El Iusnaturalismo El iusnaturalismo o derecho natural, etimolgicamente se deriva de la palabra natural-ae (naturaleza) y se puede definir como una teora tica

con un enfoque filosfico, (especialmente en el derecho) que postula que todo ser es impulsado por su propia naturaleza a vivir, educarse, desarrollar su propia potencialidades fsicas y espirituales hasta conseguir su realizacin como persona. Ahora bien, como el hombre es un ser sociable, ese desarrollo lo conseguir conviviendo y relacionndose con otros hombre desde donde se sigue que estos tienen la obligacin (deber) de respetarle , no impedirle en sus e4sfuersos por mejorar su vida, cultura, entre otros. Y que tiene la facultad o poder (derecho) frente a ellos de exigirles ese respeto. Estos deberes y derecho se fundan en aquel impulso o tendencia de4 la misma naturaleza humana: nadie dudara que en el caso hipottico de varios hombres aptridas que no pertenecen a ningn estado que vivieran en una isla desierta sin ninguna soberana (ausencia del derecho positivo) tambin existan, entre ello, tales deberes y derechos; y si uno muriera asesinado por otro, diramos que se le haba privado de su derecho a la vida. Ahora bien, es la hiptesis propuesta Dnde se podra fundar ese derecho? nicamente en la naturaleza humana que tiene una tendencia natural a vivir un derecho a la vida que debe ser respetado por todos aun en su ausencia de leyes positivas. Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales. Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural. Historia La nocin de derecho natural ha variado a travs de los tiempos y de las distintas posiciones de los juristas, pero siempre ha girado alrededor de la idea de que el derecho positivo, creado por el hombre, es imperfecto debido a las propias limitaciones de su elaboracin, y de que por encima del existe un ordenamiento absolutamente justo, superior, que tiene su fundamento en la naturaleza, en la divinidad o en la razn humana. Ya en tiempos de roma se conceba la existencia de un derecho natural, al lado del derecho de gentes y el derecho civil. El ultimo era el que rega la conducta de los ciudadanos romanos; el derecho de gentes era aplicable a todos los pueblos y generaba relaciones jurdicas validas aun entre romanos y extranjeros, mientras que el derecho natural, que nutria tanto al derecho de gentes como al derecho civil, seria, segn Ulpiano, quod natura omnia animalia docuil (que la naturaleza ha enseado a todos los animales), con lo cual sus principios se extienden tambin a los seres irracionales.

Santo tomas, cuyas obra fundamental summa theologia es como seala del Vecchio, el compendio sistemtico de saber de su tiempo, obra por la cual conquisto su calidad de maestro y cabeza doctrinal del catolicismo concibe la existencia de una lex aeterra, que coincide con la voluntad divina y , por lo tanto esta fuera del alcance de la razn humana; de la lex naturalis, formada por aquello que los hombres, mediante la razn, podran entender de la ley eterna; y, por ltimo, afirma la existencia de la lex humana, elaborada por el hombre, y que coincide con nuestro concepto de derecho positivo. Es sumamente interesante aclarar que segn santo tomas, en caso de divergencia entre la ley humana y la ley natural rige la primera, pues es necesario conservar el orden social. El auge del racionalismo del siglo XVII trae como consecuencia, entre tantas, la revisin del concepto de derecho natural. Hugo Grocio, a quien se considera iniciador de los estudios de filosofa del derecho internacional, establece sobre bases diferentes el concepto de derecho natural, pues no lo hace derivar de la razn, sino de la propia naturaleza humana. Para el, el derecho natural se fundamenta en aquello de permanente sustancial que existe en los hombres, siendo por lo tanto invariable, y su composicin se realiza mediante el uso de la razn. Pensadores modernos como del Vecchio sostienen la existencia del derecho natural, pero dndole un diverso sentido. El derecho natural no es otra cosa que la misma idea de la justicia, el derecho ideal y a cuya realizacin tiende el derecho positivo. Como la idea de la justicia es absoluta, el derecho ideal, justo, es tambin absoluto, permanente, estable. Pero no se afirma como conjunto de normas cuya existencia es factible frente a disposiciones del derecho positivo, sino como principio deontolgico, como meta valorativa que indica como debe ser el derecho positivo. Una corriente doctrinaria niega la existencia o el predominio del derecho natural, por cuanto sus eventuales normas no podran derogar las que el propio hombre ha declarado obligatorias, aun cuando estas tengan un contenido injusto. No es que se afirme la imposibilidad de pensar en un ordenamiento justo, o que el hombre no pueda valorar las normas jurdicas, sino que, como el derecho, con las notas propias de este, sostener la existencia de un orden normativo superior seria declarar la no existencia del derecho positivo, obligatorio para los integrantes de un grupo social, nica forma en que l puede ser concebido. El derecho positivo se afirma como una necesidad cuyo cumplimiento debe ser ineludible, pues de lo contrario no podra producirse la convivencia social.

RESURGIMIENTO ACTUAL DEL IUSNATURALISMO A fines del siglo pasado, el iusnaturalismo pareca muerto y enterrado para las corrientes dominantes del pensamiento jurdico. En el siglo actual, y sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial ha experimentado un renacimiento espectacular. Sobre todo en

Alemania, a raz del rgimen Nazi y de su derrota. Es realmente en Alemania donde el nuevo iusnaturalismo ha tenido ms auge; pero en forma ms o menos abierta, el deseo de buscar un sistema de valores a que aferrarse se encuentra en otros muchos pases e influye tambin poderosamente en las ltimas corrientes de la filosofa jurdica norteamericana. Dos direcciones tienen este surgir del iusnaturalismo: A) La primera, en lnea del iusnaturalismo tradicional, defendida por juristas catlicos que, en general, no haban abandonado nunca los principios bsicos de la doctrina del Derecho Natural y que, al calor de las nuevas ideas y otros fenmenos intelectuales, con un estudio ms directo y penetrante de la filosofa, han renovado en muchos aspectos su pensamiento. B) La segunda, la constituyen algunas modernas doctrinas iusnaturalistas cuyo anlisis se escapan a los estrechos lmites de este tratado elemental. Su fundamento filosfico. Su flexibilidad Su carcter social o comunitario Su afn de complementacin con el Derecho Positivo Su inters en llegar a contenidos concretos