www.clailatino.

org Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

El libro de Rut
Mercedes Lopes

Resumen Este artculo presenta un estudio sobre el libro de Rut a partir de su lugar entre los Escritos en el canon de la Biblia Hebrea. Busca encontrar hilos de conexin entre Rut y los libros anteriores y posteriores del canon. Hace un anlisis de algunos problemas y lagunas presentes en el texto. O rece un resumen de di erentes en o!ues de los "ltimos traba#os sobre el libro de Rut y una bibliogra a seleccionada. Abstract $his article presents a study on the Boo% o Ruth based on its place among the &ritings in the canon o the Hebre' (criptures. )t see%s connections bet'een Ruth and the preceding and ollo'ing boo%s o the canon. )t ma%es a sur*ey o some problems o the text. )t also o ers a summary o the di erent emphases in recent 'or%s on Ruth and a selected bibliography. Introduccin En este artculo+ *oy a introducir y anali,ar el lugar !ue ocupa el libro de Rut en el canon de la Biblia Hebrea y en el canon de la (eptuaginta. Buscar- la relacin del libro de Rut con el libro de .ro*erbios+ !ue lo antecede+ y con el /antar de los /antares+ !ue lo sigue en la lista de los libros de la Biblia Hebrea. /on esto espero obtener una me#or comprensin de los smbolos !ue son comunes a estos tres libros. 0dems+ un estudio sobre el lugar del libro de Rut en la Biblia Hebrea y en la (eptuaginta podr poner en e*idencia di erentes interpretaciones de ese libro !ue se han dado desde la -poca de la ormacin de los cnones. Retomar la -poca y el contexto en !ue ue escrito el libro de Rut nos ayudar a *er me#or cules grupos y tradiciones estu*ieron presentes en la elaboracin de este libro. 0 pesar de tener una narracin luida y simple+ el libro de Rut presenta algunos problemas !ue dan lugar a interpretaciones di erentes y creati*as. .or eso+ el anlisis de algunos de esos problemas podr ser*ir para !ue sur#an preguntas !ue estimulen la re lexin y la in*estigacin o+ al menos+ podrn con*ertirse en cla*es de lectura !ue ayuden a entrar en la dinmica de la narracin. 1n pe!ue2o sumario de los acentos o en o!ues de traba#os publicados sobre el libro de Rut podr con*ertirse en una ayuda para !uien desee continuar con el estudio del libro. 0dems de los en o!ues+ presento una bibliogra a seleccionada a partir de la realidad latinoamericana+ aun!ue contiene tambi-n traba#os de estudiosas del hemis erio norte. 1 El libro de Rut y su lugar dentro del canon 0un!ue el libro de Rut presenta una historia donde se encuentra adems una tradicin sobre el lina#e de 3a*id+ orma parte de la tradicin sapiencial y est entre los ketubin o 4Escritos5 en la Biblia Hebrea. (u lugar dentro del canon hebreo+ despu-s del libro de los .ro*erbios y antes del /antar de los /antares+ parece haber sido intencional. (e nota !ue hay una relacin de continuidad entre la 4mu#er uerte5 6.r 78+89:78; y Rut. 0mbas son llamadas eshet hail 6.r 78+89 y Rt 7+88;. Los dos textos presentan+ a tra*-s de smbolos y estilos literarios *ariados+ una igura de mu#er decidida y uerte+ capa, de administrar y de de ender 4su casa5 y de garanti,ar el uturo de su pueblo. .ero la conexin entre Rut y .ro*erbios no se limita al t-rmino eshet hail. El smbolo de la sabidura:mu#er !ue aparece en la primera parte del libro de .ro*erbios 6.r 8:<;+ la mu#er sabia !ue aconse#a a su hi#o 6.r 78+8:<; y la mu#er uerte !ue administra su casa con idoneidad 6.r 78+89:78; estn concreti,adas+ aun!ue con ormas literarias di erentes+ en la historia contada por el libro de Rut. Hay tambi-n *arios hilos de unin entre el libro de Rut y el /antar de los /antares+ !ue lo sigue en el canon de la Biblia Hebrea. 1no de esos hilos es la expresin 4casa de la madre5 bet em 6Rt 8+=> /t 7+?> =+@; + tan poco utili,ada en la Biblia Hebrea+ en contraposicin a la expresin ms repetida 4casa del padre5 6bet ab;. En /antares 7+? y =+@+ escuchamos la *o, de la #o*en !ue expresa su deseo de lle*ar a su amado a la 4casa de mi madre5. En estas dos citas del /antar+ la Biblia Hebrea relaciona madre+ amilia y sabidura+ a tra*-s de las rases !ue dan continuidad a la expresin 4casa de mi madre5 . En Rut 8+=+ Aoem pide a sus nueras !ue *uel*an a la 4casa de la madre5+ indicando !ue hay un lengua#e com"n entre los dos libros. Estas expresiones nos permiten *islumbrar el poder emenino dentro de la organi,acin amiliar+ sobre todo en el campo. En este sentido+ hay una relacin entre Rut y Rebeca+ la segunda de las madres ancestrales 6Bn @?;. 0l de#ar decididamente a su amilia para ir a constituir un hogar en tierras distantes+ Rebeca muestra !ue es un su#eto consciente y libre en la construccin del te#ido !ue orma la historia del pueblo

bblico. $al como Rebeca+ la importante antepasada del pueblo israelita+ Rut tambi-n toma decisiones sabias !ue garanti,an el uturo y !ue dan continuidad a la historia del pueblo israelita. Ella de#a su tierra y su pueblo para construir una nue*a comunidad y abrir un nue*o hori,onte para el pueblo israelita. .ero+ *ol*amos a la conexin entre el libro de Rut y el /antar de los /antares+ obser*ando la intensidad de la *o, emenina en los dos libros. En el /antar+ un poema !ue presenta lo !ue dice la amada inicia y termina esta coleccin de poemas de amor. En los dos libros 6Rut y /antares; la mu#er tiene la palabra + act"a con autonoma y busca conducir su *ida de manera sabia. Otro hilo de unin entre los dos libros es el canto de las mu#eres. En Rut ?+8?:8C+ las mu#eres de Bel-n cantan delante de Aoem+ haciendo un elogio a su nuera+ 4!ue *ale ms !ue siete hi#os5. 1n coro de *oces emeninas aparece en el /antar de los /antares+ ayudando a la amada en su b"s!ueda del amado. El canto de las mu#eres y su solidaridad con los persona#es emeninos son dos elementos !ue conectan tambi-n los dos libros. El lugar del libro de Rut en la Biblia Briega es bien di erente. En la (eptuaginta+ el libro de Rut se sit"a despu-s del libro de los Dueces y antes de los cuatro libros de los Reyes 68 y @ E (amuel+ 7 y ? E Reyes;. Esta insercin del libro de Rut entre los libros considerados histricos demuestra !ue se lo interpret de manera bastante literal y !ue el libro ue situado en el canon de la Biblia Briega en ra,n de su introduccin 6Rt 8+8;. 3e estas posiciones del libro de Rut en los dos cnones+ podemos concluir !ue ya haba interpretaciones di erentes del libro en la comunidad #uda del tercer siglo a./.+ -poca en !ue ue hecha la traduccin de los LFF+ por la comunidad #uda de 0le#andra. 2 La poca en que fue escrito el libro La introduccin del libro de Rut+ !ue sit"a la historia de los inmigrantes Elimelec+ Aoem y sus hi#os Maaln y Guelin en el tiempo de los #ueces+ y su colocacin en el canon de la Biblia Briega despu-s del libro de los Dueces contribuyeron a !ue+ durante siglos+ Rut haya sido interpretado como un libro !ue cuenta una historia del tiempo de la organi,acin del pueblo bblico. (eg"n /arlos Mesters+ en su libro sobre Rut+ la conclusin a la !ue llegaron algunos estudiosos !ue compararon las a irmaciones del libro de Rut con las *arias -pocas de la historia del pueblo de la Biblia es !ue 4el libro de Rut ue escrito en torno al a2o ?C9 a./.+ es decir+ ms o menos 899 a2os despu-s del in del cauti*erio5 . El cuadro cronolgico de la Biblia de Derusal-n tambi-n sit"a el libro de Rut por esta misma echa . En ?C9 a./.+ se habra iniciado la primera misin de Esdras . En ??C a./.+ comien,a la primera misin de Aehemas 6Ae @+8> C+8?;. $ambi-n en esta misma -poca+ se sit"a la pro eca de Mala!uas. 0hora bien+ Esdras y Aehemas expulsaron a las mu#eres extran#eras y se preocuparon "nicamente del seguimiento exacto de la ley 6Esd <+8:8@> Ae =+8:=> <+@;. 0poyados por Mala!uas 6Ml @+89:8@;+ ellos legitimaron la antigua descon ian,a israelita en relacin a las mu#eres !ue tenan un 3ios di erente. (eg"n (il*ia (chroer+ a estos comportamientos hostiles y sexistas contra los extran#eros y las mu#eres+ el libro de Rut responde con el relato de una moabita !ue se con*ierte en un e#emplo de idelidad a Hah'eh y !ue ue una antepasada del rey 3a*id. .ara intentar comprender me#or la comunidad !ue dio origen a este libro+ reco#o la in ormacin de Aelson Iilpp sobre una tendencia dentro de la comunidad #uda+ representada por los libros de Rut y de Dons. Era una tendencia !ue intentaba incorporar extran#eros y extran#eras al pueblo de 3ios+ basndose en una antigua con*iccin israelita de !ue en 0braham seran bendecidos todos los pueblos 6Bn 8@+7;. (eg"n Iilpp+ esta propuesta ue re or,ada por algunos crculos pro -ticos annimos !ue consiguieron expresarse+ por e#emplo+ en )saas 8<+8J:@? y CJ+8:K. Esta tendencia pro -tica y annima nace de las experiencias de la *ida diaria y est relacionada con la sabidura. 0l re lexionar sobre los acontecimientos de su *ida cotidiana+ las amilias de Dud crearon una tradicin cargada de smbolos !ue transmitan ense2an,as para el camino de la *ida. 3entro de esas ense2an,as+ presentadas sin dualismos entre la experiencia religiosa y la lucha diaria por la super*i*encia+ se te#ieron historias !ue ueron creadas y contadas por mu#eres. (eg"n Lo%%elien *an 3i#%:Hemmes+ 4es bien posible !ue la historia de Rut y Aoem perteneciese al repertorio de una mu#er !ue contaba historias+ una mu#er sabia y anciana+ como una de las heronas de su historia+ Aoem5 . .ara sustentar esta a irmacin+ L. *an 3i#%:Hemmes apunta su atencin a la substitucin del t-rmino 4casa del padre5 por 4casa de la madre5 como una indicacin de !ue los textos 6en este caso /antares 7+? y =+@; muestran una 4cultura de mu#eres5. (eg"n esta autora+ una cultura de mu#eres signi ica una 4cultura emenina subterrnea+ en la cual las mu#eres Mrede inenN la realidad basadas en sus propias perspecti*as5 . 0hora bien+ esta substitucin se encuentra tambi-n en Rut 8+=+ como *imos anteriormente+ lo !ue nos lle*a a concluir !ue los tres libros citados 6.ro*erbios+ Rut y /antar de los /antares; son parte de la misma tendencia sapiencial y pro -tica del perodo post: exlico+ aun!ue no sean exactamente de la misma echa. En esta tendencia habra una experiencia de participacin e ecti*a de las mu#eres+ no solamente en los traba#os de la casa+ sino tambi-n en la transmisin de ense2an,as importantes para la *ida de la amilia y de la comunidad. 3 Algunos problemas que el te!to presenta 1n primer problema+ !ue nadie puede ignorar+ es la 4naturale,a patriarcal del ambiente social del libro de Rut5 . Esta caracterstica patriarcal aparece claramente a la hora de de inir !uien sera+ inalmente+ el rescatador de la tierra de Aoem y el uturo marido de Rut. 0un!ue las dos mu#eres hayan re lexionado #untas y hayan buscado con autonoma la solucin a sus problemas Oencontrando la salida !ue me#or les con*enaO ue en un ambiente totalmente masculino !ue se tom la decisin inal. Boo, sube a la puerta de la ciudad+ se sienta y espera al pariente !ue tena el derecho de rescate. )n*ita a die, hombres de entre los ancianos y+ todos estos hombres+ sentados a la puerta de la ciudad+ deciden inalmente el destino de Aoem y de Rut 6Rt ?+8:89;. Entre tanto+ este ambiente patriarcal es trans ormado por el coro del pueblo y de los ancianos !ue se hallaban #unto a la puerta de la ciudadP 4nosotros somos testigosQ Gue Hah'eh haga a esta mu#er !ue entra en tu casa seme#ante a Ra!uel y a La+ !ue ormaron la casa de )srael5 6Rt ?+88;. (il*ia (chroer comenta este texto+ diciendo !ue 4la acti*idad de Rut en la casa de Boo, es igualada a la importancia de las dos madres tribales !ue construyeron la casa+ la existencia y la identidad de )srael. La accin de Rut en la casa *a a generar nue*a comunidad y nue*a *ida. 0s+ Rut es la imagen de la mu#er *aliente del tiempo post:exlico+ !ue colabora en la construccin de )srael

y+ como extran#era+ in*ierte en ello su *ida y su sabidura. (u buena ama es conocida en las puertas de la ciudad5 . Esta a irmacin parece ser un paralelo de .r 78+78+ !ue cierra el libro de .ro*erbios con esta rase de alaban,a a la mu#er uerteP 4y en las puertas la alaban sus obras5. 3e esta orma+ el primer problema sera una ambigRedad entre el ambiente social donde act"an Aoem y Rut+ un ambiente marcadamente patriarcal+ y la actuacin independiente y sabia de las mu#eres+ totalmente reconocida en este mismo ambiente. .ero+ Ssera -ste un problema+ o la indicacin de una posibilidadT Hay+ aun+ otra di icultad en esta escena ocurrida en las puertas de la ciudadP es la tensin entre la ley del goel y la ley del matrimonio de le*irato. La ley del goel garanti,a !ue una mu#er pobre y *iuda tenga el derecho de rescatar la tierra de su amilia 6L* @C+@C;. La ley de le*irato se re iere al deber del cu2ado de casarse con la *iuda de su hermano+ para darle descendencia 63t @C+C y Bn 7=;. El pariente annimo de Rut ?+J reh"sa casarse con Rut. En este sentido+ -l est en su derecho+ pues no es cu2ado de ella. .or otro lado+ el texto de#a entender !ue Boo, desea !ue el pariente ms prximo se abstenga de su derecho+ pues no lo llama por su nombre. (i lo hiciera+ -l entrara en la historia+ en la cual todos los nombres personales tienen un signi icado dentro de la trama. Otro problema para la interpretacin se encuentra en las lagunas de#adas por la narrati*a. 8U; El texto no presenta datos biogr icos de un persona#e tan importante como Rut. El texto nos in orma+ apenas+ !ue Or a y Rut eran 4mu#eres moabitas5 6Rt 8+?; y !ue Rut *ino 4de los campos de Moab5 6Rt 8+@@;. VAada msQ @U; Encontramos+ tambi-n+ una reser*a en la narracin al tratar el *ia#e de *uelta a Bel-n de Aoem con Rut. SHabra sido reali,ado este largo *ia#e por las dos *iudas sin ning"n acontecimiento importante !ue lo marcaraT Auestro texto dice+ simplementeP 4partieron las dos y llegaron a Bel-n5 6Rt 8+8<a;. 3e#ando una laguna sobre el *ia#e+ la narrati*a parece tener prisa por contar la alegre acogida de las mu#eres de Bel-n 6Rt 8+8<b; y la reaccin de Aoem+ !ue pide !ue le cambien su nombre a Mara 6Rt 8+@9; + expresando de esta manera su dolorosa experiencia. 7U; El relato tampoco nos in orma sobre la edad+ las moti*aciones y el status de Boo,+ otro persona#e importante de esta historia. ?U; Rut desaparece en el "ltimo captulo. La narrati*a se re iere a ella+ en tercera persona+ apenas para concluir el relatoP 4as+ Boo, despos a Rut+ !ue se con*irti en su esposa. (e uni a ella+ y Hah'eh le dio a Rut la gracia de concebir y ella dio a lu, un hi#o5 6Rt ?+87;. En el *ersculo siguiente+ el hi#o de Rut es entregado a Aoem+ !ue pasa a ser alabada por un coro de mu#eres 6Rt ?+8?:8C;. 3e esta manera !ueda en e*idencia el cambio de papeles entre Aoem y Rut+ no solamente en el captulo ?+ sino tambi-n en *arios puntos de esta historia. En el captulo 8+ el persona#e principal es Aoem. En el captulo @+ ya es Rut+ la protagonista+ pero -sta desaparece en el captulo ?+ como ya hemos se2alado. 0 partir de esta di icultad+ 0thalya Brenner anali,a la posibilidad de !ue las historias de Rut y de Aoem hayan sido originalmente dos relatos separados. CU; Llama la atencin la ausencia total de re erencias al templo o a la ciudad de Derusal-n. El relato nunca habla del culto o de los sacerdotes. Este silencio es re*elador+ #ustamente en una -poca en !ue los dirigentes concentraban sus es uer,os en la organi,acin del #udasmo en torno al templo+ la ley y la etnia. En este contexto+ la historia de Rut y Aoem no hace re erencias al templo. En cuanto a la ley+ solamente rescata a!uellas normas !ue garanti,an los derechos de los pobres y abren una perspecti*a para la inclusin de las mu#eres extran#eras. Llama+ tambi-n+ la atencin la postura de Rut+ 4cayendo con el rostro a tierra y postrndose5 delante de Boo, 6Rt @+89;. 0hora bien+ esta actitud se usa en relacin con 3ios. En B-nesis 8K+7+ encontramos a 0braham postrndose de esta orma delante de 3ios. S(er !ue el texto est !ueriendo comunicar !ue Rut es como 0braham+ !ue de# su tierra+ su amilia y su e para *i*ir en una nue*a tierraT 6/ . Rt 8+8J:8K y Bn 8@+8:@.; /urioso es tambi-n lo !ue Rut dice al postrarse delante de Boo,. (i -ste asume la igura del goel+ o rescatador+ Spor !u- Rut tiene !ue humillarse delante de -l+ diciendo !ue 4no es ms !ue una extran#era5 6Rt @+89b;T SAo estara de esta orma con irmando los preconceptos de la -poca contra las mu#eres extran#eras+ uno de los moti*os de la reaccin crtica !ue gener la historia de RutT La orma literaria puede representar tambi-n una di icultad. /ada unidad literaria del libro de Rut ue elaborada a tra*-s de la repeticin de un *erbo. 0s+ la repeticin de 4*ol*er5+ 4espigar5 y 4rescatar5 tiene una uncin importante para la comprensin de la estructura del libro. (in embargo+ nuestro idioma tiende a no aceptar este tipo de repeticin y las traducciones presentan sinnimos en *e, de repetir el mismo *erbo+ como en el original hebreo. /on eso+ se pierde un poco de la uer,a y el sabor de la narracin. Estas y otras di icultades presentadas por la redaccin del texto dieron origen a una pluralidad de interpretaciones. (eg"n 0thalya Brenner+ muchas de estas interpretaciones emanan de una misma base de teora literaria y de lectura en la ptica de la mu#er. 0l hacer este comentario+ la autora reconoce !ue esta di*ersidad es instructi*a y enri!uecedora. " Acentos y enfoques de algunas interpretaciones En 8<=C+ /arlos Mesters public su libro sobre Rut con el signi icati*o ttuloP Rute, uma histria da Bblia Po, famlia, terra! Quem vai por a no erra!. El en o!ue de su interpretacin es la situacin del pueblo !ue aparece en el libro de RutP alta de pan+ alta de tierra+ alta de un hi#o !ue pueda dar continuidad a la amilia y garanti,ar el uturo. Mesters hace tambi-n un anlisis de los proyectos creados para resol*er el problema del pueblo. (eguidamente+ presenta algunas cla*es de lecturaP 8; partir de la realidad> @; el sentido escondido en los nombres de las personas> y 7; el es!uema del libro. /on esta metodologa+ el autor ayuda a percibir el te#ido del texto y consigue mostrar !ue un ob#eti*o del libro de Rut es contar la historia del pueblo+ apuntando a la causa de la dolorosa situacin de hambre !ue se *i*a en Dud en a!uella -poca+ e indicar las semillas de esperan,a !ue ya estn presentes en la *ida cotidiana de las comunidades. 3e esta manera+ Mesters consigue iluminar con el libro de Rut la situacin de la mayora del pueblo brasile2o. En el a2o siguiente+ /arlos Mesters public un comentario sobre el libro de Rut+ apro*echando una parte del traba#o anterior y a2adiendo in ormaciones literarias y cla*es de lectura. En 8<<7+ Doyce &. E*ery:/layton public su libro Rute. (u interpretacin tiene un en o!ue religioso y poltico. El en o!ue religioso es conducido por las preguntas !ue la autora le*anta en la introduccin y !ue *a desarrollando en los captulos subsiguientes. Obser*ando las situaciones existenciales de las amilias y las comunidades cristianas+ Doyce se preguntaP 4S3nde est 3iosT S/mo entender sus caminosT S/mo en rentar los problemas de la miseria y del hambreT5 /on estas cuestiones+ *a leyendo el

libro de Rut+ conectndolo con la *ida+ de*elando la dimensin poltica del agregado sobre la genealoga de 3a*id. 0 partir de la situacin de los indgenas de Boli*ia+ escrib+ en 8<<K+ un artculo para R B!"+ cuyo en o!ue es la superacin por dos mu#eres+ Aoem y Rut+ del antiguo odio existente entre )srael y Moab. Ellas no tu*ieron en cuenta el odio del pasado+ ni la exclusin del presente+ pues saban !ue el perdn era undamental para construir un nue*o tiempo de pa, y de esperan,a para el pueblo. 0 partir de una pro unda amistad+ Rut hace una alian,a con Aoem+ garanti,ando la super*i*encia de las dos+ rescatando la historia y ortaleciendo la identidad del pueblo de Aoem. 3e esta manera+ ellas hacen *aler el derecho de los pobres y abren una esperan,a de *ida para todos. Mi punto de partida para este estudio del libro de Rut ue una marcha reali,ada por comunidades indgenas de la ama,ona boli*iana hasta la capital del pas+ La .a,+ !ue est en el altiplano. /on esta marcha+ los indgenas buscaban sensibili,ar a la opinin p"blica con respecto a sus problemas y establecer una alian,a entre naciones indgenas enemigas o ri*ales+ para la de ensa de su territorio y de su dignidad. $ambi-n en 8<<K+ Margot Bremer escribi un artculo para la re*ista paraguaya "##in+ con el ttulo 4La Mtierra sin malN+ perdida y buscada5. .artiendo de un mito del pueblo guaran sobre 4la tierra sin males5+ Margot Bremer actuali,a el libro de Rut en las migraciones de los grupos indgenas !ue buscan continuamente tierra y abundancia de alimentos+ garanti,ando de esta manera la super*i*encia de estas etnias. En @998+ (andro Balla,i escribi un artculo sobre Rut+ para la re*ista $piritus+ de Ecuador. En su artculo+ cuyo ttulo es 4La tierra+ el pan+ la *ida5+ el autor se en oca en la b"s!ueda de los sin:tierra de un lugar+ un empleo y la elicidad. (andro Balla,,i recuerda !ue el libro de Rut es parte de los %egillot+ los cinco libros del .rimer $estamento !ue eran ledos ntegramente en las principales iestas #udas. /omo el libro de Rut se lea en la iesta de .entecost-s+ el autor a irma !ue este texto es pro eca+ resistencia y alternati*a+ pues #ustamente cuando se celebraba el don de la &orah al pueblo+ a partir del templo+ el libro de Rut presenta la ley de la casa+ del pan+ de la *ida y de la tierra para todos. En @99@+ ue publicado en portugu-s el libro Rute a partir de uma leitura de g'nero+ editado por 0thalya Brenner. El en o!ue eminista de las escritoras se concentra en cuatro puntos principalesP los persona#es+ el ambiente social+ el mensa#e del libro y la cuestin de la autora emenina. Entre los interesantes artculos+ cito el de )lona Rash%o'+ cuyo ttulo esP 4RuteP o discurso do poder e o poder do discurso5. En su artculo+ la autora llama la atencin sobre una situacin realmente poco com"n en la narrati*a hebreaP en el libro de Rut+ el discurso de los persona#es emeninos ocupa CJ de los =J *ersculos !ue reproducen discursos. H el discurso de las mu#eres no es solamente el !ue es ms registrado+ sino !ue es+ sobre todo+ el !ue tiene el poder de hacer progresar la narrati*a y de trans ormar la situacin. En su artculo intitulado 4LiWXes do li*ro de Rute5+ publicado en @997+ $-rcio Machado (i!ueira se en oca en la solidaridad amiliar practicada con la inalidad de generar el bienestar de la comunidad+ ortalecer la lealtad !ue supera los preconceptos y animar la esperan,a !ue nace de la idelidad. En @99?+ Dos- E. Ramre,:Iidd public su obra (l libro de Ruth &ernura de )ios frente al dolor humano. Ramre, organi,a su traba#o en cuatro captulos+ como en el propio libro de Rut+ creando tres momentos en cada uno de ellosP 8; exeg-tico+ @; pastoral+ 7; lit"rgico. (u estudio del libro de Rut tiene cuatro e#esP experiencia humana+ 3ios+ mu#er y sociedad. La di*ersidad de estos en o!ues muestra la ri!ue,a de sentido !ue se esconde en este pe!ue2o libro+ colocado sabiamente entre los Escritos+ en la Biblia Hebrea. Elaborado a partir de con*ersaciones y re lexiones sobre situaciones bien concretas de la *ida+ el libro de Rut contin"a transmitiendo sabidura de *i*ir a !uien lo lee. # $na lectura de Rut a partir de la sabidur%a de mu&er 0l introducir este en o!ue para una lectura del libro de Rut+ identi icamos la casa o el clan como la uente principal de la sabidura de )srael. 0 lo largo de los siglos ue surgiendo en el ambiente de la casa y del clan una tradicin llena de poemas+ cnticos+ mitos y pe!ue2as historias. Esta tradicin brota de las experiencias diarias y de la re lexin sobre las situaciones *i*idas en lo cotidiano por las mu#eres y los *arones de )srael. (on ense2an,as presentadas sin dualismos entre la experiencia religiosa y la lucha diaria por la super*i*encia. Las dimensiones sociales y religiosas de la *ida del pueblo estn te#idas dentro de un imaginario cultural rico y di*ersi icado !ue *a siendo transmitido de generacin en generacin+ creando siempre nue*os materiales y nue*os smbolos. En la expresin 4casa de la madre5 6Rt 8+=; Ocitada al anali,ar la ubicacin+ en la Biblia Hebrea+ del libro de Rut entre los EscritosO encontramos el ambiente donde la sabidura de la mu#er era escuchada y transmitida. /onsideramos al libro de Rut como una historia !ue nace en ese ambiente. 5.1 Contradiccin, hambre y accin 0l situar la historia de Rut en la -poca tribal+ la narradora desa a la memoria de !uien la escucha. 1no de los principales ob#eti*os de la organi,acin tribal liderada por #ueces y #ue,as+ era garanti,ar la tierra y el alimento para todos. (in embargo+ la historia de Rut comien,a con una experiencia muy dolorosa+ el hambre+ y muestra !ue existe una contradiccin en el pasP est altando pan en la 4casa del pan5 6bet lehem;. 0l a irmar !ue no haba pan en la casa del pan+ ya se est indicando !ue hay algo !ue est muy mal. .ara escapar del hambre+ la pe!ue2a amilia de Elimelec y Aoem parte para Moab+ pas !ue en la -poca de los #ueces lleg a ser un enemigo de )srael 6Du 7+8@:79;. 1na historia muy popular contaba la *ictoria de 0od sobre el rey de Moab+ en a!uella -poca. 0hora bien+ en apenas un *ersculo 6Rt 8+8; la historia de Rut muestra las contradicciones presentes en la situacin del pueblo+ recoge memorias peligrosas de su pasado y presenta a un matrimonio !ue se pone en accin para *encer al hambre+ emigrando a Moab.

5.2 La solidaridad su era reconce tos y re-crea la !ida En Moab+ muere Elimelec+ el marido de Aoem+ y sus hi#os se casan con mu#eres extran#eras 68+7:C;. La narracin toma distancia de las contiendas del pasado 63t K+7 y @7+?; y del presente 6Esd <:89 y Ae 87+@7:@C; sobre el casamiento con mu#eres extran#eras. (e encamina rpidamente a su ob#eti*oP 4Aoem se le*ant con sus nueras y *ol*i de los campos de Moab+ pues oy !ue Hah'eh haba *isitado a su pueblo para darles pan5 68+J;. La accin ms importante del primer captulo es *ol*er 6*vb;. Este *erbo est repetido once *eces en 8+J:@@. .ero el clmax de este captulo est en la alian,a entre Rut y Aoem 68+8C:8=;. Esta es+ tambi-n+ una cla*e de lectura para entender toda la historia de Rut+ !uien asume radicalmente al pueblo de Aoem+ con su historia+ su situacin y su 3ios+ incluso antes de conocerlo. 0l ser solidaria con Aoem+ *iuda su riente y racasada+ Rut est comen,ando a re:crear la *ida de todos. Las mu#eres de Bel-n se dan cuenta de eso al *erlas llegar+ y cantanP 4-sta es la 0graciadaQ5. Mas Aoem a"n no se da cuenta+ y respondeP 4no me llamen 0graciada. Llmenme 3esgraciadaQ5 68+8<:@9;. 1n #uego de palabras !ue se con*ierte en un re rn cil de memori,ar e incita a re lexionar sobre la situacin padecida por el pueblo en a!uel momento. El *ersculo @@ cierra el primer captulo+ resumi-ndolo y abriendo un nue*o hori,onteP Aoem *ol*i de los campos de Moab y Rut+ su nuera moabita+ *ino con ella. Llegaron a Bel-n al comien,o de la cosecha de la cebada. 5." #ignidad, trabajo y cambio La accin !ue marca el segundo captulo de la historia de Rut es recoger o espigar 6#!l;. Este *erbo est repetido trece *eces en @+@: @@. La no*edad de esta accin de recoger las sobras de la cosecha est en la dignidad con !ue Rut la reali,a. Ella misma toma la decisin de traba#ar de esta orma para su subsistencia y la de Aoem. Es una de las consecuencias de la alian,a solidaria !ue haban hecho. 3e esta manera+ Rut reali,a un traba#o digno y+ al mismo tiempo+ rescata un derecho de los extran#eros+ hu-r anos y *iudas 63t @?+8<:@@> L* 8<+<:89;. El texto da a entender !ue esta costumbre haba cesado y !ue las personas !ue espigaban tenan !ue pedir permiso para hacerlo+ como si uera una limosna 6@+K;. 0dems+ no siempre eran respetadas 6@+<.8J;. .or lo tanto+ la accin de Rut abre una brecha en la organi,acin de la produccin agrcola de la -poca. $odo eso sucede por causa de una relacin creada entre Rut y Boo,. 0l conocerse ellos dos en el campo+ sucedi algo inesperado. .arece !ue al *er a Rut+ Boo, !ued encantado. Es a partir de esta experiencia !ue Boo, reinterpreta y pone en prctica la antigua ley !ue de enda el derecho de los pobres. H Rut expresa la alegra !ue siente al percibir el inter-s y la ternura !ue ha despertado en Boo,+ repitiendo dos *eces la raseP 4encontr- gracia a tus o#os5 6@+@.89.8@;. 4Me consolaste y me hablaste al cora,n5 6@+87;. La relacin de Rut con Aoem es tambi-n una posibilidad de cambio. Ellas con*ersan largamente. Rut comparte sus experiencias. Aoem aprueba y hace sugerencias. 1n clima de inspiracin mutua emana de sus dilogos. 5.$ %na noche de lacer y com romiso (in embargo+ la relacin entre Boo, y Rut no se !ueda slo en el deslumbramiento mutuo. 0l inal de la cosecha+ Rut toma la iniciati*a de ir a pasar la noche en la era+ espacio prohibido para las mu#eres. Lo curioso es !ue ue Aoem !uien tu*o la idea. Entonces+ Rut se ba2a+ se per uma y se *iste para ir al encuentro de Boo, 6/t 7+@ e C+@;. El tercer captulo+ cargado de smbolos !ue expresan una relacin sexual entre los dos+ tiene como ob#eti*o rescatar la tierra de Aoem y+ al mismo tiempo+ encontrar un marido para Rut. .or eso+ la accin de rescatar aparece siete *eces en la con*ersacin entre Rut y Boo,+ en a!uella noche en la era 67+<: 87;. La palabra 4rescatador5 goel tiene un sentido de libertador solidario. (er tambi-n la palabra ms repetida en el captulo cuatro 68? *eces en ?+8:8@;. Otra palabra repetida en el "ltimo captulo es 4nombre5 6shem;. $-rmino !ue aparece siete *eces+ indicando la importante accin de mantener la memoria del nombre de la persona allecida+ a tra*-s de la ley de le*irato. Estas dos acciones+ rescatar la tierra y mantener la memoria+ orman parte del compromiso asumido en a!uella noche de placer y dilogo en la era. 0cciones !ue ueron planeadas por dos mu#eres y !ue ueron reali,adas+ muy placenteramente+ por Rut y Boo,. 5.5 %n coro de hombres y otro de mujeres celebran el &inal &eli' Boo, se ocupa de rati icar delante del pueblo la legalidad de la accin !ue pretende reali,ar. H Rut+ la moabita+ es acogida y reconocida por el coro del pueblo y de los ancianos 6?+88;. Ellos piden a Hah'eh !ue Rut sea igual a Ra!uel y La+ !ue ormaron la casa de )srael. El pedido de#a entre*er el sue2o del sistema tribal y la nue*a esperan,a !ue est surgiendo. El coro pide tambi-n !ue Boo, sea poderoso en Y rata y !ue tenga nombre en Bel-n. Este deseo del pueblo recuerda la pro eca de Mi!ueas y muestra !ue el amor entre Rut y Boo, suscita de nue*o la esperan,a mesinica 6c . M! C+8;. Mesianismo !ue est expresado tambi-n en el pedido a Hah'eh para !ue Rut sea igual a $amar 6?+8@> c . Bn 7=;. 0s+ Boo, se cas con Rut y ella dio a lu, un hi#o 6?+87;. 1n coro de mu#eres celebra este hecho+ da al ni2o el nombre de +bed 6sier*o; y alaba a 3ios por todo lo !ue est sucediendo. /antando a Aoem+ las mu#eres rescatan el sentido de su nombre. (+ Vella es agraciadaQ VEl ni2o !ue naci para ella es hi#o de Rut+ la nuera amada+ !ue *ale ms !ue siete hi#osQ 'onclusin 0hora se entiende me#or por !u- el libro de Rut est entre los Escritos en la Biblia Hebrea. Esta bella narracin est relacionada con el proceso histrico *i*ido por las mu#eres de Dud. (ituaciones muy concretas *i*idas en la casa+ en la amilia+ en las comunidades. 3e#a entre*er una re lexin sobre acontecimientos importantes del post:exilio+ cuando Esdras culpabili, a las mu#eres extran#eras por la extrema situacin de pobre,a en la !ue se encontraba el pueblo 6Esd 89+??> Ae 89+78> 87+@J;. El libro de Rut muestra !ue hubo una reaccin a -stas y otras posturas discriminadoras. Reaccin !ue se expresa con mucha belle,a+ presentando crticas y tambi-n sugerencias de pasos concretos para la superacin de los problemas. Esta historia muestra !ue hubo en el post:exilio un espacio subterrneo para las re lexiones !ue partan de la *ida y de las experiencias de las mu#eres. Muestra+ tambi-n+ !ue ellas encontraron la solidaridad de sus compa2eros y amigos+ de hi#os+ padres y hermanos. (olamente una gran solidaridad en el sentir y el pensar podra generar una *isin tan hermosa y esperan,adora. VZisin mesinicaQ V.ropuesta de apertura e inclusinQ VEsperan,a de un Mesas nacido de una mu#er extran#eraQ

(ibliograf%a BREMER+ Margot+ 4La Mtierra sin malN perdida y buscada5P "##in Revista Paragua,a de Refle-in , )i.logo <+ n.8K<+ 0suncinP /E.0B+ 8<<K+ p.7K:7< BREAAER+ 0thalya+ 4Aoemi e RuteP Re lexXes complementares5+ en Rute a partir de uma leitura de g'nero, 0thalya Brenner 6ed.;+ ([o .auloP .aulinas+ @99@+ p.8=J:8<@ 3)DI:HEMME(+ Lo%%elien *an+ 4RuteP .roduto de uma cultura de mulheresT5+ en Rute a partir de uma leitura de g'nero, 0thalya Brenner 6ed.;+ ([o .auloP .aulinas+ @99@+ p.8K<:8=C E(IEA0\)+ $./.+ 4Lora das sombrasP mulheres bblicas no perodo ps:exlico5+ en $amuel e Reis a partir de uma leitura de g'nero+ 0thalya Brenner 6ed.;+ ([o .auloP .aulinas+ @998 B0LL0\\)+ (andro+ 4La tierra+ el pan+ la *ida5P $piritus ?@+ n.8J7+ Ecuador+ @998+ p.<K:88@ LO.E(+ Mercedes+ 40lianWa pela *ida O 1ma leitura de Rute a partir das culturas5+ en R B!".@J 60 .ala*ra se e, ndia;+ .etrpolisP Zo,es e ([o LeopoldoP (inodal+ 8<<K+ p.889:88J ME($ER(+ /arlos+ Rute / 0ma histria da Bblia Po, 1amlia, &erra! Quem vai por a no erra! + ([o .auloP .aulinas+ 8<=C+ <@p. ME($ER( /arlos+ Rute+ .etrpolisP Zo,es e ([o LeopoldoP (inodal+ 8<=J+ JKp. 6/omentrio Bblico 0$; MEHER(+ /arol+ 43e *olta para casaP Rute 8+= e a de iniW[o do g]nero do li*ro5+ en Rute a partir de uma leitura de g'nero, 0thalya Brenner 6ed.;+ ([o .auloP .aulinas+ @99@+ p.88@:8C9 OL)ZE)R0+ 0delino L.+ 40 solidariedade e o companheirismo5P + )esafio l.<+ n.==+ 8<<<+ p.< R0M^RE\:I)33+ Dos- E.+ (l libro de Ruth &ernura de )ios frente al dolor humano+ (an Dos-_/osta RicaP 1ni*ersidad Bblica Latinoamericana+ @99?+ 79?p. R0(HIO&+ )lona+ 4Rute : O discurso do poder e o poder do discurso5+ en Rute a partir de uma leitura de g'nero,0thalya Brenner 6ed.;+ ([o .auloP .aulinas+ @99@+ p.7?:C7 (0((OA+ D. M.+ 4Ruth5+ en 2uia !iter.rio da Bblia+ 0lter+ R. y Iermode+ L. 6eds.;+ ([o .auloP 1AE(.+ 8<<K+ p.7?7:7C8 (/HROER+ (il*ia+ 43ie g`ttliche &eisheit und der nachexilische Monotheismus5+ em )er eine 2ott und die 23ttin 2ottesvorstellungen des biblis#hen sraels im 4ori5ont feministis#her &heologie + LreiburgP Herder+ 8<<8+ p.8C8:8=@ ()LZ0+ Marta A`rnberg+ 4RuteP 6pro;*ocaW[o para o a,er solidrio5P 6himarreando88+ p.7:? ()G1E)R0+ $-rcio Machado+ 4LiWXes do Li*ro de Rute5P (-positor 6risto 88K+ n.<+ ([o Bernardo do /ampoP )M(+ @997+ p.88 Mercedes Lopes 0*enida do $abo[o ??=9 apto.?? Bairro $abo[o ([o Bernardo do /ampo_(. 9<JCK:999 Brasil mercedes:lopesaig.com.br $raduccin y adaptacin al castellanoP /ristina /onti 1na expresin !ue es traducida por la Biblia de 7erusal8n como 4mu#er talentosa5 en .r 78+89 y como 4mu#er *irtuosa5 en Rt 7+88. En la traduccin de Do[o Lerreira de 0lmeida+ esta expresin est traducida como 4mu#er *irtuosa5. En la Bblia Pastoral y en la &radu9o (#um'n#ia da Bblia est traducida como 4mu#er de *alor5. .r 78+8C trae el t-rmino beitah 4casa de ella5.

En Rt 8+= la expresin es bet imah 4casa de su madre5+ ya en /t 7+? y =+@ la expresin es bet imi 4casa de mi madre5. En /t 7+?+ encontramos la rase 4al cuarto de a!uella !ue me dio a lu,5+ como una continuacin del t-rmino 4casa de mi madre5. En /t =+@ encontramos una rase enigmtica+ !ue sin embargo est claramente relacionada con la tradicin de sabiduraP 4y t" me ense2aras5. /arol Meyers+ 43e *olta para casaP Rute 8+= e a de iniW[o do g]nero do li*ro5+ en Rute a partir de uma leitura de g'nero+ 0thalya Brener 6ed.;+ ([o .auloP .aulinas+ @99@+ p. 87J 6existe una *ersin en espa2ol;. /arlos Mesters+ Rute / 0ma histria da Bblia Po, famlia, terra! Quem vai por a no erra!+ ([o .auloP .aulinas+ 8<=C+ <@p. Biblia de 7erusal8n+ nue*a edicin re*isada+ @999+ p. @77K. (i Esd K+K se re iere a 0rta#er#es ). (il*ia (chroer+ 43ie g`ttliche &eisheit und der nachexilische Monotheismus5+ en )er eine 2ott und die 23ttin 2ottesvorstellungen des biblis#hen sraels im 4ori5ont feministis#her &heologie+ LreiburgP Herder+ 8<<8+ p.8KC. Aelson Iilpp+ 7onas+ .etrpolisP Zo,es e ([o LeopoldoP (inodal+ 8<<?+ p.@7. 6/omentrio Bblico do 0$;. Lo%%elien *an 3i#%:Hemmes+ 4RuteP .roduto de uma cultura de mulheresT5+ en Rute a partir de uma leitura de g'nero, p.8=C. )bid.+ p.8=7. 0thalya Brenner+ 4)ntroduW[o5+ en Rute a partir de uma leitura de g'nero+ p.8?. (il*ia (chroer+ 43ie g`ttliche &eisheit und der nachexilische Monotheismus5+ p.8J@. Mara+ en hebreo+ signi ica 4amarga5+ mientras !ue Aoem signi ica 4mi dul,ura5. Zer la nota de la Biblia de 7erusal8n en Rt 8+@9. Hay un #uego con el sonido y el sentido de estas palabras. Es como si Aoem di#eraP 4no me llamem agraciada sino desgraciada5. 0thalya Brenner+ 4Aoemi e Rute5+ en Rute a partir de uma leitura de g'nero+ p.<@:888. 0thalya Brenner+ 4)ntroduW[o5+ p.8J. /arlos Mesters+ Rute / 0ma histria da Bblia Po, famlia, terra! Quem vai por a no erra!+ p.79. /arlos Mesters+ Rute+ .etrpolisP Zo,es e ([o LeopoldoP (inodal+ 8<=J+ JKp. 6/omentrio Bblico 0$;. Doyce &. E*ery:/layton+ Rute+ /uritiba e Belo Hori,onteP Encontr[o+ 8<<7+ <8p. 6(-rieP Em dilogo com a Bblia+ =; Mercedes Lopes+ 40lianWa pela *ida O 1ma leitura de Rute a partir das culturas5P R B!" @J 60 .ala*ra se e, ndia;+ .etrpolisP Zo,es e ([o LeopoldoP (inodal+ 8<<K+ p.889:88J. Margot Bremer+ 4La Mtierra sin malN perdida y buscada5P "##in Revista Paragua,a de Refle-in , )i.logo l.<+ n.8K<+ 0suncinP /E.0B+ 8<<K+ p.7K:7<. (andro Balla,,i+ 4La tierra+ el pan+ la *ida5P $piritus ?@+ n.8J7+ Ecuador+ @998+ p.<K:88@. 0thalya Brenner 6ed.;+ Rute a partir de uma leitura de g'nero+ ([o .auloP .aulinas+ @99@+ @<Cp. )lona Rash%o'+ 4Rute : O discurso do poder e o poder do discurso5+ en Rute a partir de uma leitura de g'nero,p.7?:C7. $-rcio Machado (i!ueira+ 4LiWXes do li*ro de Rute5P (-positor 6risto 88K+ n.<+ ([o Bernardo do /ampoP )M(+ @997+ p.88. Dos- E. Ramre,:Iidd+ (l libro de Ruth &ernura de )ios frente al dolor humano+ (an Dos-_/osta RicaP 1ni*ersidad Bblica Latinoamericana+ @99?+ 79?p.