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CARNET 8, III

Pourquoi les hommes de bien ne sont-ils pas exempts de malheurs, malgr lexistence de la Providence ? 1 les malheurs forcent les hommes de bien exercer les vertus qui les rendent forts pour traverser les preuves. 2 les hommes de bien seront plus facilement reconnus leur valeur par le commun des mortels, la manire dont ils traversent les preuves. 3 les hommes de bien ont en eux, grce la Providence, tout ce quil faut pour traverser les preuves et Dieu ne leur en envoie aucune qui soit au-dessus de leurs forces. Ils peuvent ainsi rester justes devant Dieu, qui par eux est glorifi. + La plus grande entrave au bonheur nest pas la prcarit, mais la duret de cur et le pch. Combien de pauvres sur Emmanuelle et Mre Teresa nont-elles pas rendus heureux en leur rendant la dignit dtre aims, mme si elles namlioraient pas beaucoup leurs conditions de vie ! + Ltude na pas sa fin en elle-mme. La vraie sagesse ne consiste pas tre capable de citer quantit dauteurs, mais les citer au bon moment et par-dessus tout, de cultiver en toutes choses lart du bien. + DEpictte, Entretiens, II, Pliade p. 931 : aie la volont de te plaire toimme ; aie la volont de te montrer Dieu dans toute ta beaut . Ce qui manque notre vertu, cest bien souvent la volont de persvrer dans le bien. Nous nous mlons la laideur parce que nous ne voulons plus le bien autant que nous devrions le vouloir. + Nous pouvons, si nous le voulons et si nous persvrons, tre plus libres et mme plus heureux que le commun de la socit dhyperconsommation, et cela sans avoir plus dargent. Nest-il pas plus heureux et plus libre, celui qui a vaincu les plaisirs immodrs de ses passions par un choix rpt de sobrit et de chastet ? Nest-il pas plus libre, celui qui a rprim sa passion de gagner de largent ou du pouvoir par un mode de vie tranger la dmesure (lhybris), qui lui permet de venir en aide ceux qui le lui demandent ? Lhomme plus libre que les autres nest-il pas

plus mme de guider son ami dans lamour de la vertu, de la vrit et de librer bien des prisonniers de lesclavage de leurs illusions ? + Entre la crature anglique et Dieu, il ny a pas de rupture. Entre lhomme et Dieu, il y a le pch, mais cest prcisment cette rupture que le baptme et une vie dans la grce viennent abolir. Jsus nous rejoint l o il veut, quand il le veut, il mendie notre consentement. Dieu a voulu rtablir lhomme dans la dignit des anges, ses serviteurs. + Motifs de la vie monastique : Lamour du Christ, de Dieu ; Le sens du sacrifice, du don de soi ; La contemplation, ladoration ; Lamour du sacerdoce ; Le dsir de la sagesse et de la saintet ; Un sens aigu du bien commun, de la socit et de lEglise ; Lattrait dune belle liturgie, comprenant du chant grgorien ; Lattrait dun quilibre entre activits intellectuelles et travaux manuels + Le bon sens est la capacit duser intelligemment de ses facults pour tre et tre bien. Gnralement, on le confond avec lvidence et la capacit de comprendre : on le place au niveau intellectuel. En ralit, cest une facult essentielle de la personne, essentielle son bonheur. Nous devons donc entraner le bon sens en tirant les leons de nos erreurs passes (ou de celles commises par dautres, qui nous ressemblent de loin). Il nous faut aussi confronter notre ide de la vie heureuse avec celle de ceux que nous admirons, y compris sils sont dautre religion, dautre sagesse, dautre culture. On dit parfois que la voix de Dieu en lhomme est sa conscience. Cest juste, mais facilement moralisateur, pas assez large : le bon sens me parat la vritable voix de Dieu, qui veut notre bonheur. A nous de faire le tri entre ce qui nous rend vraiment heureux et ce qui nous plonge dans des contradictions, ou la perte de notre humanit. + Un homme daffaires disait un jour son collgue et subordonn : Failure is not an option : Lchec nest pas une possibilit . On pourrait dire dans le mme sens : La vertu nest pas une option de notre humanit . Elle simpose comme le soleil la nuit, comme la gravit ordonne la pomme de tomber en terre pour quun autre arbre germe de ses ppins. Le Christ na pas t Oui et Non, dit S. Paul : il na t que Oui. Il tait vraiment libre parce quil suivait lunique chemin qui
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simposait lui : Mon Pre maime parce que je fais toujours ce qui lui plat ( et non parce quil me donne le choix de faire ou non ce qui lui plat ; nuance !). Nous marcherons sur les pas du Christ en ralisant que la vertu est la seule voie par laquelle on mrite dtre heureux : le mal nest mme pas une voie, puisque cest un non-sens. Ce ne sont pas deux voies que le bien et le mal, mais une voie et une nonvoie. De sorte que plus nous progresserons dans la vertu et plus nous rentrerons dans ltre, au lieu den sortir vers le nant. Le mal est la voie du non-tre. Pour habiter le monde et y prier, selon lesprit de la Rgle de S. Benot, il nous faut demeurer dans ltre. Agap est la voie de ltre, parce quil soutient le monde et le Paradis. + Le sexe nest pas cette partie de moi-mme dont je dois avoir honte, mais il nest pas non plus celle dont je devrais me glorifier. Quest-il donc ? Simplement, la part la plus intime de mon corps. Celle dont lhistoire nappartient qu moi, en dfinitive. Celle dont lorientation mappartient et dont je dcide du plus profond de ma demeure : en faire une offrande paisible dans la chastet et le clibat, ou bien linstrument de la fcondit du couple que je forme avec mon pouse. Ds que je mettrai en uvre lune de ces deux orientations, cest lhistoire entire de ma sexualit qui sera renouvele, comme un arbre fait de nouvelles feuilles au printemps, ou comme on restaure une cathdrale : les fondations sont l, mais tout est si neuf que lon pense davantage lavenir quau pass. Lhomme passe lhomme. Lessentiel, cest de se dpasser. + On peut utiliser Facebook dune manire quasi sectaire : je ne suis plus un habitant du monde, mais le membre dun cercle damis, danciens lves, de telle famille. Certes, ces cercles slargissent, mais le fondement qui faisait de moi un habitant du monde nest pas l. La meilleure utilisation de Facebook me parat tre linvitation de ltranger et le partage de nos manires diffrentes dhabiter le monde. + Dans lapplication dune rgle de vie commune come celle de S. Benot, il faut distinguer les exceptions justifies des exceptions draisonnables. Seules les secondes mritent que lon dise : Et si tout le monde faisait comme toi ? Lexception justifie, au contraire, fait partie du rel parce que lindividu reprsente en lui-mme quelque chose dexceptionnel : mme si je mappelle frre , tout le monde maccordera que ma sant, mon histoire, mes gots sont uniques. Aimer son frre ce nest pas considrer un numro abstrait, mais entrer dans le concret dune existence dont on respecte lunicit et laltrit irrductibles. Lexception justifie
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nest jamais immdiatement intelligible, de sorte quelle appelle la question invitable : pourquoi lui et pas moi ? Mais lintelligence dune situation et dun droit trangers aux miens passent par une interrogation de la complexit des raisons qui les fondent et les organisent. Au lieu de jalouser et de me plaindre, il mappartient de chercher ces raisons. La cohrence et lunit dune communaut ne sont donc pas menaces par la diversit des droits que lon accorde certains, comme autant dexceptions justifies. En revanche, elles le sont par les exceptions draisonnables. + La curiosit peut tre un vice, non seulement par lobjet de son dsir, mais aussi par le simple exercice de sa puissance, outrance. Lorsque, dans une conversation, les questions ne visent plus ldification et au partage, ni lentretien de lamiti, cest la volont de puissance qui se dissimule sous le masque de la curiosit anodine. Alors, celle-ci devient un vice par lequel la parole est au service de la domination dun ami qui nen est pas vraiment un. + Tsunamis, tremblements de terre, inondations, clairs qui foudroient des hommes, ruptions volcaniques : le monde est-il donc mal fait ? Dieu naurait-il pas pu mieux faire ? Reprenons depuis le dbut. Dieu cre le monde et un Psaume dit : Il est le Trs-Haut, son uvre est parfaite . Puis, vient le pch, par la jalousie de Satan et la faiblesse de lhomme. De l les guerres : Dieu ny est pour rien, cest lhomme qui en est responsable. Mais les calamits ? Dieu les permet, mais ne les veut pas. Il les permet parce quil sait comment en faire sortir des biens plus grands. Comprenons bien : les calamits ne sont pas luvre de Satan, ni celles de Dieu, mais de la nature qui est telle, imparfaite. Le Psaume que nous citions serait-il donc erron ? Non pas, car luvre de Dieu, ce nest pas seulement la nature : celle aussi le Paradis. Lensemble de lunivers cr et du Paradis forme luvre parfaite de Dieu. La nature est imparfaite parce quelle est le degr le plus bas de luvre de Dieu. La Providence npargne pas les calamits aux fils des hommes, mais elle leur donne la grandeur dme ncessaire traverser ces calamits et sils en sont victimes, elle les console des bienfaits du Paradis, comme une femme oublie vite les douleurs de lenfantement. + De Voltaire : Regarder lunivers comme un cachot, et tous les hommes comme des criminels quon va excuter, est lide dun fanatique . Combien de fanatiques parmi les catholiques zls interprtent le pch originel comme la

condamnation universelle lenfer et la mort comme un chtiment, alors quelle devient un simple passage pour lhomme de bien ! + Sagesse 3, 1 : Les mes des justes sont dans la main de Dieu. Et nul tourment ne les atteindra . La main de Dieu, cest le milieu divin, naturel lhomme, la source qui le maintient dans ltre et le bont. Seule linjustice nous fait sortir de ltre et participer au nant. Le seul tourment qui atteint le juste, cest la conscience davoir pch. Mais comme il se tourne aussitt vers le Pre des Misricordes, et quil se repent, aucun mal ne peut vraiment latteindre. Quant aux maladies et preuves de la vie, lhomme de bien les traverse avec la grandeur dme que Dieu lui communique. Par l, il nest certes pas impassible, mais bel et bien invulnrable. Ce verset du livre de la Sagesse est donc typiquement stocien.