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Carnet 8, VI

Tout travail participe de prs ou de loin liminer la pauvret, lorsquil est honnte et rcompens par un juste salaire. Nous ne venons pas en aide aux pauvres seulement par le biais des associations caritatives, ou en faisant laumne, mais aussi par tout leffort de notre journe, effort qui porte les structures qui nourrissent la socit entire et peuvent crer de lemploi. + Christ se rvle le vrai chemin de soi soi : le plus efficace nous offrir la conscience de ce que nous sommes. Dune part, parce quil est ce Fils ternel en qui se fonde lessence des autres fils que nous sommes ; dautre part, parce quil est la Vie, qui seule donne aux vivants que nous sommes laccs eux -mmes et leur plnitude : la conscience que vivre est quelque chose dternel, pour qui met sa foi en Jsus-Christ. + Lexprience du pardon nest pas seulement cette absolution du pass. Cest aussi et surtout louverture dun avenir o lalliance avec Dieu est fondatrice. On peut dire que tout est possible, si lon se rappelle le chemin de Paul : de Damas Rome, de la violence au martyr, de la toute-puissance la faiblesse la plus extrme dun agneau livr labattoir. Ou encore, le chemin de Pierre : du reniement et de la lchet la plus honteuse, la confiance de la plus haute charge : celle de mener lEglise. Nest-ce pas le signe que Dieu associe la pnitence qui rpare loffense lensemble des uvres bonnes quil nous confie partir du pardon ? + De Michel Henry, Incarnation, p. 49 : pour S. Jean, ce nest pas partir du monde que les hommes doivent tre connus, mais partir de Dieu, dont ils sont les fils. Notre idologie de lhomo-conomicus voudrait nous faire croire que la vie humaine est purement matrielle et structure conomiquement, par un rseau de forces que largent sert nourrir, donc que sans lui, la vie disparat. Ide qui prsuppose que lhomme est connu partir du monde. Non partir de Dieu. On retrouve cette erreur chez Heidegger, lorsquil fait de lhomme, en tant qu tre-aumonde , un tre de ce monde et rien de plus. +
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Nous dfinissons lhomme comme ntant pas du monde, tout en y habitant, parce que la conscience est fonde en la vie, en cette vie invisible, divine, qui donne la grce. Cest aussi en la vie que la conscience se rapporte elle-mme. Ainsi, toute perception, de la jouissance la plus simple la plus insupportable douleur, peut tre rapporte, par la conscience, la vie qui les traverse. Ce rapport, nous le nommons prire, dans ce quelle a doriginaire, dans llvation de lesprit vers labsolu, lvation propre lhomme. Cest par l que nous apprenons aimer le monde pour ce quil est en vrit : luvre de Dieu, et non pas notre Dieu. + Dieu est amour (1 Jn 4, 8) Il peut nous arriver de douter de cette vrit, pour deux fausses raisons : 1 le mal que commet lhomme, sil est support par Dieu, permis par sa toute puissance, semble faire de lui un tre insensible nos dtresses, voire un complice du mal. 2 les preuves que nous connaissons du fait de la duret de la nature : intempries, maladies, mauvaises rcoltes, ruptions, tremblements de terre, tsunamis, tornades. Nous croyons que Jsus est venu imposer une limite au mal, par sa mort sur la croix, qui est la fois le plus grand scandale, la pire expression du mal : la crucifixion du Fils de Dieu, mais aussi la dfaite de Satan, puisque Jsus ressuscite, triomphant de lennemi. Ds lors, on peut considrer tout mal partir du mystre de la Croix et esprer que de tout mal Dieu puisse tirer un bien qui le dpasse, puisque de la Passion est ne la Rdemption, qui est un bien inou pour lhistoire des hommes : le Salut de tous ceux qui invoqueront le nom de Jsus-Christ. + Dieu aime celui qui donne avec joie . Il ne donne pas vraiment, celui qui donne avec quelque regret d la valeur de ce quil donne. Au lieu de sortir de soi dans un mouvement de pur amour, il reste enferm en lui-mme, attach lui symboliquement par lattachement ce quil parat donner. Il est donc condamn la morosit, mme sil donne beaucoup. La charit, au contraire, est extatique en son essence. Agap a donn agapes , qui signifie repas de fte. Ainsi, chaque repas pourrait provenir dun effort de charit et nous donner les forces ncessaires dun autre effort purement dcentr de tout amour-propre. Notre vie aurait une tonalit de fte, si nous tions continuellement luvre dans lagap, et non dans la cupidit ou lavarice, ou la crainte excessive de perdre ce que nous avons, trois attitudes qui rsument un enfermement idoltre de lhomme sur lui-mme. +
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Le premier sens du travail que donne la Bible nest pas le chtiment (Gn 3, 17), ni mme la rparation du mal, mais au contraire, cest lquivalent exact de ce que Snque appelle lart de cultiver le bien . Ce sens apparat en effet en Gn 1, 29 : lagriculture ou la cueillette sont pour lhomme le vrai chemin de la sanctification, par lequel il va glorifier la bont de Dieu rpandue sur les cratures et sa Providence, avec une sainte fatigue. Cicron dit que si un travail pnible nous est assign, il nous faut laccepter courageusement et en tre doublement heureux, puisque dune part, il vient de la Providence, et que dautre part, il nous donne loccasion de prouver et daccrotre notre vertu (Tusculanes 29, Pliade, p. 372). Lhomme heureux au travail se sait rconcili avec Dieu. Il cultive lart du bien pour la gloire de Dieu, bien plus que pour la rparation de ses fautes, puisquil sait que cette rparation vient par la mme occasion, mais aussi quelle est seconde. + Lidologie matrialiste limite la vie en lhomme son activit biologique et neuronale. La religion chrtienne met en avant la vie et la porte au premier rang, puisquelle y reoit le nom mme de Dieu (Jn 14, 6). De sorte que lpanouissement de la personne, pour la pense chrtienne, ninclut pas seulement la dfense de sa sant physique et psychique, mais aussi de laccs quil peut avoir la vie travers les sacrements principaux : baptme, eucharistie, confirmation, pardon. + Pour ne plus perdre mon temps ma vie, mme je ferai sans cesse attention la Prsence de Dieu : la maison, en voyage, que je sois couch ou que je sois debout, au travail, aux loisirs, aux repas. + Lhomme daujourdhui, mme sil a tudi, peine penser la mtaphysique, car nous nen sommes plus au langage aristotlicien, vanglis par S. Thomas. Depuis Husserl, la pense europenne a connu une floraison de phnomnologues issus des grandes traditions religieuses. Ce serait le comble que dans les couvents, on se cantonne S. Thomas et quon oublie dtudier un Michel Henry ! + La vie est la seule vritable ivresse laquelle nous ayons droit de goter ternellement, car elle est la Prsence mme de Dieu : Et Verbum caro factum est ; et habitavit in nobis . +
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Le mot famille voque lide dune nature commune. Pourtant, dans la famille humaine, ce qui nous est commun nest plus la nature visible, mais la vie invisible. Cest le propre de la transcendance : lhomme passe lhomme. De mme, lorsquon veut faire communaut dans un monastre, il ny a pas de raison de se mettre en peine de partages au sujet de notre pass, ou de nos talents : tout cela vient en son temps. Nous savons que lappel de Dieu suffit faire de nous des frres. + Je ne pense pas que nous sommes vous tre un jour en Dieu comme des gouttes deau dans un ocan, mais plutt comme de multiples bateaux : un galion dor, une golette majestueuse, un requin, une belle planche voile. Dieu nous porte et nous transporte. Il ne nous fait pas disparatre. + Pourquoi est-ce de nuit que nous croyons ? Pour faire passer en toute discrtion les uvres de la foi, comme on ferait passer des explosifs dans le camp de lennemi. + Il ny a pas de tristesse dans limperfection dun chrtien, ds lors quil a lhumilit de sappuyer sur le Plus-Haut et de jeter dans le cur de Jsus-Christ la somme quotidienne de ses manquements. Il y a plutt une action de grce croissante pour la misricorde du Pre. + Quel a t le bonheur de Jsus-Christ en sa vie ici-bas, sinon de rendre heureux son prochain ? Na-t-il pas port ce dsir son paroxysme en offrant sa vie et son pardon pour les pires criminels ? Sa Passion ne nous arrache-t-elle pas la damnation, ou au moins une pnible et longue purification ? En ce sens, Jsus a vraiment t heureux et il la t pleinement, mme lorsquil a d traverser lpreu ve de la Passion, laquelle il stait prpar. + Comme les graines ont devenir les fleurs quelles sont en puissance, nous avons devenir ce que nous sommes : enfants de Dieu, fils dans le Fils. + Je ne trouve rien de plus stupide que de provoquer les gens en leur disant quun moine ne sert rien . On pourrait leur parler au contraire de la gloire de
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Dieu : le monde a t cr par Dieu pour sa gloire et sa manifestation. Les hommes sont appels la saintet pour la gloire de Dieu. Ensuite, la louange : lun des sens minents de la prire fait le travail du moine. Puis vient lintercession : prier pour les autres (ses bienfaiteurs, les mes du Purgatoire, son pays, sa famille et ses amis). Enfin, soutenir une communaut dans la vie fraternelle, puisque tous nont pas la vocation dermite. + Sur le Psaume 90, 4 : scutum et lorica vertas ejus Veritas se traduit gnralement par fidlit , mais ici, il est intressant dentendre ralit , un second sens possible. Qui demeure en la fidlit de Dieu, son abri dans la tempte, demeure dans le Bien souverain et parce quil est immerg et envahi pleinement, souverainement, par les Trois personnes de lUnique et indivisible Trinit, sa vie peut tre sauve, a fortiori dfendue par un bouclier ( scutum ) et un parapet (lorica) qui le dfend de plonger dans le dsespoir qui entrane parfois la vue de nos pchs, ou une armure (cf Eph 6, 14), celle que donne Jsus-Christ. Car Jsus est notre seule vraie justice : nos uvres ne suffisent pas nous rendre justes devant Dieu et ses anges. Dieu Sabaot, le Dieu des armes, est une cuirasse et un bouclier par sa fidlit nous nourrir, nous fortifier, nous dfendre et nous sauver, mais cest peut-tre plus encore ce Dieu qui nest quAmour, Tendresse (1 Jn 4, 8), Bont infinie et souveraine, qui est notre armure en se faisant notre justice. Alors seulement son tre mme ( veritas ), la justice et la droiture que renferme lAgap, pousent pleinement notre personne. Chaque jour, en recevant le Corps du Christ, nous recevons la justice qui fait de nous des justes, la mesure de notre foi. Cest la cuirasse (lorica) qui nous sert pour le combat de la lumire et des tnbres. La messe est donc le signe de la fidlit de Dieu et son centre, cest ltre mme de Dieu : veritas . + Sur le Psaume 90, 9 : Altissimum posuisti habitaculum tuum . Habitaculum , forteresse , cest la demeure de lhomme de Dieu. Ici, non pas le corps, mais Dieu, car le corps et lme ont Dieu pour demeure, celle o nous avons la vie, le mouvement et ltre. Demeurez en moi , demande Jsus. Ce nest pas prendre la lgre, ou comme si ctait pour quelques-uns seulement : il y va de la rsurrection de notre corps. +

Sur le Psaume 90, 14 : suscipiam eum, quoniam cognovit nomen meum Suscipio : prendre par-dessous, soulever en lair, soulever lenfant nouveaun pour tmoigner quon le reconnat comme fils ou fille et quon veut llever. Ce dernier sens accompagne bien car il connat mon nom , puisque cest un geste de reconnaissance et damour. Le pre accueille lenfant en sen chargeant totalement. Lamour de Dieu est de tout faire contribuer au bien de ses fils, transfigurant leur preuves en sources de grce et de gloire. + Lorgueil est le plus grand des pchs et le plus pernicieux, parce quil peut atteindre des gens qui ont acquis beaucoup de vertus. Il agit comme un gaz invisible et inodore, nous entranant dabord dans un tat desprit, puis dans un ton de voix, puis dans des penses, des regards, une dmarche Or la voie de lamour ne souvre devant nous quen passant la petite porte de lhumilit. Au ciel, nous baignerons dans lhumilit : cest cela qui nous permettra daimer Dieu et nos frres. + Sur Luc 15, 17 : In se autem reversus Le fils prodigue ne sest pas seulement loign de son pre et des siens : il sest aussi, surtout, loign de lui-mme. Sa conversion commence donc par un retour en soi, la vrit de son cur, la raison et, sil est vrai que Dieu habite le centre de lme, au Pre des Misricordes. Seule lhumilit nous gardera de nous loigner de nous-mmes et de Dieu, Elle nous gardera dans lamour et dans la vraie vie, pour peu que nous le dsirions. He came to himself : plus nous sommes prs de Dieu, plus nous vivons partir de notre centre de gravit et du lieu de notre naissance la vie qui ne passe pas. + Par lhumilit, on claire les mes. Par la pnitence, on les aide. Par lamour et la souffrance en Christ, on les sauve. + Lorsque Jsus affirme quil est la vie (Jn 14, 6), ce nest pas seulement manire dvoquer le Paradis, o commencerait la vie ternelle, mais plutt pour introduire le discours du chapitre suivant, o il est question de la Vigne et des sarments. Cest en cette vigne que commence pour nous le chemin vers le royaume. Notre union la Vigne doit crotre tout au long de cette vie, car au ciel, on ne progresse plus en perfection.
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S. Benot autorise le travail le dimanche aprs-midi pour tel frre qui naurait pas la force de lire et mditer. Il ne sagit aucunement dun but lucratif. Le repos dominical doit reconstituer le chrtien : sant, famille ou communaut, amis. Mais parce que parfois, loisivet nous gagne, le travail peut tr e pour certains un expdient qui vite de traner dans les couloirs, ou de marcher sous la pluie, ou de broyer du noir, toutes tentations qui atteignent parfois le moine. Dans lesprit de cette prescription bndictine, on pourrait encourager la cration dassociations du dimanche, qui proposeraient des activits culturelles, artistiques ou de bricolage, de cuisine, ventuellement but caritatif. + Sur le Psaume 126 Quelle est cette maison que nous btissons ? Nest-ce pas nous-mmes ? Plus exactement, cest la maison que Dieu construit (1 Co 3, 9). Notons la dimension communautaire au verset 2, selon le texte grec, que ne rend pas la version liturgique : eis matn humin estin . Il sagit du Corps du Christ, pour nous : de lEglise, dont nous sommes les membres, dont le Christ est la Tte. + La vie absolue ne nous apparatra transcendantale qu condition davoir connu nous-mmes notre propre condition dhommes : lego transcendantal en tant quhabitant le monde tout en tant depuis toujours distance de celui-ci, parce quil le pense. Il va de soi que la vie absolue est le principe qui prcde en origine et en dignit lhomme lui-mme en tant quego transcendantal. Il faut se pencher prsent sur le Soi de la vie : son Ipsit. Nous supposons quelle en possde une, puisquelle est avant lhomme et non aprs lui. Pour S. Jean, la vie sauto-engendre et cest l ce qui fonde son Ipsit. En se rapportant elle-mme dans un ternel engendrement, elle sauto-affecte en une donation provoquant une reconnaissance. Dans lamour, la reconnaissance se dit : honorer , glorifier . En tant quelle engendre, la vie est nomme Pre . En tant quelle se reoit du Pre, la vie est Fils ternel , Unique-engendr . Le procs de cet auto-engendrement et la glorification du Pre par le Fils, et rciproquement, ce mouvement qui les unit est le Saint Esprit. Le mouvement par lequel le soi vient soi, par lequel il saime et peut aimer Dieu et le prochain, ce mouvement ne peut advenir quau sein de la vie et de son propre fait. Dieu plus proche de moi que moi-mme , dit S. Augustin. Le procs de lipsit dun vivant en situation de finitude, ce procs lui-mme est fini et

caus par un principe qui le dpasse. Si ce ntait pas le cas, lhomme serait Dieu, il serait infini, parfait, par lui-mme dou dternit. A ceux qui auront accueilli la vie en son Verbe, il est donn de recouvrer la vrit de leur tre, vrit brise par lOubli de la vie (le pch ) : il est donn de devenir enfants de Dieu. Car alors unis au Verbe, qui est la vie engendre, ils sunissent et se reoivent du Pre, la vie qui engendre. Lhomme accueille le Verbe en ses sacrements. Le Verbe parle aux hommes par lintermdiaire de ses ministres : le Pape, les vques, les prtres. Sagesse non humaine, mais toute divine : mme lorsque le prtre parle, cest le Verbe qui claire les curs des auditeurs. +