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Note sur la transformation dans le jeu et dans les explorations enfantines : La veille loi de la vnerie commenait rgner entre

e nous : plus je me conformais de toutes mes fibres lanimal, plus je devenais en moi -mme lpidoptre, et plus les faits et gestes de ce papillon prenaient la couleur de la dcision humaine, et, finalement, ctait comme si sa prise tait le prix que je devais payer pour pouvoir recouvrer ma nature humaine. (la chasse aux papillons. P42)

Bien videmment, lacte de lecture nentrane toujours les mmes gestes ; autrement dit, ce lecture qui senfonce et traverse la fort primitive en nous -mmes, emporte le signe dune exception, dune raret. Dune certaine faon, lexercice de la copie encourage ce type de lecture qui avance au-del de fait de nouer les mots dans une linarit, mais qui cherche encore dans les mots crits lclair des ressemblances non-sensibles La rflexion, dune manire gnrale, ne peut se limiter au mot parl. Elle doit porter tout autant sur le mot crit. Et il est remarquable que ce dernier dans certains cas peut-tre de faon plus marque que le mot parl claire lessence de la ressemblance non sensible par le rapport de sa forme graphique avec le signifi. Bref, cest une ressemblance non sensible qui associe non seulement le dit et le sens vis, mais aussi lcrit et le sens vis, et pareillement le dit et lcrit. (sur le pouvoir dimitation p. 362) La route qui se dploie en lisant, du mme que la voix quordonne lallure et la cadence de la copie, sont des oprations qui peuvent dclencher encore la rafale des ressemblances non-sensibles. Ressemblances que dans la lecture denfance avaient le pouvoir de nous accompagner : le livre pos sur la table et la tte serre entre les mains, pour entrer dans le tourbillon des mots avec une confiance infinie 1. En de, la copie actualise dune faon caractristique le mouvement de lcriture et le rythme de la lecture, en redessinant chaque mot sur le papier, la copie anime une criture mimtique qui arrive dgager le lien ancien que vibre dans la langue. La copie dploie tous les chemins possibles du texte ; elle donne lire la trace au mme temps quelle redessine ; elle souvre lcriture qui, daprs Benjamin, est ainsi devenue, ct du langage, une archive des ressemblances non sensibles, de correspondances non sensibles 2. Lire ce qui na jamais t crit encourageait Benjamin dans le mme article crit en 1933 ; mais il ne sagit pas de dvoiler un sens qui demeure cach ou de dnicher un trsor occulte aux yeux des autres. En revanche, il sagit de ressaisir une
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Note WB ampliations sens unique Sur le pouvoir dimitation p 362

pratique de lecture ancienne et oubli, mme avant que la langue fut rduite simple moyen de communication. Une lecture, en somme, que nous affecte et nous drange car elle exige lassociation, la juxtaposition et le doublement des images, des mots et de significations. Comprise comme une pratique qui drange, la lecture sapproche une autre ide du langage o les ressemblances non-sensibles peuvent surgir dans un instant foudroyant. On ne dit pas lune mais arien-clair-sur-rond-obscur ou orang-tnu-du-ciel ou nimporte quelle autre association [] Il y a des objets composs de deux termes, lun de caractre visuel et lautre auditif : la couleur de laurore et le cri lointain dun oiseau 3 crivait Borges en essayant lui aussi de dcrire les particularits dune autre langue : celle de Tln. Le langage de Tln, du mme que le langage chez Benjamin, font appel une dimension de la langue dsute ou oubli o le mot a conserv cette nature insondable quont pour un adulte les noms de lenfance. Une longue priode doubli et de silence les a transfigur 4. Lune des voies daccs pour comprendre mais surtout pour provoquer des ressemblances non sensibles est log par Benjamin dans le langage par le biais de la lecture. Nous avons insist dj sur la valeur de la lecture chez Benjamin, mais nanmoins, il reste encore souligner que la lecture emporte avec elle le basculement des liens entre lcriture, le graphisme du mot crit, la sonorit de la lecture et la signification des phrases. Alors, la lecture prne par Benjamin, dnoue ces liens tablis entre les choses et le langage, elle dstabilise ainsi lidentification instrumentale des objets et des mots. Du mme que le copiste qui cde volontiers la cadence du texte copi, ou comme lenfant quen imaginant ses histoires se comporte comme un metteur en scne sans censure, il sagira maintenant de rendre trange -et pour ce biais exprimentable- les mots crits, transcrites, prononces ou dessine sur le texte lui-mme. Autrement dit, il est question de retrouver dans lcriture et la lecture le premier regard quon a jet sur les choses, comme le souhaitait Hessel dans ses promenades par Berlin.

Dans son pome Rsignation , Schiller crit die Weltgeschichte ist das Weltgericht , et comme lallemand nattribue pas au sujet de lieu syntaxique dfini dans la phrase, le vers reste suspendu dans une ambigut sans doute voulue, simplement parce que Weltgeschichte (histoire universelle) et Weltgericht (tribunal universel ou Jugement dernier) peuvent y intervertir leur fonction de sujet et de prdicat. Si lhistoire universelle est laccomplissement dun verdict dj arrt quant au monde, le jugement tant pralablement rendu, lhistoire nest que lexcution de ce verdict et son cours obit cet arrt. Si, inversement, le Jugement dernier est le terme dune histoire, il sera fonction de ce que cette histoire mondiale aura t ; son contenu sera constitu de ce que lhistoire aura produit et qui nest ni davance fix ni entirement discernable chaque prsent. Dans le premier cas, linterprtation du messianisme sera nihiliste , on aura affaire une messianisme de rupture (souvent apocalyptique, voire, parfois antinomiste1) ; dans le second, un messianisme daccomplissement2.
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Jorge Luis Borges, tlon, Uqbar orbis tertius , p 457-458 WB la chasse au papillons.

On peut se risquer transposer au langage ce qui vaut pour lhistoire, dans la mesure o lon isole pour terme de comparaison et critre dvaluation une conception darrire-plan de ce qui peut leur tre commun, cest--dire une conception du temps o reparat lalternative voque ds le dbut : ou bien le temps est dissoci de lhistoire pour en tre lorigine et la fin dores et dj arrtes ; ou bien le temps est li lhistoire (sans sy confondre), et il est alors possible darticuler un champ dexpriences (une tradition) et un horizon dattentes (une promesse, par exemple, ou un projet). Transpose au langage, cette alternative prend la forme suivante : soit la source du sens est antrieure et suprieure tout langage possible, et donc aussi toute langue, et sa manifestation plnire implique la rupture ou la mort des langues ; soit le sens est produit par des langues et ce quil est comme ce quil signifie nest pas encore dfini. Dans le premier cas, il sagit de retrouver les traces du sens dans le langage en gnral, les langues et les uvres plus particulirement le commentaire ayant alors pour finalit en quelque sorte une techouvah du sens dont la plnitude est historiquement aline en autant de traces , le sens tant demble un vnement extra-historique mme sil fonde toute lhistoire ; dans le second, il sagit autant de prolonger une tradition que dinnover par rapport ce quelle lgue, et le commentaire nest plus investi dune fonction sotriologique, mais cherche restituer une parole sa singularit, donc montrer comment les traditions se forment et se transforment ; le sens est, dans lhistoire, un vnement historique mme si les modalits de son laboration peuvent tre transhistoriques, rfres une rflexivit innovante, humaine, artistique et intellectuelle. http://www.walter-benjamin.fr/articles.htm#sdfootnote37anc