LA COHERENCIA, LEY GENERAL DE LA ACCIN HUMANA Mara de la Luz Garca Alonso Universidad Panamericana- Mxico Revista Sapientia de Buenos

Aires Por accin, debe entenderse en el presente contexto, el ejercicio de una actividad, independientemente de que sta implique o no potencia pasiva y tambin independientemente de que su perfeccin permanezca en el interior del agente o que recaiga en otro diferente de l. De este modo el trmino accin engloba los de movimiento y operacin. La accin humana se encuentra constituida, ante todo, por los pensamientos y las voliciones, y, consecuentemente, por la accin interna de otras facultades y por la accin externa. En la medida en que escapan a la fatalidad del determinismo de la naturaleza irracional, las acciones del hombre pueden decirse humanas. Ciertas acciones son de suyo humanas como los pensamientos y las voliciones porque son de suyo racionales. Otras lo son porque pueden ser informadas por la inteligencia; esta esfera est constituida por los llamados actos imperados por la voluntad. Por ltimo, ciertas acciones se encuentran marginadas de la razn porque ni son intrnsecamente racionales, ni tienen potencia para ser informadas por la razn tales son las funciones vegetativas y por eso permanecen consideracin de acciones humanas. La coherencia se predica propiamente del pensamiento, y, en sentido preciso, de las relaciones de los juicios entre s, en funcin de la verdad. Para calificar a un pensamiento como coherente, ste debe cumplir con las siguientes condiciones parciales: 1. La no-contradiccin de los principios evidentes) entre s.1 2. La no-contradiccin y la secuencia lgica de las conclusiones con respecto
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ajenas

la

(juicios primeros inmediatamente

No slo los primeros principios, sino los juicios obtenidos por inferencia. El saber humano no se deduce de los primeros principios, se obtiene ya sea por deduccin de juicios evidentes o a partir de nuevas abstracciones de acuerdo con ellos.

a sus principios. 3. La no-contradiccin entre las distintas conclusiones de un mismo principio y de las distintas conclusiones de diversos principios entre s. 4. La no-contradiccin entre las implicaciones de las conclusiones. 5. La no-contradiccin entre los juicios del entendimiento especulativo y los del entendimiento prctico. Para ello es indispensable: a) La constancia de los juicios originantes (juicios-nervadura). b) La revisin continua de los juicios originados y de las implicaciones. En sntesis, un pensamiento es coherente si sus juicios ya originantes, ya originados y las implicaciones de esos juicios relacionados entre s, no se oponen en la tabla de la verdad. En tanto que la persona humana difiere del animal en que aquella acta en funcin de su inteligencia de una inteligencia que la gua desde dentro la coherencia en la persona humana consiste en actuar conforme a lo que se juzga y juzgar conforme a lo que se es persona humana, sujeta a someter su juicio a la naturaleza de las cosas. El anlisis de la coherencia de la persona humana debe calcarse del anlisis de las diversas funciones de las facultades humanas, y de su mutuo enfrentamiento. Los tipos de incoherencia. El divorcio entre el pensamiento y la accin transitiva, se funda en un juicio del entendimiento especulativo, con un contenido como el que se ejemplifica: "una cosa es pensar y otra hacer", o bien, "una cosa es el pensamiento y otra la realidad". Pero, cul es la condicin de posibilidad que permite el compromiso personal con un juicio como los anteriores? Puede tratarse simplemente de un lugar comn? En mi opinin, cabe en el fondo de un juicio con semejante contenido, el convencimiento de la postura racionalista frente al problema del conocimiento.

El nominalismo mitigado2 suele pasar por la vida filosfica bajo la insignia del realismo: se hace profesin de fe en lo que se refiere a la independencia de la realidad en funcin del conocimiento y a su prioridad sobre las consideraciones cientficas y gnoseolgicas en general. Frente al idealismo, la postura es contrastante en la solucin, aunque semejante en el planteamiento del problema gnoseolgico; en ambos casos la estructura es similar: Prioridad de la realidad sobre el conocimiento o del conocimiento sobre la realidad? El eje comn consiste en separar y an oponer aquellos dos trminos, como si el conocimiento no lo fuera de la realidad, o como si no lo fuera, al menos, el conocimiento abstracto. Existen dos maneras fundamentalmente diversas de considerar la abstraccin: o bien como un proceso natural y espontneo de la mente, va imprescindible para cualquier tipo de conocimiento intelectual, --tambin vulgar, o, por el contrario, como un mecanismo ms o menos artificial cuyo resultado no puede ser otro que la disociacin entre la realidad y el conocimiento, entre el pensamiento y la vida, entre la teora y la praxis. El divorcio, la incoherencia entre la verdad especulativa y la prctica, se fundamenta en no considerar que lo contingente es un modo del ser de lo necesario corno una manera de no ser necesario. 3 Puede deberse tambin al nominalismo mitigado que tiende a refundir al conocimiento prctico en la accin transitiva, y, en ocasiones, en el mbito afectivo. La ruptura entre el juicio prctico y la volicin elcita no cabe sino a travs de la decisin de no decidir, o, lo que es lo mismo en el fondo, a travs de la decisin de aplazar las decisiones perfectas indefinidamente. La tesis de fondo que respalda semejante actitud, no puede ser sino el voluntarismo, esto es, el convencimiento de que la voluntad no slo tiene la ltima palabra con respecto a la eleccin, sino que es capaz de suplir por el ejercicio deliberativo, y que est absolutamente por encima de las motivaciones, o bien dependiendo fatalmente de las ms fuertes. El corte entre el juicio prctico y la accin imperada funciona como alienacin.
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La tipificacin concreta estara en un Bergson, en un Hartmann y, Cfr. el artculo: "La fuerza psquica", Istmo n 112. Relaciones necesarias son perfectamente cognoscibles por el entendimiento, contingentes, no lo son sino deficientemente, y de stas no tenemos ciencia

en el origen, Francisco Surez. especulativo-prctico. Las cosas mientras que las contingentes, como sino opinin. C. G., 1.2 c. 55.

Ella consiste, precisamente, en la ejecucin, sin ms fundamento que la permisin voluntaria, pero habiendo dejado de lado el proceso deliberativo, y por tanto, la iluminacin intelectual. La contradiccin entre afirmaciones del entendimiento especulativo, es en parte, la raz de la incoherencia en otros mbitos, y, definitivamente, la causa ltima de cualquier estilo de incoherencia es un juicio errneo del entendimiento especulativo. La incoherencia especulativa En el mbito de la incoherencia entre juicios especulativos se encuentra la "doctrina de la doble verdad". Gracias a esta doctrina un sujeto puede certificar la verdad de un juicio especulativo y la de su opuesto 4 con tal de que afirme que estas verdades se dan en planos diferentes. La doctrina de la doble verdad constituye, desde luego, un peligro muy grave quiz el ms grave de todos para la coherencia, y sin embargo, tiene, para fundamentarse, razones de peso. Vale la pena detenerse en este punto. Dos juicios emitidos desde dos mbitos distintos del saber, pudiendo parecer, formalmente, contradictorios, pueden muy bien no serlo materialmente, ser realmente compatibles. Las proposiciones: Todo ser vivo nace y muere", "Dios es un ser vivo", son ejemplos de juicios emitidos desde la biologa y desde la filosofa, respectivamente, verdaderas ambas y formalmente contradictorias, y sin embargo, materialmente compatibles desde el momento en que se comprende que todo juicio pronunciado desde una ciencia particular debe matizarse con otro juicio suplementario, tal como: "entendido que la biologa se refiere a todos y solamente a los vivientes que caen bajo su objeto, esto es, a los vivientes corpreos." Por otra parte, es fundamental comprender que multitud de juicios dictados desde distintos mbitos del saber, se oponen, en efecto, formal y materialmente, y son incompatibles. En otras palabras, las diferencias entre los niveles del saber,
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"Opuesto" en funcin de las leyes de verdad del cuadro de la oposicin de las proposiciones. Cfr. Aristteles, Organon.

incluso si se trata de niveles tan ajenos como los del saber natural y el sobrenatural, no se resuelven todos los problemas de incompatibilidad judicativa slo por apelar al sentido real y contextual de los juicios. Por el contrario, para poder hablar de coherencia, es precisa la traduccin de los juicios expresados en los distintos dialectos del saber, al lenguaje comn del conocimiento humano, capaz de abarcarlos a todos. Este lenguaje comn no puede ser otro que el lenguaje del ser, un lenguaje anclado en la metafsica, es decir el lenguaje de la filosofa. nicamente el saber que puede alcanzar explicaciones definitivas es capaz de determinar el nivel de profundidad con la que explican otros saberes, lo mismo que definir la extensin de sus dominios respectivos. La coherencia especulativa, de la que pende cualquier otro tipo de coherencia en el hombre, implica, al menos, el recto aprendizaje de las verdades claves de la filosofa, y la oportuna apreciacin de sus implicaciones. La doctrina de la doble verdad no escenifica el nico yerro del que resulta la incoherencia terica. El relativismo, el subjetivismo, el escepticismo, el

pragmatismo y el sincretismo constituyen otras tantas fuentes para la incoherencia especulativa. La principal, entre ellas, es el escepticismo. Hay que tener presente, cuando se trata de este error, que caen lo mismo bajo su denominacin los escepticismos parciales racionalismos, empirismos, idealismos como el escepticismo total. Resulta bastante claro que quien, presa del escepticismo, pone en duda la capacidad de conocer, observar una conducta fundamental de suspensin del juicio, aun sin razn alguna para suspenderlo. Puesto que la inteligencia, por su naturaleza misma tiende a la verdad, y no cabe la verdad sin el juicio, una actitud fundamentalmente dubitativa constituye un atentado contra la inteligencia. Respecto a los escepticismos parciales, quedan tambin afectados por esta crtica en la medida y en el mbito del conocimiento en el que se introduzca esa parlisis del intelecto que es la duda. El relativismo, en contraste con el escepticismo, bien puede escapar de la duda. Cabe, para quien lo profesa, que varios juicios incompatibles entre s, merezcan todos el calificativo de verdaderos gracias a las diferencias de los sujetos

que los pronuncian o de las circunstancias en que lo hacen; y cabe, adems, que el carcter de tales afirmaciones verdaderas sea tambin cierto. En sntesis: no puede hablarse de la verdad, sino de las verdades, mutables, cambiantes, provisionales, parciales y, por tanto, relativas. Ante una doctrina de este tipo, hablar de coherencia resulta un sinsentido, porque en su contexto no cabe la incoherencia. Para el subjetivismo, la verdad es el resultado mecnico de la apetencia del sujeto, ya que es el sujeto el elemento definitivo principal si no exclusivo, dependiendo de las postulas gnoseolgicas en el conocimiento. Por eso la opinin tiene tanto peso como la certeza; y el juicio prctico tanto valor como el especulativo, porque todas estas actitudes psico-gnoseolgicas proceden lo mismo del querer apetecer es ms preciso-- del sujeto. Para el escepticismo no es necesario juzgar, para el relativismo, no es necesaria juzgar coherentemente, para el subjetivismo la coherencia es espontnea, se identifica con la apetencia subjetiva. El denominador comn consiste en el desprecio por la coherencia, la incoherencia para estas posturas no implica nada negativo. En un mbito ms reducido, niegan la importancia de la coherencia el pragmatismo y el sincretismo. Para el pragmatismo, el territorio de la coherencia se reduce al mbito de los resultados. Para el sincretismo el valor de la aficin por los opuestos tiene prioridad sobre el valor de la coherencia. Cualquiera entre los tipos de incoherencia mencionados, tiene su causa en un juicio errneo especulativo. El modo de corregir una actitud incoherente en un hombre cuerdo, es buscar cul es el juicio errneo del que tal actitud pende y rectificarlo. Cuando alguna idea no es operativa, ello puede deberse a tres causas: o bien se trata de una idea errnea, o se anula su fuerza por incongruente con otros juicios en su orden, o si se trata de un juicio prctico resulta irrealizable por incompatible con el contexto real.

Los universos psicolgicos. Existen en el hombre ciertos tipos de accin, que aglutinan alrededor suyo un cmulo de decisiones, de juicios, de actitudes posteriores, constituyendo as un sistema, un universo. Hace falta examinar cara a la coherencia, no slo los universos, sino los universos entre s. Cimentan universos, actitudes psicolgicas radicales: como la concepcin de la felicidad, como la posesin inmediata y a corto plazo de los bienes patentes, como la decisin de sufrir en cada momento lo menos posible, como la determinacin de la defensa de los bienes propios incluso a costa del atropello de los bienes ajenos, como la decisin de no decidir nada sino provisionalmente, etctera. Por su duracin, ciertas acciones se constituyen en universos fundantes, tales como las decisiones vitalicias. Naturalmente todo otro universo psicolgico que no encaje con un universo fundante vitalicio, tender a ser negado o a convertirse en universo vitalicio sustitutivo de aquel. La revocacin de una eleccin que haya funcionado como universo vitalicio, producir una conflagracin, y obligar a la revisin de los universos psicolgicos dependientes de aqul. Esto confirma, que as como una eleccin vitalicia procura al sujeto una plenificacin psicolgica descomunal, su revocacin suele implicar tan cuantiosas y profundas revisiones de los universos dependientes, que puede significar su ruina en la medida, sobre todo, en que afecte ms o menos al fin ltimo del hombre.5 Por su primado jerrquico tambin se constituyen en universos fundantes, ciertas decisiones. Estas subrayan an ms que las anteriores el contenido de los valores y sus relaciones mutuas. Multitud de universos dependen de stos como dependen los medios con respecto a los fines, y como depende lo secundario con respecto a lo principal. Quien estime primordialmente el valor econmico (monetario) fundamentar multitud de universos psicolgicos en el universo fundamental jerrquico de esta estimacin. Muy distinto resultar el conjunto de
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Entindase que cuando se revoca una eleccin vitalicia moral, por encima de las consecuencias psicolgicas negativas -en un orden restringido de revisin de universos dependientes, etc., procurar el sujeto el beneficio de la reorientacin a su ltimo fin, y de la coherencia con un contexto moral ms amplio.

universos anclados en la jerarqua mxima de los valores culturales, o de los religiosos. Por su carcter condicionante, ciertos universos asumen el papel de antecedente obligando a otros a funcionar como consecuentes. No es preciso que estos universos tengan un carcter vitalicio ni tampoco un primado jerrquico; sin embargo, junto con los anteriores funcionan como elementos originantes, corno integrantes de la axiomtica psicolgica. La integridad, caracterstica ineludible de la verdad. Desde el momento en que la inteligencia se abre al ser, se patentiza que su objeto no est constituido por una parcela del ser ni por alguno de sus aspectos: todo lo real es su herencia. La inteligencia humana alcanza algunos seres o algunos aspectos del ser inmediatamente, otros mediatamente y algunos de modo indirecto. De ah la necesidad del proceso raciocinante. Si se negara el conocimiento discursivo, la inteligencia humana quedara reducida a un mbito ms estrecho que el del conocimiento sensitivo. Por otra parte, la condicin ce posibilidad del conocimiento discursivo es el carcter expansivo de la verdad: una verdad implica otras muchas y las relaciones entre juicios verdaderos fecundan verdades nuevas. En suma, no cabe hablar de verdades aisladas, sino de juicios verdaderos concatenados entre s. Su ley, se llama coherencia. Cuando en un contexto de verdad se introduce un juicio falso, el contexto completo se corrompe. La razn ya se apuntaba antes: el objeto del intelecto es el ser en cuanto verdadero, y no un aspecto verdadero de un ser particular. Esta necesidad de sntesis universal es un testimonio de la naturaleza racional del hombre. Traicionar la verdad que representa la adhesin del intelecto con la realidad equivale a traicionarse a s mismo. Las virtudes, garanta de la coherencia. Las virtudes de la voluntad postulan decisiones fundamentales basadas en un modo de juzgar (en su orden prctico) coherentemente, e implican una certeza

(premisa indispensable de esos juicios prcticos) especulativa. Y adems estabilizan y facilitan ese modo coherente de juzgar. La falta de virtud, en un hombre con uso de razn, el obrar ordinariamente de acuerdo con las disposiciones subjetivas, es sntoma de la ausencia del juicio intelectual, y caracteriza las conductas cuya homologacin con el deber ser es principalmente externa, cuya regla es ms la receta funcional que la prudencia y cuya iluminacin est marcada por la imaginacin por encima de la inteligencia. Este tipo de conducta responde al infantilismo y es letra muerta. Las virtudes intelectuales estabilizan y facilitan la coherencia del orden especulativo. El conocimiento cientfico sin coherencia es imposible. La sabidura sin coherencia es impensable. En el extremo opuesto a la estabilidad en la coherencia que proporciona la virtud, se encuentra el provisionalismo especulativo universal, y el provisionalismo prctico universal. Es de sabios cambiar de opinin y de necios cambiar de certeza como norma de conducta. La coherencia no implica uniformidad, es lo opuesto a una postura monoltica, requiere armona y unidad en la multiplicidad y en la variedad. Exige distinguir para unir. La coherencia, ley fundamental del psiquismo humano. Lo es, porque el entendimiento y la voluntad estn ordenados al ser como verdadero y como bueno, y se unen en su objeto en el que se identifican realmente ambos aspectos, permaneciendo, sin embargo, como dos facultades distintas. El hecho de ser distintas, significa que cabe una ley por encima de las leyes propias de ambas facultades, ley exigida en virtud de la unidad del sujeto: se trata de la coherencia. Lo es porque la verdad implica integridad, el bien apetecido por la voluntad supone conocimiento intelectual, y la accin externa pende, lo mismo, del intelecto, porque en el hombre el punto alfa es la inteligencia. Por su naturaleza misma el actuar del hombre tiene que ser un actuar inteligente. Existe una ley que gobierna la accin intelectual y las acciones volitivas y externas junto con su relacin a la inteligencia, esa ley es la coherencia.