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Carnet 8, VII

Cest selon deux sens bien distincts et presque opposs que lEcriture use de lexpression crainte de Dieu . Le premier est positif : La sagesse commence avec la crainte du Seigneur . Il sagit de cette crainte rvrencielle qui emplit qui emplit lme de zle au service de plus grand que soi. Par cette crainte, on a davantage peur doffenser celui qui lamour et la fidlit sont dus, que dtre puni, bien que cela soit encore possible. Le second sens, lui, est ngatif : La crainte implique un chtiment (1 Jn 4, 18). Cest alors le motif qui nous pousse au bien et lobissance pour viter dtre chti, ou du moins humili devant les autres. On ne pratique alors plus la justice et la droiture que m par une peur dont on devient peu peu lesclave. Ce nest certainement pas ce sens de la crainte qui fait commencer et crotre la sagesse ! Lamour doit bannir cette peur et pour cela, il est bon de revenir au sens positif de la crainte : le profond respect. Cest ce sens qui parcourt lancien Testament. + Le langage de la croix est celui de lamour. Ce quil exprime aux hommes vous la colre du fait de leurs injustices, cest que cette colre et le chtiment ne seront plus lunique issue de leurs vies de pcheurs. Ils ont fait place la Misricorde, pour tous ceux qui auront eu la sagesse de vivre un chemin de conversion, le regret de leurs pchs, et daccueillir dans lhumilit le Pardon offert par le seul Juste, le Fils de Dieu. Ainsi, le langage de la croix, pour po=eu que nous lcoutions avec humilit, nous fait passer de la peur du chtiment, qui est aussi peur de Dieu (et nourrit souvent lathisme), la crainte rvrencielle. Le langage de la croix est donc parole de vie, parole vivifiante, et nous fait respirer : force de vivre dans la peur, on toufferait. + Emile Zola a bien fait de se moquer bellement, dans son court roman intitul Le rve, dune foi fonde sur limagination et la sensation. Une telle foi ne peut quentraner une pratique fragile. La foi se fonde bien au-del de limagination et de la sensation. Cependant, il reste vrai que celle-ci ont un rle positif jouer dans la mditation, voire aussi dans loraison. S. Ignace de Loyola, dans ses conseils pour lire les Evangiles, recommande de se reprsenter chaque scne dans ses moindres dtails : attitudes, airs des visages, tons des voix, gestes, vtements, paysages, etc. Mais la foi, quant elle, requiert Dieu lui-mme pour fondement : Mon roc et mon salut, dans cette nuit o je crie en ta prsence . Dieu nous donne lexprience
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spirituelle qui motive notre foi : il en est donc lorigine. Si, dans cette nuit des sens et de limagination, le poids de notre exprience spirituelle venait disparatre, Dieu se ferait le garant de notre foi. Jentends jamais le bruit de ma naissance , crit Michel Henry, parlant de cette naissance la filiation divine : en ce sens, avec la foi, cest bien couter le bruit continu de cette naissance la vie divine. LEcoute transcendantale de la vie phnomnologique absolue, coute de Jsus-Christ, Parole et Pain de vie, nous amne alors voir partiellement, comme en miroir et en nigme, dit S. Paul. Dieu, la vie, est invisible (1 Tm 1, 17), mais la foi est cette lumire par laquelle nous commenons de le voir, en nous approchant du royaume. Dans lentredeux du ciel et du monde, dans cet cart entre transcendance et immanence, la vie est la lumire de la foi et le Nom de Jsus devient notre flambeau. Comme dans un tableau de Rembrandt ou de de la Tour, il y a tout juste ce quil faut de lumire pour voir, et cest encore plus beau ainsi. La vie absolue atteste notre vie que nous sommes ses fils et de cette attestation en Jsus-Christ, le Verbe ternellement engendr de la vie, est scelle une alliance grce laquelle notre histoire finit bien, parce quelle sachve dans le royaume o nous habiterons pour les sicles sans fin. + Je suis tomb sous le charme Dun Dieu mort pour nous en croix Dont la mre est une femme Belle mais quon ne voit pas. Je sens bien que la mesure De son cur est linfini Et quil veut pour nous la vie Qui demeure en des curs purs. Par la foi nous contemplons La lumire de cette vie Et dj nous approchons Le vivant en sa Patrie. Lumires et beauts du monde Ne vaudrez plus rien pour nous Le vrai Dieu, qui nous monde Sera bientt notre tout. +

Et cum spiritu tuo : lesprit est 1 la cause des battements du cur et des mouvements du sang ; 2 linspirateur de la pense ; 3 la cime de la conscience, avec laquelle on sunit Dieu. + Dom Guranger dit que le Canon de la Messe est un colloque mystrieux avec le grand Dieu du Ciel et de la terre . Jacob Bhme dit que Dieu a cr le monde pour se manifester . Le Psaume 18 dit que les cieux et la terre racontent la gloire de Dieu. Le livre de la Sagesse dit que la beaut des cratures fait par analogie contempler leur Auteur . Donc, Dieu se manifeste, se laisse contempler et parle sa manire divine. Pourtant, il reste transcendant, inaccessible, ineffable, mystrieux, car Isae scrie : Vraiment, tu es un Dieu qui se cache, Dieu dIsral, Sauveur ! Remarquons : sil ajoute : Dieu dIsral, Sauveur , cest parce que Dieu sest ainsi manifest, rvl : Il a parl par les Prophtes , dit notre Credo. + Nallons pas nous imaginer que notre vie monastique est cache aux yeux du monde ! En effet, tous ces htes et gens de passages se renseignent chaque fois sur la faon dont nous passons nos journes, nos horaires, ce que nous nous interdisons, ce que nous nous permettons dans une certaine mesure. Ils achtent des livres sur la vie monastique, lisent lEvangile, les vies de saints. De sorte que mme certains dtails que nous pensons pouvoir ngliger sont parfois rvls plus vite que nous ne laurions cru. Les moines habitent bien les hauteurs lointaines des sommets, mais il suffit dune paire de jumelles pour quils soient observs, tant par les curieux que par des assoiffs de sagesse. + Dieu nignore rien de nos malchances et de nos checs, mais lui seul sait comment en tirer des biens plus grands. Par l, tout devient chance : occasion de vertu, de courage, de saintet. Cest cela que Dieu dsire, cest en cela quil est avec nous dans toutes les preuves de notre vie. Lhomme de Dieu nest pas celui qui reoit sans rien faire un palais dor, un peuple et une arme pour conqurir lunivers. Non. Lhomme de Dieu est celui qui rayonne de saintet dans une vie le plus souvent proche de la sainte pauvret, du moins de la sobrit, celle que Jsus a vcue. + La patience obtient tout , disait Ste Thrse dAvila. Mme le salut, car la foi, sans la patience, qui produit endurance et persvrance, ne serait rien. Etre patient est un mode de lamour et une preuve de confiance. La patience, cest l agap qui se dploie dans lesprance. La patience est le mouvement de la vie quand elle va droit son but, qui est de se donner en surabondance. Patienter, cest mourir sa volont propre pour entrer dans lordre universel, qui est le dploiement rigoureux de la volont divine. Patiente celui qui regarde plus haut que lui-mme, ver cet ailleurs dont il espre la venue. Le moine sait que pour possder Dieu, il doit tre
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patient. Non que Dieu tarde, mais lhomme doit passer par bien des preuves pour entrer dans le royaume des cieux . Ad majorem Dei gloriam. + Lhomme est un esprit rationnel qui meut de la matire dans le monde, donc dans une matire elle-mme mue et rgie par Dieu. Lunion de leurs volonts fait lunion de leurs esprits, condition que lhomme accepte de toujours obir Dieu. Dieu a voulu que lhomme soit le chef duvre de sa cration, son ami et mme son fil. Fils dans le Fils unique-engendr : lhomme ne sera jamais lgal de Dieu, mais il pourra participer toujours davantage la vie du Verbe, la manire dont Marie mditait toutes ces choses en son cur . + La vie est le mystre qui pntre le monde, le traverse et lui chappe. + S. benot dconseille formellement llvation, parce quelle est contraire lhumilit. Dieu veut nous voir dsirer la perfection de la saintet et nous dsirons si souvent la gloire qui vient des hommes , que nous serions prts apostasier pour cela, au moins en silence, si ctait possible. Lorsque Dieu veut lever quelquun, soit sur cette terre soit en lautre vie, il le fait sans quaucun obstacle ne larrte, car toutes choses lui sont soumises. + En quoi consiste donc lapparatre des phnomnes ? Quest-ce qui leur permet dapparatre ? Autrement dit : quelle est la matire de la phnomnalit ? Pour une pense qui fait reposer lunivers sur un Principe Un et absolu, lapparatre des phnomnes est la mise en lumire, par la Parole divine, des phnomnes perus par des cratures doues de sensibilit, ou aussi dintelligence. La lumire cratrice est la condition de possibilit de toute perception animale sensible, comme de tout intelligere dont sont capables lhomme et lange. Et cela nest possible que parce que, dautre part, lintelligence et la puissance cratrice divines soutiennent ltre mme de lanimal dans les actes perceptifs de sa sensibilit, et lhomme et lange dans leur conscience capable de nommer les choses, de les classer par espces, den dcouvrir la finalit dans lordre du monde. Autrement dit, la connaissance nest jamais une opration deux ples : lobjet sensible et la conscience, mais trois ples : le phnomne ou objet, la lumire dans laquelle il peut apparatre, la conscience perceptive. Or cette lumire de lapparatre vient du Crateur, de Dieu et la conscience perceptive doit aussi son existence et sa puissance perceptive Dieu, qui est par l-mme le garant et la clef de voute de toute connaissance objective. + Aux grands malades les grands remdes. Dieu savait quil y aurait des esprits forts qui rechercheraient des preuves de son existence. Il a donc inspir S.

Anselme, S. Thomas dAquin, Descartes : trois prophtes de lhumilit et de lexprience spirituelle. + Ce ne sont pas les multiples et grands travaux qui font les saints, mais la gnrosit avec laquelle ils les font. Quantit et qualit des travaux peuvent lextrme tre ports par un dsir impur dambition, de pouvoir, de richesse. Aussi faut-il constamment veiller lagap et lhumilit, son crin. Le meilleur expdient est de demander dans la prire humilit et gnrosit, pour soi et pour lEglise. Psaume 18 : Prserve aussi ton serviteur de lorgueil . + Dsirons la perfection de la saintet dune volont vraie et profonde. Car si nous ne la dsirons que dune volont de surface, comme en passant on dsire voir une belle vitrine, nous nobtiendrons pas le miel de la saintet, mais seulement quelques fleurs fanes, qui ne nous serviront que damre leon. Cf. S ; Ambroise, Samedi de lOctave de Nol : Vous voyez que les bergers vont avec diligence. Car personne ne doit chercher Jsus-Christ avec lchet . (Brviaire dhiver, Paris, d. Thierry, 1688, p. 427). + Il ne faut pas confondre les conditions de possibilit dune sensation (ex : la duret), avec les proprits du phnomne (une pierre de tuffeau). Lorsque nous attribuons une pierre la duret, nous affirmons ce que nous prouvons la toucher, ou marcher dessus, nous y asseoir. La sensation en elle-mme de la duret appartient la conscience qui, par lintermdiaire du corps, est en relation avec lobjet, dont les proprits objectives sont une partie des conditions de possibilit de la sensation de duret. Autrement dit, les qualits sensibles ne sont ni toutes entires le fait de la conscience, ni toutes entires le fait objectif du phnomne. Elles apparaissent du fait de la relation de la conscience et du phnomne. De mme, lorsque nous voyons un champ de bl, nous ne disons pas : Voil du pain ! , car nous comprenons que cest la matire qui, une fois rcolte, vanne et moulue, donnera la farine dont nous ferons le pain. Les sensations sont le rsultat du rapport entre le phnomne et de notre conscience unie ce corps quelle anime. La pierre est dure parce quil existe une conscience et un corps capables dprouver la sensation de duret, et non parce que la duret existerait dans les atomes et les molcules du tuffeau, du marbre ou du granit. Dailleurs, dans un atelier de sculpture, on ne dira pas de cette mme pierre en tuffeau quelle est dure, compare au granit, mais quelle est molle ! Ainsi, les qualits sensibles nont pas leur ralit dans les choses, mais dans le rapport dune conscience vivante aux choses : dans la relation de la conscience et de lobjet. Leur matire nest pas celle dont lunivers est fait, mais la matire impressionnelle dune conscience sensible en rapport aux objets, qui reoivent delle leur qualits partir des diffrents contextes
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que lhomme peut connatre. Les objets sont un peu comme de la musique crite, dont seul le musicien est capable de trouver et de jouer lair : tant quil ne la pas dchiffre, la musique nexiste pas objectivement. Il nexiste donc de dur, de doux, de rouge, de fort, de rugueux, de froid, de mou, etc. que dans la matire phnomnologique impressionnelle de la vie, lorsquune conscience entre en relation avec les objets qui recevront delle et chaque fois dans un certain contexte leurs qualits sensibles. En effet, si la vie navait pas en elle-mme la capacit dtre affecte, impressionne, aucune conscience naurait son tour cette capacit. De mme, dans la nature, aucune pierre jete contre une autre ne ressent de duret , aucun arbre qui brle ne ressent de chaleur : seule la vie et sa capacit affective rend possible une conscience et ses sensations dans la rencontre des phnomnes. + Prov. 19, 11 : Le bon sens rend lhomme lent la colre, sa fiert, cest de passer sur une offense . Le bon sens donne la connaissance et le poids dun contexte qui explique pourquoi le frre a cd une faiblesse. On lui pardonne alors plus facilement. Sil y a quelque difficult pardonner, due la peine ressentie, on est dautant plus fier dy arriver, car on sent que lon a vaincu le mal par le bien. + La mondanit est un plaisir dont il faut user avec modration, en sen tenant la courtoisie, la dlicatesse et un minimum dentretien de la culture et des arts. Au del, ce nest quun vide bant que le sage regarde avec angoisse, car y puiser, lhomme perd toute vie spirituelle et finalement toute dignit. + La rose et les toiles Dieu aurait-il cr les roses et les toiles pour apprendre aux hommes que la vrit des choses est dans leur phnomnalit, et non dans labstraction de leur ensoi ? En effet, la phnomnalit de la rose, cest son parfum extraordinaire et sa couleur, qui rjouissent le cur. Quant ltoile, cest sa capacit briller qui nous merveille. Dieu nous offre des phnomnes qui touchent notre tre : cest leur vrit et non labstraction que peut en faire la science. Si nous lisons dailleurs en Sg 11, 20 : tu as tout rgl avec mesure, nombre et poids , cest pour la science et non pour lusage quotidien. Ce qui nous porte la louange, cest le rapport vivant et sensible que nous avons avec les cratures, dont les toiles et les roses sont des exemples parlants. La science peut appuyer notre merveillement, mais elle ne doit pas prtendre avec un esprit galilen que la vrit des cratures est crite dans le langage abstrait de la gomtrie. Ce nest pas en dessinant un mouton que laviateur arrive plaire au petit prince : cest en sollicitant son imaginaire, en lequel vit plus fortement

encore la sensibilit dun enfant. Alors la bote perce de quatre trous pour que le mouton respire lui suffit. Toutes les uvres du Seigneur, bnissez le Seigneur . La Bible chante et loue le Crateur non pour la combustion des atomes dans le soleil , mais pour le soleil qui rgne sur le jour et pour la lune et les toiles, sur la nuit (Ps 135, 8-9). Cest donc la relation des uvres de Dieu entre elles et pour notre regard merveill, qui est leur vrit, celle do jaillit la louange aussitt quest reconnue la bont. La rose et ltoile ne nous paraissent jamais si vraies que lorsque nous prenons conscience de leur bont, de leur place dans lharmonie de lunivers, sous le regard du Crateur. Alors seulement, nous cessons de les rduire ce quelles ne sont que pour un certain regard scientifique : des ensembles de particules (sans odeur et sans luminosit, ce premier degr). Ce nest quen ayant conscience que la bont dune rose et dune toile est lexpression de la Bont divine que nous avons accs la vrit du monde. Cela implique, bien sr, tous nos sens. + Matire et ralit Il me plat de penser Dieu notre Crateur comme ces peintres qui pensent, certain jour, telle toile dont ils projettent la ralisation. La chose est l, dans leur pense, et ils sen rjouissent. Mais leur joie nest complte quune fois luvre acheve, car il y a plus de ralit dans la toile peinte, que dans un pro jet de toile. De sorte que la joie de Dieu est bien celle que rapporte Gense 1, au soir de chaque nouveau jour : Dieu vit que cela tait bon . Etre bon signifie ici : 1 tre tel que Dieu lavait voulu, conforme ce quil avait projet ; 2 tre meilleur que la chose seulement projete, donc meilleur que lide seule sans la chose. Dans la mme perspective, la matire nest pas le lieu dune dgradation de lIde, mais le lieu o elle va spanouir et rayonner, pour se communiquer sur le registre des s ensations : vue, toucher, got, odorat, oue. Il y a plus de ralit dans la chose sensible et sa matire, que dans la chose seulement pense.