UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS Museu Amaznico Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

MARCOS FLVIO PORTELA VERAS

A TEORIA DA AFINIDADE NAS RELAES SOCIAIS NA AMAZNIA O caso da Comunidade Nova Esperana/Rio Cuieiras

Trabalho apresentado como exigncia parcial do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Amazonas para aprovao na disciplina Etnologia Indgena. Professor: Dr. Gilton Mendes

Manaus, novembro de 2012

2 A Teoria da Afinidade nos Relaes Sociais na Amaznia O Caso da Comunidade Nova Esperana/Rio Cuieiras
A afinidade potencial a primeira determinao sociolgica da alteridade. Eduardo Viveiros de Castro

Este texto tem como objetivo realizar a partir de uma situao social1 uma reflexo dos estudos das relaes sociais de uma comunidade que se autodenomina2 indgena e os agentes de interveno social que atuam por meio do turismo, tomando como base a teoria da afinidade desenvolvida por Eduardo Viveiros de Castro, utilizada amplamente nos estudos de parentesco das Terras Baixas da Amrica do Sul. Os dados deste ensaio foram coletados durante os quatro anos, entre 2008 e 2011, quando residi na comunidade que o objeto deste estudo como pastor evanglico onde desenvolvi entre outras coisas trabalhos na rea de sade e educao. A comunidade Nova Esperana localiza-se no mdio curso da margem esquerda do rio Cuieiras, margem esquerda do baixo rio Negro (Paran Anavilhanas), zona rural do municpio de Manaus, Estado do Amazonas, distando 80 km da zona urbana. O acesso por via fluvial com durao de cinco horas de barco recreio3 ou trs horas de voadeira (bote de alumnio) e motor de popa 15hp. A comunidade composta de 16 famlias que se agrupam em torno de dois grupos, um em torno da figura do cacique e outro em torno da figura do ancio da comunidade que denominam tuxaua. As casas esto geograficamente enfileiradas e ocupadas por famlias nucleares, que segundo Lasmar (2005) demonstra uma clara herana da interveno missionria salesiana em suas formas de organizar os espaos, e possvel ver a diviso dos dois grupos nos espaos ocupados. No centro da comunidade est igreja catlica e o posto de sade, e bem ao lado o campo de futebol e centro social. Sua histria comea em 1994 quando seus habitantes migraram da comunidade Maricota, municpio de Santa Isabel, da regio do mdio rio Negro. A maior motivao foi encontrar melhores condies de sade, educao e reproduo fsica e social. A
O antroplogo sul africano Max Gluckman ([1958] 2010) vai ser o primeiro a trabalhar com a idia de situaes sociais, que seriam a matria-prima dos antroplogos, os eventos que ele observa e a partir de onde pode compreender as relaes sociais, agncias e representaes sociais que so muito relevantes para esta pesquisa. Uso a autodenominao para destacar uma identidade mais fluida e que transita entre outras autodenominaes ligadas a uma apropriao do discurso poltico estatal e civil no direcionamento de polticas de beneficiamento e que proporcionem a sua reproduo social.
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Designao do barco regional que faz o transporte coletivo pelos rios amaznicos.

3 comunidade se inseriu numa mobilizao de sete comunidades que se identificam como indgenas no final da dcada de 90 e que reivindicava a criao de uma terra indgena no rio Cuieiras junto a FUNAI. Esse movimento teve uma reao dos no indgenas que habitam o rio, sobretudo, da comunidade So Sebastio, que solicitou ao INCRA a sua regularizao fundiria. Convenceu os lderes comunitrios a assinarem o documento desta solicitao expondo os benefcios que os assentados teriam, mas posteriormente as comunidades indgenas foram percebendo que era uma articulao dos no indgenas contra a demarcao da terra indgena. Em 2005 o INCRA criou o PDS Cuieiras-Anavilhanas com uma rea aproximada de 210.00 hectares se sobrepondo a uma rea de proteo integral denominada Unidade de Conservao Parque Estadual Rio Negro (PERN) /Setor Sul, da qual a comunidade Nova Esperana faz parte (SANTOS & RUBIM, 2010). Atualmente h uma discusso para que a rea seja uma RDS (Reserva de Desenvolvimento Sustentvel). Isso gera um contexto de insegurana quanto situao fundiria da regio, pois todas impem restries de acesso aos recursos naturais interferindo nas suas prticas tradicionais4. O turismo cresceu muito na regio e passou a ser visto com uma boa fonte de renda para a comunidade. A comunidade ento comeou a se organizar, tendo em vista que os turistas chegam com a expectativa de conhecer a aldeia dos ndios. A recepo realizada com o uso de cocares, com pinturas corporais, danas culturais, msicas e boas vindas em nheengatu ou lngua geral5, que tem seu uso fluente entre os adultos, tendo as crianas apenas compreenso. Optaram pela designao tnica Bar6, da famlia lingustica Aruak, por meio da qual manifestam sua alteridade aos visitantes. Este encontro com os turistas ser a situao social a ser analisada nesta pesquisa. Portanto, tomando como base o encontro dos turistas com a comunidade este texto apresenta inicialmente uma descrio desta situao social apresentando os atores sociais
Para Almeida (2006) tradicional seria uma forma de ser, uma cultura, no est limitado ao territrio, uma maneira de demandar, de ter uma identidade coletiva que a experincia poltica do grupo em face de outros grupos e ao prprio Estado (p.67). Segundo Moreira Neto (1988) no perodo colonial muitos grupos substituram sua lngua tribal pela lngua geral para se comunicarem, lngua criada pelos missionrios, principalmente os jesutas entre os sculos XVI e XVII. Esta lngua teria sido o principal meio de comunicao nos aldeamentos missionrios na Amaznia at meados do sc. XVIII constituda por grupos passando por grandes transformaes sociais e culturais.
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Grupo tnico que tradicionalmente habita o mdio e alto curso do Rio Negro e o baixo curso dos afluentes Xi e Iana. Tem uma longa histria de contato com no-ndios, possivelmente uma das primeiras da regio a fazer contato com os brancos, tendo como resultado a perda da lngua materna, adotando lngua geral. Em virtude de tal configurao outros grupos tnicos os consideravam brancos ou no-indgenas, inclusive a FUNAI (LASMAR, 2005).

4 envolvidos e suas representaes, em seguida uma breve apresentao da teoria da afinidade antecedida pelo dilogo que a etnologia indgena potencialmente estabelece com os estudos de contatos que se convencionou chamar de relaes intertnicas, e por fim algumas reflexes sobre a possibilidade de sua aplicao numa pesquisa em andamento sobre os processos sociais e territoriais em que so submetidas inmeras comunidades amaznicas. Um encontro intercultural Em 2008, estava morando na comunidade com a devida permisso, numa casa de madeira regional bem ao lado da palhoa que construmos para fazer reunies crists e tambm usada pela comunidade para receber os turistas. Logo ao amanhecer do terceiro dia da semana a movimentao nas proximidades da minha casa comeava cedo, por se tratar do dia em que a comunidade recebia a visita de uma empresa de turismo espanhola que levava turistas de vrias nacionalidades. Ao acordar, as mulheres preparam uma alimentao regional com chib, beiju, car cozido, mingau de mandioca, entre outras iguarias da regio e preparam uma mesa no centro da palhoa. As crianas se vestiam com adereos indgenas, colhiam urucum para pintar o rosto e se posicionavam na beira do rio para recepcionar as lanchas que chegavam com os turistas. Os homens por sua vez preparavam a banca de artesanatos produzidos por sua famlia naquela semana e que ficava localizada em local estratgico para ser apresentado e vendido aos turistas em uma das etapas da visita. Quando chegavam comunidade por volta das nove horas da manh, os turistas eram conduzidos pelos guias de turismo direto para a palhoa em companhia das crianas onde aguardavam a recepo dos comunitrios. O primeiro contato com as crianas j expressa a representao indgena que a comunidade pretende veicular com suas marcas corporais, pequenos cocares e saias de palha para as meninas. J na recepo se percebe um jogo de atores sociais, onde os comunitrios identificando-se como indgenas tentam assumir o ser ndio dentro do imaginrio dos visitantes, o que envolve processos mais amplos de negociao desta identidade no mbito estatal e local. Ao chegarem palhoa, sempre muito curiosos com tudo aquilo que vem so organizados em assentos e aguardam o incio de uma recepo mais formal. Os guias do incio a esse momento, quase sempre em lngua inglesa, por se tratarem de indivduos de diferentes nacionalidades. Aqui entra em cena essa figura do guia, um ator social

5 interessado em reforar a identidade tnica da comunidade, de dar conta da propaganda feita no pacote de turismo que adquiriram de que visitariam uma aldeia de ndio. Sua fala tem um compromisso com essa identidade indgena, h uma valorizao desta narrando brevemente um pouco da histria da comunidade, de como vieram do Alto Rio Negro e de como ali chegaram buscando melhores condies de vida. Segundo a historiadora Garcia (2009) os deslocamentos so muitos importantes para entender a ocupao da Amaznia com base nas polticas indigenistas impostas no perodo colonial, de como se reorganizaram para apreenderem com eficcia o complexo processo no qual estavam inseridos. Para Almeida (2010) a poltica de aldeamentos que forava os descimentos dos ndios de suas comunidades para novas aldeias prximas aos ncleos colonizadores que provoca os deslocamentos com o intuito de ressocializ-los, no entanto passavam a ser vistas pelos ndios no como espaos de perdas, mas de sobrevivncia e espao de reelaborao cultural e identitria. Por se tratar de um grupo que veio de Santa Isabel do Rio Negro, um municpio com forte presena salesiana, certamente no somente participaram de tais polticas de ndios aldeados, mas viram um novo descimento para o Baixo Rio Negro como uma possibilidade de sobrevivncia, ou melhor, de reproduo fsica e social. Em seguida a palavra dada ao casal de ancies que sada todos os presentes em lngua geral. O uso da lngua valorizado pelos visitantes como um sinal diacrtico de expresso da alteridade indgena, embora seja uma lngua que traz em sua histria as marcas da explorao e imposio colonial jesuta, mas que aqui assume um papel diferente, reapropriada como instrumento cultural e poltico. A matriarca, uma senhora bem extrovertida, costuma falar bastante e com muita simpatia por ser apresentada como a vov, bisav e parteira das inmeras crianas que ali se encontram. De certa forma, est em suas mos uma representao coletiva do grupo e nas disputas internas da comunidade chamar a ateno dos turistas para uma valorizao de sua pessoa e conseqentemente absorvendo status para o grupo formado por suas filhas e filhos, com exceo de sua filha mais velha que casou com o cacique. Em conversas informais aps este momento formal, ela est sempre disposta a advogar em favor dos seus e qualquer doao os beneficiar em detrimento do outro e ser usado em conversas posteriores como sinal de prestgio do grupo em relao ao outro grupo liderado pelo cacique. O cacique Mutuca apresentado e exibe seu enorme cocar de penas de araras azuis e um colar de dente de queixada (espcie de porco do mato). Sada a todos em lngua

6 geral e seu discurso mais direcionado para a importncia da visita no desenvolvimento da comunidade, mostrando que eles so um povo que necessita de apoio, mencionando geralmente alguns desafios da comunidade como a construo de um novo posto de sade indgena e agradecendo por terem ajudado a construir a escola. Seu conhecimento dos mecanismos polticos e de negociao bastante desenvolvido o que lhe confere um discurso mais estruturado e apropriado do ponto de vista da relao com os atores sociais envolvidos no cenrio em questo. Isso tambm contribui para atrair prestgio e canalizar a obteno e administrao de recursos dentro de seu grupo, que constitudo de seus filhos e suas famlias. Por fim, o professor indgena, filho mais velho do cacique, faz a sua saudao em lngua geral e exibindo um cocar faz a sua saudao e conduz as crianas a uma apresentao de uma msica de boas vindas na lngua geral e uma dana tradicional. Na ausncia de seu pai cacique ele assume, sendo mais uma representao de prestgio de sua famlia ou grupo, embora o professor seja uma figura que transita bem nos dois grupos. Este momento se encerra com a apresentao das comidas indgenas e estas so oferecidas aos convidados. A visita se segue com uma sesso de fotos com as crianas, o cacique e o professor indgena, aqueles que esto com cocares, colares, pinturas corporais so os mais procurados, afinal todos querem ter um registro de que estiveram com um ndio para levar para casa. Os turistas ento so convidados a cumprir um roteiro para conhecer a comunidade, passando pela escola, que sempre apresentada com muito orgulho pelos guias por ter sido construda com uma doao de um turista, a casa de farinha, e por fim eles visitam o centro de artesanatos onde encontram vrias casinhas de palha enfileiradas, cada qual representando a produo de uma famlia. Nesse percurso h uma tentativa de exercer controle por parte dos guias para que os visitantes no faam doaes em dinheiro, mas que ajudem comprando artesanatos, que seria a contrapartida do grupo visitante para a comunidade, que ao receber os turistas estariam demarcando sua identidade tnica e vendendo seus artesanatos, enquanto a agncia de turismo vende seus pacotes com visita aldeia dos ndios. Existe aqui tambm um jogo de poder onde os guias manipulam os turistas para intermediar tais doaes que muitas no chegam ao comunitrio, seja por uma foto ou favor, alegando que somente eles podem repassar o dinheiro e no o turista diretamente. Logo em seguida os turistas se despedem e so nestes momentos que muitos turistas resistem s regras e fazem pequenas

7 doaes em dinheiro para crianas e adultos que os acompanham at a lancha que os conduzir de volta. Logo aps a partida dos turistas os comentrios so a respeito do (des) contentamento com a participao dos turistas na venda de artesanatos. Ouvia muitos relatos de visita de grupos que no compravam quase nenhum artesanato e o esforo que faziam para receb-los. A crtica quase sempre era direcionada aos guias que no reservavam tempo suficiente para que os turistas olhassem e comprassem os seus produtos, estavam interessados apenas em explorar a sua imagem e sua alteridade. Tambm queriam saber se minha esposa havia escutado alguma coisa em ingls que no condizia com seu acordo com a agncia de turismo7. Havia um interesse na visita dos turistas, mas eles poderiam ser indesejados caso no houvesse uma contrapartida naquilo que sido uma boa fonte de renda da comunidade. A presena do etngrafo discreta, embora ele e sua famlia sejam tambm uma representao da alteridade e por esse motivo sua presena causa curiosidade para os turistas, sendo sensato interagir o mnimo possvel no cenrio em questo. A discusso da etnologia amerndia versus estudos de contato8 Tendo pesquisado por vrios anos os Kayap, Turner (1993) alega que entre meados da dcada de 60 ao incio da dcada de 90 houve certa diviso entre os estudos etnolgicos puros, que seria a respeito de um povo especfico e sua organizao social, e os estudos sobre a relao destes povos com a sociedade nacional e os diversos agentes de interveno. Segundo ele, as temticas tiveram uma tendncia ao longo desses anos a se afastarem reciprocamente. Apresenta uma hiptese para esta questo:
Escrever sobre as lutas dos povos indgenas com a sociedade nacional ou com o capitalismo internacional tem implicado, via de regra, recusar uma ateno sria s formas culturais e sociais nativas; e a concentrao nestas ltimas tem freqentemente parecido possvel apenas se as realidades polticas, econmicas e culturais do contato intertnico so excludas do horizonte terico (TURNER, 1993. p.43).

Para o autor esta realidade tem passado por uma mudana vertiginosa. Estudos apontam para uma capacidade dos grupos indgenas em contato com a sociedade nacional de manter sua identidade social, cultural e tnica. Prefaciando a obra Aspectos fundamentais da cultura Kaingang, Lea (2006) menciona uma referncia de MayburyComo minha esposa tinha uma boa compreenso da lngua inglesa e a recepo ocorria ao lado de nossa casa em lngua inglesa os indgenas no entendiam o dilogo entre guias e os turistas.
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Por contato entende-se o histrico de relaes sociais entre indgenas e no indgenas.

8 Lewis ao fato de no haver interesse de pesquisa neste povo por no apresentar um modo de vida singular, porm Veiga (2006) percebeu que era possvel entender como este grupo se organizava social e politicamente, embora visivelmente confundidos com regionais, palavras e gestos aparentemente iguais estavam informados por uma lgica e uma viso completamente estranhas nossa (p.18). Em linhas gerais geralmente os grupos com mais contato com a sociedade nacional tenderam a ocultar muitos elementos que compunha a cultura tradicional; por outro lado os grupos com a cultura mais preservada e vivendo mais isolados atraem a ateno e interesse de pesquisadores para os estudos de etnologia, da organizao social destes grupos em si. O ocultamento citado seria em virtude especialmente da insero destes grupos num universo diferentes de relaes sociais onde h uma visvel desvalorizao da alteridade indgena. Logo, esses grupos so vistos como aculturados, como cita Veiga (2006) sobre os Kaingang. Contudo, guardam e preservam riquezas do conhecimento tradicional que podem ser percebidos numa convivncia mais profunda e simtrica. Portanto, herdam muitos princpios comuns da organizao social de uma sociedade primitiva, embora vivendo em contextos prximos a centros urbanos e consumindo muitos produtos da sociedade no-indgena. Desta forma seria possvel aplicar teorias que tem sido aplicada na organizao social de grupos ainda sem muito contato com a sociedade nacional, mas que, assim como os grupos vivendo em intenso contato e objetos de estudo das relaes intertnicas, compartilhando de um mesmo passado e memria que esto vivos em sua existncia e so usados mesmo que inconscientemente nas relaes que estabelecem. Dentre outras teorias, a teoria da afinidade aplicada aos estudos de parentesco no Brasil pode ser til para pensar as dinmicas das relaes entre indgenas e no-indgenas e a proposta neste texto iniciar com uma breve apresentao desta teoria, depois revisar algumas bibliogrficas importantes dos estudos de contato no Brasil e por fim tentar estabelecer uma contribuio da teoria da afinidade para pensar as relaes intertnicas. Teoria da Afinidade: a questo do outro O estudo de parentesco na antropologia tem seu incio com a obra Sistemas de consanginidade e afinidade na famlia humana em 1871 de Lewis Morgan. Este antroplogo foi o primeiro a propor sistemas para explicar como as designaes de pessoas da famlia e outros em sociedades primitivas eram importantes para entender a organizao

9 social de tais grupos. Em suas pesquisas percebe dois sistemas distintos: descritivos e classificatrios, sendo os primeiros aqueles em que termos de parentesco primrio como pai, filho, me aparecem de forma mais genealgica; os segundos os que tinham a ver mais com os significados de tais designaes. Outro antroplogo a dar uma grande contribuio foi Rivers que em 1898 na famosa expedio interdisciplinar ao Estreito de Torres desenvolveu o mtodo genealgico, a partir do qual as coletas de dados seriam realizadas (SILVA, 2010). A partir da dcada de 50 foram desenvolvidas duas teorias: descendncia e aliana. Nas pesquisas da organizao social dos grupos africanos pelos antroplogos ingleses, perceberam que mesmo os grupos sem uma organizao estatal, possuam uma estrutura coesa e funcional em virtude do papel fundamental exercido pela dinmica do parentesco (FORTES & EVANS-PRITCHARD, [1940] 1979). Sobre a noo de parentesco empregada nestes estudos, Radcliffe-Brown ([1950] 1978) esclarece que no est limitado a uma relao fsica, e sim social, logo um filho adotivo ser descendente, desde que seja reconhecido socialmente como tal. esta noo de filiao ou descendncia que une o filho ao pai e este ao seu filho no caso patrilinear; sendo a mesma lgica para o caso matrilinear. As relaes de parentesco na teoria da descendncia ou filiao estrutural-funcionalista so relaes sociais, logo a relao de um indivduo com qualquer destes indivduos que formam uma linhagem, consangneos ou no, que estabelecem o cerne da organizao social. A sociedade formada formada por grupos matri ou patrilineares. Conforme enfatiza num texto sobre a organizao social das tribos australianas o parentesco ... a relao genealgica reconhecida e tomada como base do controle das relaes sociais entre os indivduos (RADCLIFFE-BROWN, 1979). Tal modelo seria realmente interessante para pensar as organizaes sociais de grupos demograficamente mais extensos e a demanda da luta por terras e questes polticas (MENDES, 2012)9. Tomando como base a noo de reciprocidade de Marcel Mauss, Lvi-Strauss (2011) desenvolve a teoria da aliana matrimonial em sua obra As Estruturas Elementares de Parentesco publicado em 1949. Este autor defende que esta noo aplicada s unies matrimoniais em sociedades primitivas faz com que uma pessoa renuncie a sua filha ou irm com a condio de que seu vizinho faa o mesmo, uma vez que em sua teoria as
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Anotaes pessoais realizadas durante a aula da disciplina Etnologia Indgena ministrada pelo professor Dr. Gilton Mendes no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na Universidade Federal do Amazonas, em 19/04/12.

10 mulheres que vo fazer parte deste intercmbio. A proibio do incesto, que para este autor universal e marca a passagem de natureza e cultura, seria a essncia do parentesco, ponto de partida do intercmbio de mulheres e da reciprocidade, responsvel por estabelecer laos sociais entre famlias. O carter mais elementar dessa aliana matrimonial seria a prescrio do casamento de primos cruzados (DUMONT, 1983; VIVEIROS DE CASTRO, 2011). Portanto, ocorre uma mudana de paradigma em relao teoria da descendncia, enquanto esta se baseia na genealogia, a teoria da aliana se baseia na troca (SILVA, 2010). A teoria da descendncia ou filiao de Radcliffe-Brown e a teoria da aliana de Lvi-Strauss foram as duas grandes teorias construdas para os estudos de parentesco na antropologia, a partir das quais outras teorias vieram a surgir quando aplicadas alguns contextos particulares. O contraponto entre as duas seria o pressuposto biolgico da primeira com o pressuposto da troca na segunda. Ambas teriam pretenses globais de aplicao (SILVA, 2004). Contudo, nos estudos do material etnogrfico do que Viveiros de Castro (2011) denomina terras baixas da Amrica do Sul que seriam os povos da Amaznia e Brasil Central, e que estariam ausentes dos esquemas de Morgan, a aplicao dos esquemas de Radcliffe-Brown no seria to til devido a uma essencializao do parentesco e LviStrauss por no conseguir enquadrar tal rea nas estruturas elementares. As teorias mencionadas no se encaixariam na pesquisa da referida regio onde a questo relacional seria considerada fundamental (Id. Ibid.). Seguindo o legado das pesquisas de Joana Overing entre os Piaroa e Paul Rivire entre os Trio, que na dcada de 70 fizeram o exerccio comparativo de seus materiais amaznicos com os asiticos, sobretudo com base na grade de parentesco dravidiana circular indiana utilizada por Louis Dumont, os americanistas ampliam a discusso, em meados da dcada de 80, para estabelecer as diferenas (SILVA, 2004). Para Viveiros de Castro (2011) o exerccio de Overing e Rivire resultou numa tentativa de criar um modelo global para o continente de aliana simtrica como postulava Lvi-Strauss. justamente porque a aliana simtrica no funciona segundo uma frmula global, na Amaznia, que os limites do parentesco se traduzem numa limitao do foco sobre o parentesco no dar conta das propriedades globais dos sistemas da regio (Id. Ibid. p.105).

11 Viveiros de Castro (2011a) define a teoria da afinidade como uma teoria geral da socialidade amaznica baseada no conceito de parentesco. A ideia de que a compreenso da sociabilidade amaznica est para alm do parentesco, tendo, portanto uma natureza de construo que se desvia um pouco de modelos universais e prescritivos j referidos aqui. Segundo este autor: A sociologia da Amaznia indgena no pode limitar-se a uma sociologia do parentesco (ou de sua simples sublimao sociolgica), porque o parentesco limitado e limitante ali (Id. 2011, p.105-6). Nesse sentido, usa a noo de dado e construdo de Roy Wagner em A inveno da cultura, onde este antroplogo melansio levanta a questo de como o contraste de tais categorias so entendidas em diferentes tradies. Aplicando tal noo juntamente com a dicotomia central do parentesco ocidental formulada por Morgan, entre consanginidade e afinidade, conclui que as construes indgenas e ocidentais so distintas a respeito da forma como apreendido o contraste entre dado e construdo. Enquanto para os ocidentais a consanginidade est no mbito dado, ou seja, os familiares so marcados e a afinidade no do construdo, aqueles que podem vir a se tornar familiares no so marcados; na construo indgena se d o inverso, atribui-se (...) afinidade a funo do dado na matriz relacional csmica, ao passo que a consanginidade ir constituir a provncia do construdo, daquilo que toca inteno e ao humanas atualizar (Id. Ibid. p.406). Descrevendo o desenvolvimento da teoria da afinidade e a diferena que Viveiros de Castro identifica entre os sistemas asiticos e os sistemas de parentesco amaznico, Silva (2004) menciona a relao simtrica das categorias consanginidade e afinidade nos sistemas asiticos que gera uma grade circular, sendo tais categorias atributos contraditrios; enquanto que nos sistemas amaznicos esta relao hierrquica. Segue afirmaes bem elucidativas desta diferena:
Este fenmeno estaria associado ao fato desses sistemas gravitarem em torno de oposies scio-cosmolgicas que (...) organizam o espao social com base nas categorias de interioridade e exterioridade, proximidade e distncia, identidade e diferena. Nesse quadro, a consanginidade engloba a afinidade no plano local e por ela englobada no plano global. A casa, o espao aldeo, a roa, a vida cotidiana a famlia, os co-residentes, a parentela e assim por diante (Overing, 1984) remetem diretamente ao universo da consanginidade. Enquanto isso, as relaes entre os grupos locais, a vida cerimonial, a floresta, os territrios distantes, a feitiaria e a inimizade so marcados pelo signo da afinidade (SILVA, 2004, p.655).

A teoria da afinidade seria movida pelo princpio da afinidade potencial, fazendo uma distino entre afinidade como uma espcie de valor genrico e a afinidade manifesta

12 de forma particular, ou seja, a afinidade matrimonial efetiva como parte de um processo mais amplo e com uma dimenso virtual que seria a sua condio exterior. Ela [afinidade potencial] a dimenso de virtualidade de que o parentesco o processo de atualizao (VIVEIROS DE CASTRO, 2011a, p. 412). O sistema parentesco na Amaznia na teoria da afinidade seria movido por um valor presente no socius da regio que lhe exterior e que o torna distinto da matriz de parentesco de outras, como esclarece a seguir Viveiros de Castro:
A afinidade potencial o lugar onde o parentesco, como estrutura, conhece seus limites de totalizao, ecoando apenas como linguagem como tropo que s ganha sentido pleno porque se afasta da letra. O parentesco, e a aliana matrimonial que o cria, estrutura estruturada, condicionada pela estrutura estruturante da exterioridade, que se exprime como afinidade potencial. (VIVEIROS DE CASTRO, 2011, p.157).

A afinidade potencial no se restringe a morfologia social, mas a noo que chama de economia poltica de pessoas. O autor chama a ateno para as relaes sociais em diferentes nveis, tais como interaldeo e at intertnico, na compreenso dos mecanismos encontrados pelos indgenas amaznicos para fazer alianas estratgicas seja por meio de casamentos, parcerias comerciais, guerras, entre outros, e que a posio de aliados e inimigos esto constantemente mudando (Id, 2011a). Segundo Viveiros de Castro:
Sejam quais forem as situaes e os personagens, todas essas relaes evocam o mesmo fundo de valores e disposies (...) todas declinadas em um idioma de afinidade. Hospedes e amigos ao mesmo ttulo que estrangeiros e inimigos; aliados e clientes polticos assim como parceiros comerciais ou companheiros rituais; animais de caa tanto quanto espritos predadores todas essas gentes esto banhadas em afinidade (...). O Outro, em suma, primeiro de tudo um Afim. A afinidade potencial e seus harmnios cosmolgicos continuam a dar o tom das relaes genricas com os grupos no-aliados, os brancos, os inimigos, os animais, os espritos (Id.Ibid. p.416-7).

Toda essa configurao da socialidade amaznica indgena que intitula afinidade potencial culmina na reproduo social. Em seu ensaio sobre as cabeas Mundurucu, Menget (2003) analisa o ritual das cabeas, estas obtidas em guerras com outros grupos, mas que no interior do grupo ocupava um papel social era consanginizada e tornada smbolo da reproduo social do grupo. Logo, o fim ltimo deste processo a reproduo social do grupo.

13 Alteridade e afinidade nas relaes entre ndios e no-ndios A teoria da afinidade apresenta-se como pertinente para analisar o material etnogrfico em questo neste texto. A situao configura-se de forma muito oportuna para extrair elementos para uma reflexo sobre a forma de organizao e negociao dos indgenas da comunidade Nova Esperana com o Outro, com o Afim, com vistas a uma aliana com aqueles (turistas estrangeiros) que historicamente podem relembrar um passado sofrido de colonizao, categorizado como inimigos, mas que potencialmente podem ser aliados por uma srie de razes. Passo ento a pontuar alguns desses elementos. A comunidade est inserida num movimento que tambm rene outras seis comunidades dentro e fora do Rio Cuieiras que busca um reconhecimento tnico e a demarcao das terras onde habitam. O etnnimo Bar utilizado para se identificar tambm utilizado por uma grande quantidade de comunidades amaznicas10, especialmente na regio do mdio e alto curso do Rio Negro. Segundo Moreira Neto (1988) era uma designao usada no perodo colonial para identificar ndios que haviam aceitado pacificamente o jugo portugus, assumindo a lngua geral como lngua materna, sinnima da palavra Manas. Logo, a comunidade representa uma longa histria de contato e intervenes das mais diversas agncias sociais, tais como madeireiros, seringueiros, ONGs, missionrios, turistas e do prprio Estado. Ao contrrio da chave de leitura que predominou por muito tempo, de carter culturalista, em que os ndios estariam sujeitos a deixar de existir assimilando a cultura ocidental com base num progressivo processo de mudana cultural, as novas abordagens, onde o ndio visto como protagonista e o contato como algo estratgico, contribuem para se perceber que os ndios no deixaram de ser ndios, mas se apropriaram de novos mecanismos de reproduo social. Sendo assim, as identidades tnicas antes vistas como fixas e imutveis, passam a ser vistas como construo histrica de carter plural, dinmico e flexvel (ALMEIDA, 2010. p.24). Para o historiador e antroplogo John Monteiro (2002) necessrio refletir as novas unidades sociopolticas que surgiram do processo de conquista, os grupos que foram se reorganizando, reinventando, fundindo com outros grupos, que antes de pensar em etnocdio como extermnio de etnias, perceber como
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A utilizao do termo comunidade amaznica seria para designar agrupamentos sociais ao longo dos rios e igaraps amaznicos organizados em vilas e stios e que vivem basicamente da agricultura, caa e turismo, evitando inserir termos essencializadores para identific-los. O termo comunidade ganhou conotao poltica e de dinmica de mobilizao especialmente aps 1988 (ALMEIDA, 2006), embora segundo Lasmar (2005) o termo passou a ser utilizado com a interveno dos missionrios salesianos no Rio Negro a partir do final da dcada de 60 em virtude da inteno de organizar os grupos sociais em comunidades eclesiais de base.

14 as populaes se reinventaram em face da nova realidade, de uma compreenso nativa dos processos pelos quais vivenciavam. A afinidade pode-se dizer, j dava o tom das relaes sociais no perodo colonial, se levarmos em considerao o contato como estratgia de reproduo social. Isso vai sendo atualizado at chegar contemporaneidade em processos sociais que se tem chamado de etnogneses (MONTEIRO, 2002; BARTOLOM, 2010; BOCCARA, 1999). A comunidade Nova Esperana, por sua vez, no s faz parte desta histria, mas seguindo a hiptese de Viveiros de Castro (2011) que estaria banhada de afinidade e que o Outro, mesmo trazendo em si a imagem de dominao potencialmente um Afim e, portanto um aliado na sua reproduo social. O indigenismo11 visto como estratgia poltica e algumas questes so importantes de serem mencionadas sobre esta mobilizao poltica do indigenismo. Conklin & Graham (1995) mencionam que o indigenismo tem tido uma repercusso internacional, que muitos pases de primeiro mundo esto atentos e apoiando a luta dos indgenas da Amaznia especialmente devido s notcias de destruio de sua biodiversidade. Este contexto levou a alianas polticas internacionais de indgenas com ativistas dos direitos humanos e at representantes polticos de outros pases interessados na conservao da Amaznia. E nessa relao mencionam a noo de middle ground, desenvolvida pelo historiador Richard White que se constitui num processo de negociao mtua que envolve novos sistemas de significado e troca entre ndios e no-ndios de forma que ambos possam atingir seus interesses. O middle ground seria um espao poltico de negociao, troca e ao poltica conjunta. Portanto, os ndios surgem como atores chaves de uma rede social com a participao de organizaes internacionais cuja ideologia est pautada na conservao da Amaznia, tendo seus habitantes tradicionais, prticas conservacionistas, sendo necessrio manter a terra em suas mos.

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De acordo com Bengoa (2007) o indigenismo considerado o maior movimento cultural na Amrica latina do sculo XX e surge na dcada de 40 por iniciativa de no-indgenas com a idia de proteger os indgenas e crioulos de uma condio de explorao no passado colonial, que se caracteriza pela denncia a opresso e explorao dos ndios, a busca de polticas pblicas de superao da situao indgena garantindolhes direitos a terra e a manifestarem sua cultura (considerando-os etnicamente distintos da sociedade nacional). No final do referido sculo os indgenas comeam a protagonizar esse movimento, e de objetos de uma luta se tornam sujeitos, onde termos como protagonismo, autonomia, autogesto passam a definir o indigenismo. Logo, essa autonomia confere um empoderamento ao movimento e a capacidade de negociao dos prprios indgenas com o Estado e agentes de interveno, isso ocorre no Brasil, sobretudo, com a abertura poltica na segunda metade da dcada de 80 e a constituio federal de 88 (BACAL, 2009; BAINES, 2008).

15 A relao dos indgenas com turistas nesse sentido uma estratgia poltica, pois representa um apoio a uma das lutas mais importantes do indigenismo que o direito a terra. E no somente isso. So os turistas estrangeiros que se sensibilizam com a situao em vivem, seja na necessidade da construo de uma escola ou de um posto de sade que seria papel do Estado viabilizar. A alteridade dos turistas estrangeiros e que so afinizados por serem potencialmente aqueles que podem atender suas necessidades comprando artesanatos e ajudando na renda das famlias da comunidade ou at fazendo pequenas e grandes doaes financeiras em seu benefcio. A meno que o cacique faz pela construo da escola um exemplo disso e mais recentemente a construo de um posto de sade, todos com doaes de turistas estrangeiros que visitaram a comunidade. Nota-se que o ato de comer juntos muito valorizado nesta comunidade. A mesa posta no centro da palhoa um convite a ser de casa, onde os afins so consanginizados, cabendo aqui fazer referncia aqui a predao familiarizante, termo de Fausto (1999) para se referir ao convite para comer juntos e em seguida fazer parte de uma rede de trocas e alianas. Contudo, a posio de de casa logo aps a visita pode mudar para a de estranhos e inimigos por no atenderem s expectativas dos indgenas de comprarem artesanatos e fazerem doaes. Esse processo contnuo de mudana da posio que se ocupa um elemento constitutivo da afinidade potencial, princpio geral da teoria da afinidade onde o tema da guerra e predao esto sempre latentes. Outra relao em questo na situao dos ndios com a agncia de turismo representada, sobretudo pelos guias que acompanham os turistas. Tais agentes sociais tambm so afins, pois possibilitam a vinda dos turistas e a comunicao com os ndios que feita em ingls, mas tambm esto jogando o tempo todo e transitam, diria at mais que os turistas, da categoria de aliados para inimigos. Estes agentes tem claramente o papel de controlar a sensibilidade que a performance indgena tenta causar para que os turistas sejam levados a se envolver com as lutas dos indgenas, orientando o tempo os turistas a no fazerem doaes de pequenas quantias de dinheiro, a no na compra de artesanato. Sem eles os turistas no estariam ali e nem poderiam se comunicar com os ndios, portanto so necessrios neste jogo, mas so considerados uma constante ameaa aos interesses dos ndios. Certa vez ouvi um relato de um indgena de que o turista havia deixado sua cmera fotogrfica cair no local onde so feitas as necessidades fisiolgicas e pediu para o indgena pegar para ele, mas na hora de recompens-lo o guia convenceu o turista do

16 contrrio, o que certamente o fez em benefcio prprio. So inimigos desejados dentro do jogo social que banhado de afinidade. Outra figura que no poderia ficar de fora a do etngrafo, um agente social que estabelece relaes sociais e que nesta situao estaria situado como parte do grupo, interagindo com sua famlia sobre dvidas com relao traduo do ingls para o portugus e vice-versa, vistas como de casa na situao em si e at questionado sobre possveis relaes de explorao por parte dos agentes de turismo. O que no implica dizer que a relao no tenha alternncias de posio do binarismo da afinidade potencial interior/exterior, aliado/inimigo, perto/distante. No prprio encontro a aproximao do etngrafo era mais bem vinda aps a visita, quando a sua alteridade no incomodava e seu conhecimento do universo no-indgena interessava aos ndios. Na interao cotidiana muitos foram os momentos em que me senti na posio de exterior, inimigo e distante, embora sempre tivesse conscincia que potencialmente era um Afim, que em detrimento de ser colocado numa posio que era a minha dentro da teoria da socialidade amaznica poderia e transitava constantemente na categoria de interior, aliado e perto, seja quando compartilhava as refeies, as atividades dirias e os conhecimentos. Referncias ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno. Identidades, territrios e movimentos sociais na PanAmaznia. In: ALMEIDA, A. W. B. & MARIN, Rosa E. A (Orgs.). Populaes Tradicionais Questes da Terra na Pan-Amaznia. Belm: Associao das Universidades Amaznicas, 2006. ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Poltica de aldeamentos e colonizao. In: Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 2010, pp. 71-106. BARTOLOM, Miguel Alberto. As etnogneses: velhos atores e novos papeis no cenrio cultural e poltico. Revista Mana. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006, 12 (2), pp. 39-68. BENGOA, Jos. La emergencia indgena en Amrica Latina. 2. Ed. Santiago: Fondo de Cultura Econmica, 2007. BOCCARA, Guillaume. Etnognesis mapuche: resistencia y reconstruccin entre los indgenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII). Hispanic American Historical Review, vol. 79, n. 3, 1999, pp. 425-461. CONKLIN, Beth & Laura GRAHAM. The shifting middle ground: Amazonian Indians and eco-politics. American Anthropologist. 1995, n. 97, v. 4, pp. 695-710. DUMONT, Louis. Introduccin a dos teorias de la Antropologia Social. Barcelona: Anagrama, 1983.

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18 VEIGA, Juracilda. Aspectos fundamentais da cultura Kaingang. Campinas: Kurt Nimuendaj, 2006. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O problema da afinidade na Amaznia. In: A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: COSAF NAIFY, 2011. __________________. Atualizao e contra-efetuao do virtual: o processo do parentesco. In: A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: COSAF NAIFY, 2011a.