I CONGRESO INTERNACIONAL: NUEVOS HORIZONTES DE IBEROAMRICA MENDOZA ARGENTINA 2013

HISTRIA INTELECTUAL E REDES CONTEXTUAIS: TPICOS PARA UM DEBATE*

ARMANI, Carlos Henrique Departamento de Histria Universidade Federal de Santa Maria RS Brasil carlos.armani@gmail.com

1.1 - Introduo

A definio do contexto histrico tem sido um problema para a histria intelectual. Pode parecer paradoxal afirmar que, aquilo que , na maior parte das vezes, tomado como o ponto de partida de uma investigao histrica possa ser o tpico principal de um debate. Mas exatamente nessa razo que reside o interesse do questionamento. Antes de usar o contexto histrico para explicar ou interpretar a realidade das ideias, o prprio contexto que deve ser explicado. No incomum estabelecer, em um trabalho acadmico de histria intelectual, o contexto como lugar positivo da interpretao, o salvo-conduto de toda a objetividade e a garantia de que as ideias no habitam o mundo de Plato, mas esto ali, no seu lugar ou fora dele, sem que seja necessrio problematizar qual a relao dos lugares com as escritas, dos contextos com os textos. Pretendemos investigar, neste artigo, alguns contextos possveis que podemos evocar ao interpretar um texto de uma determinada poca (o trabalho bsico do historiador intelectual), sem que o texto paire no eidos to temido pelos historiadores treinados na escola do materialismo filosfico, nem tampouco, seja convertido em derivacionismo, uma simples derivao de uma historicidade X, seja ela qual for. Em um dilogo com os estudos das redes intelectuais na Amrica Latina e com as filosofias de Martin Heidegger e de Jacques Derrida, apresentaremos um modo de historicizao do contexto, quer dizer, um conjunto de contextos que operam em um determinado texto interpretado e que no esgotam sua relao com o texto. Trata-se de recusar toda e qualquer forma de derivao exclusiva de historicidade das ideias, por meio de um tratamento interpretativo do contexto como o espao de confluncia (fluir em comum), por excelncia, de todo e qualquer gestar-se da histria a partir de sua constituio como temporalidade. Parafraseando Heidegger, o contexto histrico no por estar na histria, mas por ser temporal no fundo de seu ser. Um contexto existe historicamente porque sua constituio no o continente real passado onde se estabelecem os fatos e processos histricos, mas sim, a temporalidade 1.O que o histrico do contexto? Jogar para esse adjetivo, os substantivos economia, sociedade, cultura, poltica, tropos lingsticos, pouco ajuda a pens-lo em termos de abertura, de historicidade por meio da qual o prprio contexto contextualizado. Ao contrrio, o apelo a tais domnios naturalmente constitutivos da histria reproduz, s vezes com uma carapaa conceitual contempornea, as teses bsicas do realismo filosfico do sculo XIX, que alguns historiadores tendem a confundir com o real. A pergunta que se apresenta, como um corolrio da historicizao do contexto : como podemos operacionalizar a ideia da temporalidade constitutiva do contexto para a pesquisa na histria intelectual? Ao interpretarmos um texto ou um conjunto de textos de um determinado perodo histrico, quais so os caminhos possveis para a sua interpretao? Minha sugesto para pensar uma alternativa no derivacionista de historicizao das ideias implica reconhecer em todo o processo de escrita de um texto do passado, no a simples existncia do autor que garante a presena plena da historicidade, nem um contexto originrio do qual o autor escreve, muitas vezes circunscrito a um Estado-nao. Seguindo a tripartio da mundanidade do mundo sugerida por Martin Heidegger, podemos pensar o contexto a partir

Sou imensamente grato CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, que financiou, mediante AEX-2013, integralmente minha participao e apresentao desse trabalho nesse congresso. 1 A clebre frase de Heidegger : A anlise da historicidade do Dasein procura mostrar que esse ente no temporal por estar na histria, mas, ao contrrio, s existe e pode existir historicamente porque temporal no fundo de seu ser. Ver: HEIDEGGER (2012, p. 1021). 1

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do mundo-ambiente, do mundo-compartilhado e do mundo prprio, os quais configuram uma estrutura relacional na qual a existncia se apresenta como um ser-no-mundo2. Desses nveis contextuais, podemos dar nfase ao mundo compartilhado, no qual o autor de um determinado texto est lanado no mundo com outros e com os quais estabelece relaes, seja para discutir questes do mundo-ambiente, do mundo vivido intersubjetivamente, como tambm do mundo de sua vivncia subjetiva. O conjunto de reflexes apresentados por um autor a partir dessa insero tripartida no mundo configura seu ser, ou para usarmos a terminologia heideggeriana, seu ser-a autoral. Dominick Lacapra (1983, p. 36-60) traduziu a perspectiva de Heidegger para a histria intelectual em um texto que ficou clebre, no qual Lacapra sugere que o historiador intelectual, ao interpretar um texto, deve levar em considerao ao menos, seis nveis contextuais: as relaes entre as intenes do autor e o texto, as relaes da vida psicolgica do autor e o texto, as relaes sociais e o texto, a cultura e os nveis de educao dos intelectuais e o texto, a relao do texto com o corpus textual de um escritor ou de um conjunto de escritores, o que remete para a ideia de uma relao entre o texto e textos de outros autores, bem como a relao entre modos de discurso e texto (modos mais ou menos formalizados de discurso, estruturas de interpretao, convenes e regras de linguagem). Seu texto voltado para uma discusso de carter mais terico do que propriamente metodolgico em que pese a dificuldade de separarmos tais nveis. H uma preocupao maior por parte do autor em definir os contextos aos quais devemos prestar ateno ao interpretarmos um texto do que o como fazer essa interpretao. Nesse sentido, o estudo das redes intelectuais na Amrica Latina oferece um avano significativo para a discusso metodolgica o tratamento ao documento/texto de um autor ou, no caso, do conjunto de autores e ideias que configuram uma rede intelectual. para algumas questes metodolgicas desses estudos que nos voltaremos a seguir, de modo que seja possvel apresentar a abertura contextual que os estudos eidolgicos oferecem para o historiador intelectual, bem como aduzir algumas contribuies que a histria intelectual pode oferecer para aprofundar a historicidade do contexto que as redes intelectuais perspectivam.

1.2 A historicidade dos contextos

Ainda que alguns dos estudos das redes intelectuais estejam direcionados para uma histria de carter mais sociolgico ou para uma histria dos intelectuais, por meio da qual se procura historicizar certas sociabilidades e, com isso, pensar uma possvel integrao de determinados intelectuais para alm das fronteiras do Estado-nao, tais estudos tm sido decisivos no estabelecimento de uma crtica a trs perspectivas terico-metodolgicas que acompanharam o desenvolvimento da histria intelectual e que contriburam para sedimentar certos contextos: 1) a demarcao de um Estado-nao (especialmente europeu-ocidental) como o contexto originrio da escrita; 2) o sujeito como fonte plena de saber; 3) a influncia de uma matriz terica europia como ponto de partida genealgico da histria de uma ideia. Nas palavras de Devs-Valds (2007, p. 29-31), as redes se formam nas tenses entre vontade e espontaneidade, entre questes mais ou menos acadmicas, condies idiomticas, de proximidade cultural e econmica, afinidades eletivas entre intelectuais que trabalham questes similares e mesmo instituies como sociedades, centros, associaes, congressos, publicaes, entre outros. Como se pode notar, evocar o que poderia compor historicamente uma rede no algo fechado. As redes dependem de uma srie de condies que somente se tornam claras no prprio processo de sua constituio. No h, antes de qualquer histria intelectual, uma rede constituda que formaria um contexto prvio e apririco. O contexto rede e as redes, levando em considerao as mtuas relaes e os seus desdobramentos, so contextos nos quais a escrita de uma obra ou de um conjunto de obras se temporaliza. As redes implicam certa continuidade nas trocas, mas as configuraes que ela assume, os contextos que ela mobiliza so variados, tantas quantas podem ser as redes intelectuais. Ainda segundo Devs-Valds (2007, p.34-35), os aportes da noo de redes para os estudos eidolgicos so numerosos: pesquisadores interessados em confeccionar cartografias intelectuais e/ou eidticas; para aqueles que se ocupam da circulao das ideias atravs do espao e do tempo; para aqueles que tentam localizar os pensadores em seus contatos, por meio das relaes interpessoais; ou ainda para aqueles que se ocupam das hibridizaes e evolues geradas em ecossistemas intelectuais, dos quais as redes so um dos componentes; para aqueles que trabalham sobre as influncias, a circulao das ideias e sua disponibilidade em redes, por meio das quais elas amadurecem sua cidadania. A noo de rede ainda serve para complementar e melhorar outras noes como gerao e campo intelectual, especialmente nesse ltimo caso, em que as disputas pelo poder e pelo capital scio2

A questo da mundanidade do mundo amplamente discutida por Heidegger no terceiro captulo de Ser e tempo. Ver: (HEIDEGGER, 2012, p. 197-329). 2

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cultural so levadas em considerao com outros nveis da realidade intelectual, tais como a cooperao e a integrao cientfico-tecnolgica para alm do Estado-nao. Feito esse breve recenseamento, no fica difcil para o historiador intelectual pensar as contribuies que o estudo das redes intelectuais pode oferecer e estimular para historicizar as ideias e os seus contextos. Em primeiro lugar, se tomarmos um conjunto de autores latino-americanos de um determinado momento histrico que dialogam entre si, ou que dialogam entre si e com intelectuais europeus, ou ainda com intelectuais de outros continentes que no sejam nem a Europa e nem a Amrica Latina, temos os mundos-ambientes e intersubjetivos que aparecem na cena discursiva, de modo que as ideias possam se constituir como significativas para a nossa compreenso. Devs-Valds ressalta as condies idiomticas como um elemento importante na constituio das redes basta ver a nfase nos estudos de redes intelectuais nos pases de lngua espanhola , mas tais condies no significam fechamento do contexto. Alm delas, outras estruturas relacionais so mencionadas, entre as quais academias, instituies, revistas e publicaes e, claro, afinidades entre autores. O Estado-nao, que muitas vezes demarca campos de conhecimento tomados como naturais historiografia brasileira, historiografia argentina, historiografia alem etc , no caso das redes, mais um elemento, entre muitos outros, que compe o contexto. Alm disso, a escrita, tomada como uma atividade intencional e subjetiva, tem um alcance que precede e transcende o autor de modo isolado, na medida em que o coloca no mundo com outros autores e cujas intenes se configuram em um espao e tempo abertos. Ainda que objetivos comuns, intenes e mesmo configuraes discursivas possam se materializar em publicaes de revistas, nas quais um objetivo comum pode transcender pequenas diferenas, os conflitos, as oposies de ideias e mesmo as motivaes e aspectos sociais podem variar conforme o autor em questo. Ao se demarcar uma rede intelectual como objeto de estudo, possvel apresentar as intenes e motivaes concorrentes entre os autores, os modos pelos quais eles configuram uma homogeneidade, bem como suas diferenas, as sociedades nas quais tais autores esto inseridos o que inclui instituies, classes sociais, grupos polticos, Estados-naes , as culturas s quais eles pertencem, bem como as estruturas argumentativas usadas em comum ao formar suas ideias. Ainda poderamos aventar outras razes que as redes intelectuais mobilizam em sua problematizao do contexto. Para os objetivos propostos nesse artigo, acreditamos que esse pequeno inventrio de vantagens de sua utilizao seja suficiente. Pensamos, contudo, que a metodologia das redes intelectuais pode se tornar ainda mais efetiva naquilo que ela denuncia a saber, as influncias, o sujeito como fonte plena do saber e a delimitao de um Estado-nao como configurador do contexto de um pensamento se a ela for incorporada a perspectiva das redes textuais e a desconstruo da ideia de contexto proposta por Jacques Derrida. Em que sentido? Comecemos pelo problema do primado do sujeito como fundamento do saber, que est na base das histrias tradicionais das ideias, como tambm em grande parte da tradio filosfica ocidental. Em linhas gerais, a crena no primado do sujeito como fonte do saber (e da verdade) est arraigada naquilo que Martin Heidegger denominou a metafsica da presena, a determinao primordial do sentido do ser como presena (DERRIDA, 2001, p. 13). Trata-se de uma valorizao excessiva da origem do discurso, entendida como referncia simples, no-desdobrada, a uma presena idntica a si mesma, a preservao de uma presena original, representada pela figura paterna daquele que enuncia e controla seu prprio discurso. Em que medida essa presena pode ser plena no enunciado de um discurso escrito? E como traduzir essa presena consciente da inteno do sujeito falante totalidade de seu ato locutrio no caso dos textos-objetos do historiador intelectual? Preconizar a presena a si mesma de uma inteno que anima determinado enunciado parece indicar o problema da ausncia que todo discurso traz e que se torna ainda mais incisivo e sinuoso na escrita. A escrita, de acordo com Derrida (1991, p. 14), continua a produzir efeitos para alm da presena do emissor e do destinatrio. Nesse sentido, como vimos acima, as redes oferecem um mundo de contextos nos quais as ideias no se esgotam na presena da escrita. Nas suas palavras (Ibid., p. 19): Toda a escrita deve, para ser o que ela , poder funcionar na ausncia de todo destinatrio empiricamente determinado em geral. Para que um escrito seja um escrito, continua Derrida (1991, p. 19), preciso que continue a agir e ser legvel mesmo que o que se chama de o autor do escrito no responda mais pelo que escreveu. Ao reconhecer na obra de Jacques Derrida uma alternativa para esses problemas, o que poderamos arrolar como possibilidades conceituais para pensar a historicidade das ideias em termos de rede? Algumas dessas possibilidades j foram mencionadas acima. Derrida tem um conjunto de termos que servem para determinar a desconstruo, a comear pela prpria ideia de desconstruo. Derrida sugere que a desconstruo implica pensar a genealogia estrutural de certos conceitos e jogar com suas configuraes exteriores e interiores. Qualquer conceito concebido como puro, sob o signo da desconstruo, marcado por sua diffrance, pela sua exterioridade constitutiva (DERRIDA, 2001, p. 13). Essa exterioridade constitutiva pode ser um autor ou um conjunto de autores, como tambm ideias-limites que configuram seus textos, cujos significados se situam para alm e aqum da suposta essncia do conceito. Por exemplo: a ideia de Brasil construda pelos intelectuais brasileiros de fins do sculo XIX passou no somente pelas intenes que cada um
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deles teve ao elucidar o conceito, como tambm pelos exteriores constitutivos desses conceitos o que o Brasil no era. O que se apresentava para eles como um no-ser do Brasil? Entre outros significantes, os principais eram as Amricas inglesa e hispnica, como tambm a Europa ocidental, especialmente Portugal, Frana e Inglaterra. Na estrutura da retrica nacionalista, pode-se notar a demarcao de um mesmo e de um outro da nao que pode assumir a forma interna ou externa do ser. A mobilidade discursiva que se opera nessa situao implica um deslocamento constante do significado positivo da nao, o qual se modifica de acordo com os contextos colocados em cena. Autores podem ter intenes que variam de acordo com suas motivaes pessoais, com sua posio institucional ou de classe, com sua situao em determinada regio, com os jogos de linguagem e os significados disponveis para a construo de uma narrativa, entre outros. A escrita, nesse sentido, sempre um processo de rasura, na qual a inscrio se coloca sobre outra inscrio, sem que se apague completamente aquilo que ficou como o arqui-rastro. Os textos, mais do que remeterem a um ou a outro autor, formam uma rede na qual o autor apenas um dos pontos de conexo de mundos muito mais complexos nos quais devemos estimar o contexto subjetivo e intersubjetivo da escrita os mundos cooriginrios que mencionamos anteriormente. O movimento da diffrance, na medida em que produz os diferentes e os diferencia, a raiz comum de todas as oposies de conceitos que escandem nossa linguagem (DERRIDA, 2001, p. 14). Na diffrance, nenhum conceito, palavra ou qualquer enunciado primordial sintetiza ou comanda, a partir da presena autoral que configura o centro, o movimento textual das diferenas. O sentido, algo que o historiador busca compreender ao interpretar um texto, constitudo de um tecido de diferenas, uma rede de remessas textuais a outros textos, uma transformao textual na qual cada termo supostamente simples marcado pelo rastro de um outro, a interioridade presumida do sentido que sempre centrfugo, uma fora direcional que se desloca sempre para fora de si. Nesse sentido, a rede pode ser um entrelaamento dos contextos em questo, no porque eles sejam a simples presena, mas, pelo contrrio, porque eles so a abertura radical de todo o sentido, no qual o perguntar pelo seu ser implica uma imerso naquilo que ele no . As redes intelectuais podem ser redes textuais nas quais participam autores que j morreram e que nunca fizeram ou nunca faro parte de uma rede determinada, ou ainda autores cujas ideias esto aqum ou alm de um contexto idiomtico. Ideias, valores, crenas, jogos de linguagem e regras de escrita, podem ser construdas a partir de uma relao histrica que leva em conta a tradio de uma determinada cultura intelectual, para alm (ou aqum) do estabelecimento de uma rede propriamente. Nesse sentido, a rede intelectual constituda seria mais um componente contextual entre outros que operam na interpretao de um texto ou de um conjunto de textos. No momento em que um autor escreve um texto, ainda que ele tenha uma inteno de alcanar um pblico X, no se pode determinar qual ser o alcance de seus escritos. No se pode fechar o significado que o autor atribui ao texto como a nica verdade do texto, nem tampouco estender a intencionalidade para a rede, o conjunto intencional de uma rede que se converteria em um hiper-sujeito. Na questo idiomtica, parece residir certa fragilidade da historicizao dos contextos que as redes intelectuais possibilitam. Seus estudos no foram to bem-sucedidos se falarmos aqui de estudos relativos ao pensamento de fins do sculo XIX e dos primeiros anos do sculo XX no contexto latino-americano envolvendo o Brasil quando foram analisados textos escritos em lnguas diferentes. Tomemos alguns exemplos: se pensarmos o discurso especulativo sobre a histria por meio do qual se tentou construir um sentido universal do gestar-se das sociedades a filosofia da histria no fica difcil perceber que autores brasileiros, argentinos e uruguaios que pensaram o tema da nao e da identidade nacional o fizeram em termos de uma metanarrativa ou de uma histria da civilizao como ideia reguladora de uma estgio no qual a nao se desenvolvia (fosse no caso brasileiro, argentino, alemo, francs ou norteamericano). Poderia haver uma filosofia progressista, evolucionista ou mesmo pessimista em relao ao futuro nacional. Nenhuma delas deixou de se pautar por uma filosofia da histria. E as filosofias da histria, como uma forma de narrar o passado da nao, no foram criaes especficas de uma rede intelectual, ainda que as redes pudessem dar contornos diferentes para essa narrativa, contedos diferentes para suas formas. H um fundo comum que estabelece a estrutura da narrativa, na qual a composio se d dentro de uma remessa de textos a outros textos, nos quais podemos mapear uma zona indistinta de criao e de difuso, que no se restringe nem Europa e nem Amrica. Hegel, Ranke, Comte, Spencer, Frederic Jackson Turner, Jos Enrique Rod, entre outros, criaram filosofias da histria que no eram completamente originais e pautaram significativamente as estruturas que as narrativas nacionais do sculo XIX tinham. Autores brasileiros, uruguaios e argentinos de fins do sculo XIX e do sculo XX pensaram o lugar de suas respectivas naes no concerto civilizacional ocidental. Ainda que o Ocidente fosse apenas uma ideia-limite e reguladora do que ser no presente e no futuro, no se pode deixar de reconhecer que as naes eram narradas em uma filosofia da histria comum. E muitas dessas narrativas foram criadas sem que tais autores fossem parte de uma rede
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intelectual. Talvez poderamos falar em uma rede textual, na linha de Derrida, para definir tais relaes. Nesse sentido, poderamos falar em uma rede hegeliana, ou uma rede arielista, ou ainda uma rede bomfiniana para designar pensamentos nacionais construdos em contextos diferentes, sem que desembocssemos em um estudo das influncias, pois o que importaria, mais do que mapear qualquer influncia, seria pensar as fronteiras que demarcariam o mesmo e o outro na construo de uma filosofia da histria, ou mesmo como determinadas ideias funcionaram no processo de elaborao das escritas da nao. Nenhuma escrita da identidade nacional seria nacional, no sentido de ter o Estadonao como seu regulador. Ela seria, desde seu ponto de partida, uma remessa de textos e contextos nos quais a nao ou continente seriam apenas pontos de um circuito aberto em seu futuro (no passado). Tomemos mais um exemplo, servindo-nos da ideia de fronteiras internas da Amrica Latina: os escritores Eduardo Prado, Manoel Bomfim, Carlos Bunge e Jos Enrique Rod, respectivamente nos livros A iluso americana (1893), Amrica Latina: males de origem (1903), Nuestra Amrica (1903) e Ariel (1900) escreveram sobre modos de civilizao por meio dos quais eles pensaram a prpria histria nacional e as maneiras de alcanar o progresso ou o pleno desenvolvimento civilizacional. Todos foram leitores e criadores de filosofias especulativas da histria. Esses autores jamais constituram uma rede intelectual, no obstante a existncia de aspectos estruturais comuns nas suas obras 3. Diversas razes podem ter contribudo para que eles no tenham tido contato entre si, entre elas, a barreira lingstica. Eduardo Prado, por exemplo, constituiu uma rede intelectual com escritores portugueses, tais como Ea de Queiros e Oliveira Martins. No difcil mapear publicaes conjuntas, encontros pessoais, ideias afins entre aqueles autores. No obstante, as ideias de Prado, como tambm de outros pensadores monarquistas brasileiros que atacaram o modelo de civilizao norte-americano no incio do sculo XX, poderiam se aproximar, parcialmente, das ideias de uma rede arielista, especialmente na denncia de um modo de civilizao que se impunha como hegemnico em relao tradio latina da Amrica, fosse hispnica, fosse portuguesa. Carlos Bunge e Manoel Bomfim escreveram suas principais obras de denncia da inferioridade da Amrica Latina em 1903. A responsabilidade pelo atraso civilizacional, os principais agentes da mudana, a perspectiva de futuro variavam nas suas respectivas obras, se as compararmos. Mas no resta dvida de que ambas sem que os autores tivessem contato entre si apresentavam o conjunto de mazelas histricas da Amrica Latina e os meios de san-las. a partir de uma ideia de rede contextual - o contexto do mundo-ambiente, do mundo compartilhado e do mundo subjetivo que podemos pensar a historicidade das ideias desses autores. Havia uma barreira idiomtica que talvez tenha impedido a formao de uma rede intelectual entre autores brasileiros, argentinos e uruguaios, mas simultaneamente, havia um com-partilhamento de ideias que poderia remeter a uma integrao de saberes nos quais a cumplicidade da denncia do atraso civilizacional latino-americano, comparado com o mundo europeu e norte-americano, seria a pedra-de-toque de seu pensamento casos de Rod, Bunge e Bomfim4. Ele no seria o esgotamento da historicidade das ideias, mas apenas um dos seus pontos possveis. Lacapra (1983, p. 56) diria que tais cumplicidades seriam parte do contexto de modos de discurso e estruturas de interpretao comuns aos autores, nos quais qualquer ideia de nao implicaria o princpio ftico e discursivo de sua autonomia, uma estrutura retrica comum que colocaria autores que jamais tiveram contato entre si em um nvel bsico de integrao de seu pensamento. Nesse caso, a histria intelectual, especialmente por meio da radicalizao do contexto, poderia aprofundar os estudos das redes intelectuais tambm no nvel de integrao do pensamento, mesmo de autores que nunca tenham efetivamente dialogado, convivido ou mesmo estabelecido publicaes comuns.

Devs-Valds reconhece a falta de um contato mais significativo entre autores brasileiros e autores hispano-americanos (algo que se rompeu somente com o surgimento do pensamento cepalino). O autor afirma que, mesmo que Jos Enrique Rod tenha escrito algo na Revista Americana, do Rio de Janeiro, os contatos entre luso-americanos e hispano-americanos foram escassos, apesar das semelhanas importantes no pensamento de Rod e autores como Eduardo Prado, Manoel Bomfim, Euclides da Cunha, Alberto Torres e Jos Verssimo. Ver: (DEVS-VALDS, 2007, p.72) 4 Os modos pelos quais tais autores apresentam suas denncias do americanismo e da responsabilidade da Pennsula Ibrica pelo atraso latino-americano variam, ainda que todos estejam de acordo em criticar o estado atual da Amrica Latina. Do ponto de vista narrativo, Rod apresenta um texto mais potico do que Bomfim e Bunge. Bomfim, por sua vez, trata da questo da educao com certa sistematicidade e parece avanar mais na radicalizao da repblica. Comparado com Rod, talvez seja possvel afirmar que o texto de Bomfim seja mais republicano e simptico democracia. Os dois autores parecem concordar que as instituies norteamericanas no se adaptam para as civilizaes latinas, mas se Bomfim preconiza um corte radical com o passado ibrico, o mesmo no deriva do pensamento de Rod e de Bunge. O anti-americanismo de Bomfim mais radical do que o de Bunge, apesar de que ambos esto preocupados com a soberania dos pases latino-americanos e, especialmente, de seus respectivos pases, os quais so centrais no desenvolvimento da mudana progressista da histria. Algumas dessas diferenas podem ser mapeadas de acordo com aqueles nveis contextuais apresentados no texto. Procuramos discutir essa questo, de modo introdutrio, em: (ARMANI, 2010, cap.3). 5

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Consideraes finais

Pretendemos, ao longo desse artigo, discutir algumas questes de ordem terica, a fim de aprofundar o dilogo entre a histria intelectual e o estudo das redes intelectuais. Os desafios tericos que se apresentam so grandes, sobretudo na redefinio e aprofundamento da ideia de contexto levada a cabo por historiadores intelectuais ligados a uma concepo documental e pouco performativa do texto. Os historiadores precisam repensar o que constitui a historicidade do contexto, de modo a desnaturalizar o que muitas vezes, se designa e se consolida com o lugar objetivo de todo enunciado histrico no somente na histria intelectual. A noo no problematizada do contexto, quando concebido em sua definio supostamente exaustiva (LACAPRA, 1985, p. 19), tende a n os levar a pensar um texto, em uma rede intelectual ou no, a algo que se constitui em termos de histria a partir de outra historicidade exterior ao texto, como se essa suposta sada do discurso implicasse uma relao direta com a realidade objetiva. No se trata, evidentemente, de estabelecer uma disputa entre o discurso e a experincia, entre a descrio e a representao do passado, mas tosomente de radicalizar aquilo que , para o historiador intelectual, o seu objetivo principal: compreender um texto em sua historicidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

ARMANI, Carlos Henrique. Discursos da nao: historicidade e identidade nacional no Brasil em fins do sculo XIX. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010. BOMFIM, Manoel. Amrica Latina: males de origem. [1903]. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005. BUNGE, Carlos. Nuestra Amrica. [1903]. Buenos Aires: Casa Vaccaro, 1918. DERRIDA, Jacques. Posies. Belo Horizonte: Autntica, 2001. _________. Limited inc. Campinas: Papirus, 1991. DEVS-VALDS, Eduardo. Redes intelectuales en Amrica Latina: hacia la constitucin de una comunidad intelectual. Santiago: Instituto de Estudios Avanzados Universidad Santiago de Chile, 2007. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Campinas/Petropolis: Ed. da UNICAMP/Vozes, 2012. LACAPRA, Dominick. Rethinking intellectual history and reading texts. In: Rethinking intellectual history: texts, contexts, language. Ithaca: Cornell University Press, 1983. _______. Rhetoric and history. In: History & criticism. Ithaca: Cornell University Press, 1985. PRADO, Eduardo. A iluso Americana. [1893]. So Paulo: Brasiliense, 1961. ROD, Jos Enrique. Ariel. [1900]. Madrid: Espasa-Calpe, 1963.