Originalmente, la hermenetica fue una tcnica para la interpretacin de textos literarios biblicos y jurdicos.

Las controversias posteriores a la eforman le otorgan as, gran importancia. !n el omanticismo, ad"uiere el car#cter de disciplina filosfica. $chleiermarcher dir# "ue se trat# de una %teora de la comprensin%. !n efecto, la hermenetica aspira a un proceso de re&creacin o repeticin del proceso de creacin artstica del texto o de la obra de arte, el intrprete habra de identificarse con el autor, congeniando con l. $chleiermarcher tiene pues, una visin subjetivista y psicologi'ante. (ilthley partir# desde este punto y transformar# a la hermenetica un mtodo para las ciencias del espritu. La comprensin ad"uiere as, en su ltima etapa, un car#cter objetivo en tanto ya no se fundamenenta en la %psicologa comprensiva% sino "ue se dirigie hacia las %objetivaciones de la vida%, es decir, hacia las obras y valores histrico culturales "ue brotan de %la vida% y "ue han de ser otra ve' captados por medio de la vivencia. )ero es con *eidegger "ue esta disciplina alcan'a autntica profundidad filosfica. (ir# as "ue la %comprensin% es una estructura fundamental del ser humano y ya no una forma particular de conocimiento. !sto significa "ue la comprensin es lo "ue hace posible todo conocimiento. La interpretacin es posterior a la comprensin.

(efinicin de hermenutica+ ,ctualmente entendemos por hermenutica a"uella corriente filosfica "ue, hundiendo sus races en la fenomenologa de *usserl y en el vitalismo niet'scheano, surge a mediados del siglo -- y tiene como m#ximos exponentes al alem#n Hans Georg Gadamer .nacido en /0112, Martin Heidegger ./330&/0452, los italianos Luigi Pareyson ./0/3&/00/2 y 6ianni 7attimo y el francs Paul Ricoeur .nacido en /0/82. 9odos ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser

.mundo y hombre2 como una gran obra textual inconclusa "ue se comporta de manera an#loga a como lo hace el lenguaje escrito. :o obstante, la hermenutica contempor#nea m#s "ue un movimiento definido es una %atmsfera% general "ue empapa grandes y variados #mbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto !el y Richard Rorty. Caractersticas generales de la hermenutica "#Lingisticidad del ser La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al #mbito ontolgico. La realidad no es m#s "ue un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados "ue fundamentan nuestro conocimiento de lo "ue es el mundo y el hombre. !l ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, por"ue es el medio a travs del cual el %ser% se deja or. ;omo dira *eidegger %el lenguaje es la casa del ser. !n la morada "ue ofrece el lenguaje habita el hombre%. )or ello, el mundo, y lo "ue en l acontece, incluido el hombre (Dasein2, no puede ser pensado como una cosa "ue se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde habitamos y desde el "ue comprendemos. $# %l ser es tem!oral e hist&rico !l mundo no puede ser pensado como algo fijo o est#tico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo .historia2, a un proyecto "ue nos ha sido transmitido .tradicin2 y "ue nosotros retomamos. )or ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin "ue se produce entre tradiciones y de la distancia "ue se da entre ellas. ;omo parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra visin del mundo ser# siempre parcial, relativa y contingente.

'# Precom!rensi&n y (c)rculo hermen*utico( !l hecho de "ue no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar %neutralmente% la realidad. :o existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. 9ampoco el ser humano .Dasein2 es un espectador imparcial de los fenmenos. ,ntes bien, cual"uier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin "ue determinan, orientan y limitan nuestra comprensin. !l hombre est# arrojado a un mundo "ue le surte de una cultura y un lenguaje determinados .facticidad2 "ue delimita y manipula su conocimiento de la realidad. <sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino "ue est# condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y futuro, esto es, en el di#logo entre tradiciones. !sto significa "ue cual"uier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano a"uello "ue "ueremos conocer, por lo "ue se crea cierta circularidad en la comprensin denominada %crculo hermenutico%, criticada por el cientificismo y la lgica cl#sica como un error o peticin de principio. !l crculo hermenutico es para 6adamer un lmite a cual"uier intento de comprensin totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto "ue te=a toda investigacin filosfica. !sta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. *eidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin m#s como una oportunidad positiva "ue como una limitacin meramente restrictiva. , travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, "ue es el "ue, en ltima instancia, decide y dispone del hombre. )ara *eidegger la hermenutica es una ontologa, no un mtodo ni una gnoseologa. !l (asein, como parte del ser, es a"uel "ue se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. !sta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofa

moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre. +# ,m!osibilidad de un conocimiento e-hausti.o y totalitario de la realidad (ado "ue el ser es lenguaje y es tiempo .evento2 y puesto "ue el hombre como ser&en&el&mundo est# inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistem#tico del mundo. La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa, caractersticas "ue surgen de la pertenencia del sujeto al #mbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular .evento2, entendiendo por stos no slo las %cosas%, sino el hombre mismo. )recisamente 6adamer afirma "ue la historicidad del ser consiste en %no poder resolverse en autotransparencia%. /#La inter!retaci&n como e0ercicio de la sos!echa o restauraci&n del sentido )ara Paul Ricoeur la hermenutica es una %filosofa reflexiva% "ue ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. ,s, enrai'ada a la filosofa de :iet'sche, "ue exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las f#bulas ilusorias y falsos valores de la conciencia .la moralidad2, la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera %intencin% y del %inters% "ue subyace bajo toda %comprensin% de la realidad, "uehacer "ue se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico .desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente2 e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. >rente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el verdadero sentido "ue contienen los smbolos, bs"ueda "ue explicara el progreso de la conciencia.

IDEALISMO
I. EL IDEALISMO A. DEFINICIN Fue Leibniz quien emple el trmino ideali ta al re!erir e a "latn # a otro autore para quiene la realidad e la !orma o la idea. E to autore ideali ta o !ormali ta o tienen do$trina di!erente de la #a propue ta por otro autore % $omo por e&emplo% Epi$uro% $ali!i$ado de materiali ta. La !ilo o!'a ideali ta de la po$a moderna e !unda i(ualmente en la idea % aunque el i(ni!i$ado moderno de la idea no iempre e i(ual al del platoni mo% pero no podemo epararlo de u entido anti(uo. Al(uno autore $on ideran que e un error atribuir a "latn la paternidad del ideali mo% #a que aunque en "latn )a# una teor'a de la idea % e un ideali mo e*a(eradamente reali ta. El ideali mo $omo do$trina e $ontrapone al reali mo # redu$e lo que podemo per$ibir por medio de lo entido # que e a$$e ible al mero pen amiento% #a que para e ta $orriente lo que a+n no puede ,er e% puede er $omprendido. -El ideali mo pretende redu$ir el mundo a una a$ti,idad del e p'ritu... pretende identi!i$ar lo real $on lo ra$ional% el ob&eto $on el u&eto o $on$ien$ia-. CLASES DE IDEALISMO .. Ideali mo Ab oluto. Lo que la teor'a de la $ien$ia pretende )a$er e de arrollar el i tema de la !orma ne$e aria de repre entar # $ono$er% queriendo er a '% una !ilo o!'a primera u ontolo('a !undamental. A e o era lo que en de!initi,a quer'a lle(ar /ant% $on u dedu$$in tra $endental de lo $on$epto puro del entendimiento. En $ierta !orma Fi$)te e ubi$a en e e punto del pen amiento de /ant% que de )e$)o quiere $ompletar% -#a que a u &ui$io /ant e )a quedado a medio $amino-. Se(+n /ant% Fi$)te% )a tomado la $ate(or'a de la e*perien$ia% # que de nin(una manera podr0 demo trar que di$)a $ate(or'a !orman -el i tema de la !orma ne$e aria del obrar- # que on +ni$amente manera de inteli(en$ia pura. Lo que e*pre a Fi$)te e al(o e*a$to. En Fi$)te el e p'ritu lo e todo. No en$ontramo a ' $on la premi a !undamental del ideali mo ab oluto% una de!inida !ilo o!'a del e p'ritu1 -Lo ab oluto e la idea uni,er al # +ni$a que% &uz(ando # di $erniendo% e e pe$i!i$a en el i tema de la idea parti$ulare -. Ideali mo Ab oluto e pen ar% er # ,erdad% todo e pare$ido $on el e p'ritu. En 2e(el e te ideali mo e e*pue to di$iendo que todo pro,iene de la Idea # de u de,enir. 3. Ideali mo Sub&eti,o. El punto de partida lo $on titu#e el Ideali mo de /ant4 pero e el /ant de la 5azn "r0$ti$a el que e re,ela a Fi$)te $omo el ,erdadero /ant. No le intere a a Fi$)te el er # el $o mo % #a que /ant ,io en el )ombre el ,alor ab oluto. El )ombrelo e todo. El 6O de Fi$)te e la !uente ori(inaria de todo er $ mi$o. El Ideali mo de /ant era un ideali mo $r'ti$o% para Fi$)te era trazar una !rontera para el 6O $o(no $iti,o # ,oliti,o donde no )a# l'mite 4 por e to llamamo ub&eti,o a e te ideali mo que redu$e al u&eto toda # $ada una de la $o a % que lo e todo.

/ant ,io en el )ombre un ,alor ab oluto% pero para l )abr'a al(o m0 que el )ombre% a)ora el )ombre lo e todo. -El 6o de Fi$)te e la !uente ori(inaria de todo el er $ mi$o-. 7. Ideali mo Ob&eti,o. S$)ellin( de $ubre tra el er% el e p'ritu% $omo autnti$o er # !uente del de,enir. "ero iendo e te e p'ritu independiente de nue tro -6o-. E de e ta !orma que lle(amo al ideali mo ob&eti,o% e*pue to prin$ipalmente por S$)ellin(. S$)ellin( parti del #o in!inito de Fi$)te # de la u tan$ia Spino$iana para armonizarlo $on u #o Ab oluto% dando ori(en al prin$ipio de in!initud ob&eti,a. La propo i$in de la $ual parte toda $ien$ia e 1 -6o o# #o-. No )a# u&eto in ob&eto ni ob&eto in u&eto # u enla$e e la repre enta$in% pue el #o ab oluto debe er pen ado. El papel prin$ipal de la !ilo o!'a e re ol,er el problema de la e*i ten$ia del mundo% # e te lo e re uel,e teniendo en $uenta la identidad entre u&eto # ob&eto $u#a di tin$in debe tra $ender el ab oluto. 8. Ideali mo 9ra $endental. En el apriori mo de la !orma ,io /ant el $ar0$ter re,olu$ionario de u !ilo o!'a. 2a ta a)ora e admiti que todo nue tro $ono$imiento ten'a que re(ir e por lo ob&eto 4 /ant in,ierte lo trmino e table$iendo que lo ob&eto e )an de re(ir por nue tro $ono$imiento. E to e lo que en /ant e $ono$e $omo u (iro $operni$ano. Adem0 de !undar la matem0ti$a $omo $ien$ia% la E tti$a tra $endental tiene otra $on e$uen$ia important' ima para /ant1 :)emo probado u!i$ientemente que todo lo que e intuido en el e pa$io o en el tiempo% e to e % todo lo ob&eto de una e*perien$ia po ible para no otro % no e otra $o a que !enmeno % e de$ir% imple repre enta$ione que ;...< no tienen !uera de nue tro pen amiento e*i ten$ia !undada en '= ;C!r. Cr'ti$a del >ui$io<. Lo que quiere de$ir /ant e lo i(uiente1 lo podemo $ono$er la $o a en la medida en que e t0n ometida a la !orma de nue tra en ibilidad% # pue to que el e pa$io # el tiempo no on propiedade reale de la $o a ino al(o pue to por el u&eto% e e,idente que no podemo $ono$er &am0 la $o a tal $omo on en ' mi ma % ino lo la $o a tal $omo no apare$en. A lo que apare$e al u&eto% /ant la llama -!enmeno-% # a la $o a en '% -no+meno-. ? ando e ta terminolo('a% podemo re umir lo que ,enimo di$iendo1 no podemo $ono$er el no+meno% ino lo lo !enmeno . La $o a en '% pre$i amente porque on en ' # no en no otro % on in$o(no $ible . A e ta do$trina% e(+n la $ual $ono$emo todo lo !enmeno $omo imple repre enta$ione # no $omo $o a en ' mi ma % /ant le da el nombre de -ideali mo tra $endental-.

5EALISMO
II. EL 5EALISMO A. DEFINICIN -5eali mo e el nombre que e da a una po i$in adoptada en la teor'a del $ono$imiento o en la meta!' i$a. En ambo $a o % el reali mo no e opone al nominali mo% ino al ideali mo-. El reali mo a u ,ez $on$ede un lu(ar a la duda en la ,ida intele$tual% pero $on idera la ,ida uni,er al $omo la muerte de la inteli(en$ia. "ara el reali mo el e p'ritu )umano puede $ono$er al er -en '-% # la ,erdad no e otra $o a% que la $on!ormidad del &ui$io $on la realidad.

CLASES DE 5EALISMO .. 5eali mo Inmediato. 9oda tentati,a para uperar la opo i$in entre el reali mo # el ideali mo% e t0 $ondenada al !ra$a o. No queda el interro(ante de i no podr'amo lle(ar al reali mo partiendo del ideali mo. 9oda la $ue tin $on i te en abe i podemo en$ontrar el er partiendo del pen amiento% no )a# duda de que e po ible% pero )allaremo el er ideal del ideali mo% no el er real del reali mo. De )e$)o% podemo a!irmar que el reali mo no e demue tra # tampo$o ne$e ita demo trar e. -E @il on o tiene que la no$in de reali mo $r'ti$o e tan $ontradi$toria $omo la $'r$ulo $uadrado. "ue una $r'ti$a del $ono$imiento% di$e% tiene $omo !in !undamentar a priori el $ono$imiento limit0ndolo a lo !enmeno -. 3. 5eali mo Cr'ti$o. El reali mo $r'ti$o -pretende uperar el reali mo in(enuo # el natural. Con$ibe la di!eren$ia ente re lo do miembro % u&eto A ob&eto. Cada uno de ello tiene u !un$in propia-. Lo reali ta $r'ti$o trataron de re ponder di$iendo que lo dato inmediato de la per$ep$in apuntan a ob&eto !' i$o !uera de ' mi mo. El reali mo $r'ti$o pien a que in$lu o de pu de la in,e ti(a$in de /ant obre la parti$ipa$in que la !a$ultad $o(no $iti,a del )ombre tiene en la ima(en de la realidad ob&eti,a% e puede mantener la po i$in !undamental del reali mo. 7. 5eali mo e Ideali mo. El reali mo ideali ta admite que buen n+mero de ob&eto no e*i ten m0 que en le pen amiento. -En al(uno $a o lo que $ono$emo e*i ten en '% independientemente de nue tro $ono$imiento% de nue tro pen amiento% de toda a$ti,idad de nue tro e p'ritu-. "odemo ,er% pue % entre el reali mo # el ideali mo una ,erdadera $ontradi$$in% # e ne$e ario ele(ir uno de lo do trmino # e*$luir el otro. La inten$in de$lara Ber( on -e no dar la razn ni al reali mo% ni al ideali mo-.

ESCE"9ICISCMO
El e $epti$i mo e la !a$ultad de oponer% de toda la manera po ible lo !enmeno po ible # lo no+meno 4 # de a)' lle(amo % por el equilibrio de la $o a # de la razone opue ta ;i o tenia<% primero a la u pen in del &ui$io ;epo&< # de pu a la indi!eren$ia ;atara*ia<.El e $epti$i mo toma una a$titud $ontraria al do(mati mo. E ta $orriente tiene una po i$in que el u&eto no puede apre)ender al ob&eto. -El u&eto $o(no $ente depende de una erie de !a$tore que le impiden lle(ar al ob&eto."ara $omprender el e $epti$i mo e ne$e ario aber que1 -El e $epti$i mo $omo do$trina !ilo !i$a tiene do a pe$to 1 ?no teri$o # otro pr0$ti$o. De de el punto de ,i ta teri$o% el e $epti$i mo e una do$trina del $ono$imiento e(+n la $ual no )a# nin(+n aber !irme% ni puede en$ontrar e nun$a nin(una opinin ab olutamente e(ura. De de el punto de ,i ta pr0$ti$o% el e $epti$i mo e una a$titudque en$uentra en la ne(ati,a a

ad)erir e a nin(una opinin determinada en la u pen in del &ui$io ;epo&<% la al,a$in del indi,iduo% la paz interior.El e $epti$i mo no pone en duda el !enmeno% ino lo que e di$e de l% # e to e di!erente del !enmeno mi mo.

DO@MA9ISMO
DEFINICIN La palabra -do(ma- de ori(en (rie(o i(ni!i$a do$trina !i&ada. "ara lo primero !il o!o i(ni!i$ -opinin-. El do(mati mo e una e $uela !ilo !i$a que 1 -Da por upue ta la po ibilidad # la realidad del $onta$to entre el u&eto # el ob&etoDi$e que -lo ob&eto de la per$ep$in # lo ob&eto del pen amiento no on dado de la mi ma manera1 dire$tamente en u $orporeidad.- "ero el $ono$imiento para e ta $orriente no e un problema1 - uponen la $apa$idad $o(no $iti,a del )ombre # uponen que la realidad de )e$)o e*i te4 u preo$upa$in e la naturaleza.-

S?B>E9ICISMO 6 5ELA9ICISMO
Sub&eti,i mo e 1 -9oda teor'a del $ono$imiento donde el $ar0$ter de ,erdad e )a$e dependiente en una !orma o% en otra% de la $on titu$in del u&eto que $ono$e D...E 9oda teor'a que pueda a!irmar que lo que e ,erdad para un u&eto puede no erlo para otro.El ub&eti,i mo en (eneral e la redu$$in de toda ,erdad # moralidad a la indi,idualidad p 'qui$a del u&eto parti$ular% iempre ,ariable e impo ible de tra $ender% in po ibilidad al(una de ,alidez de una ,erdad ab oluta uni,er al. El ub&eti,i mo limita la ,alidez de la ,erdad al u&eto que $ono$e # &uz(a. El relati,i mo% e a eme&a mu$)o al e $epti$i mo% pue tampo$o admite nin(una ,erdad ab oluta% que ten(a ,alidez uni,er al1 -"ero mientra el ub&eti,i mo )a$e depender el $ono$imiento )umano de !a$tore que re iden en el u&eto $o(no $ente% el relati,i mo ubra#a la dependen$ia de !a$tore e*terno . Como tale $on idera la in!luen$ia del medio% del e p'ritu% del tiempo% la pertenen$ia a un determinado $'r$ulo $ultural # lo !a$tore determinante $ontenido en l.-

EM"I5ISMO
-El empiri mo e un mo,imiento !ilo !i$o $u#a rami!i$a$ione on m+ltiple . El +ni$o ra (o $om+n a toda ella e no admitir m0 que un medio de $ono$imiento1 la e*perien$ia-. "ara e ta do$trina% el ori(en de nue tro $ono$imiento no e t0 en la razn% ino en la e*perien$ia% #a que todo el $ontenido del pen amiento% primera )a tenido que pa ar por lo entido . -Nue tra mente e un papel en blan$o # lo al $onta$to de lo empieza a (rabar impre ione -. entido $on la $o a %

No e nada !0$il di tin(uir el empiri mo del e $epti$i mo% #a que u !rontera on $omune . El m0 e*i(ente de lo empiri ta moderno % Da,id 2ume% e de$lara e $pti$o. -"ara el empiri mo% la te i del ra$ionali mo% de que e*i ten idea innata % e totalmente ine*a$ta-. "ue i !uera a ' no tendr'a nin(una razn de er el aprendiza&e% # toda la per ona e tar'amo de a$uerdo en la mi ma ,erdade . El empiri mo - imult0neamente intenta redu$ir la razn a la en ibilidad # demo trar que el $ono$imiento en ible e el +ni$o $ono$imiento ,0lido.?na de la a$titude que mantienen lo empiri ta % a pe ar de u di!eren$ia en $ada autor% e la a$titud que in i te en lo )e$)o % en opo i$in a la utop'a teri$a % a ' $omo a la !anta 'a # a la interpreta$ione e pe$ulati,a . "or parte del empiri mo% el pro(re o )a $on i tido en ampliar # pro!undizar u ba e )a ta en$ontrar en al(una e*perien$ia una !orma de lle(ar a la meta!' i$a. - El e*tremo opue to al empiri mo e el ra$ionali mo% que $i!ra todo $ono$imiento en el puro pen ar.EM"I5ISMO L@ICO Se $on idera al empiri mo l(i$o $omo la $orriente m0 in!lu#ente% #a que e ta la $ontinua$in del po iti,i mo. El empiri mo l(i$o e t0 ba tante in!luen$iado por la tradi$in !ilo !i$a in(le a del nominali mo # del empiri mo. El empiri mo l(i$o da un pa o de mu$)a importan$ia% al re$ono$er &ui$io $omo 7F3G H% que no e deri,an de la e*perien$ia. -Se llama empiri mo l(i$o porque pre ta (ran aten$in a la l(i$a # a la matem0ti$a-.

5ACIONALISMO
Etimolo('a de la palabra1 5a$ionali mo ,iene de la palabra latina -ratio- G razn. En (eneral% e la $on$ep$in que ,e en el e p'ritu% la mente # el entendimiento% el !undamento de toda rela$in del )ombre $on el mundo $on iderada e ta rela$in $omo !orma uperior del pen ar )umano. El ra$ionali mo enton$e % e la ab olutiza$in de la razn% # e da $on mu$)a !uerza en la po$a moderna% aunque no ur(i en e te per'odo% porque de de mu$)o ante % e )ab'an dado intento en torno a la razn !rente a lo )e$)o de la e*perien$ia. E ta $orriente e $ara$teriza por lo real% por lo $on$epto o i tema mentale # a la e*pli$a$in de la $ien$ia en trmino l(i$o . Al )ombre e le pre enta $omo animal pen ante% $on di(nidad # atributo de per ona. El ra$ionali mo no e enton$e una manera ai lada de $on$ebir la realidad% ino que e ante todo la uma de lo en ible $on lo $on$epto % o me&or% a un $on$epto equi,ale una realidad. El )ombre e pre entado $omo animal dotado de lo(o % razn4 un animal $apa$itado para $ono$er.

C5I9ICISMO
"or $riti$i mo e entiende la do$trina de /ant% que o tiene la uperioridad de la in,e ti(a$in del $ono$er obre la in,e ti(a$in del er. E ta $orriente e t0 $on,en$ida de que e po ible el

$ono$imiento para el )ombre% a$epta que puede lle(ar a po eer la ,erdad% puede tener $ono$imiento que dan $erteza% pero que )a$e indi pen able &u ti!i$ar ra$ionalmente la !orma $omo lle(amo al $ono$imiento% e de$ir% $mo lle(amo al $ono$imiento # en que !orma e no da la realidad. -El $riti$i mo e*amina toda la a!irma$ione de la razn )umana # no a$epta nada de preo$upadamente. Dondequiera pre(unta por lo moti,o # pide $uenta a la razn )umana. Su $ondu$ta no e do(m0ti$a ni e $pti$a% ino re!le*i,a # $r'ti$a. E un trmino medio entre la temeridad do(m0ti$a # la de e pera$in e $pti$aEl $riti$i mo e $omo una dire$$in e pe$ial de la (no eolo('a% $on i tente en la a,eri(ua$in de la $ate(or'a aprior' ti$a que en,uel,en lo dado # permiten ordenarlo # $ono$erlo4 por otra parte% e una teor'a !ilo !i$a que $oin$ide $on el ideali mo en u di,er o a pe$to # que in,ierte la dire$$in )abitual del $ono$imiento mediante el propio $ono$imiento. Entendiendo pue el $riti$i mo de de la !ilo o!'a% e una -a$titud- que matiza todo lo a$to de la ,ida )umana% iendo la po$a moderna $on iderada -po$a $r'ti$a- pue to que en ella e pretendi a,eri(uar el !undamente ra$ional de la $reen$ia +ltima .

"5A@MA9ISMO
Mo,imiento !ilo !i$o de arrollado e pe$ialmente en E tado ?nido e In(laterra% pero $on reper$u in # de arrollo par$ial en otro pa' e . El pra(mati mo $on i te en redu$ir -lo ,erdadero a lo +til- ne(ando el $ono$imiento teri$o en di,er o (rado 4 para lo m0 radi$ale lo e ,erdadero aquello que $ondu$e al *ito indi,idual% mientra que para otro % lo e ,erdadero $uando e )a#a ,eri!i$ado $on lo )e$)o . -El intele$to e dado al )ombre% no para in,e ti(ar # $ono$er la ,erdad% ino para poder orientar e en la realidad. El $ono$imiento )umano re$ibe u entido # u ,alor de e te u de tino pr0$ti$o. Su ,erdad $on i te en la $on(ruen$ia de lo pen amiento $on lo !ine pr0$ti$o del )ombre% en que aquello re ulten +tile # pro,e$)o o para la $ondu$ta pr0$ti$a de te.En (eneral% para la di,er a !orma de pra(mati mo% la ,erdad radi$a en la utilidad # en el *ito% por lo tanto% todo $ono$imiento e pr0$ti$o i ir,e para al(o% i e po ible de realizar.

MA9E5IALISMO
El Materiali mo e una do$trina e(+n la $ual todo lo que e*i te no e t0 determinado # e e*pli$a por al(o uperior # pre,io a lo e*perimentable # apre)endible emp'ri$amente ;Dio % e p'ritu% inteli(en$ia del mundo% idea <% ino que e t0 determinado en u er lo por al(o material # en u $omportamiento lo por la $au alidad e!i$iente. -De de la anti(ua @re$ia $on "armnide en el H8I al 8JI% e de!inen $omo !undadore del materiali mo a lo mi mo !undadore del Atomi mo1 Leu$ipo ; i(lo C a.C.<% # Dem$rito ;8KI A 7JI a.C.<-. "or ello% el materiali mo e tan anti(uo $omo la !ilo o!'a1 u e*ponente del i(lo LIL lo ree*pu ieron en el len(ua&e de la $ien$ia $ontempor0nea # lo e*pre aron $omo una $on$ep$in del mundo que pone la materia $omo primer prin$ipio de toda la realidad # $on idera toda !orma # toda ener('a% lo mi mo que la ,ida # la $on$ien$ia% $omo deri,ado de la materia mi ma.

La materia e entendida $omo u tan$ia ori(inaria% +ni$o !undamento e*i ten$ial del mundo. El materiali mo -re$)aza todo duali mo de materia # e p'ritu # lle,a a la ne(a$in de Dio -. La materia no )a ido $reada% e eterna e in!inita% u $au a )a# que bu $arla en ella mi ma. CLASES DE MA9E5IALISMO .. Materiali mo Dial$ti$o. -E una $on$ep$in !ilo !i$a $ient'!i$a del mundo% !ue $reado por Mar* # En(el . Sur(i en la d$ada de .M8I # e )a de arrollado en indi oluble $one*in $on lo re ultado de la $ien$ia # la pr0$ti$a del mo,imiento obrero re,olu$ionario-. El na$imiento del materiali mo dial$ti$o repre ent una autnti$a re,olu$in en la )i toria del pen amiento )umano # en la )i toria de la !ilo o!'a% por la $on$ep$in del mundo # por la !ilo o!'a materiali ta% al i(ual que por la $on$ep$in dial$ti$a del mundo. Se ba a en lo re ultado m0 re$iente de la $ien$ia natural. Sur(i $omo 'nte i !ilo !i$a que abar$a en una $on$ep$in +ni$a toda la $omple&a red de !enmeno de la naturaleza% de la o$iedad% del pen ar )umano $omo idea de tran !orma$in pr0$ti$o A re,olu$ionario del mundo. El materiali mo dial$ti$o tiene $omo piedra an(ular la teor'a relati,a a la naturaleza material del mundo% al )e$)o de que en el mundo no e*i te nada al mar(en de la materia # la le#e de u na$imiento # $ambio. E enemi(o de toda la repre enta$ione a$er$a de la e en$ia obrenaturale % pue la naturaleza e de arrolla # al$anza u !orma uperiore % no en !uerza del m0 all0% ino por la $au a dada en ella mi ma% en u le#e . El materiali mo dial$ti$o $on titu#e una $ien$ia en de arrollo% $on $ada de $ubrimiento $ient'!i$o # $on el $ambio de la !orma de la ,ida o$ial. Con titu#e la ba e !ilo !i$a del pro(rama% de la e trate(ia # de la pr0$ti$a de toda la a$ti,idad de lo partido $omuni ta . 3. Materiali mo 2i tri$o. E la !ilo o!'a de la )i toria% todo el materiali mo )i tri$o e dial$ti$o% por er una interpreta$in de de la ,ida material del )ombre% inmer o% por la a$ti,idad produ$ti,a% en la naturaleza material # en ible de lo )e$)o e$onmi$o # o$iale % ba e del de,enir de la )i toria. En u a pe$to ne(ati,o% el materiali mo )i tri$o impli$a la repul a de toda la !ilo o!'a ideali ta de la )i toria. -El !undamento de e te materiali mo )i tri$o e tambin la ,i in materiali ta del )ombre en el mundo% en u rela$ione $on la naturaleza-. E te materiali mo )i tri$o e*pli$a tambin el $ur o de la )i toria dado por $au a materiale # e$onmi$a % a!irmando que la e tru$tura o$ial # la ,ida $ole$ti,a on determinada por la e tru$tura # la ,ida e$onmi$a de la o$iedad. -9odo lo )ombre dependen de la naturaleza% que le propor$iona lo medio de e*i tir% pue el )ombre e una animal de ne$e idade -. Lo )ombre % ante que por la $on$ien$ia # el pen ar% e di tin(uen de lo animale en $uanto empiezan a produ$ir u medio de ,ida material. 7. Materiali mo Filo !i$o. E la ruptura $on el ideali mo # la a!irma$in del materiali mo. E te materiali mo !ilo !i$o ata$a la reli(in # la teolo('a al i(ual que la meta!' i$a en el entido de e pe$ula$in ebria% a di!eren$ia de la !ilo o!'a obria. E te materiali mo tiene la idea de ,er la materia $omo tra pue ta # tradu$ida en la $abeza del )ombre% # a!irma% que la unidad del mundo no $on i te en u er. La unidad real del mundo $on i te en u materialidad que tiene u prueba en el lar(o # peno o de arrollo de la !ilo o!'a # la $ien$ia naturale .

El mo,imiento e la !orma de e*i ten$ia de la materia4 &am0 ni en parte al(una )a e*i tido ni puede e*i tir materia in mo,imiento% ni mo,imiento in materia. "ara e te materiali mo !ilo !i$o el pen amiento # la $on$ien$ia on produ$to del $erebro )umano # $on el )ombre no e m0 que un produ$to de la naturaleza que e )a !ormado # de arrollado en u ambiente # $on ella. E te materiali mo !ilo !i$o era predominantemente me$0ni$o # no ten'a en $uanta lo +ltimo pro(re o de la qu'mi$a # la biolo('a% ni ten'a un $ar0$ter )i tri$o ni dial$ti$o% ino meta!' i$o en el entido antidial$ti$o% # no manten'a de un modo $on e$uente ni en todo u a pe$to el $riterio de la e,olu$in en el que $on$eb'a la e en$ia )umana en ab tra$to #% no $omo el $on&unto de la rela$ione o$iale )i tri$amente $on$reta # determinada . E e ta la razn por la $ual no )a$'a m0 que interpretar el mundo% $uando en realidad e trata de tran !ormarlo% e de$ir% en que no $omprend'a la importan$ia de la a$tua$in re,olu$ionaria pr0$ti$a. 8. Materiali mo Cient'!i$o. El materiali mo $ient'!i$o e aquel que no e limita a una per pe$ti,a metodol(i$a pre upue ta por la in,e ti(a$in $ient'!i$a - ino que bu $a la rela$in entre el entendimiento # el $uerpo% e de$ir% una rela$in entre $ualquier !enmeno mental # un pro$e o !' i$o-. E to impli$a que el materiali mo $ient'!i$o tiene una no$in po iti,i ta de la uni!orme $ompeten$ia de la $ien$ia en el $ampo del $ono$imiento. El materiali mo $ient'!i$o no mira otro $ampo % e de$ir% lo ,alore morale que e t0n en el )ombre. 2a# que in i tir en que lo ,alore morale on independiente de lo $redo reli(io o # que -no debe interpretar e el materiali mo $ient'!i$o $omo al(o que in$lu#e o impli$a un empequeNe$imiento de lo ideale m0 alto del )ombre% por no intere ar e por lo ,alore morale de te-.

2IS9O5ICISMO
La )i toria da ori(en a una ri$a problem0ti$a% que e de plie(a en m+ltiple $ue tione . En primer lu(ar debemo di tin(uir do a pe$to 1 la )i toria $omo realidad # la )i toria $omo $ien$ia. -La )i toria $omo realidad $on i te en un $on&unto de a$$ione )umana realizada u$e i,amente en el tiempo # de u re ultado rela$ionado entre '. La )i toria $omo $ien$ia e el e tudio $r'ti$o # la narra$in ordenada de e o a$onte$imiento -. La )i toria e un re ultado en que e $on&u(an toda la modalidade que re,i te la realidad% la unidad # la di,er idad% la ne$e idad # la libertad% el determini mo # la $ontin(en$ia% la !i&eza de le#e uni,er ale $on la mo,ilidad de lo a$onte$imiento parti$ulare % u&eto a m+ltiple $ir$un tan$ia ,ariable en impre,i ible que in!lu#en en el $ur o de lo u$e o . La )i toria e una realidad pero no toda la realidad e )i toria% ni e )i tri$a% ni iquiera tiene )i toria. La )i toria e t0 inte(rada por )e$)o % u$e o o por a$onte$imiento $omo re ultado de la a$$ione )umana % pero no de toda % ino olamente de al(una e pe$ialmente importante % la $uale no de apare$en por $ompleto en el pa ado% ino que perduran de al(+n modo% prolon(ando u a$$in en una e pe$ie de uper,i,en$ia en el !uturo. La )i toria% on produ$to de re ultado de la a$$ione de lo )ombre % bien ea indi,idualmente o bien en $ole$ti,idade naturale o arti!i$iale . La )i toria no la )an )e$)o ni el e p'ritu uni,er al% ni el e p'ritu na$ional ino )ombre $on$reto % parti$ulare # e*i tente % mediante a$$ione realizada en un tiempo determinado.

La )i toria requiere $ontinuidad% # ta% en el indi,iduo ai lado% olamente e da mientra dure u ,ida% pue ella e $on titu#e por a$$ione % rela$ione que reba an el orden !' i$o o biol(i$o% entrando en el de la $ontin(en$ia #% por lo mi mo% en el de la libertad. La )i toria no e repite &am0 % # la )an )e$)o $a i iempre por eparado% lo di tinto (rupo tni$o % ra$iale % o$iale o pol'ti$o mu$)o de lo $uale )an ,i,ido en un ai lamiento $a i ab oluto% in in!luen$ia apre$iable entre '. -Con e ta ,i in de la )i toria e da ini$io a la $orriente que e llama 2i tori$i mo. E te nombre !ue dado por /. Oerner en .MM. a la !ilo o!'a de la )i toria de Ci$o% e to $oin$iden en ubra#ar el papel de$i i,o de empeNado por el $ar0$ter )i tri$o o la llamada )i tori$idad del )ombre # en o$a ione de la naturaleza-. El )i tori$i mo impli$a% por tanto% una $ompren in del )ombre en la )i toria # por la )i toria% # toda la ,ida )umana% $on u ideolo('a % u in titu$ione # e tru$tura % )abr'a de $omprender e en !un$in de la )i toria # e(+n una per pe$ti,a )i tri$a. El )i tori$i mo e t0 mu# rela$ionado $on el a pe$to antropol(i$o% que ad $ribe la )i tori$idad al )ombre # u produ$$ione ba&o la in!luen$ia de la $ien$ia del e p'ritu% al i(ual que $on el a pe$to $o mol(i$o que% ba&o la in!luen$ia del e,olu$ioni mo e*tiende la $ate(or'a de lo )i tri$o al mundo entero. Lo mi mo $abe dar e en una rela$in del )i tori$i mo $on lo (no eol(i$o% ontol(i$o # reli(io o $omo $on mu$)a e !era de la teolo('a a$tual. CLASES DE 2IS9O5ICISMO .. 2i tori$i mo Ab oluto. La idea e de arrolla # determina a tra, de la )i toria que e m0 que mani!e ta$ione pa a&era inte(rada en el in!inito de,enir uni,er al. 9oda la realidad e )i tri$a% # en e pe$ial el )ombre que e un er e en$ialmente )i tri$o% #a por u mo,ilidad # temporalidad% o #a por que e el +ni$o er que lle(a a la $on$ien$ia del de,enir dial$ti$o de la idea. De e ta manera la )i toria er'a el de arrollo de la )umanidad% e de$ir% e p'ritu ob&eti,o% e p'ritu del mundo inte(rada $omo parte en el de en,ol,imiento (eneral de la idea que e,olu$iona )a ta $on,ertir e en Dio 1 -la )i toria e por lo tanto% una re,ela$in de Dio % una teodi$ea% una &u ti!i$a$in de Dio en el de,enir del Ab oluto-. 3. 2i tori$i mo 5elati,i ta. Se !i&a m0 en la $ontrapo i$in entre la naturaleza # e p'ritu planteando ,aria $ien$ia entre la $uale atribu#e a la )i toria un lu(ar pre!erente. 5ea$$iona tambin $ontra el po iti,i mo% pero $on er,a u prin$ipio de que lo e*i te lo parti$ular # $on$reto. "or ello no puede dar e nin(+n i tema !ilo !i$o ab oluto% porque la )i toria no ate ti(ua el )e$)o de una pluralidad de i tema % que lo tiene un ,alor en $uanto e*pre in de una $on$ien$ia en determinado momento del de arrollo )i tri$o% pue la )i toria mi ma e t0 por en$ima de todo.

FENOMENOLO@IA
E la do$trina !ilo !i$a que e tudia lo que apare$e% e de$ir% lo !enmeno . Fue ini$iada por el !il o!o >.2. Lambert ;.J3MP.JJJ<% al in,e ti(ar obre el tema de la aparien$ia . En la modernidad ur(e en el i(lo LL en Alemania $on 2u erl. -La !enomenolo('a e el e tudio de la $ien$ia del !enmeno% pue to que todo aquello que apare$e e !enmeno-.

La !enomenolo('a e una $ien$ia de ob&eto ideale % por tanto a priori # uni,er al% porque e $ien$ia de la ,i,en$ia . -E una $ien$ia e en$ialmente nue,a% ale&ada del pen ar natural% por lo que tiene de pe$uliar # por de arrollar e lo en nue tro d'a e llama a ' mi ma $ien$ia de !enmeno -. CLASES DE FENOMENOLO@QA La Fenomenolo('a e t0 di,idida en tre parte prin$ipale % que $orre ponden a la tre !a e m0 importante de la $on$ien$ia. -La primera de ta !a e e la $on$ien$ia% e de$ir% la Con$ien$ia del ob&eto $omo $o a en ible que e opone al u&eto4 la e(unda !a e e la de la Auto$on$ien$ia% que trata $on (ran amplitud el problema de la $on$ien$ia o$ial4 la ter$era !a e e la de la 5azn% a la que e pre enta $omo la 'nte i o unidad de la !a e pre$edente en un ni,el uperior% en otra palabra % la razn e la 'nte i de la ob&eti,idad # la ub&eti,idad-.

ELIS9ENCIALISMO
Etimol(i$amente pro,iene de lo ,o$ablo latino E*ASi tere% E*i tentia% que i(ni!i$an -lo que e t0 a)'-% -lo que e -. 9ambin E*ASi tit% que e -lo que e t0 a!uera-4 a '% la e*i ten$ia e equiparable a la realidad% lo que e t0 -E*- de la $o a que e . De e te modo% el e*i ten$iali mo% $omo rela$in )ombre mundo% -lu$)a $ontra toda $on$ep$in del )ombre que le $on idere independiente de u rela$ione $on el mundo% $omo alma pura% $on$ien$ia pura% #o puro o e p'ritu puro-. El e*i ten$iali mo e una de la $orriente !ilo !i$a m0 importante del Si(lo LL% tiene u ra'$e en pen adore $omo SRren /ierSe(aard # u po i$in obre la an(u tia. Sur(i de pu de la "rimera @uerra Mundial # tu,o un re ur(imiento en la Se(unda @uerra Mundial. "ara lo e*i ten$iali ta el )ombre e una realidad $ompleta ina$abada% $on $on$ien$ia # libertad% $u#o de tino e )a$er e # realizar e en medio de m+ltiple $ontradi$$ione de u propia ,i,en$ia% lo que le en(endra la in$ertidumbre # la an(u tia !rente al ab urdo% al !ra$a o% lo mi terio o # lo ine*pli$able de u propia e*i ten$ia. Apare$e el e*i ten$iali mo% a di!eren$ia del e en$iali mo% pro$lamando # de!endiendo radi$almente la e*i ten$ia obre la e en$ia.

"OSI9ICISMO
E un i tema !ilo !i$o ba ado en la e*perien$ia # el $ono$imiento emp'ri$o de lo !enmeno naturale % en el $ual la meta!' i$a # la teolo('a on i tema de $ono$imiento imper!e$to e inade$uado

ES95?C9?5ALISMO
E un mo,imiento )etero(neo que ini$ialmente apare$e $omo una metodolo('a $ient'!i$a% $on,irtindo e lue(o en una ideolo('a !ilo !i$a que pretende elaborar teor'a ob&eti,a # ,eri!i$able % a tra, del $ontrol $ient'!i$o a la $ien$ia del e p'ritu. En el e tru$turali mo el )ombre pa a de er u&eto de la )i toria # de la $ultura% a er ob&eto que e $ono$e por la

ob&eti,idad # la neutralidad $ient'!i$a. Tuiene a umieron el e tru$turali mo -bu $aron la permanen$ia # e tabilidad de la e tru$tura que duran # deri,an u i(ni!i$ado olamente de ' mi ma # de u ra'$e en una naturaleza )umana% en $uanto realidad plenamente determinada $omo lo dem0 ob&eto del mundo.Lo e tru$turali ta $omenzaron por $ombinar el mar*i mo # el p i$oan0li i % pero obre todo e el po iti,i mo quien m0 mar$a a e ta $orriente. El e tru$turali mo plantea la manera de $omprender al )ombre para pa ar a mirarlo $omo ob&eto de ob er,a$in # an0li i % $omo $ualquier otro ob&eto de la $ien$ia% porque el in$on $iente pre$ede a lo $on $iente. Se opone al $au ali mo # al )i tori$i mo obre todo en u ,i in del )ombre% que de u&eto pa a a er ob&eto del $ono$imiento # e o impli$a que lo )ombre e tn ometido a la e tru$tura . El (ran de arrollo de e te mo,imiento e dio a partir de .UKI en$ontrando en L,i Strau u ma#or e*ponente% )o# e $riti$ado # a$u ado por u de pre$io a la )i toria # por la de,alua$in de la autonom'a indi,idual.

Corrientes gnoseolgicas El conocimiento, si bien comienza por la Aristteles experiencia, trasciende los lmites de sta y llega a captar la realidad tal como es en s om!s de Aquino misma, llegando a las formas universales que se hallan presentes en los entes particulares. $uillermo de %c&am El conocimiento comienza con la experiencia y 'ohn (oc&e slo en ella encuentra su fundamento y "ustificacin. #o hay nada en el intelecto que no provenga de la experiencia. )avid *ume Augusto .omte Es una variante del empirismo. +ostiene que el ,nico saber autntico es el que se logra a travs 'ohn +tuart /ill de la aplicacin del mtodo cientfico, seg,n el modelo de la -sica. *erbert +pencer +eg,n 'ames, el valor de un concepto reside en los efectos venta"osos que genera para el pensamiento o para el establecimiento de relaciones satisfactorias con la realidad. 0or su parte, )e1ey agrega que las ideas son instrumentos, por lo que no cabe calificarlas de verdaderas o falsas2 las ideas slo son los medios de que nos servimos para investigar. El conocimiento no encuentra su punto de

Realismo

Empirismo

Positivismo

3illiam 'ames 'ohn )e1ey

Pragmatismo

0latn Racionalismo

partida en los datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran ya presentes en la conciencia por haber sido contempladas en una vida anterior 40latn5, por iluminacin divina 4Agustn5 o como contenidos 6innatos6 a los que se puede acceder sin los sentidos 4)escartes5.

Agustn de *ipona 7enatus )escartes #icolas /alebranche

Criticismo

El su"eto no encuentra al ob"eto de conocimiento como algo dado sino que lo construye a partir de los datos caticos de los sentidos 46caos de impresiones65. 0ara ello cuenta con las formas a priori de la sensibilidad 4espacio y tiempo5 y con las categoras del 8mmanuel 9ant entendimiento 4substancia-accidente, causaefecto, etc.5 que son las 6condiciones de posibilidad6 del conocimiento. (a cosa en s, el 6no,meno6 4el mundo tal como es en s mismo m!s all! de nuestro conocimiento de l5 es incognoscible. Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin y de la comprensin, entendiendo dicha actividad como esencialmente constitutiva del ser humano. (a interpretacin es realizada por un 6su"eto histrico6 desde unas condiciones dadas y desde unas estructuras previas. :na interpretacin carente *ans;$eorg $adamer de pre"uicios, como pretenda la 8lustracin, es imposible. -rente a un texto slo cabe explicitar en lo posible los propios pre"uicios y confrontarlos con el texto para cambiarlos o mantenerlos seg,n coincidan o no con l. :na interpretacin definitiva es imposible.

Hermenutica

.ada poca posee una episteme, un con"unto de relaciones entre pr!cticas discursivas comunes a diversas ciencias, que constituye el modo de Estructuralismo lengua"e propio de esa poca, su alma. (a /ichel -oucault episteme condiciona de modo implcito e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y del mundo.

Corrientes ticas

De las virtudes

(a felicidad consiste en la actividad del alma, y la m!s perfecta felicidad se consigue por medio de la actividad m!s perfecta, la intelectual.

0latn Aristteles 'eremy <entham

Utilitarista

<ueno es aquello que promueve la mayor 'ames /ill felicidad para el mayor n,mero de personas. (as acciones humanas se valoran no por lo que son sino por las consecuencias que tienen. 'ohn +tuart /ill (os valores conforman un reino ordenado "er!rquicamente. +on absolutos y se nos dan como ob"etos intencionales de la conciencia emocional. (a vida tica se enriquece en la medida que el su"eto descubre los valores y los vive. El descubrimiento y la vivencia de un valor lo lleva a descubrir nuevos valores 4quien vive la amistad, por e"emplo, descubre el valor de la fidelidad5.

De los valores

/ax +cheler

Del deber

%bra moralmente quien lo hace conforme al deber que la razn le impone mediante el imperativo categrico2 =%bra slo seg,n aquella m!xima que puedas querer que se convierta en ley universal.> El su"eto no 8mmanuel 9ant recibe las normas del exterior sino de l mismo, pero no por eso las normas est!n su"etas a su capricho sino que tienen la misma universalidad de la razn, de la que proceden. (a moral es una imposicin de los dbiles sobre la conciencia de los fuertes. #ada es -riedrich #ietzsche bueno o malo en s mismo, es el hombre quien valora y quien construye escalas de valores. #o habiendo ninguna certidumbre meridiana, ning,n 6metarrelato6 en pie, no hay sino discursos diversos y alternativos en un !mbito $ianni ?attimo sumamente pluralista en el que el su"eto adquiere el protagonismo al tener que elegir entre opciones igualmente infundadas.

Vitalistarelativista

Posmoderna

Corrientes antropolgicas

Dualismo

Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. +us representantes llegan a identificar al hombre con el alma 40latn5 o a afirmar que el hombre est! compuesto por dos substancias distintas, una extensa 4cuerpo5 y otra pensante 4alma5 4)escartes5.

0latn Agustn de *ipona 7enato )escartes #icolas /alebranche

Realismo

El hombre es una substancia compuesta, Aristteles como toda substancia, de materia y forma. En su caso, la forma es el alma y la materia om!s de Aquino el cuerpo. Alma y cuerpo son co;principios@ si se separan, ya no hay hombre.

El 6su"eto trascendental6, cuya estructura universal poseen todos los su"etos humanos 8mmanuel 9ant particulares, es condicin de posibilidad de Trascendentalismo todo conocimiento. .omo es esencialmente Edmund *usserl su"eto, no se lo puede transformar en ob"eto de conocimiento y se torna incognoscible. En el hombre la existencia precede a la esencia. El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el mundo y con los dem!s y abierto a una pluralidad de posibilidades entre las que debe elegir libremente. /artn *eidegger 'ean;0aul +artre $abriel /arcel

Existencialismo

Estructuralismo

El nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real. El papel del su"eto .laude (vy;+trauss es sumamente limitado ya que ste no tiene significado por s mismo sino solamente en /ichel -oucault relacin con las estructuras sociales y culturales, las cuales lo dotan de sentido.

Corrientes epistemolgicas Empirismo lgico o neopositivismo Racionalismo cr tico odo concepto no lgico o no matem!tico puede reducirse a enunciados 6observacionales6. :na teora es cientfica si, pudiendo ser refutada por la experiencia, a,n no lo ha .rculo de ?iena 49urt $Adel, 7udolf .arnap5 9arl 0opper

sido 46falsacionismo65. 0ara tener car!cter cientfico, una hiptesis ha de poder ser confrontada con la realidad, de lo contrario carece de dicho car!cter y queda fuera del !mbito de la ciencia. (a ciencia no es un mero sistema terico de enunciados que se desarrollan en la mente de los cientficos sino una actividad de la comunidad cientfica. El desarrollo histrico de cada ciencia supone la existencia para esa comunidad de un 6paradigma6 4con"unto de creencias, valores y tcnicas compartidos5. (a ciencia progresa por acumulacin ba"o un paradigma, en tiempos de normalidad, y por revoluciones, cuando un paradigma es reemplazado por otro.

Teor a de las revoluciones cient !icas

homas 9uhn

Corrientes cosmolgicas (a materia ha sido ordenada por un dios 4)emiurgo5 tomando como modelo o arquetipo a las 6ideas eternas6. El mundo existe desde siempre y para siempre y las cosas que en l se 0latn encuentran son lo que son en la medida en que se aseme"an a las ideas, de las que son meras copias. El :niverso no tiene en s mismo la razn de su Agustn de *ipona existencia, es contingente, y recibe el ser de 6El que es6. +lo )ios, que es el +er, puede dar el ser om!s de Aquino al mundo a partir de la nada 4ex nihilo5. El :niverso se divide en dos regiones2 la Aristteles sublunar, ubicada en el centro del :niverso, en la que el movimiento comienza y termina@ y la 0tolomeo supralunar o celeste, donde el movimiento es circular, uniforme y eterno. #icol!s .oprnico $alileo $alilei

El mundo como copia

Creacionismo

"eocentrismo

El +ol se halla en el centro y la ierra, como los Heliocentrismo dem!s planetas, gira a su alrededor en una rbita que primero se pens era circular hasta que

9epler demostr que era elptica. A partir de esta idea $alileo refut la divisin aristotlica entre la regin sublunar y la celeste, lo que permiti 'ohannes 9epler plantear la unidad entre la fsica y la astronoma, regidas ambas por las mismas leyes. El :niverso, que es infinito, se rige uniformemente en todos sus puntos por las mismas leyes 4de la inercia y de la gravedad5. El 8saac #e1ton mundo es una m!quina puesta en funcionamiento por )ios y sostenida por su presencia. El :niverso es una inmensa m!quina que puede 7enato )escartes ser entendida en base a los modelos de la /ec!nica, que nos permiten interpretarla en base #icolas /alebranche a las nociones de materia y movimiento local.

Cosmolog a ne#toniana

$ecanicismo