B, Talud Oriente, Cacaxtla. Foto:
plasmado aqu con rasgos mayas, , Venado aparece dos veces en el mural de
la batalla del Edificio B como jefe de los autctonos del altiplano.
El largo mural de la batalla es anterior a las pinturas del Edificio A y re-
presenta, siempre en estilo maya muy dinmico,
:;
una derrota maya ante los
autctonos (figura o). stos estn todos de pie, mientras que la gran mayora
de los vencidos yace en el piso. La oposicin autctonos telricos versusinva-
sores solares es expresada tambin aqu de manera sistemtica: los primeros
visten pieles de jaguar o smbolos de Tlloc, mientras que los otros llevan
grandes tocados en forma de aves de grandes plumas verdes. Los adornos
geomtricos, la pintura facial, el corte del cabello, la extraccin, por un au-
tctono, del corazn de un vencido y los escudos con franjas en cola de go-
londrina del tipo Xipe Ttec dios relacionado con el maz y la cosecha
evocan fuertemente el altiplano y prefiguran a los aztecas. Adems, varios au-
tctonos tienen distintos glifos de nombres y todos comparten glifos que de-
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi :,
:;. Y adems, cosa casi nica en Mesoamrica, representacin demuecasdedolor o degri-
tosderabia.
Archivo Fotogrfico iii-uxax.
Figura ;. Fragmento del Mural dela batalla, Edificio B, Talud Poniente, Cacaxtla. Foto:
ben indicar su ciudad de procedencia y tal vez su grupo o su pueblo (figu-
ra ;). Lo que considero como el glifo de la ciudad se compone de un crculo
dividido en cuatro partes encima de lo que parece una enca con cuatro dien-
tes. El crculo cuatripartito suele referirse a la turquesa (xiuitl ), mientras que
en los cdices aztecas, como el Mendocino, los dientes, tlantli en nhuatl, de-
ben indicar por homofona el sufijo locativo tlan, homofona que, est de
ms decirlo, slo funciona en nhuatl y sugiere otra vez, despus de la plu-
ma-caa, que los autctonos eran nahuas.
:
El posible glifo del grupo o de la
nacin sera el corazn sangrante que acompaa al glifo anterior. Ahora
bien, el jefe de losvencedores, figurado dosveces, se llama , Venado (figura )
zo xi cuii ciauii cu
:. VaseGraulich (:,,: ,:; :,,cb: :c;). La ciudad sellamara algo como Xiuhtlan. El gli-
fo se encuentra tambin en la pirmide de la serpiente emplumada de Xochicalco. Sabemos
por la Historia tolteca-chichimeca, ff. :,-:;, queXiuhcalco era uno delosnombresdeCholula.
El glifo corazn sangrante se encuentra en la estela , de Xochicalco, pero tambin, por
ejemplo, en el taparrabo del rey figurado en la estela o deCopn (o:), rey queen su tocado
lleva mscarasdeTlloc y el glifo mexicano del ao.
Michel Graulich.
Figura . Fragmento del Mural dela bata-
lla, Edificio B, Talud Poniente, Cacaxtla.
Foto: Eumelia Hernndez y Gerardo Vz-
y lleva cabellos largos hasta el piso: es el segador, esta vez no del maz, sino
del pan de los dioses que son los enemigos. Lleva una mscara de Tlloc so-
bre la cara, y en una de sus dos representaciones observamos tambin un
gran tocado esfrico decorado en la frente con una roseta de papel como la
de los dioses de la muerte en el Posclsico. Su procedencia de Xiuhtlan est
indicada no por el glifo antes descrito, sino por el glifo del ao (tambin
xiuitl ) en el tocado. En el pecho ostenta un adorno que parece evocar el pe-
cho abierto del sacrificado y la sangre que brota del mismo. (Reyes con ador-
nos y tocados equiparables estn representados en las estelas : de Aguateca y
:o de Dos Pilas.)
Para concluir sobre Cacaxtla: tenemos aqu una ilustracin extraordinaria
del gobierno bicfalo y de su ideologa. El conquistador maya encargado del
gobierno externo de la ciudad est asociado con el guila, el sol, el da, el pe-
dernal, la serpiente emplumada, la estacin seca y el maz maduro de la cose-
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi z:
quez, Archivo Fotogrfico iii-uxax.
cha; el autctono del altiplano mexicano, en cambio, est asociado con el ja-
guar, la tierra, Venus, la obsidiana, la serpiente-jaguar, la noche, la lluvia, la
temporada de lluvias y la mata joven de maz. Adems, parece que el signifi-
cado ideolgico de varias fechas calendricas (; y , Ojo de reptil, :, Caa,
Movimiento, , Venado y tal vez : Malinalli ) puede explicarse a partir de da-
tos del Posclsico tardo y hay indicios de que los autctonos ya hablaban
nhuatl en esta poca. En la escena de batalla que parece ser a la vez histrica,
mtica y ritual, oposiciones semejantes marcan paradjicamente la victoria de
los autctonos telricos sobre los invasores solares mayas y la cosecha de es-
tos ltimos.
En Xochicalco, en la misma poca,
:,
dos estelas bien conocidas ostentan
tambin dos cabezas de serpientes contrastadas (figuras ,a y ,b). Una de es-
tas cabezas est acompaada del glifo Movimiento, otro nombre del sol, y
tiene los ojos alargados como las serpientes diurnas del Templo Mayor. La
zz xi cuii ciauii cu
:,. En la pirmidedela SerpienteEmplumada deXochicalco seencuentra tambin el top-
nimo lugar deturquesa.
Figuras,a y ,b. Estelas: y ,, Xochicalco. Fotos: Pedro Cuevas, Archivo Fotogrfico iii-uxax.
Figuras:ca y :cb. Tlloc-Tierra? PirmidedeQuetzalcatl, Teotihuacan. Fotos: Michel
otra, en cambio, tiene los ojos redondos como las serpientes de Tlloc en Te-
nochtitlan. Esta segunda culebra est acompaada por el glifo ; Ojo de Rep-
til que designa, en Cacaxtla, al maz.
Partiendo del estudio del simbolismo de las serpientes opuestas, diurnas y
nocturnas, hemos observado una notable continuidad del Clsico, en Cacax-
tla, al Posclsico, continuidad que resalta tambin del anlisis de los rituales
de las veintenas aztecas. Ahora bien, la arqueologa y la iconografa de Cacax-
tla atestiguan vnculos muy estrechos con Teotihuacan. Por lo tanto, debe-
mos preguntarnos si en la gran metrpoli del valle de Mxico, que tanto ins-
pir a los aztecas, se encuentran tambin indicios de la existencia de una
ideologa similar.
Existe por lo menos un edificio, y uno de los ms importantes, en el cual
se encuentran, como en Tenochtitlan despus, dos diferentes tipos de ser-
pientes. Los tableros de la pirmide de Quetzalcatl estn decorados con re-
lieves de serpientes emplumadas cuyas cabezas resaltan en poderoso plano
relieve, alternando con otras cabezas, ms estilizadas y de forma geomtrica,
al otro extremo del cuerpo, cerca de los cascabeles (figuras :ca y :cb). La
identificacin de la segunda cabeza ha dado lugar a muchas propuestas dife-
rentes: Tlloc, una mariposa (Krickeberg :,,c: ,:c), una xiuhcoatl o serpien-
te de fuego (Caso y Bernal :,,:: :c:-::o), el monstruo telrico cipactli (Lpez
Austin, Lpez Lujn y Sugiyama, :,,:) y otras ms. Recientemente Sugiya-
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi zy
Figura :cb.
ma (:,,) sugiri, con escasa evidencia, que la cabeza era un tocado. Es cier-
to que en los murales de Tepantitla podemos observar un supuesto tocado
sobre dos cuerpos de serpientes emplumadas entrelazadas, pero el parecido es
vago. Adems, la cabeza de forma geomtrica no se encuentra en un lugar
apropiado para un tocado y por lo tanto habra que explicar lo que significa
este desplazamiento. Es verdad tambin que esta cabeza de forma geomtrica
se parece en algo a tocados figurando cabezas de animales, pero concluir que
una cabeza es un tocado porque se parece a un tocado que representa una ca-
beza es un razonamiento perfectamente circular que no prueba mucho.
:c
Tambin, Sugiyama habra podido comparar los relieves de los tableros de la
pirmide con las pinturas de la pirmide en miniatura del patio pintado de
Atetelco, donde se ven serpientes emplumadas enmarcando cabezas con ele-
mentos de Tlloc y otras con cabezas semejantes en el cuerpo (Miller :,;,:
:o). Sea lo que fuere, lo que importa aqu es identificar la cabeza de forma
geomtrica. Para m no hay duda de que se refiere a Tlloc bajo su aspecto
de dios de la tierra, aspecto macho del cipactli, como lo sugieren los crculos
sobre la frente (recordemos que las serpientes-Tlloc del Templo Mayor de
Tenochtitlan tambin llevan crculos-anteojeras sobre la cabeza; sabemos, por
otro lado, que entre los aztecas llevar slo las anteojeras era suficiente para
asimilarse a Tlloc: Sahagn, II, cap. :,, :,,c-:, :: ); la banda labial de
Tlloc; la forma de la cabeza que evoca algo el glifo del ao tan frecuente-
mente asociado con el dios (comprese, por ejemplo, con el glifo en Lpez
Austin, Lpez Lujn y Sugiyama, :,,:, figura ,g); el nudo encima de la cabe-
za, nudo a veces asociado con los crculos sobre la frente
::
(Lpez Austin, L-
pez Lujn y Sugiyama :,,:, figura o); las escamas que pueden remitir al cuer-
po del saurio (cipactli) de la tierra, y, por supuesto, la asociacin serpiente de
plumas diurna-serpiente Tlloc o serpiente jaguar telrica nocturna entre los
aztecas y en Cacaxtla.
Es cierto que, en Teotihuacan, hay menos oposicin que unin de los dos
trminos, a pesar del hecho de que las dos cabezas se encuentren en las extre-
z xi cuii ciauii cu
:c. Hay que preguntarse tambin si todo lo que vemos sobre las cabezas de figuras en las
pinturaso losrelievesdeTeotihuacan representa siempreverdaderostocados, o si son conjun-
tosquecontribuyen a precisar la identidad del personaje.
::. En lasurnaszapotecas, el nudo caracteriza tambin al diosdel maz (Caso y Bernal, :,,::
:c:-::o), estrechamentevinculado con Tlloc tanto entrelosaztecascomo entrelosteotihua-
canos(vase, por ejemplo, losmuralesdel Prtico , deZacuala).
midades opuestas del cuerpo de la serpiente. Pero hay que tomar en cuenta la
ubicacin de la pirmide, en la Ciudadela, a la cual se ha considerado como
el centro poltico y religioso, situada en el corazn mismo de la ciudad, don-
de la avenida norte-sur cruza el eje este-oeste y el ro San Juan. Un centro en
el cual la pirmide se encuentra entre dos palacios que pueden ser los de los
dos reyes de Teotihuacan, el solar
::
y el nocturno-telrico, como en Cacaxtla
o en el Posclsico. Ubicada entre los dos palacios de los reyes complementa-
rios, la pirmide nica (y probablemente con templo nico tambin) con sus
relieves insiste no slo en la alternancia, sino tambin en la necesaria unin
de los contrarios, de lo masculino y de lo femenino, de los agricultores y de
los guerreros, de los dominados y de los dominadores y, tal vez ya en esta
poca, de los autctonos y de los recin llegados.
ii si xnoii sxo oii rixiio xa\oi z,
::. El hecho dequeel sol pareceestar casi ausenteen la iconografa teotihuacana no debe
llevar a conclusiones apresuradas: tambin en la pintura y escultura azteca, los dioses de la
tierra, del maz, etc., estn mucho mspresentesqueHuitzilopochtli o queTonatiuh.
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