21/10/2013 SEMINARIO: Cornelius Castoriadis PROFESOR: Hctor Garca Cataldo Protocolo seminario: La institucin imaginaria de la sociedad, 1 parte.

La sesin se inicia dando lectura al protocolo de la clase anterior el cual da cuenta, principalmente, de que no habra una concepcin de la historia ex professo en la teora marxista. Al final de la lectura del protocolo se realiza una breve discusin respecto a la aseveracin de que la institucionalidad en Chile se estara cayendo a pedazos, a la cual se le critica tener un acento de factum y no de una interpretacin del contexto institucional chileno. A raz de esta afirmacin, se seala que el Capitalismo y su institucionalidad, al contrario de lo aseverado, pareciera tener una capacidad increble de adaptacin y flexibilidad. La discusin continua respecto a nuestro contexto en que las instituciones del capitalismo neoliberal no han sido capaces de instituir lo que en otros pases s se ha logrado. Sobre la idea de que el capitalismo ha sabido cmo adaptarse se menciona que es un punto relevante en el anlisis que hace Castoriadis respecto al marxismo y su balance provisional, en la medida en que, el capitalismo habra evolucionado, no as las teora marxistas, que apegado a la figura de Marx y a sus ideas como dogmas, no servira para plantearnos una transformacin radical de la sociedad. Esta cuestin es la que nos lleva, segn Castoriadis, a la siguiente disyuntiva: entre la fidelidad a una doctrina, que ya no anima desde hace mucho tiempo ni una reflexin ni una accin, y la fidelidad al proyecto de una transformacin radical de la sociedad ()1. Por otro lado la aseveracin de que la institucionalidad se estara cayendo a pedazos hace eco de los postulados de Castoriadis referentes a la supuesta contradiccin entre en fuerzas productivas y relaciones de produccin. El autor seala que Lo que pareca a Marx y a los marxistas como una <<contradiccin>> que deba hacer estallar el sistema fue <<resuelto>> en el interior del sistema2. Lo que nos encontramos es la capacidad increble del sistema para dar solucin a sus propias problemticas. Siguiendo la misma idea se cita a Rosa Luxemburgo (1871-1919) en tanto ella podra ayudarnos a matizar la situacin planteada, sin embargo, en Reforma o
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Castoriadis, C (2010). La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores. Pg. 26. Castoriadis, C (2010). La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores. Pg. 31.

Revolucin, en concordancia con los supuestos de Marx, los cuales crtica Castoriadis, la autora seala lo siguiente: En el avance libre de la produccin capitalista acecha una amenaza para el capitalismo, mucho ms grave que las crisis. Es la amenaza de la baja constante de la tasa de ganancia, que no resulta de la contradiccin entre la produccin y el cambio sino del incremento de la productividad misma del trabajo. La cada de la tasa de ganancia lleva en s la peligrossima tendencia a imposibilitar cualquier tipo de empresa para los capitales pequeos y medianos. Limita, as, la nueva formacin y, por lo tanto, la extensin de las radicaciones de capitales.3

Vemos as como Luxemburgo entenda que en el seno del capitalismo hay antagonismos y contradicciones que no seran superables, o que por lo menos, pondran en jaque el sistema capitalista, por lo tanto su teorizacin tambin estara sujeta a esa determinacin teleolgica de un derrumbamiento del propio sistema por leyes inherentes a su funcionamiento. En estas breves puntualizaciones respecto a la citada autora cabe destacar su concepcin del crdito en el sistema capitalista y que estn en la misma lnea: el crdito, al igual que el dinero, la mercanca y el capital, constituye eslabn orgnico de la economa capitalista en cierta fase de su desarrollo. Como ellos, es un engranaje indispensable en el mecanismo de la economa capitalista y, a la vez, un instrumento de su destruccin, puesto que agrava las contradicciones internas del capitalismo.4

Sin embargo, el crdito para Castoriadis es parte fundamental de la racionalidad del sistema capitalista5 y ms que contravenirlo viene a dar cuenta de su imperfeccin. Castoriadis, parafraseando a Joan Robinson (1903-1983), seala que La situacin
Luxemburgo, R (n,d) Reforma o revolucin. Pg. 64. Disponible en: www.marxists.org/espanol/luxem/01Reformaorevolucion pdf 4 Luxemburgo, R. (n,d). Reforma o revolucin. Pg. 64. Disponible en: www.marxists.org/espanol/luxem/01Reformaorevolucion pdf 5 El mercado de capital (y del crdito) es totalmente imperfecto porque al hecho de que los fondos disponibles, como ya lo sealamos, se orientan preferentemente hacia los sitios donde han sido adquiriros se agrega la opacidad de la situacin de los deudores y los vnculos muy fuertes entre bancos e industria Castoriadis, C (2 1) Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI). Fondo de cultura econmica. Buenos Aires, Argentina. Pg. 86.
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permanente de la economa capitalista es una sucesin de desequilibrios cambiantes, lo que lo lleva a convertir simultneamente cualquier anticipacin en aleatoria, y a llenar de fsiles la estructura existente ()6, esta complejidad en aumento sera una de las razones por la cual realizar una conceptualizacin total del capitalismo es una tarea imposible. Dilucidar el funcionamiento del capitalismo es dilucidar la totalidad social, en la medida en que la significacin imaginaria de la extremizacin (minimizacin de gastos/maximizacin de ganancia) se ha introducido en todas las esferas de la vida social como nunca antes en la historia, En pocas palabras, todas las actividades humanas y todos sus efectos termina siendo considerados, en mayor o menor medida, como actividades y productos econmicos o, por lo menos, como esencialmente caracterizados y valorizados por su dimensin econmica.7 En el transcurso de la sesin se sigue discutiendo respecto a que el capitalismo parece haberse adaptado a los cambios y crisis, sin embargo, la teora poltica no ha seguido el mismo camino. No se trata de volver a la lucha armada y violenta, lo que era propio del contexto de Marx, esos supuestos no son aplicables a las sociedades descentralizadas donde el poder est diversificado, no bastara entonces con pensar en trminos de una revolucin moderna. En este punto la pregunta se transform radicalmente: se estar cayendo a pedazos la teora revolucionara? A un cuestionamiento de tal magnitud no es fcil responder aqu, sin embargo, creo que se tratara por lo menos de una cierta teora revolucionaria o de algunas categoras que hemos heredado y con las cuales an intentamos comprender lo histrico-social. sta es precisamente una de las tareas del curso y uno de los focos en los que se trabaj en la sesin. Pasamos a revisar el apartado de La teora marxista de la historia, el cual se centra en el contenido ms concreto de la teora marxista, el anlisis econmico del capitalismo. Los puntos tratados son los siguientes:

a) El supuesto aumento de la tasa de explotacin (la miseria acrecentada, absoluta o relativa , del proletariado) b) La supuesta elevacin de la composicin orgnica del capital (incremento del ejercito industrial de reserva, es decir del paro permanente)

6Ibd. 7

Pg. 82. Ibd. Pg.69.

c) El supuesto descenso de la tasa de beneficio (la deceleracin de la acumulacin y de la expansin de la produccin)

Castoriadis refuta que en el periodo de 1650 a 1850, paso desde el feudalismo al Capitalismo, estas tendencias hayan ocurrido como lo tena previsto la teora Marxista, la que, por lo tanto, no se sustenta en sus premisas, en su mtodo, ni en su estructura. El Capital de Marx estara escrito bajo la intuicin de la incompatibilidad entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las <<relaciones de produccin>> o <<formas de propiedad>> capitalistas.8. Como se seal ms arriba estas contradicciones encontraron solucin dentro del sistema y si esta mxima del Marxismo es falsa, como seala Castoriadis en base a su anlisis histrico, es en la medida en que la teora ignora las luchas obreras y su relacin con el reparto; ignora el aumento de control de la clase capitalista para controlar los movimientos "aleatorios" de la economa. Por otro lado, el Marxismo como lo entiende Castoriadis teoriza bajo el supuesto de que los hombres estn reificados, cosificados, a un punto tal, de ser meros engranajes dentro del sistema (de ah el desconocimiento del papel de las luchas obreras), esta reificacin no se da nunca en su totalidad y si se diera, como seala el autor, el sistema dejara de funcionar, se trata tanto de obreros como consumidores y quiz sobre todo de esto ltimo. Es precisamente en esta dialctica donde el sistema encontrara su motor. Lo que hizo el marxismo fue extrapolar un perodo histrico particular (1650 1850) al resto de la historia de la humanidad. A pesar de la fuerte crtica que realiza Castoriadis, reconoce que a Marx le debemos el comprender la relacin profunda que une la produccin y el resto de la vida de una sociedad. Nadie a partir de Marx puede ya pensar la historia <<olvidando>> que toda sociedad debe asegurar la produccin de las condiciones materiales y que todos los aspectos de la vida social estn profundamente vinculados al trabajo, al modo de organizacin de esta produccin y a la divisin social que le corresponde.9

Pero lo que hace el marxismo es un reduccionismo al posicionar la esfera productiva, econmica, como si fuese el centro, donde todas las otras dimensiones gravitan, como si la produccin estuviese apartada, desarrollndose autnomamente.
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Castoriadis, C (2010). La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores. Pg. 27. Ibd. Pg. 33.

Contra esto Castoriadis esgrime el papel que la tcnica -en tanto fuerza productiva- ha tenido en diferentes culturas -como la griega-, y cmo la tcnica en el sistema actual est completamente sometida, orientada y dirigida explcitamente hacia las metas que se proponen las capas dominantes de la sociedad. Lo que constituye una particularidad histrica y no una regla en las sociedades humanas como lo haca ver el marxismo. Se trata entonces de que el capitalismo instituy una nueva actitud respecto a la Naturaleza, al Saber y al Trabajo. Donde lo econmico desplaz otras esferas, como la poltica. La relativizacin histrica que realiza Castoriadis nos permite comprender el papel de las significaciones imaginarias que pudieron operar en el seno de las civilizaciones antiguas, en donde por aos se mantuvieron con el mismo nivel de desarrollo tcnico. Entonces el desarrollo cientfico y tcnico no puede ser separado de las otras condiciones sociales y culturales de una sociedad dada. En este punto la sesin se focaliz en el mundo griego en la medida en que en ste habra un respeto a la Naturaleza a la que incluso se la honraba. La tierra para los Helenos era otro yo, si bien la explotaban (y quiz el trmino es abusivo) pero no la destruan ya que sta tena un estatuto de sujeto. Se comenta que ciertos pasajes respecto a los griegos tienen resonancias eurocntricas, en la medida que se tratara de un retorno a Grecia, al lugar donde, como seala Castoriadis, se dio inicio al proyecto de autonoma, la liberacin de los pensamientos y de los actos; en realidad, se trata del nacimiento de la democracia y de la filosofa [es decir, al mundo griego].10 Frente a estas interrogantes se seala ya finalizando la sesin un texto en donde se le acusa abiertamente de eurocentrista a Castoriadis. En Democracia y Relativismo debate con el MAUSS11 (Movimiento anti-utilitarista en las ciencias sociales) seala lo siguiente: me siento un poco molesto. Porque vuelven otra vez las acusaciones de helenocentrismo, en primer lugar, yo no hablo exclusivamente de la sociedad griega, hablo del movimiento de autonoma dentro del segmento de la historia universal que supone el segmento griego-occidental. No se trata solamente de Grecia. Se trata, sin

Castoriadis, C. (2001). Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI). Fondo de cultura econmica. Buenos Aires, Argentina. Pg. 194. 11 (2007). Democracia y Relativismo. Debate con el MAUSS. Editorial Trotta.S.A. Pg. 31. Disponible en: http://es.scribd.com/doc/167197668/Cornelius-Castoriadis-Democracia-y-relativismoDebate-con-el-MAUSS-Editorial-Trotta-Madrid-2007-pdf
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duda, tambin de Europa occidental a partir de cierto momento, probablemente de los siglos XI o XII. En segundo lugar, siempre me he tomado la molestia de afirmar que no considero que la cultura griega o, por supuesto, la cultura occidental, incluso en lo mejor de ellas mismas, sean un modelo para el resto de la humanidad o para nosotros mismos en el futuro. Simplemente digo que ah se encuentra el principio de algo, el germen de algo.

Vemos como la acusacin de helenocentrista, si bien no lo descartan de una postura eurocentrista, si da cuenta de que fue una posicin que combati de alguna manera en vida, de la cual tuvo que dar mayores detalles y defender por lo tanto su posicin. A pie de pgina los autores nombran otro texto de Castoriadis donde explicita lo que entiende por lo de germen de algo:12 Grecia es el locus histrico-social donde se cre la democracia y la filosofa y donde, por consiguiente, estn nuestros propios orgenes. En la medida en que el sentido y el vigor de esta creacin no estn agotados y yo estoy profundamente convencido de que no lo estn-, Grecia es para nosotros un germen, no un 'modelo' ni un ejemplar entre otros, sino un germen.

A mi parecer y siguiendo lo que seala ms adelante en Democracia y relativismo se tratara de que Grecia nos contribuy a la posibilidad de cuestionar nuestros propios centrismos y es quiz tarea de nosotros trasponer y relativizar a un Castoriadis que nos sirva para la situacin particular de latinoamerica. De todas formas, las masacres en Amrica por parte de espaoles, portugueses e ingleses y luego la de los Estados nacionales, nos dejaron pocas races donde poder rastrear nociones, como la democracia, que nos permitan otras formas polticas. En este sentido sera interesante rastrear estudios respecto a formas de organizacin y participacin poltica de pueblos pre-hispnicos13. Para finalizar a modo de reflexin: el marxismo sera un reflejo de la relevancia que tuvo y tiene la esfera econmica en el capitalismo y su imbricacin con las otras
Los autores se refieren al texto: La polis griega y la creacin de la democracia, en Los dominios del hombre: Las encrucijadas del laberinto, Gedisa, Barcelona, 1988, p.99 13 Hay un estudio respecto a los rituales Mapuche Williche y la conformacin sociocultural, organizacin poltica, que se desprenda de estos encuentros La mediacin ritual de la sociedad Mapuche Williche: http://mingaonline.uach.cl/scielo.php?pid=S071817952009000200004&script=sci_arttext
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esferas de la vida social, donde stas quedaran relegadas como secundarias. El marxismo habra sido demasiado capitalista al efectuar la misma operacin. Cuando Castoriadis postula el proyecto de autonoma y deja de lado el Socialismo, es quiz bajo la intuicin de que en ste an se trata de pensar en un modelo social en el que lo econmico sigue estando de forma central y determinando el resto de la vida social, donde una vez que el reparto de bienes est satisfecho se puede pensar en lo dems. El proyecto de autonoma entendido como la capacidad de cuestionar lo instituido, y las significaciones establecidas [] de cuestionarse a s mismo y de cuestionar las instituciones existentes.14, permitira romper con el nfasis econmico en la medida en que se trata de una revisin y cuestionamiento, constantes, siempre inacabado, a todas las instituciones y a todas las significaciones sociales, sin privilegio de unas sobre otras, donde El centro est en todas partes15.

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Castoriadis, C. (2004). Sujeto y verdad en el mundo histrico-social. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica de Argentina, S.A. Pg. 144. Nietzsche, F. (1983). As habl Zarathustra. Proyectos editoriales S,A. pg. 246.

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