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LAS VERDADES

OCULTAS
DE LA BIBLIA

GNOSIS L1LRNA:
LL PRINCIPIO DLL lIN D
VA1ICANO





PRLOGO POR JOSL LUIS GIMLNLZ RODRG





J. Lallemant



VERDADES
CULTAS
A BIBLIA
RNA:
IN DLL
DRGULZ






1tulo original:
LAS VLRDADLS OCUL1AS DL LA BIBLIA
Gnosis eterna: Ll principio del in del Vaticano
Bubok Publishing S.L.

Reserados todos los derechos

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de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprograa y el
tratamiento inormatico, as como la distribucin de ejemplares mediante alquiler o
prstamos pblicos.

Derechos del Autor
2012 J. Lallemant, Bogota D.C., Colombia
Cubierta: Ll Pantocrator - Iglesia de Santa Soa ,Lstambul,
Las Verdades Ocultas de la Biblia
www.laserdadesocultasdelabiblia.com

Primera edicin

ISBN: 978-84-686-27S6-4 de la edicin impresa

ISBN: 978-84-686-27S7-J de la edicin digital

Queda hecho el depsito de marca la ley
BUBOK PUBLISlING S.L.
www.bubok.es
C,Aguacate, 41 Portal A2 1 Planta, oicina 8 28054
Madrid, Lspana
2012






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inormacin en la pagina web.




]e.v. ba vverto Qve rira et Cri.to!


Quien busca no deje de buscar hasta que encuentre, y cuando encuentre se turbara,
y cuando haya sido turbado se maraillara y reinara sobre cada uno y hallara el
reposo.

Ll Reino esta dentro de osotros y uera de osotros.
Cuando lleguis a conoceros a osotros mismos, entonces seris conocidos y caeris
en la cuenta de que sois hijos del Padre Viiente.
Pero si no os conocis a osotros mismos, estais sumidos en la pobreza y sois la
pobreza misma

Quien conoce todo pero carece de conocerse a s mismo, carece de todo.

Jess ha dicho: Soy la luz quien esta sobre todos, Soy el todo. 1odo sali de m, y
todo uele a m. Partid la madera, all estoy. Leantad la piedra y all me
encontraris.

Lvangelio Gnstico de 1oms










Ll objetio undamental de esta obra es que cada persona comprenda que
todo ser humano puede eliminar de su psicologa las causas del dolor, de las
enermedades y de la misma muerte.
Ll objetio undamental de esta obra es que cada persona comprenda que
todo ser humano puede conertirse a s mismo en un Cristo iiente.
Ll objetio undamental de esta obra es que cada persona pueda realizar la
obra del Padre.







































Nos encontramos que la historia del cristianismo que nos ha legado la Iglesia
Romana era una grosera distorsin de la erdad. De hecho, la eidencia conirmaba
por completo la 1esis de los Misterios de Jess. Lra cada ez mas obio que
habamos sido enganados en orma deliberada, que los gnsticos realmente eran los
cristianos originales y que su misticismo anarquico les haba sido arrebatado por una
institucin autoritaria que cre a partir de l una religin dogmatica, imponiendo a
continuacin el mayor ocultamiento que haya conocido la historia`.
1imothy lredke y Peter Gandy
Los secretos del cdigo. Burstein, Dan


Una orma de cristianismo... result ganadora de los conlictos de los siglos II y III.
Lsta orma nica de cristianismo decidi cual sera la perspectia cristiana
"correcta", decidi quin ejercera autoridad sobre la creencia y la practica cristiana,
y determin qu ormas de cristianismo seran marginalizadas, hechas a un lado,
destruidas. 1ambin decidi qu libros canonizar como Lscrituras y cuales apartar
como "herticos" que ensenaban ideas alsas...
|.[ Otros libros ueron rechazados, burlados, calumniados, atacados, quemados y
practicamente olidados -perdidos.
Bart D. Lhrman
Los secretos del cdigo. Burstein, Dan
















































La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
9
ndice










Prlogo.....................................................................................................................15
IN1RODUCCIN...............................................................................................19

CAP1ULO J.................................................................................................23
1. LA lIS1ORIA OCUL1A DLL CRIS1IANISMO.........................25
1.1. DIVLRSIDAD DL CORRILN1LS CRIS1IANAS
PRIMI1IVAS........................................................................................................ 25
1.2. NAZARLNOS \ NLO-NAZARLNOS...........................................2
1.3. lACIA UNA NULVA RLLIGIN.................................................36
1..1. t covcitio ae ^icea.......................................................................40
1..2. .tava.iavi.vo y .rriavi.vo........................................................41
1... t etervivio ae ta bere;a.............................................................43
1.4. LOS LVANGLLIOS GNS1ICOS...................................48
1.5. LL 1RIUNlO DLL CRIS1IANISMO PRIMI1IVO......51

CAP1ULO 2................................................................................................55
2. LA LNSLNANZA PBLICA \ LA LNSLNANZA
SLCRL1A.............................................................................................................. 5
2.1. CON1LX1O LI1LRAL \ SIMBLICO LN LA BIBLIA...........64
2.2. CA1OLICISMO \ GNOS1ICISMO.................................................6
2.2.1. a. airer.a. vavera. ev qve e. evtevaiao vv vev.a;e.....................68
2.2.2. a parte .ecreta aet vev.a;e...........................................................69
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
10
CAP1ULO 3................................................................................................3
3. LA VIRGINIDAD DL MARA
,VLRDAD O SIMBOLISMO...........................................................................5
3.1. ASPLC1O BIOLGICOS...................................................................5
3.2. ASPLC1OS 1LCNOLGICOS.........................................................
.2.1. 1ecvotoga ae aravaaa.................................................................
.2.2. .taao. ]iva.................................................................................
3.3. ASPLC1OS MORALLS.........................................................9
..1. Metoao ae ai.va.iv para bovrar a Dio.........................................9
..2. Metoao ae ai.va.iv para et cavbio ae covavcta.............................80
... Metoao para .v po.terior repvtaciv covo rirgev.............................80
3.4. ASPLC1OS lIS1RICOS..................................................................82
.1.1. a rer.iv bi.tricovtica.............................................................82
.1.2. a bi.toria ev to. eravgetio............................................................88
3.5. MARA, LA MADRL \ LA MUJLR..................................................95
3.6. LL MA1RIMONIO LN LOS 1ILMPOS DL JLSS....................9
3.. LAS PROlLCAS...................................................................................99
3.8. L1APAS PROBABLLS DL LA VIRGINIDAD...........................102
3.9. LL LSQULMA DL LA ANUNCIACIN.....................................105
3.10. LOS LSPONSALLS............................................................................110
3.11. LA CONCLPCIN.............................................................................118
3.12. LL MA1RIMONIO PROPIAMLN1L DIClO...........................120
.12.1. ^o ta covoci ba.ta qve vaci ]e.v..............................................122
.12.2. .pticabitiaaa ae ta epre.iv ba.ta qve................................123
.12.. a epre.iv ba.ta qve ev Mt 1, 2:.......................................126
3.13. LL PAR1O............................................................................................129
3.14. LL VO1O DL VIRGINIDAD.........................................................131
3.15. PRIMOGLNI1O \ UNIGLNI1O..................................................132
.1:.1. Privogevito ae ]o.e ......................................................................13
.1:.2. Privogevito ae Mara..................................................................139
3.16. LOS lLRMANOS DL JLSS..........................................................140
.1.1. 1vcvto favitiar abreriaao..........................................................141
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
11
.1.2. a /oive.....................................................................................142
.1.. v. bervavo., ai.cpvto. y .egviaore............................................143
.1.1. Retaciove. ae parevte.co...............................................................150
.1.:. ]acobo, et bervavo ae ]e.v...........................................................153
.1.. Mara, vaare ae ]acobo y ae ]o.e.................................................15
.1.. Mara, ta e.po.a ae Cteofa..........................................................164
.1.. ]vaa. bervavo ae ]acobo.............................................................16
.1.. a. ao. rivaa.............................................................................169
.1.10. t ai.cpvto avaao y to. cviaaao. ae Mara................................11
.1.11. Retaciove. ae bervavaaa.............................................................14
.1.12. o. bi;o. ae ]o.e..........................................................................16
.1.1. t vovbre ae to. bervavo. ae ]e.v..............................................180
3.1. NACIDO DL MUJLR........................................................................183
3.18. lIJO DL DAVID SLGN LA CARNL........................................186
.1.1. a geveatoga..............................................................................189
.1.2. i;o ae ]o.e o bi;o ae t.............................................................190
3.19. LA 1RAGLDIA MORAL DL MARA...........................................194
.1.1. a. fvevte. ;vaa.........................................................................200
.1.2. a gravaea ae Mara................................................................205
3.20. LOS lIJOS DLL LSPRI1U SAN1O............................................208
.20.1. a po.ibitiaaa ae covrertir.e ev bi;o ae Dio.................................210
.20.2. t .pritv avto.......................................................................212
.20.. a patova..................................................................................212
3.21. LL NACIMILN1O DLL SOL INVIC1US...................................216
3.22. LOS LVANGLLIOS GNS1ICOS................................................21
3.23. LL ARCANO A.Z.l............................................................. 221

CAP1ULO 4..............................................................................................225
4. LL VLRDADLRO PLCADO ORIGINAL..................................22
4.1. LA NA1URALLZA DLL PLCADO ORIGINAL.......................22
4.2. LL LDLN..............................................................................................228
1.2.1. t ]arav aet aev......................................................................230
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
12
1.2.2. t ]arav ae ta. e.periae..........................................................233
1.2.. Corretaciove. evtre et ]arav aet aev
y et ]arav ae ta. e.periae....................................................................... 234
4.3. LL ARBOL DL LA CILNCIA DLL BILN \ DLL MAL..........235
4.4. LL ROL DL LA MUJLR....................................................................238
4.5. LL 1LN1ADOR..................................................................................239
1.:.1. a .erpievte.................................................................................241
1.:.2. a ae.obeaievcia ,pecaao o rirtva. .............................................244
1.:.. t Cri.to vcifer........................................................................245
4.6. LL ARBOL DL LA VIDA.................................................................253
4.. UNA APROXIMACIN SIMBLICA.........................................260
4.8. LL VLRDADLRO PLCADO ORIGINAL..................................262
1..1. |v frvto, ev et .evtiao titerat .......................................................262
1..2. t .eo covo frvto probibiao .......................................................264
1... De.vvae paraai.iaca y ae.vvae pecavivo.a..............................26
1..1. t arbot ae ta cievcia aet biev y aet vat fvera aet aev................25
4.9. LOS lIJOS DL DIOS \ LOS lIJOS DL LOS lOMBRLS.....29
1..1. o. bi;o. ae .aav y ra............................................................282
1..2. a berevcia aet pecaao origivat....................................................289
1... a cav.a ae ta vverte..................................................................293
4.10. ,LS POSIBLL VOLVLR AL LDLN ............................................295
1.10.1. ^o cover va. aet frvto probibiao................................................296
1.10.2. De.vvao. y ev pare;a...................................................................298

CAP1ULO S..............................................................................................301
5. MARA MAGDALLNA: LA LSPOSA DL JLSS......................303
5.1. ASPLC1OS lIS1RICOS................................................................303
5.2. LL MA1RIMONIO: LL PRIMLR MANDAMILN1O..............306
:.2.1. t Matrivovio: vvciv vatvrat.................................................306
:.2.2. t vatrivovio: t priver Mavaavievto.....................................310
:.2.. t bovbre .e bio para ta vv;er y ta vv;er para et bovbre..........313
5.3. JLSS: LL lOMBRL, LL lUMANO............................................315
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
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:..1. ]e.v.: et bovbre, et bvvavo.........................................................315
:..2. t cetibato...................................................................................318
:... ]e.v. y et Matrivovio..................................................................319
:..1. a traaiciv ;vaa.......................................................................326
5.4. PASAJLS IN1RIGAN1LS................................................................32
:.1.1. ]e.v.: Rey, aceraote y Mae.tro...................................................328
:.1.2. a crv.......................................................................................338
:.1.. a .avaritava............................................................................344
:.1.1. a. boaa. ae Cava.....................................................................34
5.5. MARA MAGDALLNA.....................................................................352
:.:.1. a. aiferevte. Mara...................................................................35
:.:.2. t pa.a;e ae aaro....................................................................361
:.:.. a vvciv...................................................................................363
:.:.1. Crvcifiiv, vverte, .epvttvra y re.vrrecciv.................................368
:.:.:. t ai.cpvto avaao......................................................................35
5.6. LL LSPOSO..........................................................................................380
5.. LOS PASAJLS DL LOS LVANGLLIOS GNS1ICOS............386
5.8. LA SUPRLMA LNSLNANZA ACLRCA DLL SLXO...............394

CAP1ULO 6..............................................................................................401
6. LA DLSCLNDLNCIA DLL NAZARLNO..................................403
6.1. LL DLRLClO DL 1ODO lOMBRL..........................................403
6.2. LOS JUDOS: PULBLO DL lLR1ILIDAD
\ MUL1IPLICACIN..................................................................................... 404
6.3. LL MA1RIMONIO.............................................................................409
..1. Matrivovio pagavo y vatrivovio ;vao......................................................410
..2. |v vatrivovio .e cov.titvye para tever bi;o...............................................412
6.4. LA LVIDLNCIA DL LAS ACUSACIONLS................................413
6.5. LA LSPLRANZA DL VIDA LN LA PALLS1INA
DL LOS 1ILMPOS DL JLSS...................................................................... 414
6.6. LL CALIZ: LL RLCLP1ACULO DL SU SANGRL...................416
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
14
6.. PIN1URAS LN QUL SL RLPRLSLN1A A MARA
MAGDALLNA LN LS1ADO DL GLS1ACIN.................................... 419
6.8. LOS LVANGLLIOS...........................................................................425
..1. o. ravgetio. Cv.tico............................................................................425
..2. o. tibro. cavvico.....................................................................................429
6.9. MARA MAGDALLNA LN LL APOCALIPSIS.........................433
6.10. LOS NOMBRLS DL LOS lIJOS DL JLSS...............................435

UL1LOGO.........................................................................................................43
BIBLIOGRAlA.................................................................................................439
LIS1ADO DL LIBROS ....................................................................................443
ABRLVIA1URAS...............................................................................................445











La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
15
Prlogo
Las Verdades Ocultas de la Biblia

Cuando recib un correo electrnico, donde se me solicitaba mi autorizacin
para utilizar una otograa incluida en mis dos libros: t egaao ae Mara
Magaateva, .vare. 200: y t 1rivvfo ae Mara Magaateva: ]aqve vate a ta
vqvi.iciv, Corova oreati. 200, donde aparece Mara Magdalena embaraza-
da de Jess, no le di mayor releancia y acept complacido, tal como es mi
costumbre. Poco despus, el propio autor, me solicitaba realizar un pequeno
prlogo del presente libro, hecho que acept con agrado, a pesar de no
conocer an el contenido del mismo.

Lo cierto es que, cuando recib el manuscrito original, y a pesar de estar
limitado en el tiempo, la lectura del mismo me sorprendi gratamente, pues
trataba arios de los temas que tanto me apasionan y a los que les he
dedicado arios anos de inestigacin.

Ll ttulo de por s ya resulta suicientemente explcito, pues como descubrira
el lector durante el transcurso de la lectura del presente libro, la historia
oicial del cristianismo y, por consiguiente, lo narrado en los Langelios
cannicos del Nueo 1estamento, muy poco tienen de coincidencia con la
erdad. Una erdad que se ha mantenido oculta por mas de dos mil anos, o
cuanto menos ha sido mermada y manipulada.

No oy a entrar a detallar en este momento todas las alsedades o
manipulaciones que se han realizado a tras de la historia oicial que nos ha
mostrado la Iglesia y que se ha maquillado` conenientemente en los libros
sagrados`, pero baste alguna pequena muestra de lo anteriormente
expuesto para que el lector sea consciente de hasta dnde llega dicha
manipulacin:

No todas las erdades han de ser explicadas a todos los hombres`.

Lsta rase tan contundente ue escrita por el obispo Clemente de Alejandra,
uno de los padres de la Iglesia y, con ella, se deine a la pereccin la poltica
que ha lleado a trmino dicha institucin desde los primeros tiempos hasta
llegar a ser la religin oicial del Imperio romano, y una de las mayores
religiones en todo el mundo actual.

De sobras es sabido que Jess utilizaba dos ormas de lenguaje: una simple,
basada en parabolas, dirigida al pblico, y destinada a explicar a las gentes
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
16
sencillas aquellos asuntos que deban conocer con claridad, y otra mas
oculta, esotrica o si se preiere gnstica, destinada a exponer a sus
discpulos aquellas ensenanzas que no todos podan conocer.

Cuando Jess ue preguntado por sus discpulos al respecto, l les
respondi:

A osotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios, mas
a los otros por parabolas, para que iendo no ean, y oyendo no
entiendan`. Lucas 8:10

Como emos, el propio Jess se encarga de dejar claro que no todos pueden
acceder a descubrir los misterios de Dios, la gnosis, el conocimiento. \ es
que, tal como nos muestra muy acertadamente J. Lallemant en a. reraaae.
ocvtta. ae ta ibtia, la historia oicial del cristianismo, nada o muy poco tiene
que er con la doctrina o la intencin original de aquellos judos,
pertenecientes a la secta de los nazareos o nazaritas, de donde surgira el
Mesas, del hebreo n \ n ,va.ba;, ungido,, el Ungido, el Cristo, en griego
_p:oo ,/bri.t., ungido,.

Aunque no hay que retroceder demasiado en el tiempo para obserar esta
actitud de la Iglesia. De hecho, en el ano 2005, como consecuencia del gran
xito obtenido por la noela de Dan Brown Ll cdigo Da Vinci`, el
Cardenal 1arsicio Bertone ,Cardenal Camarlengo y Secretario de Lstado del
Vaticano,, lleg a prohibir a los eligreses que compraran y leyeran el
mencionado libro y eso que se trataba de una simple noela! Si bien es
cierto que, la base en la que se argumenta, no se aleja demasiado de la
erdad. Lste hecho nos da una idea de hasta donde son capaces de llegar
con tal de mantener el control sobre la oluntad de los cristianos catlicos.

Pero retrocedamos en el tiempo y olamos al origen. lue gracias a la
necesidad imperiosa del emperador romano Constantino I el Grande, por
mantener unido el Imperio quien, en el ano 325 d.C., decide conocar en
Nicea el que sera el primer Concilio Lcumnico de la nuea Iglesia Catlica
Apostlica y Romana, oicializandola como la nuea religin del Imperio, si
bien no sera hasta el ano de 380 en que el emperador 1eodosio, mediante el
edito de 1esalnica, tambin conocido como Cunctos Populos` decretara
la oicialidad total del cristianismo como la religin del Imperio romano.

A partir del Concilio de Nicea, se introducen rituales paganos en los oicios
religiosos catlicos, se eliminan manuscritos o eangelios llamados
apcrios, molestos o incmodos para la nuea religin oicial del Imperio,
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
17
se adulteran escritos considerados hasta entonces como erdaderos, para
adaptarlos a las necesidades del Imperio, se crean dogmas de e, se redacta el
Creao ^icevo a in de elear a la categora de Dios al Cristo que hasta
entonces haban seguido los cristianos partidarios de Jess y, en deinitia,
se crea una nuea religin, producto de un sincretismo entre las costumbres
paganas de los romanos y los rituales cristianos.

\ es que si algo saban hacer muy bien los romanos era apropiarse de dioses
ajenos, y si la nuea religin del Imperio careca de la imagen humana de un
Dios, habra que crearla, y as se hizo.

As pues, el Concilio de Nicea del 325 d.C., iba a marcar un antes y un
despus en la listoria cristiana. 1odo lo que no se ajustase a lo acordado en
dicho concilio pasara a ser catalogado de hereja, y sera a tras de la
hereja y en nombre de un Dios, que se llegaran a producir erdaderos
holocaustos, matanzas indiscriminadas, cruzadas entre los propios cristianos
,la Cruzada albigense o contra los cataros,, hasta conseguir una
homogeneidad orzada de los dierentes grupos cristianos, si bien nunca
llegara a producirse la completa homogeneizacin de la religin cristiana.

Una de las mayores herejas, condenada con la muerte en la hoguera, no sin
antes pasar por toda clase de tortura, era la que haca reerencia a la
naturaleza humana de Jess, y por consiguiente a su relacin marital con
Mara Magdalena, con la que obtendra su descendencia. Lste tema, a pesar
de haber sido discutido entre los miembros de la Iglesia y algunos autores,
como el que esto escribe, no es menos releante ni carece de erosimilitud,
como lo puedan ser los Langelios cannicos, nicos aceptados por la
Iglesia, pues tal como ya se dijo al principio de este prlogo, en los libros ya
mencionados, se muestran las eidencias sicas pertinentes en las que se
puede obserar la erdadera relacin marital entre Jess y Mara Magdalena,
as como su descendencia.

Ln a. reraaae. ocvtta. ae ta ibtia, J. Lallemant nos presenta la historia oculta,
ignorada de orma intencionada por los poderes eclesiasticos y de acto, as
como a un Jess de corte gnstico, humano y diino a la ez, capaz de
conertirse en el Cristo que decide entregar su ida en pro de la erdad.

Ln Barcelona, a 30 de Octubre de 2012

Jose Luis Gimenez Rodriguez
www.jlgimenez.es
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
18



















La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
19
IN1RODUCCIN

Ll cristianismo tiene mucha mayor proundidad que la que usualmente se le
concede, mayor erdad, mayores misterios. Ll cristianismo tiene una
ensenanza inagotable que jamas se le ensen a las multitudes con el pretexto
de que no estaban lo suicientemente maduras. \ posiblemente sea cierto
que muchas personas todaa no se encuentran preparadas para saber esa
erdad, sin embargo, es nuestro deber justo en este momento publicar la
ensenanza oculta, los misterios cristianos que ueron ocultados por mas de
dos mil anos, y que an mas alla del discurso aable que pronuncia el pastor
o el sacerdote en el plpito. Al respecto es posible recabar prolica
eidencia, como eremos mas adelante.

1 Cor 2, 6: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han
alcanzado madurez, y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes
de este siglo, que perecen.
: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la
cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria,
8: la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci, porque si la
hubieran conocido, nunca habran cruciicado al Senor de gloria.

Las palabras de San Pablo son positias en el sentido de que existe una
sabidura oculta, una sabidura que usualmente no le ue transmitida al
grueso de la humanidad, sino que se mantuo oculta para aquellos que
ueran dignos de alcanzar los misterios, y el mismo Jess habla a las
multitudes en parabolas mientras que a sus discpulos les reela todo en
secreto ,Mc 1, 1,. Ln este sentido, el cristianismo, tal como muchas
otras religiones, es una religin mistrica en la que la ensenanza pblica se
reela a las masas, mientras que la sabidura mistrica permanece oculta. Sin
embargo, lo que en principio slo se ocultaba para que el ulgo no tuiera
acceso a los misterios mayores del cristianismo, en el tiempo se ue
decantando, se ue perdiendo, hasta que inalmente el cristianismo se
conirti en un cascarn aco, sin una ensenanza que posibilite la
transormacin radical del indiiduo, sin su sabidura primigenia, sin esos
grandes misterios crsticos por los cuales los primeros apstoles eran
capaces de dar la ida y morir como martires. Ln ese orden de ideas, el
cristianismo contemporaneo a que hemos accedido, por necesidad obligada
de las circunstancias, ha sido slo una deormacin del cristianismo
primitio original. Incuestionablemente los misterios que se ensenaban en
secreto de labios a odos dejaron de transmitirse en los primeros siglos de
nuestra era y lo que ha llegado hasta nosotros ha sido solo una orma
externa institucionalizada y aca donde el maximo misterio consiste en
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
20
creer ,la creencia es el principio de la subyugacin y de la esclaitud,. Pero
en el principio no ue as, y de esto bien podran dar cuenta las dierentes
corrientes cristianas que ueron reputadas como herticas por la ersin del
cristianismo que prealeca en la poca y que, posteriormente, se conirti
en una suerte de cristianismo estilizado e imperialista. Los grandes misterios
del principio ueron poco a poco olidados y el cristianismo se conirti en
una institucin donde las grandes erdades iniciaticas se reducen a una
prdica de consejera gratvita ,aparentemente gratuita,. Sin embargo, es claro
que detras del texto bblico se esconden grandes erdades y misterios, detras
del texto bblico se esconde una gruesa e incomparable ensenanza que el
cristianismo contemporaneo rechaza a pesar de que el texto sagrado en el
que se apoya la ratiica y eidencia. Ls preciso desenmascarar a la agonizante
secta de Roma y plantar la bandera de un cristianismo legtimo sobre las
ruinas humeantes del Vaticano. \ en ese sentido es presentado este libro,
para que la humanidad toda pueda conocer las bases undamentales del
cristianismo legtimo y pueda transormarse radicalmente hasta conertirse
en Cristo, hasta encarnarlo y poder experimentar una natiidad autntica
1
,
por s mismos, y no por el conducto o la torpe gua de nadie. a. 1eraaae.
Ocvtta. ae ta ibtia son un intento por restablecer ese orden, por descorrer el
elo e indicar, con oz de mando, a las nueas generaciones que, con
razonamientos mas despejados y libres de toda contaminacin dogmatica y
ciega, han de reconocer en estas paginas un camino real y ido, el
cristianismo primitio que nos llea en orma directa al Padre, a la ez que
nos posibilita la emancipacin deinitia de todos los alsos pontices, de
toda religin y de todo tipo de creencia.

Para tal eecto hemos preerido en este libro abordar nuestras inestiga-
ciones partiendo del mismo texto bblico. Lstamos conencidos de que,
utilizando el simbolismo que iiica y no el literalismo que mata, se puede
recuperar la erdad en medio de las tinieblas, la ensenanza legtima que
aboetea y deslegitima de orma rontal el dogma que usualmente se proesa.
\ lo haremos as para que el mundo cristiano eriique por s mismo y
uela a sus races undamentales, a la ieja ensenanza olidada. As mismo,
y cuando sea preciso, nos apoyaremos tambin en los Langelios Gnsticos,
reerencias mitolgicas, religin comparada, libros sagrados de otros cultos
,porque mas que mescolanza la gnosis es sntesis uniersal, y hasta aspectos
biolgicos y cienticos que engan a reorzar lo que la Biblia, con preia
antelacin, ratiica en orma abierta o elada.

1
lasta que Cristo nazca en orma ida en el corazn de todos, de orma que cada uno de
nosotros puede decir: Cristo ha nacido en m, y lo he encarnado, SO\ UN CRIS1IlICADO.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
21
La transcripcin bblica que utilizaremos sera la antigua ersin de
Casiodoro de Reina de 1569 con las reisiones de 1602, 1862, 1909 y 1960,
respectiamente. Sin embargo, de ser el caso, haremos uso complementario
de otras ersiones cuando lo juzguemos coneniente, sobre todo en el caso
de omisin de libros por parte de la Biblia de 1569.

Ln principio pensamos que estas erdades ocultas se seguiran dando
paulatinamente en dierentes olmenes y manejando en cada ocasin
dierentes tematicas hasta que se abarque la totalidad de los tpicos
anunciados, lo que no implica una regla estricta en el sentido de excluir
otros mas porque, indiscutiblemente, existe todo un unierso de cosas
gestandose y que, a su debido tiempo, deben salir a la luz. Sin embargo,
siendo nicamente la practica de 1re. actore.
1
la sntesis ltima de todo
sistema religioso y la doctrina que nos permite la reolucin de la conciencia
y la unin ltima con el Cristo, es claro que estaremos atentos a dirigirla
siempre hacia all -aun sin proponrnoslo llegaramos inariablemente
siempre a ese mismo punto-.
Ll gnosticismo, como corriente representatia de los legtimos cristianos
primitios, reclama el derecho a la erdad y a que la humanidad no siga
siendo enganada. La ensenanza gnstica no es mas que la ensenanza bblica,
la ensenanza gnstica no es mas que la ensenanza que se puede eidenciar a
partir del texto mismo de las Sagradas Lscrituras, la ensenanza gnstica no
es mas que la ratiicacin del Cristo pues, no hemos enido a abolir las
ensenanzas crsticas, sino a eriicarlas ,C. Mt :, 1,. a. 1eraaae. Ocvtta. ae
ta ibtia parten de all, y estamos conencidos de que habran de suscitar,
eentualmente, toda una reolucin dentro de las ilas cristianas, de que
habra de surgir una nuea isin a partir de all, de que lograremos, aun
cuando sea en algo, poner una piedra mas en la muralla guardiana y
coadyuar para que la humanidad sea libre, absolutamente libre y eliz.




1
Los 1re. actore. de la reolucin de la conciencia son el undamento de la mayora de las
corrientes gnsticas contemporaneas. Ll Cristo Jess lo pona en estos trminos: Ll que
quiera enir en pos de m niguese a s mismo, tome diariamente su cruz y sgame. Ll
cristianismo gnstico, por su parte, habla de morir ,negarse a s mismo,, nacer ,tomar la cruz,
y sacriicarse por la humanidad ,seguir al Cristo, sacriicarse por la humanidad cmo l se
sacriic por ella,. Lo uno no es dierente de lo otro. Lsto constituye la sntesis undamental
del cristianismo gnstico contemporaneo y, eidentemente, tambin ue la sntesis
undamental de las ensenanzas del Cristo hebreo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
22















La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
23





CAP1ULO J

LA HIS1ORIA OCUL1A
DLL CRIS1IANISMO







La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
24










La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
25
J. LA HIS1ORIA OCUL1A DLL CRIS1IANISMO

a igte.ia .ievpre ba trataao ae evcvbrir qve et cri.tiavi.vo vaci aevtro ae to.
vaarita., o vaarevo., vva corrievte gv.tica ;vaa.

J.J. DIVLRSIDAD DL CORRILN1LS CRIS1IANAS
PRIMI1IVAS

Ll cristianismo contemporaneo
1
a que hemos accedido, por necesidad
obligada de las circunstancias, ha sido slo una deormacin del cristianismo
primitio original, no slo debido a la misma manera en que ue presentado,
sino tambin debido ariadas circunstancias histricas que hubieron de
darse durante su gestacin y desarrollo, ademas de otros ariados elementos.
Ll cristianismo en sus inicios, en mayor o menor grado, se transmiti en
orma oral, y esto de por s implica interpretacin del mensaje. \, aun
cuando tambin se transmiti en orma escrita, la orma en que ue
transmitido implica tambin interpretacin del mensaje. Ls decir que, tanto
si ue oral o escrita, la orma en que ue transmitido el cristianismo conllea
a apreciaciones dierentes en personas y circunstancias dierentes. Lsas
dierentes interpretaciones y apreciaciones, ademas de la orma misma en
que es asimilado, estan condicionadas por arios actores y no es uniorme.

Ls indiscutible que cuando alguien transmite y ensena un mensaje a un
auditorio determinado, dicho mensaje no es aprehendido por todos de una
orma idntica, sino que ara de acuerdo a las percepciones y cultura
particulares de cada indiiduo -si bien han de conserarse elementos smiles
que los hermana en el ondo-. As, el mensaje que Jess transmite en
secreto a sus apstoles es procesado en ellos de acuerdo a sus propios
condicionamientos psicosociales, a las inluencias culturales, de acuerdo a
sus propias experiencias, necesidades, suenos, esperanzas, etc., y, cuando
este mensaje procesado es retransmitido, si bien ha de contener los puntos
capitales del mensaje, tiene un tinte especico, un matiz especial que lo
particulariza.

1 Cor 1, 11: Porque he sido inormado acerca de osotros, hermanos
mos, por los de Clo, que hay entre osotros contiendas.
12: Quiero decir, que cada uno de osotros dice: \o soy de Pablo, y
yo de Apolos, y yo de Ceas, y yo de Cristo.


1
Lntendemos aqu como cristianismo contemporaneo a la suma de las corrientes de
pensamiento actuales que basan sus creencias o proesan su e en Cristo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
26
Lsa particularizacin, auspiciada tambin por la adherencia de los seguidores
al mensaje que consideran con mas carisma, mas cierto, o simplemente con
el que se identiican mas -debido tambin a sus propios condicionamientos
internos, necesidades, creencias, etc.- origina lo que podramos llamar
aiferevte. corrievte. ae pev.avievto, mismas que ienen a condensarse en
dierentes corrientes cristianas. Claro, todo tiene un proceso de gestacin y,
por tanto, en el comienzo estas dierentes corrientes son dicilmente
dierenciables, sindoles caractersticos la intensidad con que se transmita, el
carisma y el enoque que el transmisor le impregne al mensaje. La
particularizacin ocurre realmente con el tiempo, y es ese mismo tiempo y
las circunstancias espontaneas o proocadas las que an caracterizando el
mensaje. As, es muy natural que, eentualmente, el mensaje adquiera
distintos matices que lo hacen ariado, y que en el seno de las comunidades
a que se ha cristianizado se presente el enmeno que nos indica Pablo de
1arso cuando acusa que hay algunos que dicen seguir el mensaje de Pablo,
otros el de Apolos, otros el de Ceas, y otros el de Cristo, sin citar otros que,
sin duda, hubieron de dar a lugar.

Ln este punto hay dos cosas bien interesantes. La primera es que la
comunidad de Cloe se nos muestra como cri.tiavo. ae Pabto
1
porque, aunque
Pablo abogue por seguir slo a Cristo, la erdad es que esta misma posicin
se conierte en ese carisma y matiz especial que le gana seguidores. Por otro
lado, la comunidad de Cloe no acudi a Pedro o a otro de los discpulos,
sino a Pablo, y esto ya nos indica que l es su autoridad o gua religioso. \ el
mismo Pablo indica que hay algunos que dicen ser de Pablo, es decir,
cri.tiavo. ae Pabto. La segunda cuestin consiste en que la comunidad corintia
ya haba recibido otras inluencias cristianas, aunque Pablo esta pendiente de
ella y la sigue de cerca. \ es claro que los otros apstoles habran enocado
su ambito de accin en otros territorios y en otras comunidades, pero si esto
se percibe en una comunidad ,qu no habra de percibirse en otras
comunidades Inclusie, si al interior de las otras comunidades no hubiera
diisin o adherencia a dierentes lneas del mensaje, inclusie, si esa
comunidad estuiera unanime respecto al mensaje que le imparti Pablo, o
Pedro, o Juan, etc., esa misma simpata e identiicacin con esa persona y
con su mensaje la caracteriza y la identiica -pero esa misma caracterizacin
tambin la indiidualiza- y surge, ya en una escala menor o mayor, una
heterogeneidad del mensaje, lo que en el tiempo proocara que comiencen a
adertirse caracterizaciones mayores y mas aguzadas dentro del naciente
cristianismo. Ll mensaje cristiano es el elemento comn que hermana a

1
Los cristianos de Pablo ueron conocidos tambin como comunidades paulinas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
27
todas estas comunidades, pero tambin tenemos que, por necesidad
obligada de las circunstancias, por la orma en que hubo de darse esa
cristianizacin, ese cristianismo no es homogneo, sino heterogneo y, tal
como senala Pablo, unos diran que son cri.tiavo. ae Pabto, otros diran que son
cri.tiavo. ae Pearo, otros cri.tiavo. ae ]vav, etc. \, en eecto, la historia nos
muestra que en los primeros siglos ya exista gran cantidad de corrientes
cristianas de ariados matices y con ariadas inluencias. Sin embargo, el
origen mismo de stas debe remontarse, tal como nos indica Pablo ,cb 21,
:, a la secta de los cristianos nazarenos, o simplemente vaarevo., misma de
la que habra recibido gran inspiracin Jess, a la que habra adherido en
mayor o menor grado y que, eentualmente, le habra alido para ser
conocido como nazareno
1
,Mt 2, 2; 2, 1; Mc 1, 21; 10, 1; 11, ; 1, ;
c 1, 1; 1, ; 21, 1; ]v 1, :, ; cb 2, 22,. Pero ,quines ueron los
nazarenos, de los que Pablo -y no Pedro- era el cabecilla ,cb 21, :,

J.2. NAZARLNOS Y NLO-NAZARLNOS

Ln t tibro qve vata a ta vverte, de Mario Rozo de Luna, hallamos interesante
inormacin al respecto:

Los nazarenos eran conocidos como bautistas, sabeanos y cristianos
de San Juan. Su creencia era que el Mesas no era el lijo de Dios,
sino sencillamente un proeta que quiso seguir a Juan. Orgenes ,ol.
II, pagina 150, obsera que existen algunos que dicen de Juan el
Bautista que l era el ungido ,Christus,`
2
.


1
Acaso por proceder de Nazaret -aunque, eentualmente, el trmino nazareno habra
precedido a la poblacin de Nazaret-, acaso por la orma de su cabello largo a manera del
oto de nazareo expuesto en Nm 6, 5 y Jue 13, 5, 16, 1. Al parecer el trmino nazareno sera
una corrupcin del trmino, siendo lo correcto hacer una traduccin como Jess el vaarita.
Sin embargo, tambin se ha aducido que Jess habra sido esenio y, en eecto, entre algunas
comunidades esenias contemporaneas -o que reclaman tal ttulo- el Langelio de los doce
Santos es declarado como esenio y, en el mismo, Jess es el personaje principal. Puede ser
que los esenios y los nazarenos compartieran aspectos doctrinales en mayor o menor grado y
que procedieran de un tronco comn -los esenios aparecen como sedentarios, mientras que
los nazarenos parecen nmades-, de suerte que los esenios ueran llamados en algunas
ocasiones como nazarenos. De hecho, en el 1almud son presentados como bautistas
matinales. Ls posible que ambas corrientes emanaran de un tronco comn y que su
sedentarismo, o mejor ascetismo, y nomadismo constituyeran algunos de los rasgos que los
particularizaban. Sin embargo, al Jess presentar una ensenanza tan reolucionaria para la
poca, ya no habra sido esenio, ni nazareno, ni judo. Ls decir, se conerta en el blanco del
ataque de todos.

2
ROZO DL LUNA, Mario. Ll libro que mata a la muerte. Cap. 15.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
28
Los nazarenos -o nazareos, si la correlacin es correcta- eran anteriores a
las leyes de Moiss, toda ez que cuando el Pentateuco es escrito da la
impresin que el nazareato no ue algo autctono, sino que se acogi dentro
del judasmo. Posiblemente introducido por Abraham -y respetado a
reganadientes por ese mismo hecho-, era algo a lo que el pueblo israelita
poda adherir mediante oto de nazareo, y que, eentualmente, se asimil y
adapt, no sin cierto recelo, dentro del judasmo, iniendo a ser otra de sus
sectas -bastante heterognea, por cierto, de acuerdo a lo que nos reieren las
uentes ,,acaso por la usin de cultos, y atacada con ehemencia por los
judos saduceos e inclusie por algunas acciones arisaicas-. Ln eecto, y tal
como nos indica el Dr. Morris Goldstein
1
, esta secta era conocida por los
griegos como vaaraioi ,vaarevo., y sus principales doctrinas consistan en
nueas interpretaciones gnsticas a las que introducan elementos judos
tomados del 1ava; ,Antiguo 1estamento,. Realmente nos encontramos
rente a una especie de sincretismo mistrico -propio de los gnsticos
2
- y,

1
GOLDS1LIN, Morris. Jesus in the Jewish tradition. New \ork: McMillan, 1950.

2
1oda gran religin tiene siempre una ensenanza pblica y una ensenanza secreta, o
mistrica. La ensenanza pblica reiste las mas diersas ormas -acaso por estar sometida a la
criba pblica, y por tanto, recibir todas las opiniones e inluencias- y es heterognea. La
ensenanza secreta, por su parte, normalmente no se expone en orma pblica, y es mas o
menos homognea. Ll gnosticismo no es mas que la ensenanza secreta de cada una de esas
religiones, misma que por ser reserada y elada, adquiere un tinte mistrico e iniciatico. \,
como quiera que las ensenanzas eladas de todas las religiones son semejantes, o tienen un
elemento comn, el gnosticismo rescata esos elementos comunes y los concilia, yendo mas
alla de la orma pblica de cada una de ellas y reuniendo en su cuerpo de doctrina los
elementos mistricos de cada una de ellas. As, el gnosticismo es percibido como una
corriente sincrtica, por lo general dualista, que permea a las religiones. Pero no es que se
genere como algo intruso, sino como algo muy natural puesto que esta implcito en la
ensenanza secreta o mistrica. Ln un modo amplio podemos decir que gnosis es el
conocimiento erdadero que, cuando es ensenado, toma un nombre como ropaje. \, dado
que el Conocimiento ha sido dado en dierentes pocas y en dierentes culturas, la gnosis esta
tanto en los egipcios como en los hindes, tanto en los budistas como en los cristianos, tanto
en los judos, como en los islamicos, etc. Por ejemplo, la muerte budista en la que se pretende
liberar al indiiduo del surimiento es la misma ensenanza cristiana de hacer morir el pecado
en la carne, o la ensenanza islamica con respecto al \ihad o Guerra Santa en la que los
enemigos deben morir. Lntonces no hay dierencias, sino que hemos de atender al elemento
comn que las hermana. Ln todo caso, es competencia del Iniciador ealuar qu elementos
ela y qu elementos reela, qu aspectos esconde bajo la alegora y qu aspectos dice en
orma literal, qu deela pblicamente y qu dice slo a unos pocos. Ll gnosticismo, como
componente mistrico en cada una de ellas, ensena la muerte mstica como la suma de
elementos psicolgicos deormes ,llamados egos, pecados, demonios, etc., que todos los
seres humanos tenemos dentro de s, mismos que es preciso eliminar. Ln ese orden de ideas,
la muerte budista consiste en la eliminacin de esos elementos psicolgicos para liberar al ser
humano del surimiento, y esa muerte es la misma que el cristianismo ensena cuando indica
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
29
cmo hemos isto, eso mismo era el cristianismo primitio, al menos en lo
que atane a su ensenanza mistrica y oculta, que no era reelada a las
multitudes, sino slo a unos pocos, a los que eran dignos de alcanzar los
misterios. Pero no solamente los eruditos aalan el hecho de que el
cristianismo naci de la secta juda de los nazarenos, sino que la misma
Biblia lo ilustra en estos trminos:

lch 24, 5: Porque hemos hallado que este hombre |Pablo[ es una
plaga, y promotor de sediciones entre todos los judos por todo el
mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos.

Sabemos que Pablo ue el principal diusor del cristianismo primitio y del
eangelio cristiano destinado a los gentiles, y con esto queda el asunto
sentenciado: Ll cristianismo naci dentro de los nazarenos, pero hizo un
moimiento aparte, una especie de neo-nazarenismo. Ahora bien, el
problema es que no slo Pablo o Jess ueron nazarenos, sino que Juan el
Bautista es presentado tambin como una notabilsima igura entre los
nazarenos. Inclusie, antes que Jess uera nazareno, su primo Juan ya era
nazareno, y de esto da perecta cuenta Rozo de Luna, toda ez que stos, los

que es preciso morir al pecado en la carne, la misma del islamismo en donde los enemigos
deben ser entendidos como nuestros elementos psicolgicos internos que nos hacen surir y
que por tanto, deben morir -entindase slo en el aspecto psicolgico-. ,Dnde esta
entonces la contradiccin As las cosas ,no somos, tanto budistas como cristianos o
islamicos, etc., mas que hermanos y companeros en la misma dicil tarea de eliminar la causa
misma de nuestro propio dolor, de eso que nos hace dano y que hace dano a los demas ,Ls
acaso un delito poner de reliee los elementos comunes que nos hermanan y olidar las
aparentes y anodinas contradicciones Sin embargo, los enemigos del gnosticismo dicen que
ste es una mezcolanza de credos ,acaso con cierto animo belicista que les impide er que no
somos ingleses o ranceses, que no somos hinduistas o cristianos, sino que somos simple y
sencillamente humanos con una necesidad impostergable de ser elices,. Nosotros airmamos
que la Gnosis, mas que mezcolanza, es la sntesis. La orma iniciatica y mistrica de las
religiones siempre es considerada como gnstica en mayor o menor grado.
\ no existe un solo tipo de gnosticismo pues las dierentes culturas, regiones y simpatas
hacen que cada comunidad humana tenga tradiciones y costumbres dierentes, de modo que
las ormas religiosas se adaptan a ello. As, hay gnosticismo hind, budista, islamico, judaico,
nrdico, amerindio, cristiano, etc., y cada uno de ellos toma dierentes nombres. Lstos tipos
indiidualizados de gnosticismo no tienen inconeniente en admitir los elementos gnsticos
de los otros credos, lo cual, sin duda, genera sincretismo y un tipo de gnosticismo general
,que de todas ormas tiene el tinte particular de la cultura en que es expuesto,. Lsta obra, por
ejemplo, es producto de un gnosticismo cristiano ,sera absurdo exponer un gnosticismo
islamico o budista, etc., entre cristianos, entre una cultura que no conoce a ondo los
elementos mistricos budistas o islamicos,. Ln ltimas, el gnosticismo es la tentatia de
comunicar a los hombres la erdad y conocimiento trascendente de las cosas, y todaa mas,
de propiciar en cada indiiduo la experimentacin directa, no mediada, de propiciar un
cambio, de procurar que todos los hombres sean libres, absolutamente libres y elices.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
30
nazarenos, ueron conocidos tambin como bavti.ta. -por proesar la
doctrina del Bautista-, .abeavo.
1
y cri.tiavo. ae .av ]vav
2
, y toda ez que es
Jess quien se presenta ante Juan para ser bautizado, y no al contrario.
Ll cristianismo naci de la secta de los nasoreanos, nazareos o, como mas
usualmente se les conoce, nazarenos ,C. cb 21, :,. La escena en la que

1
Ll origen del cristianismo debemos buscarlo en los nazarenos, y el origen de los nazarenos
debemos buscarlo entre la religin mistrica caldea de los sabeanos. Los sabeanos reclamaban
ser la religin genuina de No y tenan como proetas a lenoc y Seth. La biblia los identiica
en arias ocasiones ,Jb 1, 15, Is 45, 14, Lz 23, 42, Jl 3, 8, y es interesante saber que
practicaban el bautismo ,un rito absolutamente gnstico, igual que los sabeanos mandestas.
La historia nos da cuenta de dos grupos conocidos como sabeos. Los sabeos mandeanos
,tambin conocidos como mandeos y mandestas, y los sabeos de Caldea ,o harranianos -de
larran o laran, que signiica cavivo. Los primeros cristianos se habran hecho llamar los del
Camino ,C. lch 9, 2, 19, 9, 19, 23, 22, 4, 24, 14, 24, 22,. Se considera, por los uertes nexos
que sugiere la Biblia, que Abraham pudo haber bebido tambin de la uente sabea harraniana
lo que, eentualmente y permeando en el judasmo, habra dado nacimiento a una mezcla
esotrica judeo-caldea ,que posteriormente recibira elementos mistricos egipcios,
denominada como los nazoreos, o nazarenos -que eran conocidos tambin como sabeos,
sabeanos o sabestas-. Los sabeos harranianos tenan un culto que se asociaba principalmente
a los astros, las estrellas y la luna, y son nombrados en la Biblia ,]t , , como una nacin
distante. Ln cuanto a los sabeos mandeanos ,posteriores a los sabeos de Caldea, pero con
similitud de ritos y creencias,, habran surgido como una rama heterodoxa del judasmo en
los nasoreanos, y son joanicos ,bautistas,, se asocian a una casta conocida como nasoreos.
Inclusie, en la actualidad se autodenominan como mandayyah ,que signiica gnsticos, y
nazorayyah ,que signiica obserantes,. Lpianio hizo una distincin entre una secta conocida
como nasaraioi y los nazoraioi, pero entendemos que no es otra cosa que una diisin al
interior de los nazarenos, la una con tinte cristiano, y la otra con tinte judo y hasta joanico.
Ln uno de sus libros sagrados, el larran Gaita, se identiican ,los sabeanos mandestas,
como nasoraeanos, y relatan su huida tras la destruccin de Jerusaln, a larran, y luego a
Mesopotamia ,actual Iraq,. Si bien no es claro este punto, pues tambin los sabeos
harrianistas habran emigrado de \emen a Iraq, lo que s parece comn a ambos pueblos
sabeos es que en algn punto hubo de producirse una mezcla de ritos caldeos con mandeos
siendo, eentualmente, los caldeos los pertenecientes al sabesmo primigenio. Ln la
actualidad todaa sobreien los sabeos mandeanos y cuentan con algunos seguidores en el
sur de Irak conserando como lengua litrgica un dialecto arameo, sus libros sagrados son el
Ginza, Ll libro de Juan y el Qolasta o Cantos e himnos para el Bautismo y la Ascensin,
obedecen diez y siete mandamientos y uno de sus principales smbolos, y que llama bastante
la atencin, paralelo al del cristianismo, es una cruz con cintas de tela ,darash,, con ella se
alude se y representa al Cristo y a la uerza crstica, sin embargo, para el mandesmo el Cristo
es Juan Bautista y no Jess de Nazaret ,al que tildan de impostor,. Algunos de sus principales
rituales se encuentran asociados al bautismo, matrimonio, muerte y ascensin. Parece que
mandeo deria del trmino arameo manda -que signiica conocimiento-, mismo trmino
que en griego se traduce como gnosis.

2
Ls el nombre que recibieron injustiicadamente los mandestas por parte de algunos
misioneros portugueses. Los mandestas tambin ueron llamados por los arabes como subbi
o sobbis, que iene a signiicar bautistas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
31
Jess nazareno se presenta ante Juan para ser bautizado es de ital
importancia por cuanto implica que le reconoca y que adhera a la doctrina
de los nazarenos ,razn mas que suiciente, dicho sea de paso, para atenuar
y borrar el papel de Juan el Bautista de los eangelios cannicos,. Sin
embargo, y tal como nos lo muestra la Biblia, recorri un camino aparte, con
una doctrina neo-nazarena ,una hereja dentro de la hereja,. Juan y Jess
eran considerados como dos grandes exponentes del pensamiento nazareno
-o vaarita-, no obstante, con el tiempo, la simpata por uno y otro mensaje,
por uno y otro indiiduo, ue abriendo brecha en la secta nazarena juda y
caracterizando y distanciando, poco a poco, a los simpatizantes de una y
otra lnea.

Rozo de Luna, al respecto, acota:

Cuando las concepciones metasicas de los gnsticos, que ean en
Jess el Logos y el ungido, empezaron a ganar terreno, los primitios
cristianos se separaron de los nazarenos, los cuales acusaban a Jess
de perertir las doctrinas de Juan y de cambiar por otro el bautismo
en el Jordan ,Codex Nazaraenus, II, pag. 109,
1


lueron los gnsticos neo-nazarenos los primeros en er en la persona de
Jess al nueo Cristo, al nueo Ungido, y no la secta de Roma con sus
concilios. Sin embargo, una de las principales ormas que utiliz la iglesia
dominante como arma en contra del gnosticismo ue crear un asiento
histrico donde se pretende hacer creer que el gnosticismo se mimetiz con
el cristianismo a la altura del siglo II. No obstante, como se puede
eidenciar, el gnosticismo es anterior al mismo cristianismo
2
, y la misma
secta juda de los nazarenos era, si cabe el trmino, gnstica ,gnosis juda,
debido a su heterogeneidad, con races en los cultos mistricos caldeos
,gnosis caldea,, con elementos mandestas ,manda signiica conocimiento, es
decir, gvo.i. en griego,, con un nutrido culto a los astros y, por cierto, no
ista con buenos ojos por el judasmo ortodoxo. \ sabemos que los neo-
nazarenos ,identiicando as a la corriente de Jess, emanaron de los
nazarenos, en un trmino amplio, de los gnsticos -o, cuando menos, de la
gnosis nazarena juda-. Indicio de esto es posible encontrarlo en el

1
ROZO DL LUNA, Mario. Ll libro que mata a la muerte. Op. cit.

2
Prueba de ello es que se encontraba no solamente en grupos religiosos cristianos, sino
tambin judos y egipcios. Ll gnosticismo, como hemos indicado, es la parte superior de toda
religin autntica y, por consiguiente, se encuentra presente en las ensenanzas mistricas
tanto de Oriente como de Occidente, tanto del Norte como del Sur.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
32
mandesmo
1
, que es considerada como la ltima secta gnstica sobreiiente
de los primeros siglos, y que siguen ieles a la doctrina de Juan y en en l al
Logos y al Cristo. Lsta ue la primera gran diisin y no habra de
extranarnos que la secta catlica de Roma hubiera tambin combatido
ieramente la bere;a joanica o bautista
2
.

Lste mandesmo es una seccin del sabesmo, y habra surgido dentro de los
nazarenos, la secta que se nombra en lch 24, 5, aunque con la inluencia de
la lnea de Juan
3
. Los nazarenos de la lnea de Jess que se ueron aislando
paulatinamente de los ;vavi.ta. -denominados correctamente como joanicos,
y llamados tambin como bautistas o baptistas- no eran mas que gnsticos
nazarenos, o gnsticos judos -que luego endran a ser gnsticos
cristianos- que empezaron a er en Jess al Logos y al Cristo y que, en el
tiempo, comenzaron a ser conocidos como cri.tiavo.
4
y que, por supuesto,
habran tambin interactuado con otras ormas de gnosticismo y de cultos
diersos existentes no slo en Palestina, sino tambin en otras zonas
circundantes. Por tanto, es insostenible la aseeracin de que haya sido el
gnosticismo el que se hubiera mimetizado dentro del cristianismo por el

1
Los mandestas suelen ser conocidos en la actualidad, inclusie, como nasoreanos.

2
Ln la Biblia ambos, Jess y Juan, son presentados con cierta distancia y hasta antagonismo.
Ambos predican, ambos tienen discpulos, ambos bautizan, sin embargo, no aparecen juntos,
predican de orma independiente el uno del otro y hasta tienen sus respectias zonas de
inluencia.

3
Ln cuanto a las dierentes denominaciones de una y otra lnea, a saber: sabeanos,
mandestas, nazarenos y cristianos, parece que no eran mas que grupos gnsticos que
siguieron, por una parte a Juan, y por otra a Jess, y no hay razn para la descaliicacin
mutua cuando se comprende la esencia de lo sucedido. A decir erdad, al primero le
corresponda asumir como Cristo para dicha poca, pero Juan -sin que por ello deje de ser lo
que es- cedi a Jess la potestad para asumir como el Cristo de la poca ,,Acaso por mayor
niel jerarquico,. Ln eecto, en los eangelios emos que Jess se hace bautizar por Juan
aduciendo Jess que as se hace justicia ,Mt , 15, ,por cuanto Juan era el Cristo,, pero
tambin que Juan reconoce la superioridad de Jess -lo que, eentualmente, no habra sido
mas que un conenio entre grandes iniciados-. As las cosas, es normal que para los joanicos
y mandestas Jess no sea mas que un usurpador, pero se desconocen las razones de ondo.
Si se comprenden las razones de ondo se entiende que esto no nos distancia, sino que nos
hermana proundamente.

4
Los neo-nazarenos ueron llamados cristianos en el primer siglo ,C. lch 11, 26, 26, 28, 1
Pe 4, 16,, sin embargo, tal nombre habra sido dado por el judasmo dominante como una
orma de marginacin. Lo que sucedi es que, en el tiempo, ellos se apropiaron de ese
nombre y luego, en eecto, ueron reconocidos oicialmente como tal. Similar enmeno
ocurri con los gnsticos, que terminaron adoptando y siendo reconocidos por el nombre
con el cual la secta de Roma los identiicaba.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
33
simple hecho de que no era el gnosticismo el que estaba en expansin, sino
el cristianismo. \ es el cristianismo el que permea y hasta debe adaptarse
dentro de las otras culturas para poder hallar lugar a su mensaje y hacerse un
espacio que posibilite su periencia ,tal como lo hizo cuando se conirti
en el cristianismo romano, dando lugar a una religin cristiana pagana donde
inieron a adoptarse arios smbolos paganos que, a propsito, luego
sataniz, y de lo que nos puede dar perecta cuenta la historia,.

A este respecto resulta bien interesante lo que nos reiere Newman, citando
a un cardenal catlico:

Se nos dice de arias ormas por Lusebio, que Constantino, a in de
recomendar la nuea religin a los paganos, transiri a esta los
ornamentos exteriores a los que estaban acostumbrados. No es
necesario entrar en un tema que la diligencia de los escritores
protestantes ha hecho amiliar para la mayora de nosotros. Ll uso de
templos, y estos dedicados a santos particulares, y ornamentados en
ocasiones con ramas de arboles, incienso, lamparas, y elas, orendas
otias para recuperar de enermedad, agua bendita, asilos, estios y
estaciones, uso de calendarios, procesiones, bendiciones en los
campos, estiduras sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas,
oliendo hacia el oriente, imagenes en una echa posterior, acaso el
canto eclesiastico, y el Kyrie Lleison, es todo de origen pagano, y
santiicados por su adopcin en la Iglesia
1
.

As las cosas, y mas alla del eidente paganismo de la institucin religiosa de
Roma, lo cierto es que el gnosticismo no se mimetiz en el cristianismo,
sino que el cristianismo naciente era gnstico y que, a su ez, interactu con
otras ormas de gnosticismo -entre ellos con la corriente de pensamiento
helnica, egipcia e hind-. Lra un tipo especial de cristianismo gnstico que
luego perme en otras corrientes de pensamiento, entre ellas otros tipos de
gnosticismo, lo que cre una amalgama prousa de corrientes cristianas que,
con el tiempo, comenzaron a ser atacadas por la corriente que logr
imponerse.

Ll mandesmo ,que deri de los nazarenos, sigui a Juan, y el cristianismo
,que tambin deri de los nazarenos, sigui a Jess. Ll mandesmo es
conocido en la actualidad por ser la ltima corriente gnstica de los
primeros siglos y, en cuanto al cristianismo ,catalogado como gnosticismo
por algunos judos ortodoxos,, sabemos que existe una enorme controersia

1
NL\MAN, John lenry. An Lssay on the Deelopment o Christian Doctrine. 2 ed.
London: James 1ooey, 1846. P. 359, 360.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
34
con respecto al gnosticismo, y hasta se dice que el gnosticismo perme
ciertas acciones cristianas ,nosotros aseeramos que ue un poco dierente,.
Ln todo caso, y sea como uere, lo cierto es que esto insina mas bien que el
cristianismo tambin ue una corriente gnstica, y que ambos, tanto
mandesmo como cristianismo emanaron juntos de un tronco comn que,
por cierto, tambin tena elementos sincrticos y heterogneos, ademas de
determinado caracter iniciatico. Ln sntesis, las circunstancias sugieren que
los nazarenos eran el judasmo gnstico de entonces, con elementos persas y
caldeos, con un culto proundo hacia los astros y, aunque aceptado a
reganadientes por haber sido introducido, presumiblemente por Abraham
,el gran mago caldeo,, la erdad es que no era muy bien tolerado por la
institucin religiosa dominante ,,acaso por proesar el mismo pensamiento
de siempre ,Acaso por indicar que no hay necesidad de ninguna institucin
religiosa,. Los nazarenos eran una secta juda mas bien prxima al
arisesmo y, con la incursin de Juan y de Jess en ella, cabra el trmino de
nazarenos ortodoxos -aun cuando el mismo nazareato, o nazarenismo, era
una secta heterodoxa dentro del judasmo- y de las lneas de nazarenos
joanicos y nazarenos cristianos
1
.

Si bien en principio, tanto los nazarenos joanicos como los cristianos
surgieron dentro de los nazarenos ortodoxos -y, por ende, dentro del
judasmo-, dada la enorme uerza que ueron tomando, ambas lneas se
ueron separando paulatinamente del nazareato ortodoxo, y tambin ambas
lneas tomaron distancia entre s. Los nazarenos joanicos se mantuieron
mas prximos a los nazarenos ortodoxos, mientras que los nazarenos
cristianos se aislaron bastante de la tradicin religiosa judaica al punto que,
en el tiempo, se tornaron inclusie en una religin que es percibida como
antagnica al judasmo
2
. La incipiente secta nazarena cristiana ue

1
Los nazarenos cristianos, o mejor, los seguidores de Jess, en principio tambin podran
haber sido conocidos o haberse autodenominado como los del Camino ,al igual que los
sabeos harranianos, pasado remoto de los nazarenos,, tal como se colige a partir de los
pasajes de lch 9, 2, 19, 9, 19, 23, 22, 4, 24, 14, 24, 22. Ln la actualidad, y en gran parte por el
estigma que la secta de Roma impuso a los gnsticos ,que signiica los que conocen,, los
caminantes de la Senda son tambin conocidos como los del Conocimiento, y abogan, no
por una salacin mediada por pontices y templos, sino por el Conocimiento de s mismo.

2
Jess, sin abrogar el culto en el templo, proes mas bien una relacin directa con el Padre
que esta en secreto y esto, como habra de inerirse, no era coneniente para los intereses
econmicos del templo ni de la religin dominante de ese entonces ,y esto es, por cierto, una
posicin totalmente gnstica,. Luego, en el tiempo, cuando los cristianos gnsticos quisieron
tambin deender esta misma posicin de la relacin directa con el Padre y del
autoconocimiento ueron atacados ieramente y exterminados por la secta catlica de Roma
por cuanto no le conena para sus intereses econmicos y expansionistas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
35
adquiriendo uerza, ue creciendo y sumando seguidores y, en el tiempo, se
consolid como una nuea religin. De la lnea nazarena joanica -conocidos
tambin como bautistas, sabeanos y cristianos de san Juan- se deriaron
arias corrientes sectarias o religiosas adicionales ,erbigracia, los mandes-
tas,
1
y, similar enmeno, aunque en una proporcin mayor, ocurri con la
lnea nazarena cristiana
2
.
Por otro lado, tanto esenios ,otra secta religiosa juda, como nazarenos
habran surgido de un tronco comn. Ln eecto, a eces suele debatirse el
hecho de si Jess habra sido esenio -aun cuando parece que lo ue, Jess
habra preerido la ida nmade de los nazarenos-, mas especicamente,
Jess habra sido tanto esenio como nazareno e inluenciado por ambas
lneas, aun cuando luego se le asoci principalmente a los nazarenos
3
. De los
nazarenos habran surgido los nazarenos baptistas ,los esenios ueron
tambin llamados como bautistas matinales, y los nazarenos cristianos.
Dentro de los nazarenos cristianos, en orma similar, habran surgido
nazarenos cristianos no judaizantes y nazarenos cristianos judaizantes. De la
lnea de los nazarenos cristianos judaizantes, a su ez, tambin habran
surgido arias corrientes, entre las que habran estado los ebionitas e
inclusie algunas lneas de judos mesianicos -algunas de las cuales
sobreien todaa y reclaman haber deriado de los nazarenos-
4
. De la

1
Resulta sumamente interesante que los mandestas sean reputados como gnsticos, de
hecho para muchos especialistas son la ltima corriente gnstica de los primeros siglos que
an sobreie. Lsto iene a alidar lo que hemos dicho acerca de que ambas lneas, tanto la
joanica como la cristiana, haban sido permeadas iamente por el gnosticismo, de modo que
hasta es posible aseerar que el cristianismo primitio ue un cristianismo gnstico.

2
Cabe aclarar que la maxima dierencia inicial entre bautistas y cristianos no era mas que la
adherencia, la predileccin e,o identiicacin por Jess o por Juan Bautista, y que tanto credo
como practicas seran muy similares. Los unos ean en Juan al Cristo, mientras que otros lo
ean en Jess. Lsto se constituye en un muy buen ejemplo de lo que puede llegar a originar
la identiicacin con las personas, mientras que el mensaje se deja en un segundo plano, se
prioriza lo primero sobre lo ltimo, lo menos releante sobre lo mas releante.

3
Ln la homila del juees santo del 5 de abril de 200 el papa Benedicto dijo: "Jess celebr
la Pascua con sus discpulos, probablemente segn el calendario de la comunidad de Qumran
y, por tanto, al menos un da antes de la echa establecida en la poca por el ritual judo
oicial", tal como parece sugerir Jn 18, 28, con pan y ino, y sin cordero, pues aun los
animales no haban sido todaa sacriicados y porque los esenios eran egetarianos. Lsto, de
todas ormas, y sin constituirse en una eidencia, s sigue abonando terreno a lo que enimos
diciendo con respecto a la tesis de que, de un modo u otro, Jess tambin particip de las
ensenanzas y ritos esenios, conoce su calendario e, inclusie, lo adopta a la hora de su
supremo sacriicio.

4
Reerencias concernientes a este hecho las encontramos en lch 10, 45, 11, 2-3 y 15, 1-29.
Ln este ltimo pasaje -catalogado por muchos como el concilio de Jerusaln- se discute, a
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
36
lnea de los nazarenos cristianos habra surgido todaa otra gama mas
prousa y con diersos matices y elementos, diididos a eces -como
senalabamos anteriormente- por la identiicacin de la prdica de uno u
otro apstol, de la regin, de la cultura ,en muchas ocasiones, para poder
permear en determinadas culturas, se habra creado una usin de credos,,
de determinaciones personales para justiicar coyunturas personales o ajenas,
o de las mismas circunstancias geopolticas,
1
etc.

J.3. HACIA UNA NULVA RLLIGIN

v et covievo vo bvbo vva .ota forva ae cri.tiavi.vo,
.ivo vvcba. corrievte. cri.tiava..

Lsto, como es lgico, hubo de matizarse en un cristianismo heterogneo y
no homogneo como se presenta hoy en da, y habra sucedido en orma
similar a lo que ocurri con el judasmo que, para los tiempos de Jess, era
bastante heterogneo ,haban corrientes ariseas, saduceas, zelotes, esenios,
nazaritas, etc., y cada corriente, a su ez, tena otras lneas deriadas, y que
luego, en tiempos de diicultad, hicieron un esuerzo por uniicar las
diersas posiciones en pro de la unin -si bien en esa uniicacin se
suprimen necesariamente otras posiciones-. Ll cristianismo triunante
tambin se uni en tiempos cruciales para uniicar criterios, para conormar
un credo y erigir un dogma, en ltimas, para estandarizar la nocin cristiana.
Sin embargo, en esa estandarizacin tambin se suprimieron otros puntos de
ista y se adopt el credo que era mas coneniente para la poca, el que
conena al imperio o el que se juzg correcto. Para el siglo segundo de
nuestra era ya haba una amalgama prousa de corrientes que, en todo caso,
estaban hermanadas por el mensaje de Cristo, por encima de sus naturales
dierencias estaban unidas entre s porque predicaban el eangelio cristiano y
reconocan en la persona de Jess al Cristo o, cuando menos, a un proeta.
A pesar de sus dierencias, no eran enemigas, sino distintas ramas del mismo

instancias de algunos ariseos que haban credo en el eangelio, acerca de s era necesario
circuncidar a los gentiles que haban adherido. Lsto es claramente una lnea de nazarenos
,cristianos judaizantes -de donde despus emanaran judos mesianicos-.

1
Lntre estos cabe mencionar la huida de gran parte de judos a partir de la primera guerra
judeo-romana en el ano 66 d.C. de la ciudad de Jerusaln hacia otras ciudades. Ll mismo
hecho que no todos huyeron a la misma regin -inclusie algunos olieron a Jerusaln
despus de la reuelta y otros se expandieron hacia otros sitios, entre ellos Lgipto-, implica
tambin que, en el tiempo, se generaran puntos encontrados y disparidad en aspectos
doctrinales, no slo entre las dierentes corrientes religiosas judas, sino tambin entre los
moimientos que habran emanado de ellas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
37
arbol gnstico cristiano, es decir, de la misma corriente neo-nazarena de la
que despus emanaran nueas corrientes -bastante heterogneas- que,
eentualmente seran denominadas como cristianas. Ll gnosticismo, por
supuesto, habra permeado desde sus mismos inicios a la secta nazarena.
Prueba de ello se encuentra en los mandestas -que emanaron de los
nazarenos-, reconocidos en la actualidad como la ultima secta gnstica de la
antigedad ,mas especicamente de la lnea joanica,, y es eidente que los
nazarenos cristianos tambin tuieron similar inluencia. Ln eecto, los
eangelios gnsticos de Nag lammadi inieron a reorzar la idea de un
cristianismo gnstico. As, es eidente que en los comienzos del cristianismo
hubieron de gestarse arias comunidades cristianas. Lsas comunidades, a su
ez, produciran prolica literatura del mensaje cristiano en la que se
pretende comunicar las ensenanzas y hechos lleados a cabo por Jess
1
. Ln
eecto, no son los cuatro eangelios cannicos los nicos que se escribieron,
y de esto nos puede dar perecta cuenta el hecho de que en los primeros
siglos de nuestra era circulaban casi un centenar de escritos cristianos y de
eangelios -conocidos en la actualidad como Langelios Gnsticos-.

1odas estas comunidades haban sido permeadas por el gnosticismo toda
ez que la misma secta de los nazarenos era una corriente heterognea
dentro del judasmo, es decir, haba tomado diersos elementos religiosos
para su conormacin. Sin embargo, por uno u otro motio, hubieron de
caracterizarse paulatinamente, de indiidualizarse y hasta de crearse
dierencias por uno u otro motio
2
. Las hermanaba el mensaje cristiano y los
puntos capitales del cristianismo y, entendemos que las dierencias no eran
mas que aspectos secundarios y de orma. Ljemplo de estas dierencias
mutuas podan consistir en la adherencia o no a la circuncisin
3
, en la
creencia de la diinidad de Jess o no ,entendiendo que dicha diinidad

1
Misma que no siempre surgi dentro de los nazarenos cristianos, sino tambin dentro de
otras corrientes que abrazaron el mensaje cristiano. Lntre ellas incursionaron egipcios,
esenios, ariseos, etc.

2
Sabemos que los cristianos gentiles hubieron de perseguir a los cristianos ebionitas que, si
bien aceptaban el Langelio de Mateo, no compartan en absoluto el Langelio Paulista. Ln
el mismo texto bblico Pablo de 1arso se muestra reprendiendo a Pedro por asuntos
teolgicos y, entendemos que la replicacin de situaciones semejantes habran sido bastante
comunes en la posteridad de los nacientes cristianos.

3
Lste aspecto para ese entonces era un punto capital y, eentualmente, debido a esto hubo
de propiciarse la primera gran diisin al interior de los nazarenos cristianos, gnsticos por
supuesto ,si se atiende a la suma de elementos mistricos o iniciaticos con mayor o menor
grado de erdad que los permeaba,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
38
implica la aceptacin de que Jess y el Dios uniersal creador de todo eran
el mismo,, en las disputas concernientes a que Jess haba tenido un cuerpo
sico o slo aparente ,debido a su diinidad,, y un largo etctera de cosas
por el estilo que realmente son disputas de orma que no le quitan ni le
anaden al mensaje esencial y trascendental del Cristo
1
.
Sea como uera, en los primeros siglos de nuestra era ya haba una gama
bien prousa de comunidades, corrientes y tendencias cristianas
2
que, si bien
en principio ueron erozmente perseguidas, para comienzos del siglo II
haban logrado cierto rerigerio cuando el emperador romano Adriano
prohibi la persecucin del cristianismo ,hemos de adertir que Roma tena,
en trminos generales, una enorme condescendencia para con los cultos y
practicas de los otros pueblos
3
, de modo que era tan aceptado el paganismo
como el mitrasmo o el cristianismo,. 1odas estas comunidades hubieron de
producir material escrito -que con el tiempo se llamaran eangelios-, y

1
Sin embargo, el diablo donde quiera mete la cola y, tratandose del cristianismo primitio, es
indiscutible que, trabandose en las anodinas e irreleantes disputas cristolgicas sobre la
naturaleza de Jess ,humana, diina o mixta,, su pre-existencia o engendramiento, etc., se
olid lo realmente trascendente. Se prioriz el mensajero y se desech el mensaje.

2
Lntre las que cabe nombrar adamitas, adopcionistas, apolinarianistas, arrianistas, atanasia-
nos, basilianos, carpocracianos, cayanistas, cerintos, docetistas, ebionistas, elcasatas ,o
elkesatas,, elcesaiteos, eutiquianos ,o monoisitas,, maniquestas, marcionistas, marcosianos,
nestorianos ,o diisitas, posteriores al siglo II,, oitas, paulistas, priscilianistas, rigoristas,
sampsaenos, alentinianos, entre mucho otros.

3
lelen Lllerbe en t taao o.cvro ae ta bi.toria cri.tiava acota:

Sin embargo, ue su creencia en las muchas caras de Dios lo que ayud a los
romanos a dar cabida al cristianismo, y no la singularidad de la teologa
cristiana. Ll cristianismo se asemejaba a ciertos elementos de la creencia
romana, particularmente la adoracin de Mitra, o mitrasmo. Como
"protector del Imperio", Mitra estaba estrechamente ligado con los dioses del
sol, lelios y Apolo. La echa del nacimiento de Mitra, el 25 de diciembre,
cerca del solsticio de inierno, se conirti en la echa del nacimiento de
Jess. Pastores habran de haber atestiguado el nacimiento de Mitra antes de
que ste regresara a los cielos. La ascensin de Mitra, correlacionado con el
regreso del sol a la prominencia alrededor del equinoccio de primaera, se
conirti en el da estio cristiano de la Pascua. Los cristianos se apoderaron
de un templo,cuea dedicado a Mitra en Roma sobre el Monte Vaticano,
conirtindolo en la sede de la Iglesia Catlica. Ll ttulo de sumo sacerdote
mitraico, Pater Patrvv, pronto se conirti en el ttulo para el obispo de
Roma, Papa. Los padres del cristianismo explicaban las sorprendentes
semejanzas del mitrasmo como el trabajo del diablo, declarando que las
leyendas del mitrasmo, mucho mas antiguas, eran una imitacin insidiosa de
la nica e erdadera.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
39
comenzaron a incrementarse las dierencias y las discrepancias teolgicas
1
e,
inclusie, en un momento posterior, a hacerse listas de los libros aceptados
por determinadas corrientes. Ln eecto, para esta poca Marcin
2
haba
elaborado lo que podra considerarse como la primera tentatia de
compilacin de libros o primer canon -a lo que los cristianos ortodoxos
reaccionaran creando tambin su propio canon, mismo que endra a ser
conocido como Nueo 1estamento-. Pese a todo esto, el cristianismo crece
substancialmente y, aunque todaa no se conierte en religin oicial del
imperio romano -cosa que se ira dando en orma gradual en la medida en
que a calando en el imperio-, s es una de las sectas mas importantes del
momento
3
. Pero es justamente con la conersin del emperador
Constantino el Grande, tras la isin del smbolo de Cristo acompanado de
la inscripcin in hoc signo inces y su ictoria rente a Majencio en el ano
312, cuando inalmente se comienza el in de la persecucin de las
corrientes cristianas. Ln el ano 313 Constantino y Licinio
4
dictaron el edicto

1
Dentro de la gnosis cristiana hubieron de iniltrarse corrientes destructias que, llamandose
gnsticas, promoan ideas contrarias al cristianismo gnstico legtimo, tal como la
condenacin del matrimonio o la adopcin de /ata. en el mismo. Ln este sentido, es erdad
que la naciente iglesia catlica -recin separada de los cristianos nazarenos- combati tanto a
cristianos nazarenos gnsticos ,seguidores ieles del mensaje cristiano, como a alsos
cristianos gnsticos ,alsa gnosis,, sin embargo, en medio de esta oscuridad y conusin
teolgica, por atender a discrepancias de orma, el mensaje trascendente result casi extinto.

2
Marcin, que era un adepto de la doctrina paulista propuso que el cristianismo deba
separarse deinitiamente del judasmo ,no toleraba el Antiguo 1estamento y, de paso,
consideraba que el dios cristiano era bueno, mientras que el dios judo era pererso,.
Aceptaba el Langelio de Lucas y algunas de las epstolas paulistas ,deca que Pablo s haba
comprendido a Cristo mientras que Pedro no, que junto con los otros apstoles trat de
conserar el cristianismo como una secta juda,. Llabor el primer canon del Nueo
1estamento -con la exclusin total del Antiguo 1estamento, por cierto. Ln respuesta a la
elaboracin de este primer canon los cristianos ortodoxos, en cabeza de Ireneo,
compendiaran tambin su propio canon, base que serira para la coneccin de la Biblia tal
como la conocemos en la actualidad- y hacia el ano 144 ue excomulgado por hereje. Suele
ser contado entre los gnsticos. Consideraba que la creacin del dios judo era mala, que la
materia era mala y que Jess, por tanto no haba tomado carne ,aqu, en un modo teolgico,
se niega la encarnacin del Verbo y la resurreccin de los muertos,. 1ambin adopt una
posicin no muy aorable respecto del matrimonio y al placer sexual dentro del matrimonio.

3
Lsto se debi en buena parte a que, a pesar de las dierencias de las distintas corrientes, en
el ondo, todas estan predicando el mensaje cristiano -lo que las hermana- y captando
seguidores.

4
Sin embargo, la relacin entre Constantino y Licinio ue enriandose y, con el apoyo de los
paganos, Licinio se las arregl para permitir la hostilidad hacia los cristianos. Constantino lo
enci, inalmente, en el ano 323, quedando como nico monarca del imperio. \a haba un
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
40
de Milan
1
en el que se declara la libertad de culto -lo que deslegitim al
paganismo como la religin oicial y permiti la practica legal del
cristianismo ,lo que jugara un rol importante para su ulterior y deinitia
organizacin como iglesia,
2
-.

Lsto implicaba un espaldarazo al cristianismo, la construccin de muchas
mas sedes episcopales, un reconocimiento superior de los obispos, estatus
social y religioso al que se aunaron la donacin de no menospreciables
sumas de dinero y hasta palacios, sin contar con la oportunidad para
competir por las altas magistraturas del estado
3
.

1..1. t covcitio ae ^icea

Con estos antecedentes, y rente a la necesidad apremiante de normalizar y
estandarizar las dierentes posturas cristianas para ser presentada como la
nuea religin, el mismo emperador Constantino -tambin acaso como una
jugada poltica ejecutada con la intencin de uniicar a su imperio que, segn
acusan los historiadores, era la preocupacin real- conoc al Concilio de
Nicea en el ano 325 a in de conciliar las pugnas religiosas entre los
cristianos, ademas de diersos temas doctrinales.

Spengler, en a aecaaevcia ae occiaevte, lo expresa en estos trminos:

Para Constantino era eidente que la undacin paulina representaba
al cristianismo dentro de la pseudomrosis, los judeocristianos de la
direccin de San Pedro eran para l una secta hertica y los cristianos

solo emperador y una ley, ahora solo haca alta una religin -lo mas uniorme posible- y,
Constantino, que haba adherido al cristianismo, pareca comprenderlo muy bien.

1
Lxista ya un precedente cuando el emperador Galerio, en el ano 311, emiti el edicto de
tolerancia de Nicomedia en el cual se les reconoca su existencia legal, si bien la persecucin
continuaba.

2
\a de tiempo atras ena organizandose como institucin para poder subsistir pero,
eidentemente, la libertad de culto que impuso el edicto de Milan los dej en una posicin
bastante aorable con respecto al paganismo, lo que equiala practicamente a su deposicin
como religin oicial. \ pronto hubo de pasar de representar algo mas de un 10 de la
poblacin romana antes de la promulgacin del edicto a un porcentaje bastante mayor
despus del espaldarazo de Milan.

3
1odo esto, sin embargo, no haba solucionado las dierencias cristolgicas entre las
dierentes corrientes de cristianismo y, como quiera que ya no debieran esconderse, ahora sus
discrepancias eran expuestas en pblico y hasta de orma iolenta.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
41
orientales de la direccin de San Juan no ueron por l ni notados
siquiera
1
.

No es de extranar que las distintas corrientes cristianas se pelearan tambin
el derecho de ser reconocidas como las legtimas a in de ascender al poder
poltico, econmico y religioso que ya era preisible para ese entonces pues,
como es natural, habran de hallarse todo tipo de intereses, desde los
meramente religiosos hasta los de poder poltico y econmico.
Sea como uere, habra de inerirse que el resultado de aquel concilio hubo
de ser, por necesidad orzada de las circunstancias, el que aoreciera los
intereses del imperio ,habra sido estulto que triunara una corriente
cristiana contraria a esos intereses y que amenazara esa unidad,.

Ln este punto se debe hacer el inciso de que Pablo de 1arso ue una de las
iguras mas prominentes entre las dierentes corrientes cristianas primitias
y lleg a ser conocido como el apstol de los gentiles -el mismo hecho que
a l se le encomendara eangelizar a las naciones no judas le asegur su
xito ,C. Ca 2, ,-. Ls el mismo Pablo quien promulga la no necesidad de
la circuncisin para los gentiles y la inclusin de estos mismos, eangeliza
Grecia, Asia Menor y Roma, su nacionalidad romana y su erudicin le siren
para acometer exitosamente dicha eangelizacin y la redaccin de arios
escritos cristianos donde plasm su pensamiento, inluenciado por cierto,
por el mensaje cristiano, si bien no ue discpulo directo de Jess ni lleg a
conocerle. linalmente muere en Roma lo que, como habra de suponerse,
creara all un prolero culto paulista
2
.

1..2. .tava.iavi.vo y .rriavi.vo

As, el cristianismo al que accedi Roma, por necesidad obligada de las
circunstancias, ue principalmente al de la corriente paulista -mismo del que
habran emanado otras corrientes-, mientras que el judeocristianismo del
apstol Pedro y de los demas apstoles no habra sido tan bien recibido. Ll
atanasianismo
3
, una corriente cristiana que podra llamarse paulista, en
eecto, logr gran popularidad para este periodo tan ital y de suma

1
SPLNGLLR, Oswald. La decadencia de occidente. Madrid: Lspasa - Calpe, 1966.

2
Culto que se dira estar basado en las ensenanzas de Pedro, quizas como ardid para lograr
calar en orma deinitia y aplacar la protesta lejana de los cristianos judaizantes de la lnea de
Pedro, a la ez que ganar sus otos en las decisiones importantes.

3
lorma de cristianismo promulgada por Atanasio de Alejandra.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
42
importancia para el cristianismo. Lsta corriente tuo su gran contraparte en
el arrianismo, otra corriente cristiana con tinte paulista
1
.
Lo cierto es que, tras acalorados debates entre arias corrientes cristianas, la
posicin atanasiana logr imponerse y hacer irmar el credo que haba sido
redactado para la ocasin -el credo niceno-. 1ambin se lograron
importantes aances en cuanto a la autoridad eclesiastica, la normalizacin
de ciertas cuestiones cristolgicas y, por supuesto, la otacin aorable
respecto a la diinidad de Jess, de donde deino Dios. Lsto era importante
por cuanto se poda aparejar a otros dioses e imponer como un gran culto,
cosa que habra sido dicil si slo hubiera sido un proeta mortal
compitiendo contra los grandes dioses del paganismo. Ln este sentido,
parece que Constantino, aunque tena mas ainidad con la posicin arriana
2

,de hecho se hizo bautizar bajo el arrianismo al inal de su ida,, apoy para
esta ocasin la ortodoxia atanasiana -lo que eidenciara que adopt el
cristianismo que le conena a los intereses del Imperio- y, en cuanto pudo,
los llen de priilegios eclesiasticos, ciiles, polticos y econmicos. As las
cosas, es lgico que hubiera una enorme pelea por pertenecer a la nuea
lite. Pelea que, en el tiempo, y luego de no poco altibajos entre atanasianos
y arrianos, inieron a ganar los ortodoxos atanasianos quienes, asentados
inalmente en el poder -y luego del edicto de tesalnica dictado por el
emperador 1eodosio en el ano 380 donde se reconoci inalmente y de
orma deinitia al cristianismo como la religin oicial del imperio-,
decidieron extirpar, como lo llamaban, la hereja
3
. \ en esa hereja, es obio,
no entraban solamente los arrianos, sino todas las demas corrientes de
pensamiento cristiano que no comulgaran con el dogma niceno. Como
habamos indicado antes, en todas estas corrientes de pensamiento haba un
trasondo gnstico, toda ez que de donde emanaron haba una enorme
ensenanza mistrica cuyo asiento habra estado en los mismos ritos caldeos.

1
Varios pasajes de las epstolas de Pablo estan inclusie de acuerdo a la posicin arriana, toda
ez que senalan el momento en que el lijo es engendrado.

2
La posicin atanasiana senalaba que Jess era el mismo Dios y que haba existido desde
siempre. La posicin arriana acusaba la diinidad de Jess, pero senalaba que haba sido
engendrado en algn momento, que era lijo de Dios, pero no Dios mismo y que, por tanto,
era una entidad subordinada al Padre. linalmente, las doctrinas y dogmas adoptados en el
concilio de Nicea ueron los deendidos por Atanasio.

3
Sin embargo, resulta absolutamente curioso el hecho de que el cristianismo mismo naci
como una hereja pues, para el judasmo eso era lo que constitua la naciente religin ,lch 24,
14, que, por cierto, no era conocida como religin, sino como una secta ,lch 24, 5,, secta de
la que se hablaba muy mal por todas partes ,lch 28, 22, porque el monopolio religioso de
entonces consideraba que estaban corrompiendo las buenas costumbres judas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
43
Inclusie entre los atanasianos se conseraban los misterios y ellos tambin
eran, en mayor o menor grado, semillas del gnosticismo nazareno judo. Lo
que sucedi en el tiempo ue que la lite ue iendo cada ez mas atractio
el poder religioso, poltico y econmico, que la realizacin ida de los
misterios en ellos mismos.

1... t etervivio ae ta bere;a

A la par que esto suceda hubo de surgir el grito de los desterrados y
excomulgados por el concilio de Nicea que reclamaban conserar el mensaje
libre de la corrupcin del poder poltico y econmico, libre de las
deormaciones a que haba sido expuesto en aras del supremaca y de la
uniicacin del imperio, el grito de los que reclamaban tener el erdadero
mensaje y el autntico conocimiento. \ as, tal como en el pasado los
primeros apstoles ueron llamados cristianos como modo de burla y de
estigmatizacin -por cuanto se hacan pasar como seguidores de Cristo-, as
ahora, la lite catlica -nombre que ueron adoptando paulatinamente por
cuanto se hacan pasar como uniersales e inalibles, y que ue alidado por
1eodosio mediante el decreto de 1esalnica- tambin se reera a los
desterrados y excomulgados como gv.tico. como una orma de aislarlos y de
estigmatizarlos -por cuanto ellos reclamaban haber quedado con el
erdadero conocimiento cristiano-. Lntonces ueron reputados como to. qve
covocev, es decir, como los gnosere o gnsticos, a modo de burla. \ como
quiera que los mismos representaban un peligro serio para la continuidad del
monopolio, ahora reputado por ellos mismo como catlico, persiguieron a
los gnsticos -corrientes cristianas a las que ellos mismos alguna ez
pertenecieron-, estigmatizandolos, tildandolos de herejes, destruyendo sus
escritos y lleandolos, cuando no a la hoguera al precipicio.

Ll edicto imperial de 1esalnica lo pondra en estos trminos:

Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la
administracin de nuestra clemencia proesen la religin que el
diino apstol Pedro dio a los romanos, que hasta hoy se ha
predicado como la predic l mismo, y que es eidente que proesan
el pontice Damaso y el obispo de Alejandra, Pedro, hombre de
santidad apostlica. Lsto es, segn la doctrina apostlica y la
doctrina eanglica creemos en la diinidad nica del Padre, del lijo
y del Lspritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la
piadosa 1rinidad. Ordenamos que tengan el nombre de
cristianos catlicos quienes sigan esta norma, mientras que los
dems los juzgamos dementes y locos sobre los que pesar la
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
44
infamia de la herejia. Sus lugares de reunin no recibirn el
nombre de iglesias y sern objeto, primero de la venganza
divina, y despues sern castigados por nuestra propia iniciativa
que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial.
1


As, los cristianos atanasianos, por orden imperial, ueron conertidos en
cristianos catlicos -lo que debi ser gestado tambin por algunos de
ellos- y este tipo de cristianismo se conirti en la religin oicial del
imperio
2
, con lo que ganaban nueamente la partida a los cristianos arrianos
-que dicho sea de paso, estuieron muy cerca de conertirse en la religin
oicial y, por lapsos, ueron acogidos como tal y estuieron a punto de
triunar en arias ocasiones y en dierentes zonas geograicas-. Ln cuanto a
que ueran los cristianos de Pedro es bastante cuestionable por cuanto los
atanasianos eran una corriente paulista, inclusie es posible entreer esto en
la conormacin que ellos hicieron de su canon particular del Nueo
1estamento donde la mayora de libros incluidos son epstolas paulistas.
Parece que lo que sucedi ue que, en aras de darle el tinte de catolicidad, se
remont la ensenanza a los orgenes, a Jess y al mismo Pedro que, en el
tiempo ue reputado como su primer pontice
3
y como la piedra sobre la
que reposaba la ensenanza crstica. Pero esto sera slo de nombre porque,
en el ondo, podemos descubrir que las ensenanzas de Pedro y de Pablo
dieran tanto en orma como en contenido, mientras que la de Pablo era
orientada hacia los gentiles, la de Jacobo, Pedro y Juan era mas bien de tinte
judaizante ,Ca 2, , y, por necesidad obligada, aunque en el trasondo el
eangelio se hermane en Cristo, en las ormas externas deiene dierente. A

1
lragmento del edicto de 1esalnica, dictado en 380 d.C. Cdigo 1eodosiano 16 1.2.

2
Posteriormente pasaran a llamarse Iglesia Catlica Apostlica Romana, y esto de por s
implica que no es catlica por cuanto es slo la religin de una zona geograica.
Adicionalmente se debe senalar que no es uniersal porque se adopt slo una corriente
particular de cristianismo -el que haba tenido cierto impacto en cierta zona geograica-,
mientras que ueron desconocidos los otros tipos de cristianismo y las corrientes cristianas
que lorecieron en otras zonas como Lgipto, Grecia y la misma Palestina. Inclusie, se puede
llegar a colegir que el cristianismo mas prximo a la doctrina ensenada por Jess sera una
suerte de ebionismo o de un cristianismo judaizante -toda ez que Jess ue judo y adhiri a
una de las sectas judas- y, por tanto, correspondera a este tipo de cristianismo alzarse con el
ttulo de cristianismo legtimo ,en caso de que hubiera conserado los misterios, eso es claro,.

3
Parece que Pedro no ue el primer lder de la iglesia de Jerusaln, sino Jacobo, el hermano
de Jess y, en este sentido, no habra sido Pedro el primer pontice. Ln eecto en lch 8, 14
emos que Pedro y Juan parecen obedecer rdenes superiores. Sea como uere, lo que s es
posible airmar es que los cristianos de Roma no son los legtimos cristianos de Pedro, tal
como pretenden hacer creer las ensonaciones del Vaticano.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
45
estas alturas los cristianos atanasianos ,o tambin cristianos nicenos, -de
ahora en adelante cristianos catlicos- eran ya una mezcla de poder y
religin subordinada al emperador. Ln todo caso, y tal como eidencia el
edicto de 1esalnica, se les dio el ttulo de cristianos uniersales y se
estigmatiz a todas las demas corrientes cristianas, ya helensticas, judas,
persas, egipcias, paganas, etc.
1
y, en ltimas, a cualesquiera tipo de
cristianismo dierente al de Roma. Inclusie el mismo arrianismo, que
estuo a punto de conertirse en el culto oicial, ue anatemizado,
perseguido como una hereja y, inalmente, agrupado dentro de las
corrientes cristianas a las que se les bautiz, como despectio y como orma
de dierenciacin, con el nombre de gnosticismo
2
.

Durante este periodo algunos cristianos catlicos proesaban y hasta
pasaban a las ilas de las otras corrientes cristianas y iceersa, aspecto que
muestra y eidencia los conlictos de gran parte de la teologa producida y
aceptada dentro del cristianismo catlico
3
-la ulterior iglesia catlica de
Roma-, si bien es claro que las corrientes cristianas gnsticas y, en general,
todas las que no pertenecieran al nueo culto, ueron de plano anatemiza-

1
Ls curioso que el catolicismo, habiendo tomado elementos y smbolos del paganismo, una
ez en el poder, hubiera perseguido luego a los paganos al punto que el mismo emperador
1eodosio buscaba los mecanismos para proteger a los paganos del acoso de los cristianos
catlicos que l mismo haba institucionalizado. -en eecto, miles de creyentes paganos
ueron asesinados entre los siglos IV a VI-. 1ambin resulta curiosa la excomunin temporal
del emperador 1eodosio a manos de San Ambrosio -quien ue el primero en conseguir la
preeminencia de la iglesia sobre el estado y lograr el destierro total de los paganos-. Para esta
poca se suprimi y prohibi el culto de las rgenes estales, las mujeres que lleaban una
lampara encendida en su mano y que se encargaban de mantener encendido el uego en el
templo, y mismas que tenan el poder, bajo determinadas circunstancias, de redimir a un
condenado a muerte ,Ntese el proundo signiicado simblico de todo ello,. 1ambin a
estas alturas, y en lo sucesio, atendiendo quizas tambin a la estructura patriarcal del
imperio, las mujeres no pudieron ordenarse mas como sacerdotes dentro del culto catlico.

2
Una de las razones por las cuales el gnosticismo se presenta con un matiz ariado ue
tambin porque se nominaron a arias corrientes cristianas como gnosticismo.

3
Ln eecto, algunos de los padres de la iglesia catlica y algunos de sus mas importantes
telogos, doctores y ministros pertenecieron o adhirieron a otras corrientes cristianas,
inclusie antagnicas, y que seran reputadas de hereja posteriormente. 1ertuliano, uno de
los padres de la iglesia, habra adherido al montanismo ,corriente cristiana que surgi hacia el
ano 160 d.C. y que pugnaba por oler a los primeros tiempos del cristianismo, y, an
cuando es reputado como padre de la iglesia, en Adersus Praxeam arremeti contra el
modalismo, tildandolo de hereja, por considerar que el Padre, el lijo y el Lspritu Santo eran
la misma persona -a pesar de que l ue precursor del trinitarismo-. 1ambin arremeti
uertemente contra el marcionismo -aun cuando el marcionismo era netamente paulista- y
contra el gnosticismo. Luego se separ del montanismo y und su propio moimiento.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
46
das, perseguidas y extirpadas, y los eangelios y demas escritos cristianos, sin
excepcin destruidos, atacados o, cuando menos, malormados.
Ln ltimas, todo lo que no uera cristianismo catlico era locura y demencia,
hereja que deba ser extirpada. As ue como, a partir de la publicacin del
canon oicial en el siglo IV, toda la literatura extra-cannica ue anatemizada
y exterminada, entre ella importantes eangelios cristianos primitios. Por
ortuna no todo logr ser destruido, y arias comunidades, a pesar del
exterminio de los escritos y de la persecucin, lograron esconder lo mas
representatio de sus bibliotecas en arios sitios remotos, entre ellos, en el
desierto de Nag lammadi, donde se logr ocultar importante material de las
corrientes cristianas primitias, de los cristianos gnsticos, en sntesis, de los
cristianos legtimos o, cuando menos, de los cristianos que alzaron su oz de
protesta contra la lite reclamando tener el conocimiento erdadero, a la ez
que acusaban a la lite de corromper y perertir el erdadero mensaje de
Cristo endindose a las bondades del poder y de las riquezas e
institucionalizando una relacin con Dios que deba darse en orma directa y
no mediada, sin la interencin de pontices o de creencias.

No cabe duda de que el cristianismo de Roma, acaso tambin por las eroces
persecuciones que hubieron de surir en el comienzo, ue un cristianismo
disminuido y, eentualmente, alejado de las ensenanzas cristianas legtimas.
Ln eecto, el edicto de tolerancia de Nicomedia ilustra acerca de la manera
en que los cristianos -principalmente los asentados en Roma-
practicamente haban abandonado la religin de los primitios apstoles,
siguiendo su propio capricho, adoptando leyes propias y en medio de
pequenos ndulos dispersos, todo ello debido a la persecucin romana.

Un ragmento, traduccin del texto latino, reza:

Ln eecto, por algn motio, la oluntad de los cristianos ue por su
propia obra plagada de tal manera y ueron presa de tal tamana
estupidez, que abandonaron las instituciones ancestrales, que quizas
sus mismos antepasados haban instituido. Ln su lugar, por su propio
capricho y como bien les pareci, adoptaron y siguieron leyes propias
congregandose en arios lados como grupos separados.

As, cuando con tal inalidad pusimos en igor nuestras leyes para
que se conormasen a las instituciones tradicionales, muchos se
sometieron por el miedo, otros ueron incluso abatidos.

Aun as muchos perseeraron en su propsito y constatamos que no
obseraban la reerencia a los dioses de la religin debida ni tampoco
aquella del Dios de los cristianos. Habida cuenta de nuestra gran
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
47
clemencia e inveterada costumbre de indulgencia que
ejercitamos frente a todos los hombres, creemos que debemos
extenderla tambien a este caso. De tal modo pueden nueamente
los cristianos reconstituirse as como sus lugares de culto, siempre
que no hagan nada en contra del orden pblico.
1


Si bien es cierto que mediante el edicto de tolerancia de Nicomedia se les
permite a los cristianos rehacer su culto, no habra de ser lo mismo e,
indiscutiblemente, y toda ez que deben de someterse en una u otra orma a
las autoridades tradicionales, se generara una corrupcin en el culto, ese tipo
de cristianismo sera simplemente una que se acomode a los intereses del
imperio, quizas como contraprestacin por haberle permitido sobreiir. Ls
eidente que en Roma, dada las eroces persecuciones del principio en
contra del cristianismo que se haba ormado all, el culto cristiano paulista
debi de erse reducido a niel doctrinal, originandose una deormacin del
mensaje cristiano. Ls erdad que all todaa unos cuantos conseraban los
misterios, pero tambin es erdad que ya no tenan la pureza de la ensenanza
a que habran accedido los primeros apstoles ni de conserar el caracter
diaano de otros sitios donde el cristianismo loreci sin tanta represin y
sin necesidad de ser mutilado o de una adaptacin iolenta.

Ln Roma se perirti el mensaje cristiano, en Roma se construy una
religin carente de ida, en Roma se ediic un esqueleto deorme que es
nada mas que una caricatura de los erdaderos misterios cristiano-gnstico-
nazareos. Una caricatura que se endi despus al mundo como una
religin erdadera. Paradjicamente, el sitio en que se estableci la iglesia
catlica y donde loreci ulteriormente, es el mismo sitio donde ueron
perseguidas con iereza las demas corrientes cristianas de modo que, en el
punto cspide de esa persecucin, se ieron casi extintas. As las cosas, es
razonable que una ez institucionalizado el nueo cristianismo -o este
cristianismo reconstruido, por cuanto haba sido mutilado a causa de la
inclemente persecucin-, no conserara la autenticidad primigenia. Por
contraposicin, grupos cristianos que habran lorecido en ausencia de esta
persecucin, tenan la oportunidad de mantener sus ritos y ensenanzas
mistricas en un estado mas puro ,como los cristianos de la lnea de Juan,
marcadamente gnstica,, y que seran mas o menos los mismo que alzaron
su oz de protesta en contra de ese tipo de cristianismo estilizado y
amanado a las necesidades del imperio que logr imponerse. Lsos cristianos,
en la perieria o en zonas geograicas distantes del monopolio, se habran

1
GILSLLLR, Johann Karl. A compendium o ecclesiastical history. 1rad. Samuel Daidson,
. 1. 4. ed. Ldinburgh: 1. & 1. Clark, 1846. P. 19.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
48
beneiciado por cuanto la persecucin romana no habra alcanzado a
entorpecer en gran manera la transmisin y practica de su culto. Sin
embargo, ese aislamiento tambin habra sido en buena parte su condena,
por cuanto no habran accedido a la toma de decisiones que estaran por
gestarse en Roma, la capital del mundo de ese entonces. Lstos habran sido
los mismos cristianos a que luego, la naciente lite habra anatemizado,
tildandolos de gnsticos, y que habran sido perseguidos y obligados a
esconder y enterrar sus sagrados escritos para salarlos de la hoguera del
cristianismo catlico romano que, eentualmente, habra isto en estos
eangelios, reputados de herejes, una amenaza para su institucionalidad y
para su credo impuesto, por cierto, mediante edictos y concilios.

J.4. LOS LVANGLLIOS GNS1ICOS

o. gv.tico. vo .e aevovivabav a . vi.vo. cov tat vovbre, .ivo qve .e ttavabav
cri.tiavo.. ve ta corrievte cri.tiava qve togr ivpover.e ta qve te. aio et vovbre ae
gv.tico. a to. .egviaore. ae ta. aeva. corrievte. cri.tiava..

Sin embargo, y como ya habamos acotado, no todo logr ser destruido.
Muchos gnsticos ya presentan lo que se raguaba, lo que se ena encima y
lograron esconder en Lgipto una muestra signiicatia del pensamiento
cristiano primitio, tal como se habra transmitido en los primeros siglos de
nuestra era. Parte de esos escritos -entre los que hay gran cantidad de
eangelios extra-cannicos ,es decir, no reconocidos por la iglesia, pues los
haba tildado de hereja,, tambin denominados apcrios, o gnsticos-
ueron descubiertos en 1945 en el desierto egipcio de Nah lammadi, en
unas asijas de barro. All puede erse plasmado el pensamiento de los
desterrados, la ensenanza cristiana legtima, sin las adulteraciones a las que
habra estado sometido el cristianismo estilizado de Roma. Por in el mundo
poda conocer de primera mano en qu consista la hereja y desenmascarar
a la agonizante secta del Vaticano.

Lntre los Langelios mas destacados ale citar:

ravgetio ae 1ova.: Ll inmortal Langelio Gnstico con los dichos secretos
pronunciados por el mismo Jess. Lste sera el mas antiguo de todos los
documentos cristianos, la uente -Quelle-, de donde emanaron los demas,
incluidos los cannicos, que toman dichos prestados de l.

ravgetio ae etipe: Ll nico documento donde se deela el misterio de la
camara nupcial, ademas de enormes ensenanzas mistricas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
49

ravgetio ae 1atevtivo ,Pistis Sophia,: La Biblia de los Gnsticos. Contiene las
ensenanzas que Jess imparti a sus discpulos, incluida Mara Magdalena,
luego de su resurreccin.

ravgetio ae Mara Magaateva: Una ersin en la que se reiindica el papel de
la mujer en el cristianismo primitio y se deja er a Mara Magdalena como
lder del naciente moimiento.

ravgetio ae ]vaa.: Langelio Gnstico en el que se hace justicia al papel de
Judas dentro del drama de Jess. Ln l se proetiza no slo que Judas que
sera maldito entre las generaciones ,a pesar de ser el mas exaltado,, sino la
ergonzosa desiacin de los sacerdotes.

Otros escritos que tambin cabe mencionar son: Langelio de Pedro
,paradjicamente no ue incluido dentro de los libros cannicos,, Langelio
de Nicodemo, Langelio de Pablo
1
, Langelio de los egipcios, Langelio de
los hebreos, Langelio de la erdad, Langelio de los doce santos ,esenio, y,
por supuesto, los cuatro eangelios cannicos, entre muchos otros.

Desde luego, los Langelios Gnsticos de Nag lammadi, y como concluye
gran nmero de eruditos en la materia, a la luz de todos los acontecimientos,
reisten mayor caracter histrico y tienen superior credibilidad que los
cannicos -toda ez que algunos eangelios gnsticos son coetaneos e,
inclusie, anteriores a los eangelios tradicionales-. Al respecto, Llaine
Pagels, la experta mundial en gnosticismo primitio, senala:

Algunos de ellos no pueden ser posteriores a 120-150 d. C.
aproximadamente, ya que Ireneo, el obispo ortodoxo de Lyon,
escribiendo hacia 180, declara que los herejes se jactan de poseer
mas eangelios de los que realmente existen y se queja de que en su
tiempo tales escritos ya han ganado una gran circulacin: de la Galia a
Roma, Grecia y el Asia Menor
2
.

Ln eecto, la eidencia nos demuestra que los Langelios Gnsticos -los
escritos cristianos primitios que no entraron en el canon de la secta de
Roma- eran reconocidos entre las comunidades cristianas primitias como
documentos idedignos de la historia de Jess y del naciente moimiento.

1
Aqu lo entenderemos como la suma de las epstolas atribuidas a Pablo de 1arso.

2
PAGLLS, Llaine. 1rad. Jordi Beltran. Los eangelios gnsticos. Barcelona: Critica S. L.,
c1982. P. 15.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
50
De esto nos da cuenta no slo la historia, de esto nos dan cuenta no slo los
cdices gnsticos sino, lo que es mas reelador, los mismos eangelios
cannicos.

Lc 1, 1: Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la
historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas,
2: tal como nos lo ensenaron los que desde el principio lo ieron con
sus ojos, y ueron ministros de la palabra,
3: me ha parecido tambin a m, despus de haber inestigado con
diligencia todas las cosas desde su origen, escribirtelas por orden,
oh excelentsimo 1eilo.

Lucas menciona que muchas personas ya han tratado de poner en orden los
acontecimientos sucedidos entre ellos -ntese, sin embargo, que no
descaliica a esas otras uentes ni las tilda de hereja- y, en justicia, debemos
reconocer que muchas personas no son los otros dos eangelistas, Marcos
y Mateo -descontando a Juan que an no habra escrito el eangelio segn
San Juan-. Algunos, tratando de desirtuar el hecho de que para entonces
circulaba una gama prousa de eangelios y escritos paleocristianos ,entre
ellos, por supuesto, eangelios gnsticos,, aducen que Lucas se reiere a una
tradicin oral. Sin embargo, cuando Lucas expresa que le ha parecido
tambin a l ponerlas por escrito -dice: escribrtelas, no narrartelas-, en
orma explcita da a entender que haban muchos otros escritos, muchos
otros eangelios que, eentualmente, se encontraran en orma ragmentaria
,,estaran aqu los dichos de Jess, plasmados en el Langelio Gnstico de
1omas 1odo sugiere que s,. Lo que l hace es hacer las eces de
compilador, tratando de establecer una secuencia cronolgica, y desde un
punto de ista, no tanto doctrinal, sino histrico. Ahora bien, esto es prueba
contundente e irreutable de la existencia de los demas escritos cristianos,
pero entonces ,dnde estan esos otros escritos cristianos, anteriores al
mismo eangelio de Lucas Lsta anterioridad hace pensar que hay mayor
idelidad en los hechos narrados y en la ensenanza. ,Dnde estan esos
escritos
La secta de Roma acogi slo cuatro eangelios y rechaz lo demas y lo
conden como hereja. Lucas nos da a entender que los demas eangelios
estaban un tanto ragmentarios o ocalizados slo en ciertos aspectos o
etapas de la ida y ensenanza de Jess. \ l lo que hace es tratar de poner en
orden, a la ez que abarca un lapso mayor de la historia. Pero no dice que
los otros escritos sean alsos -precisamente, se habra apoyado en esos
eangelios para hacer el suyo- y, a todas luces, esos otros escritos son los
eangelios gnsticos, recuperados en parte de la biblioteca de Nag
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
51
lammadi. La eidencia, a partir de este ersculo de Lucas, es inobjetable.
Ln eecto, los especialistas no dudan en senalar que, el mas antiguo de todos
los eangelios, precediendo al mismo de Marcos y Mateo, sera el Langelio
Gnstico de 1omas
1
. Lstos escritos, tenidos en gran estima por los
cristianos primitios y considerados como las uentes primigenias, ueron
reputados como apcrios y herticos posteriormente. Las uentes originales
en las que se consignaban los primeros pasos del cristianismo ueron
exterminadas y, en uncin de la nuea religin romana, se pudo construir
un cristianismo dierente. Ll cristianismo primitio original haba sido
derrotado, al menos de momento.

J.S. LL 1RIUNIO DLL CRIS1IANISMO PRIMI1IVO

Bien es erdad que la historia la escribe generalmente el encedor y que,
cuando se produce un choque entre dos culturas, el perdedor es erradicado y
el encedor escribe los libros de historia, libros que cantan las glorias de su
causa y denigran al enemigo conquistado. Ln el caso del cristianismo
gnstico legtimo, por ortuna, no todos los documentos lograron ser
destruidos y una pequena parte pudieron ser ocultados, mantenindose
ignorados por cerca de dos milenios. lue precisamente en el ano de 1945,
con el descubrimiento de la biblioteca de Nag lammadi, en Lgipto, cuando
la mayor parte de estos textos -enterrados para salaguardarlos de la
persecucin- ueron descubiertos, se trataba de los eangelios gnsticos.
Ahora, por primera ez, el mundo poda conocer, rente a rente, el
eangelio y las palabras de los herejes, ahora, por primera ez, el mundo
poda acceder a ese tipo de cristianismo primitio que tanto haba
perseguido el catolicismo romano como tratandose del demonio mismo, y
que tanto amenazaba o incomodaba a su monopolio.

Ahora el mundo poda conocer la otra parte de la historia, la historia de
unos cristianos perseguidos, de unos libros ocultados, la historia de los que
perdieron slo en medida de que crean que no era necesario pasar por la
autoridad de ninguna iglesia para conseguir la salacin, sino que
consideraban que era suiciente con el autoconocimiento y la auto-relacin
con el Padre que esta en secreto, misma razn por la que no hicieron
esuerzo en undar ninguna institucin religiosa, ni eangelizar las masas
para hacer un squito, ni erigir dogmas de e en base de su literalismo
absurdo. Lsto habla bastante de la erocidad con que el gnosticismo hubo
de ser perseguido y sus seguidores erradicados, no sin nombrar que luego,

1
PAGLLS, Llaine. 1rad. Jordi Beltran. Los eangelios gnsticos. Op. cit. P. 15.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
52
en el tiempo, y cuando el conocimiento oculto trat de ser reiido, la secta
catlica lo reprimi con iolencia y sus seguidores ueron suprimidos de
orma ehemente, ya en la hoguera o en el precipicio. Con el tiempo, en
medio de la gran heterogeneidad de corrientes cristianas, el cristianismo
debi de matizarse acilmente en una tradicin literalista, por un lado, y en
una tradicin simbolista, por el otro
1
, y, ante la eidencia de los
acontecimientos posteriores, es claro que el cristianismo romano deino
literal -mismo literalismo que le lle a cometer los mas exabruptos e
irrisorios errores en lo que respecta a la interpretacin del texto bblico-,
apegandose a la letra que mata y olidandose del espritu que iiica, del
simbolismo y de la metaora. Ll cristianismo romano, constituido a partir de
una de las lneas religiosas de la corriente paulista, al margen de las demas
lneas cristianas -que ueron desechadas y anatemizadas-, ayud a que el
gnosticismo debiera ser matizado y dierenciado a partir de las demas
corrientes cristianas ,mismas que quedaron en posesin de los demas
eangelios,. As las cosas, entre los gnsticos quedaron los inmortales
eangelios de 1omas, de lelipe, de Judas o de Mara Magdalena, entre los
gnsticos quedaron los eangelios de Juan o el legado de Pedro. Ln este
orden de ideas, resulta muy natural que entre el gnosticismo cristiano -si
bien el gnosticismo de por s es sincrtico- exista un matiz ariado del
mensaje cristiano pues en l ienen a representarse la mayora de corrientes
cristianas anatemizadas, perseguidas y tildadas, a manera de burla, de
gnsticas. Ln el gnosticismo, por consiguiente, se encuentran representadas
la mayora de las corrientes cristianas primitias. Ln eecto, nosotros los
gnsticos, o cristianos gnsticos, aseguramos estar en posesin del
Langelio de Pedro y ser custodios celosos de la petra. Ll mundo debe
reunirse en derredor del Langelio de Pedro, en derredor del eangelio de la
piedra -y ya sabemos que esta piedra es siempre roca de escandalo y de
tropiezo-. Ll mundo debe conocer el Langelio de 1omas y llegar al
proundo conocimiento de Cristo -que no es mas que llegar al proundo
conocimiento de s mismo-. Ll mundo debe conocer el Langelio de lelipe
y sus proundas ensenanzas acerca de la auto-realizacin mediante el
misterio del matrimonio y de la camara nupcial. Ll mundo debe comprender
el Langelio de Judas y su ensenanza de ondo acerca de la decapitacin de
los elementos psicolgicos inhumanos. Ll mundo debe resarcir el papel de
Mara Magdalena como representante del eterno emenino, lo nico que
puede redimirnos y propiciar nuestro nueo nacimiento. Ll mundo debe

1
Ls lgico una parte de cristianos interpretaran el eangelio desde una perspectia literal, es
lgico que otra parte de cristianos interpretaran el eangelio mas bien desde una perspectia
mstica y simblica, dando origen a dos tipos dierentes de tradiciones y de interpretaciones.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
53
reconocer, en ltimas, la uente inagotable de ida que puede hallar
oliendo a las races mismas del cristianismo legtimo, y aceptar que el
cristianismo gnstico no es mas la reunin de las dierentes corrientes
cristianas que se hermanan para reelar y desenterrar de las sombras las
ensenanzas olidadas del martir nazareno, esas ensenanzas que conducen al
erdadero camino de la redencin y liberacin humana, al erdadero camino
de la cristiicacin de ondo, al erdadero camino de la paz y libertad
autnticas. Que sepa el mundo de una ez por todas y para siempre que, al
igual que en aquellos tiempos en que la lite institucionalizada nos persegua,
y manteniendo nuestra misma postura ideolgica, no es necesario pasar por
ninguna iglesia o por ningn also pontice externo para llegar al
conocimiento de Dios o para conseguir la liberacin
1
. La Iglesia, como bien
senala el eangelio, somos nosotros mismos y esta dentro de nosotros
mismos puesto que nuestro cuerpo es el 1emplo io del Lspritu Santo, del
espritu de Dios ,C. 1 Cor , 1,. Lsta es la nuea era y no hay necesidad de
diezmar ni orendar nada con el objetio de mantener a otros o nutrir
organizaciones religiosas que estan interesadas mas en el dinero que en la
real liberacin espiritual de sus eligreses. Cada cual, desde su hogar, desde la
intimidad de su habitacin puede abandonarse ante la presencia de su Padre
que esta en secreto y aniquilar el error, juntos, en pareja, pueden amarse
erdaderamente, auto-conocerse y nutrirse con las itaminas del amor y las
caricias -todo el mundo puede hacer un acto de amor lleando este
eangelio por los conines del mundo entero-. Lsto es Gnosis, y por
posiciones como estas ue que uimos exterminados con iolencia en el
pasado, pero ya las hogueras se han apagado e ilumina la luz de la
inteligencia desembarazada de todo dogma absurdo y en otro tiempo
irreutable.
Nosotros, los gnsticos, somos el ltimo eslabn digno que le queda al
cristianismo en estos tiempos de desbordamiento y de desorden. La catlica
y las demas podran ceder en aspectos doctrinales presionadas por el decurso
de las generaciones y su ulular que pide desenreno e impudicia, empero
nosotros, los gnsticos, jamas retrocederemos, nosotros somos los genuinos
cristianos primitios y esta ez no nos desterraran a un desierto ni nos haran
caer en masa en el precipicio.


1
Ll mismo Jess, en medio de todo el esquema religioso de su tiempo que haca
practicamente obligatorio recurrir al templo en todas las etapas de la ida, aconseja, no ir a la
sinagoga, sino entrar a nuestra recamara, cerrar la puerta y orar al Padre que esta en secreto
,Mt 6, 5-6,. Jess, contrariando al esquema religioso e institucionalizado de su tiempo, aboga
por la relacin directa y no mediada con Dios, lo que es, en eecto, una postura cien por
ciento gnstica.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
54
Nosotros, los gnsticos, acusamos a la secta catlica de Roma de perertir
nuestras ensenanzas y de alsear la erdadera doctrina del Cristo, nosotros,
los gnsticos, los acusamos por el delito de suplantacin ,porque se hacen
pasar por los erdaderos seguidores del Cristo cuando, en la practica, no son
capaces de seguir ni una de sus ensenanzas ni de eliminar ni uno de sus
deectos,. Nosotros, los gnsticos, los acusamos de asesinos, no del
asesinato colectio ni de las persecuciones que otrora solan hacer sobre
nosotros y sobre la ciencia, sino del asesinato del espritu, porque con su
intonso literalismo han matado el espritu que iiica la letra, la alegora que
le da sentido. Nosotros, los gnsticos, los acusamos de separatiidad y no de
unidad, de amor a las ogatas y no al hombre.
Ls hora de que el gnosticismo salga de entre las tinieblas a que ue
condenado por la accin de ultraderecha
1
del cristianismo primitio, es
hora de que sea reconocido como el legtimo cristianismo y que el impostor
sea relegado a las tinieblas de su propia ceguera, porque mat el espritu,
porque se qued en la letra ciega al punto de llegar a cometer errores
irrisorios y estultos, porque hablando de un Dios de amor hizo la guerra y
encendi las ogatas, porque repudiaron a la mujer y se enclaustraron en sus
piedras, porque conundieron la erdad y quedaron sin rumbo, porque han
sido la sombra y la mancha de esta edad que agoniza, porque escondieron el
conocimiento, de modo que ni ellos mismos entraron, y a los que iban a
entrar se lo impidieron, porque ocultaron la llae de la ciencia y se hicieron
pasar por puritanos cenobitas escupiendo, con ello, al santuario de la ida,
porque ya nada bueno logran mas que un discurso aable que bien puede
delegarsele a la psicologa, porque, siendo incapaces de crear un nueo
amanecer sobre el mundo, slo se conierten en estorbo para la generacin
de un nueo orden de cosas y de ideas.

Una ez mas, mas que nunca, y por el Cristo: A LA BA1ALLA! A LA
BA1ALLA! A LA BA1ALLA!




1
Lntindase aqu por ultraderecha el hecho de mantener un literalismo radical, un
autoritarismo contrario a la diersidad, la concepcin del dogma irreutable.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
55





CAP1ULO 2

LA LNSLANZA PUBLICA
Y LA LNSLANZA SLCRL1A







La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
56












La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
57
2. LA LNSLANZA PUBLICA Y LA LNSLANZA SL-
CRL1A

No cabe duda que el proundo conocimiento que Jess transmiti en
secreto a sus apstoles, y stos a su ez a los mas adelantados en los
misterios, jamas nos ha sido ensenado, no cabe duda que ue escondido,
elado, distorsionado y, inalmente, olidado por los alsos pontices del
cristianismo. Ln los sermones, tanto del sacerdote como del pastor,
encontramos palabras muy bellas en la que se nos habla muy bonito acerca
del bien, del amor o la irtud, discursos loables en los que se nos habla de
prosperidad, de auto-superacin, de motiacin y, en sntesis, de aspectos en
los que deinitiamente estara mejor ersado el psiclogo o el motiador,
pero no se descorre el elo de los proundos misterios del cristianismo
primitio. \ la razn para que no se nos descorran esos misterios es sencilla:
ni los predicadores ni los sacerdotes han tenido acceso jamas a esos
misterios, pues jamas les ueron ensenados y todo lo que repiten no hace
mas que parte de la ensenanza pblica y no de la ensenanza secreta, del
conocimiento que se le imparta a las masas, pero no de la gvo.i.
,conocimiento, que se reelaba slo de labios a odos a unos pocos.
Paradjicamente Jess, de quien dicen que ino a reelar la erdad a todos,
sin distingos de ninguna especie, es el primero en ocultar y elar el mensaje a
las multitudes ,posiblemente porque no estaban preparadas para recibir la
erdad, los misterios,
1
. Ln el pasaje en el que Jess habla acerca de la
parabola del sembrador encontramos lo siguiente:

Mt 13, 10: Lntonces, acercandose los discpulos, le dijeron: ,Por qu
les hablas por parabolas
11: Ll respondiendo, les dijo: Porque a osotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos, mas a ellos no les es dado.
,V. a. Mc 4, 11-12, Lc 8, 10,

\ nueamente, el mismo Jess, en una clara alusin al hecho de publicar el
eangelio priado, la ensenanza mistrica, senala:

Mt , 6: No deis lo santo a los perros, ni echis uestras perlas
delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se uelan y os
despedacen
2
.

1
Jess no habra sido el primero. Los tibetanos creen que Buda, antes de morir, instruy a
sus mas cercanos discpulos en la doctrina secreta de los 1antras, lo mas selecto del budismo.

2
Pero ,por qu habran de pisotear la ensenanza secreta ,Acaso a las personas externas a ese
conocimiento se les hara una ensenanza escandalosa e, inclusie, hasta inmoral ,Una
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
58

\ todaa, en el inmortal Langelio Gnstico de 1omas, senala:

L. G. 1o 62: \o comunico mis misterios a quienes son dignos de mis
misterios.

Ls eidente que no todos estan preparados para recibir la gnosis ,el
conocimiento,, que no todos pueden comprender los misterios y, lo que es
mas, que no todos pueden practicarlos ni iir completamente la ardua
doctrina del Cristo
1
,de ah que los misterios no les sean comunicados a los
que no estan preparados y que, inclusie, lo que les es ensenado por
parabolas, est condicionado a lo que pueden or y recibir,.

Mc 4, 33: Con muchas parabolas como stas les hablaba la palabra,
conorme a lo que podan or.
34: \ sin parabolas no les hablaba, aunque a sus discpulos en
particular les declaraba todo.

As las cosas, es eidente que existe un mensaje externo y un mensaje
secreto, una sabidura oculta que no siempre estaran dispuestos los
apstoles ,ni Jess mismo, a comunicar las masas. Lo que signiica que slo
hemos conocido la supericie del cristianismo, que nos han ensenado a creer
en lo undamental, en lo basico, a proesar una e basada solamente en la
ensenanza pblica y externa, pero que jamas nos han ensenado a iir esos
misterios dentro de nosotros mismos.

1 Cor 2, 6: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han
alcanzado madurez, y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes
de este siglo, que perecen.
: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la
cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria,
8: la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci, porque si la
hubieran conocido, nunca habran cruciicado al Senor de gloria.

ensenanza que, slo en apariencia, atenta contra las buenas costumbres y los sanos
principios Lntonces, tal como senala Pedro ,1 Pe 2, -8. V. a. Ro 9 32-33,, Jess y su
ensenanza seran esa piedra de escandalo y de tropiezo, la piedra cabeza de angulo que
desecharon los que construan ,Mt 21, 42, Mc 12, 10, Lc 20 1-18,.

1
Ll Cristo dice: Ll que ama a padre o madre mas que a m, no es digno de m, el que ama a
hijo o hija mas que a m, no es digno de m, y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no
es digno de m ,Mt 10, 3-38,. Ll Cristo lo exige todo, exige que estemos dispuestos a
renunciar a todo, para luego s obtenerlo todo. Sin embargo, algunos cri.tiavo. tigbt han credo
que primero nos lo da todo ,que primero nos prospera, y luego de eso le damos un pedacito
,quizas algo de lo que nos sobra, a l.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
59

Pablo deja el asunto sentenciado y claramente da a entender que existe una
ensenanza pblica y otra oculta, que el cristianismo tiene, en su segmento
superior, una ensenanza que denominarse como mistrica y ocultista, una
ensenanza que, inclusie, se habla en un lenguaje determinado, en una orma
particular de modo que aparezca como un misterio, que parezca codiicada
1

y que se hable slo mediante smbolos -en cuyo caso los textos sagrados
contienen mas sustancia de la que se percibe en la supericie, y que slo
puede ser entendida entre los que han alcanzado los misterios ,o iniciados,-.
Ll mismo Pablo sugiere que, ni siquiera en sus epstolas, ha reelado todo, y
que slo ha reelado una doctrina como para ninos, que no ha dado el
alimento slido, sino leche, de modo que ,qu podemos esperar ,Cuales
son esos misterios Si ni siquiera los discpulos de los apstoles son
considerados dignos de recibir los misterios crsticos.

1 Cor 3, 1: De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a
espirituales, sino como a carnales, como a ninos en Cristo.
2: Os di a beber leche, y no ianda, porque an no erais capaces, ni
sois capaces todaa, porque an sois carnales.

Ln eecto, lo que se puede colegir es que en los eangelios y las epstolas no
se ha declarado la totalidad de los misterios y que, incluso all se encuentran
acos, erdades no reeladas, secretos que slo habran sido transmitidos
erbalmente a unos pocos, a los iniciados en el segmento superior del
cristianismo, a los dignos de alcanzar los misterios. Otro pasaje del apstol
Pablo ,recordemos que la orma de cristianismo que logr imponerse ue la
paulina, razn mas que suiciente para comprender el porqu el Nueo
testamento esta compuesto, en su mayora, por los escritos de Pablo, esta
ez del libro de los lebreos, nos da luz sobre esta situacin:

le 5, : \ Cristo, en los das de su carne, oreciendo ruegos y
splicas con gran clamor y lagrimas al que le poda librar de la
muerte, ue odo a causa de su temor reerente.
8: \ aunque era lijo, por lo que padeci aprendi la obediencia,
9: y habiendo sido pereccionado, ino a ser autor de eterna salacin
para todos los que le obedecen,
10: y ue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de
Melquisedec.
11: Acerca de esto tenemos mucho que decir, y dicil de explicar, por
cuanto os habis hecho tardos para or.

1
Cmo nos recuerda esto a los tratados medieales de Alquimia y de la elaboracin y
obtencin de la Piedra lilosoal.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
60
12: Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os uela a ensenar cuales son los primeros
rudimentos de las palabras de Dios, y habis llegado a ser tales que
tenis necesidad de leche, y no de alimento slido.
13: \ todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra
de justicia, porque es nino,
14: pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez,
para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal.

Lstos pasajes en s mismos encierran una ensenanza oculta acerca de la
persona de Jess que dicilmente se aceptara -y acerca de lo que podemos
llegar a ser cada uno de nosotros-, pero que sire como ejemplo para
indicar que no todos los misterios se declararon en los eangelios o en las
epstolas ,si bien es posible entreerlos y eidenciarlos con un analisis de
ondo,. Ln todo caso, lo cierto es que para ese entonces a las masas, a las
multitudes no se les daba del alimento slido, sino leche, algo propio para
ninos. Precisamente uno de los mas grandes misterios es que nosotros
tambin podemos conertirnos en Cristo, y llegar a su altura y estatura. San
Pablo apenas si lo deja entreer cuando escribe:

L 4, 13: hasta que todos lleguemos a la unidad de la e y del
conocimiento del lijo de Dios, a un arn perecto, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo.

Ll segmento superior del cristianismo jamas ue ensenado abiertamente a las
multitudes, si bien en parabolas o en orma elada quedaba registrado. \
slo unos pocos continuaron con la tradicin mistrica, de modo que a las
masas se les daba una ensenanza estilizada, mientras que los misterios
crsticos eran reserados para unos pocos, para los iniciados. Pero inclusie
a esos pocos no siempre se les reelaba toda la erdad, no siempre se les
ensenaban a proundidad las ensenanzas esotricas. Baste el siguiente pasaje
para darnos cuenta de ello.

Jn 6, 12: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis sobrellear. Pero cuando enga el Lspritu de erdad, l os
guiara a toda la erdad, porque no hablara por su propia cuenta, sino
que hablara todo lo que oyere, y os hara saber las cosas que habran
de enir.

,Cuales eran esos misterios que ni siquiera sus discpulos podan conocer
,al menos antes de la resurreccin de su maestro,. \ si esto suceda,
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
61
inclusie dentro del crculo interno ,Qu podremos decir de nosotros San
Clemente de Alejandra menciona tal diisin de los misterios, dierenciando
los dos aspectos de los que enimos hablando, del crculo superior e inerior
del cristianismo, es decir, de la ensenanza pblica y la ensenanza secreta.

Despus de la puriicacin ienen los Misterios Menores, en los
cuales hay algn undamento de instruccin y de preparacin que
siren de preliminar para lo que ha de enir despus: los Grandes
Misterios, en los cuales nada se deja de ensenar acerca del unierso,
quedando slo el contemplar y comprender la naturaleza de las
cosas
1
.

\ agrega todaa:

Nosotros estamos obligados a hablar en enigmas, a in de que, si la
tableta iene a caer, por cualquier accidente martimo o terrestre, en
poder de alguno, permanezca ignorante el que lea
2
.

Lsto, en parte, explica la ensenanza hermtica que se desarrollara
ulteriormente, principalmente dentro de la Alquimia -incluyendo la
bsqueda de la piedra ilosoal, entre otros- en que, si bien se habla sobre el
misterio, se habla en enigmas y en simbolismo de modo que, inalmente, el
lector despreenido, no instruido en los misterios, queda en la misma
oscuridad, a la ez que el iniciado capta el hondo simbolismo y comprende
la ensenanza trascendente elada bajo el texto.

Basta lo dicho para los que tienen odos, pues no es necesario
descubrir el misterio, sino slo indicar lo suiciente para que lo
perciban aquellos que participan del conocimiento
3
.

lulcanelli, en medio del simbolismo que entrana el arte hermtico, se
acerc, sin embargo, como ningn otro antes a la deelacin del rerbvv
aivi..vv ,la palabra perdida, y a los altos misterios crsticos, tal como se
puede colegir a partir de la inmortal obra t vi.terio ae ta. catearate.:


1
CLLMLN1L DL ALLJANDRIA. Stromata, lib. V, captulo XI, citado por BLSAN1,
Annie \ood. Cristianismo Lsotrico: Los misterios de Jess de Nazareth. Argentina: Kier,
1982.

2
CLLMLN1L DL ALLJANDRIA. Stromata, lib. V, captulo X. Op. cit.

3
CLLMLN1L DL ALLJANDRIA. Stromata, lib. V, captulo XIV. Op. cit.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
62
As, la catedral se nos presenta undada en la ciencia alqumica,
inestigadora de las transormaciones de la sustancia original, de la
Materia elemental ,lat. vaterea, ra vater, madre,. Pues la Virgen-
Madre, despojada de su elo simblico, no es mas que la
personiicacin de la sustancia primitia que emple, para realizar sus
designios, el Principio creador de todo lo que existe
1
.

\ acercandose a la naturaleza misma de la piedra ilosoal todaa senala:

lay una piedra de gran irtud -dice a su ez Nicolas Valois
2
-, y es
llamada piedra y no es piedra, y es mineral, egetal y animal, que se
encuentra en todos los lugares y en todos los tiempos, y en todas las
personas.
llamel
3
escribe de modo parecido: lay una piedra oculta, escondida
y enterrada en lo mas proundo de una uente, la cual es il, abyecta y
en modo alguno apreciada, y esta cubierta de iemo y de
excrementos, a la cual, aunque no sea mas que una, se le dan toda
clase de nombres. Porque, dice el sabio Morien, esta piedra que no es
piedra esta animada, teniendo la irtud de procrear y engendrar. Lsta
piedra es blanca, pues toma su comienzo, origen y raza de Saturno o
de Marte, el Sol y Venus, y si es Marte, Sol y Venus...
4


Clemente de Alejandra escribe acerca de la necesidad de hablar en smbolos
para que el conocimiento superior permanezca elado para los que no han
sido iniciado en los misterios crsticos y, en este sentido, lulcanelli parece
dar una muy buena leccin de ello, con todo que se aproxima al borde
mismo de deelar el erbum dimissum -y es razonable que la ensenanza
debiera permanecer oculta pues no haba llegado el momento de romper el
oto de silencio-. la sido siempre la ensenanza hermtica una a directa de
liberacin, sin embargo, no les coniene a los duenos del mundo que el ser
humano se libere, que se emancipe, que se salga de su control. No les
coniene a los pontices de las iglesias que el hombre desestime sus cultos y
que no aya hacia ellos para que ellos le indiquen lo que tiene que hacer, en

1
lULCANLLLI. Ll misterio de las catedrales. Barcelona: Plaza & Janes, 190. P. 86.

2
GROSPARM\, Nicolas, VALOIS, Nicolas. Obra. ae ^. Cro.parvy y ^icota. 1atoi., mans.
cit., pag. 140, citado por lULCANLLLI. Ll misterio de las catedrales. Barcelona: Plaza &
Janes, 190. P. 15.

3
lLAMLL, Nicolas. Origivat av De.ir ae.ire, o tbre.or ae Pbito.opbie. Pars: lulpeau, 1629. P. 144,
citado por lULCANLLLI. Ll misterio de las catedrales. Op. cit. P. 15.

4
lULCANLLLI. Ll misterio de las catedrales. Op. cit. P. 15-158.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
63
lo que tiene que creer y como lo tiene que creer. Ln este sentido es natural
que la ensenanza hermtica, bien que sea la seccin superior del cristianismo
o cualesquier otra ensenanza esotrica genuina, deba ser atacada, rebajada,
ridiculizada y, de ser posible, extinguida. No dierente suerte corri el
cristianismo primitio donde cuya persecucin cobr cientos de martires y
de cuya secta ,por cuanto era una accin juda que se haba aislado del
tronco principal, era ituperada y perseguida. Ln el libro de Los lechos de
los Apstoles, inclusie, encontramos una alusin directa a este hecho:

lch 28, 22: Pero querramos or de ti lo que piensas |le preguntan los
judos a Pablo, para ese entonces, preso en Roma[, porque de esta
secta |el naciente cristianismo[ nos es notorio que en todas partes se
habla contra ella.

\ en el libro de los 1esalonicenses encontramos:

1 1es 2, 1: Porque osotros mismos sabis, hermanos, que nuestra
isita a osotros no result ana,
2: pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en lilipos, como
sabis, tuimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el
eangelio de Dios en medio de gran oposicin.

Por supuesto, gran parte de la persecucin inicial esta en el hecho de que el
cristianismo no predicaba mas a Moiss como igura central, sino a Jess,
conertido en el mismsimo hijo de Dios, pero esto no desirta el hecho de
que hubiera dos segmentos del cristianismo, uno superior ,reelado slo a
los que haban sido iniciados en los misterios, y otro inerior o externo ,el
eangelio de las masas,, tal como lo deja en claro San Clemente de
Alejandra. Ln el segmento superior encontramos los misterios del reino
que, inclusie el mismo Jess retiene a sus propios discpulos hasta que no
llegue el momento oportuno en que sean dignos y merecedores de ellos.
Ln este sentido, no nos cabe duda que todo aquel que estuiera ersado en
la ciencia alqumica, todo aquel que hubiera estudiado las obras esotricas
del Medioeo, todo aquel que hubiera corroborado la orma acrrima en la
que era elado el misterio de la alquimia y de la elaboracin de la piedra
ilosoal, una ez hechas las correlaciones oportunas, llegara a la conclusin
que en esta obra estamos deelando el Verbum Dimissum, que estamos
deelando el mecanismo para que cada cual pueda elaborar su piedra
ilosoal, para que cada cual pueda libertarse del imperio del malo.
No estamos haciendo otra cosa que deolindole los principios anmicos al
cristianismo, su alor hermtico, no es tamos haciendo otra cosa que
desenmascarando el literalismo absurdo al que ciertas acciones cristianas
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
64
han coninado el texto bblico, muestra mas que suiciente de los errores
irrisorios que han cometido, y de su propia ignorancia.

2.J. CON1LX1O LI1LRAL Y SIMBLICO LN LA BIBLIA

La Biblia es mas que un libro de historia, y puede ser leda e interpretada en
dierentes contextos. Ll primero y mas basico de ellos es el contexto literal.
Ln ste, si se nos dice que el unierso ue creado en treinta minutos, se debe
creer que ue en treinta minutos, si se nos dice que No introdujo en una
barca desde lombrices hasta eleantes e hipoptamos, se debe creer que ue
as en orma indeectible, so pena de -en el caso de no creer o proesar tales
adeesios- ser caliicado de hereje al que es preciso erradicar-. Sin embargo,
no cabe duda que tal orma de digerir la Biblia esta muy cerca de la idiotez y
puede llearnos a cometer los errores mas irrisorios y estultos. No todo
puede leerse a letra muerta, y no todo puede ser interpretado en orma
alegrica, sino que se deben atender a los contextos: literal, histrico,
parablico, simblico y jeroglico.
A decir erdad, al interpretarse la Biblia en el mero contexto literal no se
hace cosa dierente que si se lee un peridico, al hacer esto slo se accede a
su supericie, al cascarn muerto de la letra. Un pequeno aance -sin que
signiique tampoco demasiado- sera tomar los elementos histricos que
encierra, y que son mas o menos prousos. Aunque, si deseamos aanzar
hacia el contexto parablico ,o alegrico, y simblico, hacer esto nos
entrana problemas toda ez que en el libro de Galatas ,Ca 1, 221, se nos
brinda una magistral interpretacin simblica de la Biblia en aspectos que
normalmente se tomaran como literales y como hechos histricos. Similar
cosa sucedera con la historia de Sansn si la tomamos como un hecho
histrico. Sin embargo, no es histrico, ni corresponde a la realidad sica,
que un hombre tenga mas uerza por el slo hecho de dejarse crecer siete
trenzas de su cabello ,no cabe duda que las siete trenzas y la miel de la que
se alimenta esconden un eleado simbolismo hermtico que de sobra
conoce cualquier persona ersada en simbologa bblica,. Un tercer contexto
en el que podramos leer la Biblia sera el alegrico, con lo que, de paso, nos
aproximamos a una lectura mas apropiada, pues la Biblia no hace otra cosa
que hablarnos en alegoras desde el Gnesis hasta el Apocalipsis.

Ll mismo Jess habla en lenguaje alegrico en gran parte de sus discursos,
maxime aquellos destinados a las multitudes. Ll mismo relato del arca de
No no es otra cosa que una alegora de un hecho sico, a la ez que un
smbolo hermtico asociado a un pecado que hubo de cometer la
humanidad de aquel entonces en orma masia. Ln un segmento superior la
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
65
Biblia no es mas que una ensenanza hermtica escrita por iniciados y para
iniciados donde brillan por todo lado simbolismo de los mas eleados en los
que se codiica la ensenanza priada, esa que no es para las masas y a la que
slo pueden acceder iniciados en los misterios.
As pues, no se puede leer la Biblia como si se tratara de un libro comn y
corriente, ni mucho menos pensar que el mensaje que ella contiene puede
ser asimilado en la misma orma literal en la que se hara con un peridico.
Lso equialdra tanto como a subestimar a los escritores judeocristianos,
pensando que ellos suran de la ignorancia del clero, pensando que
realmente el unierso haba sido creado en siete das o que No habra
construido un arca donde cabran desde lombrices hasta dinosaurios. Por el
contrario, la misma Biblia nos adierte que es preciso ponerle el espritu
para que el texto no quede aco y estril ,2 Co , ; 2 Co , 111,. \,
debido a que el 1exto Sagrado no es slo letra, sino que en muchas de sus
citas esconde la alegora ,Ca 1, 21,, el sentido real detras del aparente, nos
atreemos a postular una signiicacin eminentemente simblica para gran
parte de las narraciones de la Biblia. Ln eecto, es posible leerla toda en un
contexto simblico, sin embargo, no es posible leerla toda en un contexto
literal, so pena de caer en las mas absurdas conclusiones que repugnan a la
lgica y de deienen estriles. Si uera erdad que pudiramos leer la Biblia
completamente en un contexto literal ,que podramos pensar, por ejemplo
del libro del Apocalipsis

Ap 11, 8 \ sus cuerpos seran echados en las plazas de la gran ciudad,
que espiritualmente es llamada Sodoma, y Lgipto, donde tambin
nuestro Senor ue cruciicado.

No cabe duda que tal cruciixin ue simblica y iene a representar el
hecho mismo que Jess elimin de su psicologa todos los elementos
inrahumanos, incluidos sus propios elementos psicolgicos lujuriosos -lo
que sin duda nadie estara dispuesto a aceptar por las repercusiones de
ondo que implica tal asercin ,sin embargo, s estaran dispuestos a aceptar
que ue cruciicado sicamente dos eces, la primera en Palestina y la
segunda en Lgipto, o iceersa,. \ en esto iene a ser correcta la asercin de
Pablo en su epstola a los lebreos cuando expresa:

le 4, 15: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ue tentado en
todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.

Lgipto, en uno de sus aspectos, alegoriza la tierra de la esclaitud, y es claro
que nosotros somos esclaos de nuestros propios icios, de nuestras propias
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
66
apetencias y temores. No cabe duda que la Biblia, mas que un libro de
historia, es un libro de alegoras y reinados simbolismos que llean a los
iniciados en los misterios a descubrir la ensenanza de ondo. Ln este
sentido, inclusie es curioso que las esposas de Abraham sean tambin un
smbolo. Pero si esto se dice de las esposas de Abraham ,Qu alegoriza el
mismo Abraham ,Qu alegorizan Adan y La ,Ll pecado original ,Ll
mismo jardn del Ldn, o el ro que sale de oriente para regarlo

Veamos lo que simbolizan las dos esposas de Abraham, y el hijo que le dio
cada una de ellas.

Ga 4, 24: Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos
pactos, el uno proiene del monte Sina, el cual da hijos para
esclaitud, ste es Agar.
25: Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la
Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, esta en esclaitud.
26: Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es
libre.

\ todaa senala:

2 Cor 3, 14: Pero el entendimiento de ellos se embot, porque hasta
el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo elo
no descubierto, el cual por Cristo es quitado.
15: \ aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el elo esta
puesto sobre el corazn de ellos.
16: Pero cuando se coniertan al Senor, el elo se quitara.
1: Porque el Senor es el Lspritu, y donde esta el Lspritu del Senor,
all hay libertad.

Pablo sugiere que los judos habran hecho una lectura equiocada de los
libros de Moiss. \ el hecho de que justo en este punto se espete que Jess
es el Lspritu insina que la lectura que se haca de Moiss era literal -como
oposicin al espritu-. No en ano se habra acotado lneas antes que ta tetra
vata, va. et e.pritv ririfica ,2 Cor , ,. Lsto, por supuesto, tiene tambin otra
implicacin de ondo, pues el cristianismo naciente ya no predica a Moiss
como el mas reciente eniado de Dios, sino a Jess, al nueo Cristo -al que
se le adosara el nombre de Jesucristo-, lo cual no puede menos que resultar
en una boetada al judasmo oicial.

1 Cor 10, 1: Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros
padres todos estuieron bajo la nube, y todos pasaron el mar,
2: y todos en Moiss ueron bautizados en la nube y en el mar,
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
67
3: y todos comieron el mismo alimento espiritual,
4: y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la
roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo.

Ll Cristo es la roca, y la roca es Cristo. Cristo signiica el Ungido, pero
,ungido por qu Ungido por el aceite. Pero ,por cual aceite Los
alquimistas siempre buscan hacerse a la piedra ilosica y no tienen
problema en airmar que esa piedra, que esa roca esta en el ondo del mar,
que se encuentra tanto en egetales, animales y humanos, una piedra abyecta
y despreciada, la piedra que desecharon los que construan y que iene a ser
la piedra angular ,at 11, 22; Mt 21, 12; Mc 12, 10; c 20, 1; cb 1, 11; f
2, 2021; 1 Pe 2, ,. No cabe duda que esto habra de entenderse siempre
en orma simblica, en orma alegrica, y ese simple aspecto indica, acusa
un conocimiento elado, un conocimiento que no siempre habra de
transmitirse en orma directa, en su mas crudo realismo. \ es justo en este
punto donde se oponen dos corrientes que, en el tiempo, habran de
matizarse y deinirse en literalistas y en simbolistas. Los literalistas tomaron
la orma de institucin y construyeron iglesias hechas de piedra -pero no
ediicaron su propio templo interior-. Los segundos no tomaron orma de
nada pues siguieron ieles a sus consignas y, inalmente, ueron exter-
minados -si bien nunca del todo-. Lsos simbolistas eran los gnsticos.

2.2. CA1OLICISMO Y GNOS1ICISMO

Como quiera que la secta catlica
1
, dado la naturaleza intrnseca de su
ilosoa como institucin eangelizadora, ha logrado captar buen nmero
de adeptos y, como quiera que ue la ensenanza cristiana que logr
imponerse a razn de la diezmacin de las demas ilosoas que surgieron
tras la aparicin del Cristo hebreo, coniene hacer ciertas aclaraciones acerca
de las circunstancias que promoieron estos acontecimientos y, lo que es
mas importante, establecer un cuadro comparatio en que se puedan
sopesar la posicin de ambas ilosoas, la que logr imponerse y la que ue
condenada al destierro.
Por principio es bien importante dejar bien sentadas dos premisas:

Las diersas maneras en que es entendido un mensaje
La parte secreta del mensaje


1
Se considera secta a una parcialidad religiosa, a una ideologa que se independiza de otra, o a
un credo que se considera also.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
68
2.2.1. a. airer.a. vavera. ev qve e. evtevaiao vv vev.a;e

Resulta razonable que, habiendo instruido Jess a tantos discpulos -entre
ellos a los doce-, y siendo desde todo aspecto cada indiiduo un mundo
dierente, la ensenanza original sura diersas interpretaciones y que resalte
determinadas caractersticas dependiendo de la constitucin psicolgica,
moral y hasta somatica de cada indiiduo. De aqu podemos inerir que, en
el principio, y como concluyen los expertos en el tema, el cristianismo no
ue precisamente esa ensenanza homognea que suponen algunos sino, por
el contrario, y analogo a lo que para los antroplogos signiica el
acontecimiento de Burgess Shale,
1
una suerte de explosin de ida en que
luego las especies se an diezmando, a la ez que adquieren caractersticas
deinidas. As, en el primer siglo de nuestra era, y comienzos del segundo,
era posible encontrar una amalgama prousa de interpretaciones acerca del
mensaje cristiano, entre ellos: arrianos, carpocratenses, maniqueos,
marcionistas, etc., y con mezcla de dierentes religiones que incluyen el
judasmo, el platonismo, el pitagorismo y la cosmogona egipcia, entre otras.
Cmo es lgico, y por simple ley de ainidades, con el tiempo unas y otras
an encontrando puntos de conergencia y la inicial disparidad a
caracterizandose, segmentandose. Ln esta caracterizacin, y como ltimo
extremo, podemos y hasta debemos distinguir dos tradiciones en el
comienzo del cristianismo: los que deendan la literalidad y los que
deendan el simbolismo. Ll literalismo deino como cristianismo ortodoxo
y, en su momento, decidieron que su moimiento deba ser ecumnico, es
decir, catlico
2
por cuanto, segn crean, contena la erdad uniersal. Ln
este punto, y al creer que su doctrina contena la erdad uniersal,
decidieron ,y hasta aqu creemos que lo hicieron de buena e, acometer una
campana agresia de eangelizacin,. 1ampoco se puede desconocer que
hubo en las ilas del incipiente catolicismo hombres muy santos que
estuieron dispuestos a morir en deensa de su creencia. Ln contraparte,
tambin hubo otros que estuieron dispuestos a atacar a los otros grupos de
cristianos ,los gnsticos, en deensa de su creencia. Lstos ltimos, los
gnsticos, contrario a los catlicos, no hicieron ninguna campana

1
Lxplosin de ida que, de acuerdo a lo que expone Stephen Jay Gould en La ida mara-
illosa, hubo de acaecer hace mas de quinientos millones de anos, durante el cambrico, y en
la que, al contrario de presentarse un cono de diersidad creciente, lo que se percibe en el
registro sil es una multiplicidad y disparidad de modelos anatmicos que, por supuesto,
luego se an diezmando.

2
Catlico, segn el diccionario, es un adjetio que signiica uniersal, que comprende todo.
Sinnimo de erdadero, cierto e inalible.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
69
eangelizadora, y es comprensible dado la naturaleza ntima de su creencia,
de su autognosis en la que se ensena que no es preciso pasar por ninguna
iglesia para alcanzar la salacin, sino que cada cual, en la intimidad de su
aposento y en la autoexploracin de su ser, puede alcanzar la iluminacin, la
salacin. Lstos, los gnsticos, se preciaban de tener un conocimiento
oculto -misma razn por la que eran seeramente atacados-, y que no era
destinado a las masas, sino a unos pocos. \, aunque en principio la
incipiente iglesia ecumnica tena la llae de la ciencia y estaba en poder del
erbum dimissum, consideramos que la catlica, o los precursores de la
catlica como Irineo y Lpianio, con el propsito de exterminar a los que
disentan de su ideologa, sacriicaron la erdad y diundieron la parte acil
de la ensenanza. Sacriicaron la erdad slo por el placer de encer y de
imponerse. Sacriicaron la erdad slo por hacer un squito, y despus,
cuando lograron hacerse a un squito, deinieron como uerza arrolladora
que obnubil a los demas moimientos del incipiente cristianismo. As
lograron imponerse.
Ls claro que el also soisma mediante el cual se pretende hacer creer que el
eangelio deba ser predicado a todo el mundo es un ardid mediante el cual
se pretende esconder y desconocer las dos secciones del mensaje: la
destinada a las masas, y la que slo los mas cercanos discpulos eran dignos
de conocer. Lidentemente la catlica opt por dar a conocer el eangelio
destinado a las masas, obtuo su respaldo y logr hacerse pasar como
institucin cristiana legtima. Claro, no desconocemos que la eangelizacin
era necesaria a manera de ejercicio preparatorio e introductorio para que,
luego, en el tiempo, los mas aanzados pudieran entrar de lleno en los
misterios proundos del cristianismo -tal como senala Clemente de
Alejandra-. Sin embargo, ese eslabn se rompi ,quizas para no reconocer
el gnosticismo ni echar por tierra la mascara que ya estaban construyendo, y
la secta de Roma preiri callar, ocultar el mensaje, esconder la llae de la
ciencia. Lo que ellos quizas no saben es que callar tambin es una orma de
mentir, lo que quizas ellos no saben es que callar tambin es una orma de
delito. No slo quitaron la llae de la ciencia ,c 11, :2,, de modo que ellos
mismos no entraron sino, lo que es peor, a los que hubieran estado
dispuestos a entrar se lo impidieron. ,Cual es esa llae de la ciencia ,Cual es
ese gran misterio que ni siquiera los alquimistas medieales osaban reelar

2.2.2. a parte .ecreta aet vev.a;e

Ll cristianismo que conocemos en la actualidad es slo la achada externa
del erdadero cristianismo, su caricatura. Ln toda ensenanza religiosa se
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
70
manejan dos tpicos: el interno y el externo. As ha sido en todas las grandes
religiones de la historia y, por supuesto, el cristianismo no es la excepcin de
la regla, muy a pesar de los que consideran que el cristianismo no tiene nada
que esconder y que la ensenanza que transmite es el erdadero eangelio,
estandar, asequible a todos ,ardid este con el que lograron conencer a
muchos y con el que, de paso, se lograron deshacer de los que decan tener
un mensaje oculto porque, posterior en el tiempo, toda ensenanza que se
preciara de oculta ue satanizada y prohibida,. Sin embargo, el mismo Jess
habla siempre en parabolas a la multitud y slo deela el erdadero mensaje
a sus discpulos y, an mas, senala abiertamente que la gvo.i., es decir, el
conocimiento, no es dable a todos, sino slo a algunos.

Mt 13, 10: Lntonces, acercandose los discpulos, le dijeron: ,Por qu
les hablas por parabolas
11: Ll respondiendo, les dijo: Porque a osotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos, mas a ellos no les es dado.

Ll mensaje externo es el discurso del cura o del psiclogo, pero no la
ensenanza secreta, esa que no es para las masas, sino slo para los
aanzados en los misterios ,al menos para ese entonces,, de modo que no se
puede eangelizar medio mundo haciendo creer que tal o cual eangelio es
la erdad absoluta, porque no es as. Los cuatro eangelios o las epstolas
paulinas promocionadas por la secta de Roma no son la erdad absoluta. Ls
incontestable que existe una ensenanza oculta, en misterio, y que la misma
no puede ser encontrada en la doctrina que las religiones le ensenan a las
multitudes, y mucho menos en la msera y endeble ensenanza de la
institucin de Roma. Debe hacerse dicha institucin a la idea de que ellos no
son los poseedores de esa ensenanza, de los supremos misterios que nos
llean hasta el Cristo, deben reconocer que su parte de la obra termina con
la prdica del eangelio externo y que el gnosticismo, que tan ieramente
combatieron, es la doctrina autntica en donde se ensenan los misterios de
la muerte y del renacimiento, porque slo los que nacen de nueo pueden
er el reino de los cielos ,C. ]v , ; , :; , ,. Las corrientes cristianas
tradicionales no solamente estan desproistas de la ensenanza legtima sino
que, para colmo, atacan -sin querer o sin saberlo- las erdades
undamentales que eladamente ensena el libro en el que se undan. Si los
pontices de las dierentes corrientes cristianas entendieran, por ejemplo,
que la castracin, la circuncisin o el celibato no se debe oiciar en letra,
sino que es alegora y smbolo de la circuncisin espiritual ,C. Ro 2, 2,,
entonces no caeran en el error intonso de rechazar a la mujer, entonces, se
uniran ella y se conertiran en unos genios de Dios, en uente sellada ,C.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
71
Cav 1, 1; Prr :, 1:1, y en rgenes que guardan el aceite ,C. Mt 2:, 112,.
Sin embargo, y como quiera que esto no sucede as, el cristianismo actual
deiene nada mas que como una caricatura irrisoria y hasta una hereja con
respecto a los sagrados misterios del cristianismo primitio, una suerte de
exclusiismo en el sentido de que slo ellos se creen los uniersales, a la ez
que las demas religiones son caliicadas de ilegtimas -cosa que no hace sino
corroborar que ese cristianismo no es una ensenanza uniersal-. Ll
gnosticismo, en ese sentido, ha recibido el caliicatio de ve.cotava ,trmino
que mas bien nos halaga porque la erdad no es priilegio exclusio de tal o
cual credo, de tal o cual ideologa, sino que subyace en el ondo de todas y
cada una de estas doctrinas si emos el smbolo, el espritu, la alegora,,
pero, si somos imparciales, eramos que mas que mescolanza es la sntesis
que hermana a todos, que une a todos. \ eso es dierente.
Ll siguiente cuadro comparatio nos muestra mejor las similitudes y
dierencias que reisten los cristianos gnsticos y los cristianos catlicos:

CA1OLICISMO GNOS1ICISMO

- Literalista - Simblica
- Patriarcal - Igualitaria
- Unicidad creacional - Dualidad ,existe el bien y el mal,
- Abstinencia sexual - Ritos sexuales
- Aislamiento de la mujer - Inclusin de la mujer
- Celibato - Matrimonio
- Dios ,sin el complemento emenino, - Dios y Diosa
- Condenacin del sexo - Uso adecuado del sexo
- Lnsenanza retrica - Lnsenanza practica
- Los acontecimientos de la ida son - Ll hombre tiene capacidad de de-
oluntad de Dios cisin, y elabora su propio destino
- Lnsenanza pblica. No ensenan los - Lnsenanza oculta. Se deselan los
misterios del Reino grandes misterios
- Monotesmo. lay un nico Dios - 1odos somos dioses, siempre que
lo encarnemos
- Relacin mediada con Dios - Relacin directa con Dios
- Dios esta en el cielo o en un lugar - Dios esta en nuestro corazn, no
muy distante hay necesidad de buscarlo lejos
- Se debe pasar por la iglesia y sus mi- - Se consigue la salacin sin inter-
nistros para conseguir la salacin mediarios ni alsos pontices
- Implementacin de un sistema de - Ruptura con todo tipo de creen-
creencias cias. No se debe creer, sino com-
probar
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
72
- Slo se salan los catlicos - 1odos pueden lograr la salacin
- Se construyen iglesias sicas de piedra - Se construye el templo del corazn
- No se eliminan los deectos - Se brinda una ensenanza practica
para la eliminacin de los deectos
- No se encarna al Cristo - Se encarna al Cristo, se conierte
en un nueo Cristo

Aun cuando ambas doctrinas, catolicismo y gnosticismo cristiano, emanaron
de una misma uente, parece increble que pudieran dos ensenanzas
hermanas distanciarse tanto la una de la otra, pero todaa mas sorprendente
es el hecho mismo de que -rente a un cuadro comparatio de sus
respectias ideologas- el catolicismo y sus ramiicaciones aines, hayan
podido periir y pasar como doctrinas reales por mas de einte siglos, toda
ez que es eidente que la balanza se inclina, irremediablemente, -si se
analiza sin prejuicios de ninguna especie- a aalar el gnosticismo como una
doctrina mas correcta, igualitaria, integral y legtima.
\a el eredicto histrico es implacable y ningn acadmico especialista en la
materia puede desconocer que el gnosticismo tiene tanta alidez ideolgica
que cualquier otra doctrina, y que los Langelios Gnsticos tienen mayor
iabilidad histrica que los mismos cannicos.
1oda tentatia de conocerse a s mismo es gnosticismo, y es eidente que el
acto de conocerse a s mismo y de explorar las ininitas posibilidades de
desarrollo interior del ser humano es un derecho legtimo que nos asiste. Ll
gnosticismo es eterno porque donde quiera que haya auto-exploracin de s
hay gnosis y autoconocimiento, y porque nunca altara nadie que luche por
auto-explorarse y auto-conocerse. Lse autoconocimiento, por supuesto,
implica la negacin de doctrinas que pretendan llearnos de la mano, de
salarnos por su intermediacin, de pontices que deseen hacernos creer lo
que ellos juzgan coneniente. As, la Gnosis es simplemente un
uncionalismo natural de la conciencia
1
, el camino de los que desean
libertarse del surimiento y unirse con el Padre, sin religin, sin iglesias, sin
pontices, sin creencias y sin intermediacin de ninguna especie.


1
La Gnosis es el camino angosto lleno de dolores y de peligros por dentro y por uera. La
Gnosis es slo para los alientes y los puros.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
73





CAP1ULO 3

LA VIRGINIDAD DL MARA
,VLRDAD O SIMBOLISMO?







La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
74




















La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
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3. LA VIRGINIDAD DL MARA ,VLRDAD O SIMBO-
LISMO?

Ob Diriva Maare, .i tv vo e.tvriera. cov vo.otro. e.taravo. peraiao.!
Ob Diriva Maare, .i tv vo etivivara. vve.tro. aefecto. .eravo. vaaa va. qve .ovbra.
covaevaaa. a ta peva ae .vfrir!

3.J. ASPLC1O BIOLGICOS

Que una mujer, en los tiempos de Jess, conserara su irginidad organica
luego del parto, desde el punto de ista mdico, se presenta como un
imposible debido a la exigua tecnologa de aquel tiempo. Por un lado,
sabemos que no se haba desarrollado el sistema de inseminacin artiicial y,
por otro, la cesarea -si nos atenemos a la acepcin y resultados modernos-
no se haba implementado todaa
1
. Ln trminos generales, la medicina, las
practicas quirrgicas, la inestigacin celular y la gentica estaban an en
estado incipiente o ni siquiera se haban comenzado o descubierto.
No es imposible, sin embargo, que una mujer pudiera quedar embarazada y
conserar, con todo, su estado de irginidad organica. No obstante, esto
habra implicado determinadas practicas censurables o extranas en las que
normalmente ningn hombre o mujer judos habran aenido.

Aceptado en el ambito ginecolgico, aunque inrecuente podra haberse
dado el caso que, en condiciones aorables, una mujer muy rtil quedara
embarazada si el esperma era derramado en la parte externa de sus genitales
,en este caso es necesario que el esperma logre hacer contacto con la zona
genital interna,, tambin podra haberse dado el caso que una mujer lleara
una ida sexual normal y no llegar a romperse el himen por ser sumamente
elastico, en cuyo caso tambin podra haber quedado embarazada sin
necesidad de perder la irginidad
2
.
Aun as, y en el supuesto de que alguna de estas hipotticas situaciones se
hubiera dado, resulta improbable que la irginidad organica se hubiera
conserado luego del parto, salo que se hubiera hecho una interencin

1
Se realizaban incisiones abdomino-uterinas a las mujeres embarazadas que moran para
extraer al eto y tratar de salarlo.

2
Ln todo caso, este acontecimiento no es un hecho de predicar a los cuatro ientos y,
eentualmente, la pareja a la que le hubiere pasado esto, no lo habra reelado por cuanto
hace parte, en orma absoluta, a la intimidad de cada mujer y,o de cada pareja y, en modo
alguno, habran querido entilarlo para que uera conertido por los demas en el hazme rer,
en un episodio morboso, o para generar habladuras inocuas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
76
quirrgica para extraer al neonato del tero mediante la practica de una
cesarea. Dicha practica, si bien se remonta a arios siglos antes de la era
comn, se realizaba normalmente para extraer al beb del ientre de su
madre ya allecida con el objetio de salarlo o, en la mayor de las eces,
darle a ambos una sepultura independiente.

Ln la mitologa romana Lsculapio ,Asclepio o Asclepios entre los griegos,
es extrado por Apolo del ientre de la allecida Corinis ,Coronis o
Cornide,, similar caso ocurre con Dionisio ,Dioniso o Dionisos, tambin
conocido como Baco,, siendo rescatado del ientre de Semele por Zeus.
Ln el siglo VIII a.C. se expide la ley romana ^vva Povpitiv., en la que se
prohbe inhumar a una mujer que hubiera muerto en estado de embarazo
sin haber extrado preiamente al nino mediante un corte abdominal.
Ln poca mas reciente, la primera cesarea en la que habran sobreiido
tanto madre como hijo habra sido realizada por un castrador de cerdos en
el ano 1500. Otros contados casos exitosos corresponden al siglo XVII, si
bien es posible que hubiera casos aorables desde el mismo siglo XVI.

Ln todo caso, resulta iniable que una mujer juda del siglo I de nuestra era
conserara su irginidad organica luego de haber dado a luz, no slo por la
multiplicidad de elementos culturales, mdicos y anatmicos que deberan
haberse dado, sino por la imposibilidad de lograr una cesarea exitosa en que
lograran sobreiir tanto madre como hijo. Ahora bien, en el caso de que
una mujer en estado aanzado de embarazo hubiera allecido, salandose la
ida del bebe mediante una incisin en el ientre de su madre para extraerlo,
y en el caso que esa mujer no hubiera perdido la irginidad por las
circunstancias anatmicas ya senaladas, existe la posibilidad de que la misma
uera reputada como irgen antes, durante y despus del parto, con la no
menos importante saledad de que habra muerto. Lste, desde luego, no
parece ser el caso de Mara dado los reerentes histricos que sugieren que
Mara no muri en labores de parto o antes del parto, sino tiempo despus.
Lstos mismos reerentes no nos hablan de un Jess hurano, si bien
algunas tradiciones sitan la muerte de su padre antes que la de su madre en
algn momento de su inancia o adolescencia ,en cuyo caso habra quedado
hurano de padre, pero no de madre,.
Ln todo caso, en el hipottico de que hubieran sobreiido tanto madre
como hijo luego de la interencin quirrgica, lo que habra sido diulgado
no habra sido la irginidad de la mujer, sino el hecho de haber logrado la
primera cesarea exitosa de la historia en la que sobreian tanto madre
como hijo.

La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
77
3.2. ASPLC1OS 1LCNOLGICOS

.2.1. 1ecvotoga ae aravaaa

Los cienticos ya estan haciendo experimentos con respecto a la
transerencia de estados de materia a distancia sin la intermediacin de
ningn otro componente. Ls posible que la irginidad luego del parto
hubiera sido lograda mediante la utilizacin de tecnologa de aanzada que
lograra esto, sin embargo, esta tesis no tiene piso slido con respecto a lo
que nos narran los eangelios, ni tiene alor utilitario. Ln eecto, no habra
tenido sentido alguno hacer un gran derroche de tecnologa para lograr algo
irreleante y comn a las demas mujeres y, despus de todo, esta tesis
deiene iniable por cuanto para entonces -ni an ahora- exista la
tecnologa capaz de lograrlo. Otra opcin habra consistido en la
inseminacin artiicial
1
, sin embargo, esta tambin deiene iniable por
cuanto no se contaba con la tecnologa apropiada para ello. Ln sntesis, la
iniabilidad insoslayable en cada una de estas proposiciones radica en que,
de haber sido de este modo, la tan preconizada descendencia de Daid
habra sido un imposible ,si tomamos en cuenta que, por tradicin, se
transmita por lnea paterna,. 1ambin se puede descartar cualquiera de estas
posibilidades por cuanto los eangelios, si bien dan a entender que el padre
es Jos, no mencionan que hubiera sido un etobiv o un angel el que hubiera
ecundado a Mara
2
. Ls decir, estas concepciones se hallan uera de nuestro
esquema basico de argumento y no tienen ningn asiento bblico.

.2.2. .taao. ]iva.

Los estados Jinas reieren la posibilidad que un objeto o sustancia que se
encuentra en la tercera dimensin, mute temporalmente sus propiedades
sicas de modo que, alcanzando una recuencia ibratoria superior, logre
introducirse en la cuarta dimensin, moindose en ella y escapando por
completo a las propiedades del mundo sico.

1
Algunos sostienen que inteligencias proenientes del espacio exterior podran haber logrado
esto, y presentan hechos que, eentualmente, apoyaran tal teora ,como la estrella de Oriente,
que endra a ser un objeto olador,.
Una ltima hiptesis, tambin proeniente del espacio exterior, consistira en la concepcin
mediante estados Jinas propiciados mediante aparatos tecnolgicos.

2
Ls usual encontrar en el Antiguo 1estamento reerencias que aluden a extranos seres
anglicos que bien pueden hacerse pasar por humanos y que, en ocasiones, se los e con las
mismas necesidades metablicas como alimento y reugio.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
78
Los cienticos no se muestran del todo escpticos ante esta posibilidad, si
bien ya han logrado transerir alores cuanticos de los atomos
1
. Las ondas
de radio, los rayos X y la transerencia de elementos magnticos de un lugar
a otro sin conexin sica de por s son un buen indicio de la transmisin de
propiedades sicas y de energa de un lugar a otro atraesando los objetos u
obstaculos que pudieran interponerse. Algunos sucesos, un poco menos
cienticos, podran haber sucedido en el pasaje reerido en lch 5, 1-23 en
que los apstoles son puestos en la carcel, sin embargo, un angel los rescata,
de modo que cuando los gendarmes an a la celda donde estaban recluidos
no encuentran a nadie. Segn el eangelio, la celda permaneca cerrada con
toda la seguridad, aparentemente iniolada y con guardas en pie ante las
puertas. Lstas acotaciones inales son de suma importancia porque nos
permiten inerir que la uga no se hizo por el rente ni que nadie, bajo
soborno, los sac de la prisin
2
. Mas adelante, en el mismo libro,
encontramos otro hecho interesante:

lch 8, 39: Cuando subieron del agua, el Lspritu del Senor arrebat a
lelipe, y el eunuco no le io mas, y sigui gozoso su camino.
40: Pero lelipe se encontr en Azoto, y pasando, anunciaba el
eangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea.

Ln ambos casos, al menos en apariencia, se habran experimentado los
estados Jinas. Ln ambos casos se habran teletransportado personas de un
lugar a otro sin importar las barreras sicas como paredes o distancia.
Mediante este mismo procedimiento el eto habra entrado en estado de
Jinas para salir del ientre de Mara y, una ez auera, habra uelto al niel
ibracional propio de la tercera dimensin
3
. Ll interrogante en este caso es

1
Un equipo interdisciplinario de expertos del Joint Quantum Institute, de la uniersidad de
Maryland, logr en el ano 2009 transerir por primera ez estados cuanticos entre atomos
separados sin la intermediacin de ningn otro atomo o de algn tercero.

2
Lo que no descarta la posibilidad de que hubiera habido algn soborno masio para lograr
la uga, en cuyo caso el carcelero o la persona que los hubiera rescatado endra a ser
considerado con justicia como una especie de angel salador.

3
Mediante la utilizacin de esta tcnica tambin se habran logrado otros prodigios como la
consecucin del mana en el desierto, la multiplicacin de los panes o caminar sobre las aguas.
Ln todo caso no se trata de un hecho milagroso, se trata de que una materia determinada
pase de un estado de baja recuencia a otro estado de alta recuencia, similar a cuando el agua
traspasa un pedazo de madera ,aqu equialdra al estado de alta recuencia,. Supongamos que
antes de traspasar la madera estaba en estado slido ,en cuyo caso no podra pasar,, y que por
un momento entra en estado lquido ,con lo que puede atraesar la madera,, para oler
luego a su estado inicial.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
79
si lo habra hecho por s mismo o si lo habra lleado a cabo un tercero, con
algn tipo de tecnologa superior. 1ambin surgen aqu interrogantes no
menos importantes relacionados con el alor pragmatico, utilitario de todo
ello. ,Ls releante que una mujer consere su irginidad organica luego de
tener un hijo ,Ls releante que a alguien no le crezcan las unas de los pies
,Importa acaso que alguien, luego de orinar, consere sus conductos
urinarios secos Nadie inertira un eleado costo, un gran derroche de
tecnologa para conseguir unos resultados tan irreleantes y sin importancia.
\ esto es precisamente lo que habra pasado en el caso de la irginidad de
Mara.

3.3. ASPLC1OS MORALLS

Ln otro extremo de la balanza -dejando de lado hipotticas tecnologas o
procedimientos inusuales- es posible hallar una connotacin mas moral, en
la que la irginidad de Mara deiene como un suceso extraordinario
llamado a proocar reacciones morales. Lsta proposicin se undamenta en
el hecho que la misma puede resultar proechosa para honrar a Dios,
ademas de disuadir a los hombres para el cambio de conducta.

..1. Metoao ae ai.va.iv para bovrar a Dio.

La irginidad podra haber sido originada para que Mara honrara a la
Proidencia, sin embargo, parece lgico pensar que, mas que honra, le
habra proporcionado miedo. Parece que ella ya lo honraba con o sin
aditios antinaturales, de modo que esto se presenta iniable. A alguien
podran crecerle dientes azules y eso no signiicara una honra a Dios, otro
mas podra nacer con alas y no por eso le brindara un culto mas asiduo a
Dios, de modo que esas inerosmiles inenciones, en el ondo, no
propician una honra mas asidua. Ll que quiere cambiar cambia, no por
deormaciones naturales, sino porque lo percibe como necesario.

Otra posibilidad radicara en el hecho de permitir que la sociedad regional de
ese entonces honrara a Dios y, en un aspecto mas amplio, que toda la
humanidad honrara a Dios. Ln lo que respecta a la honra regional, y por lo
que narran los eangelios, lo que emos es que hay un desconocimiento
total de dicho estado, por tanto, no es coherente que ese uera el objetio.
Ln cuanto a que uera una honra en masa es de anotar que Dios, o a lo que
cada cual llame Dios, no es mas ni menos por el hecho de que un
hormiguero lo adore. Realmente l no necesita que la gente lo honre, ni que
la gente lo adore, sino que las personas modiiquen radicalmente eso que
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
80
son a diario, sus iras, sus icios, sus rustraciones, etc. Por otra parte, ha-
biendo tantos medios de disuasin no se buscara el modo mas irreerente y,
acaso, el menos disuasio.

..2. Metoao ae ai.va.iv para et cavbio ae covavcta

Podra ser que la irginidad de Mara estuiera enocada a proocar un
cambio de conducta a niel regional o en las multitudes. Sin embargo, lo que
emos de nueo a niel regional, de acuerdo a los eangelios, es un
desconocimiento de dicha patologa por parte de los que a Mara -si bien la
senalan como madre de Jess, e indican los nombres de otros hermanos de
Jess-. Si estaba destinada a las multitudes, la erdad es que la irginidad o
no de alguien no modiica la conducta de nadie. Ln nuestros barrios, en
nuestras ciudades hay muchas ninas rgenes, y no por eso somos nosotros
mejores personas. Aun as, nos parece que esas cuestiones genitales son
muy personales y priadas de cada persona y que existen mejores mtodos
de disuasin y de proocar a un cambio en el ser humano. luera de toda
duda sera algo ntimo y no algo destinado a las multitudes. As las cosas, si
la irginidad no era capaz de proocar cambios que la justiicaran no la
hubiera originado Dios, no la hubiera permitido salo para inundirle miedo
o a manera de castigo para con ella pues una mujer irgen en Israel, luego
del parto, bien podra haber sido anatemizada y hasta haber resultado
repelida y aislada en el caso de que se hubiera llegado a saber.
Ll mejor mtodo de disuasin es, sin duda, la ensenanza y, en este punto,
consideramos que todos los medios de disuasin se logran a tras de su
hijo, y que todos los demas aditios son innecesarios. Bien podra Mara
haber tenido una cabellera de la que manara luz, ojos en los que se iera a
Dios, estar en posesin un himen a prueba de partos o tener cualesquier
otro estado patgeno y, en todo caso, resultar irreleantes respecto a lo
esencial: la misin, la muerte y resurreccin de su hijo, el enmeno
realmente llamado a proocar una reaccin moral decisia y contundente.

... Metoao para .v po.terior repvtaciv covo rirgev

Ls posible que Dios hubiera querido que ella uera reconocida por la
posteridad como irgen, sin embargo, tal pretensin no tiene sentido ni
utilidad. Ls similar a que creara a una mujer cuyos rganos sexuales
iluminaran en la noche con el animo de que uera conocida como la mujer
de la sexualidad santa o cosas semejantes. Ambas proposiciones son en
orden sexual, y ambas son igual de descabelladas y sin ningn sentido
utilitario. Con ello slo demostrara Dios ser un ser caprichoso, perseguidor
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
81
de ines superluos, un poco morboso, y hasta sexualmente enermizo. Lsto
tendra una atenuante si la iniciatia hubiera sido, no de l, sino de Mara.
Quizas ella hubiera querido tener un himen supremamente elastico ,tanto
como el caucho, que, aun cuando tuiera hijos, no resultara roto ni aectado.
\, aun cuando la idea hubiera sido de Dios o de Mara, en todo caso, los
eectos practicos no pueden menos que producir cierto rechazo y hasta
resultar inmorales. \ es que, si deendemos la irginidad por aspectos
morales y traslapamos esto con los aspectos practicos y anatmicos que
dicha deensa debe acarrear, no puede menos que resultar en deducciones
que repugnan a la lgica, que no producen un arrobamiento mstico. Si la
irginidad de Mara hubiera sido adrede de su reputacin como tal, y para
que se le tributaran honores de beatitud, no se hubiera realizado en lo mas
mnimo. Inerimos que para ella le habra resultado demasiado intil y alto
de sentido ser reconocida por los hombres, si bien le habra sido mas
apetecible ser reconocida por Dios. Por otra parte, la creencia o no en dicha
patologa -isiolgica y anatmicamente imposible- no hace mejor a las
personas, quizas uncione como tetra para crear un culto y esclaizar a las
personas bajo determinada creencia -no antes sin abusar de su sentido
comn-, pero nada mas.

As las cosas, hemos de inerir, por uerza de las circunstancias, que si la
irginidad hubiera sido obrada por aspectos morales, su resultado habra
sido destinado al racaso. Las implicaciones anatmicas, en sentido estricto,
no estan mas cerca de lo moral, sino de lo inmoral y superluo.
Adicionalmente hemos de conenir en que cuando la gente no quiere
cambiar no cambia ni a canonazos, ni por el hecho de que le digan que en la
ciudad o en el sitio donde ie hay mil rgenes que acaban de dar a luz. Lsa
pretendida irginidad por aspectos morales es un tanto ridcula, y expone a
las claras el tipo psicolgico de las personas que la deienden. Algo as no es
moral, no es tico, no demuestra ninguna grandeza ni ninguna pureza -una
mujer no es mas santa por el hecho de ser irgen-. Ln la actualidad hay
mujeres que, mediante mtodos quirrgicos logran reconstruir su irginidad
y no por ello hemos de pensar que tales mujeres estn en un arrobamiento
mstico o en un grado superior de pureza.

Ln ese orden de ideas cabe preguntarnos ,es necesaria la irginidad de
Mara ,Por qu ,Para qu Los cristianos gnsticos no podemos menos
que rechazar en un modo rotundo y categrico el adeesio que construy la
secta de Roma -prueba suiciente de ignorancia y sentido de lo absurdo- en
torno a una irginidad anatmica, desechando el aspecto simblico que
representa la misma: la mas grande erdad esotrica de todos los tiempos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
82
3.4. ASPLC1OS HIS1RICOS
1


.1.1. a rer.iv bi.tricovtica

Ll culto a la 1irgev, a la aio.a Maare, a la .tretta aet Mar, o simplemente a la
Maare ae to. aio.e. es muchsimo anterior a la tradicin catlica. Ls posible
que en principio, inclusie, uera la misma vaare tierra, cuyo culto puede
encontrarse en los mas remotos tiempos y en las culturas mas distantes.
Las rrgeve. y las aio.a. vaare. son en s son un arquetipo de ertilidad, de
maternidad y de la capacidad de crear, el eterno emenino asociado tambin
al mar, a la laguna, al agua, a la tierra, a la luna, a la ecundidad y a la semilla,
entre otros.
Ishtar entre los babilnicos, o Inana
2
entre los sumerios -asimilada luego,
entre los enicios como Astart- es la diosa madre
3
por excelencia, deidad
del amor, de la ertilidad y de la guerra. Se le simboliza con la estrella de
ocho puntas -que semeja y nos recuerda a la estrella de mar-. Ln la mito-
loga griega Astart tiene su equialente en Arodita, diosa del amor, de la
reproduccin ,ertilidad, y de la sexualidad. Su equialente en la mitologa
romana es la diosa Venus, y en la mitologa etrusca 1uran. 1anto a Astart
como a Arodita, Venus y 1uran suele representarseles desnudas o
simbolizadas con palomas.
Astart ,Astarot o Asera, entre los israelitas,, al ser asociada con la
constelacin de Virgo, en eecto, se conierte en una de las primeras
rgenes de la historia. Por su parte Gea, o Gaia, o Gaya -1erra entre los
romanos, Cibeles entre los rigios y Rea entre los minoicos-, es la diosa
primordial, la vaare 1ierra. lesodo la describe en su 1eogona como la de
amplio seno, asiento siempre slido de todos los Inmortales. Llla, .iv vvir.e

1
Realmente, mas que histricos, son mitolgicos. Sin embargo, hemos preerido este trmino
porque nos circunscribe mas especicamente en el tema que propiamente nos ocupa.

2
Ll templo mayor de esta diosa era L-anna. Ls posible que este ocablo uera el equialente
de I-anna y que de all surgiera, por una parte Inana y, por otra, Dianna ,o Diana,, la diosa
irgen de la caza. Los babilonios asociaban la constelacin de Virgo ,1irgev, con la diosa
Ishtar ,Inana,, diosa de la ertilidad. La constelacin de Virgo tambin es asociada con la
ertilidad y con el tiempo de las cosechas. Indiscutiblemente los paralelismos son innegables.

3
Otras diosas madres son: Gea, o Gaia o Gaya, Rea -madre de los dioses-, Demter -quizas
Dev. Mater, Madre de Dios, o Dios Madre-, lcate, Persone ,griegos,, 1erra, Ops, Ceres,
1riia, Proserpina ,romanos,, Cibeles ,rigios,, Dana, Danu, Anu ,irlandeses,, Nerthus, o
lerta -madre, hermana y esposa- ,nrdicos,, 1iamat -Maare ae ta ida- ,babilonios,,
Ninhursaga ,sumerios,, Semramis -ascendi al cielo en orma de paloma- ,asirios,, Bachu
,muiscas,, Mai ,siberianos,, Mari ,Vascos,, Maia ,budistas,, Mara ,cristianos,, etc.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
83
a vaaie ev ta. .variaaae. aet avor
1
, engendra a Ponto. Lste hecho, sin duda, la
conierte en una de las primeras concepciones milagrosas en que la irgen
o la mujer, sin unirse sexualmente a algn hombre, logra engendrar, y
precede, con mucho, a la posterior adaptacin de la historia de Jess.

Ln la mitologa griega Artemisa era la diosa irgen de la caza, y su
equialente en la mitologa romana era Diana, sta, emblema a su ez de la
castidad, obtuo la gracia de tener irginidad perpetua -al igual que su
hermana Minera
2
,Atenea entre los griegos,-. Artemisa tambin ue
identiicada con Selene, diosa griega de la luna, que sola ser representada
con una media luna a la altura de los hombros. Ln este caso, el paralelismo
icnico entre Selene y Mara es sorprendente, pues a Mara se le suele
representar parada sobre una media luna. No menos importante era el papel
de Demter, la diosa madre griega de la agricultura, portadora de la manzana
y la amapola ,et etiir y et eta.i. avoro.o, y, la iiicadora, la dadora de la ida,
y protagonista, junto con Persone, de los misterios de Lleusis
3
.

Vale la pena mencionar a las Valquirias, las rgenes guerreras de la
mitologa nrdica, y las rgenes estales del templo de Roma, smbolo
indiscutible, tanto de la irgen madre como de la sacerdotisa esposa
4
. Lstas
ltimas eran las encargadas de mantener encendido el uego del 1emplo y
lleaban una lampara encendida. Lntre muchos de los priilegios que se les

1
lLSODO. La 1eogona.

2
Minera, junto con Jpiter y Juno, hacen parte de los tres dioses principales clasicos entre
los romanos, ormando lo que se conoce como la 1rada Capitolina. Ls posible que esto le
ayudara a la religin cristiana asentada en Roma a incorporar la 1rinidad que, en todo caso, es
un aporte prestado de los gnsticos y de muchas otras ormas religiosas del mundo pagano,
anteriores a la secta de Roma.

3
Los misterios de Lleusis eran ritos erticos de iniciacin relacionados con la ertilidad, la
italizacin y renacimiento de la ida, realizados en honor a Demter y Perseone. Al parecer
ambas eran asociada con la misma Gran Madre. Lxistan bailes, msica, besos y diosas
adorables con los que se pretenda alcanzar el xtasis y la unin con la diinidad. Ln sntesis,
nada mas y nada menos que Magia sexual, misma que era conocida slo en los misterios
mayores, y que resultaba indecible ,de ello nos da cuenta el hecho de que el que los diulgara
era castigado con la pena de muerte,.

4
Samael Aun \eor, iniciador de las corrientes gnsticas contemporaneas, establece una
distincin clara entre la irgen madre y la sacerdotisa esposa. Al respecto, en Ll
matrimonio perecto, declara: Mara, la madre de Jess, es la misma Isis, Juno, Demter,
Ceres, Maia, etc., la Madre Csmica o Kundalini ,luego Sexual, del cual nace el Cristo
Csmico siempre. La Mara Magdalena es la misma Salamb, Matra, Ishtar, Astart, Arodita
y Venus con la cual tenemos que practicar Magia Sexual para despertar el uego.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
84
conceda eran, inclusie, de absoler a un condenado a muerte. Sin duda, el
simbolismo trascendente de todo esto es realmente portentoso.

Ln cuanto a los dierentes Christs que nacen de una irgen o que tienen
una concepcin milagrosa hay arios, de todos los tiempos y desde las mas
remotas geograas. Lntre los rigios, Atis ,o Attis,
1
es concebido sin el
concurso de hombre, por la irgen Nana, al poner un ruto de almendro en
su regazo. Lntre los griegos Dioniso, tambin conocido como Baco, el ao.
rece. vaciao, hijo de Smele, nace directamente de Dios al ser injertado
milagrosamente en el muslo de Zes. Lntre los indostanes Krishna ,o
Goinda, tambin nace milagrosamente. Ls concebido por su madre
Deaki, pero su embrin es transerido al tero de Rohini ,o Rojini,, que
tiene a luz sin unin sexual ,muchos sucesos similares a los que ocurren con
Jess deienen tambin con el nacimiento de Krishna,. Maia ,o Maya, o
Mahamaya, es la irgen madre de Buda ,Siddhartha Gautama, que concibe
sin unin sexual al ser suaemente herida por el colmillo de un eleante. Sin
embargo, el paralelo mas prximo, la similitud entre el nacimiento de Jess y
cualquier otro Cristo halla su cspide en el nacimiento de Mitra y, en cierto
modo, en el nacimiento de Osiris-lorus. Algunas tradiciones lo presentan
naciendo de una roca -lo que es sumamente mas prodigioso, quizas habra
nacido por oluntad propia-, sin contacto sexual.

De ah que la caerna desempenara un cometido capital en los
Misterios de Mitra. Por una parte, segn Al-Birni, la spera de su
entronizacin se retiraba el monarca parto a una gruta, mientras que
sus sbditos le eneraban como a un recin nacido, mas exactamente,
como a un nino de origen sobrenatural. Las tradiciones armenias
hablan de una caerna en la que se encerraba Meher ,es decir, Mihr,
Mitra, y de la que sala una ez al ano. Ln eecto, el nueo rey era
Mitra reencarnado y renacido
2
.


1
La leyenda nos narra que Atis se castr a s mismo. Ln el caso de Jess sucede algo similar
pues, si bien la mitologa bblica no se dice que se hubiera castrado, si nos lo muestra
ensenando la orma en que algunos se hacen eunucos a s mismo ,Mt 19, 11-12, por amor al
reino -lo que supone que Jess debi de hacerse eunuco ,castrado, a s mismo-. Lsto, desde
luego, ha de entenderse en un contexto simblico. Atis enloqueci por Cibeles -ta aio.a
Maare- y se castr a s mismo. \ luego promoi el culto a Cibeles -ta aio.a Maare-.
Indiscutiblemente esto signiica matar la pasin sexual animal para que brille impoluta la
.evitta, la vaare vatvra, el ev. .evivi.. An mas signiicatio es que Cibeles sea representada con
una piedra negra, smbolo de la gran Madre.

2
LLIADL, Mircea. 1rad. Jess Valiente Malla. listoria de las creencias y las ideas religiosas
II: De Gautama Buda al triuno del cristianismo. Barcelona: Paids Ibrica, 1999.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
85
Lsto, sin duda, tiene un paralelo muy prximo al nino Jess que nace en una
gruta o pesebre que se ilumina como si naciera el sol -el dios Sol nace el 25
de diciembre-. Al respecto lelen Lllerbe senala:

Mitra estaba estrechamente ligado con los dioses del sol, lelios y
Apolo. La echa del nacimiento de Mitra, el 25 de diciembre, cerca
del solsticio de inierno, se conirti en la echa del nacimiento de
Jess. Pastores habran de haber atestiguado el nacimiento de Mitra y
habran de haber tomado parte en una ltima cena con Mitra antes
de que ste regresara a los cielos
1
.

Su nacimiento tiene un simbolismo portentoso, pues se le representa con
una antorcha en la mano y con el cuchillo para matar el toro en la otra
,smbolo de la eliminacin del ego animal,. Mitra es la luz del mundo y, al
igual que Jess, es un Cristo suriente y, al igual que ste, habra resucitado al
poco tiempo de morir ,los sacerdotes mitraicos solan expresar que Mitra
haba resucitado de la muerte
2
,. La orma del culto es muy similar al de la
iglesia de Roma e, inclusie, se celebraba la comunin con pan y agua ,ino,.

Gmez de Liano acota:

,labra, pues que suponer que la comunin cristiana es una imitacin
de la mitraica, a la manera como todaa hoy los gorros de los
obispos atestiguan en la orma y el nombre su procedencia mitraica
Imposible responder con seguridad, pues ambas comuniones se
inspiran en el banquete sagrado, rito muy corriente en la Antigedad.
Pero no es de creer que los adoradores de Mitra imitasen la
comunin cristiana, pues en ese caso habran tardado mas de un siglo
en descubrir el sacramento mas importante de su liturgia |...[.
Una muestra de inluencia mitraica en la religin cristiana -que quiza
tuo a los esenios de Qumran como intermediarios- es la
santiicacin del domingo, da consagrado al Sol, y sobre todo del 25
de diciembre, da en que los mitraicos estejaban el natalicio del Sol
,^atati. oti. vricti, y el del dios e petra vatv.
3
.


1
LLLLRBL, lelen. 1rad. Cherly larleston. Ll lado oscuro de la historia cristiana. Mxico
D.l.: Lditorial Pax Mxico, 200.

2
SARA\DARIAN, 1orkom. 1rad. lctor Vicente Morel. Sinona del Zodaco. Buenos
Aires: Kier, 2006. P. 8.

3
GMLZ DL LIANO, Ignacio. Ll crculo de la sabidura: Diagramas del conocimiento en
el mitrasmo, el gnosticismo, el cristianismo y el maniquesmo. Madrid: Ldiciones Siruela,
2005.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
86
Ll culto a Mitra, mucho mas antiguo que el cristianismo, ue condenado por
ste ltimo, que lo acus de ser un malintencionado plagio de los erdaderos
misterios, de la e erdadera. Acusacin, por cierto, totalmente absurda pues
,cmo puede lo mas antiguo ser un plagio de lo mas reciente

Ln cuanto a Osiris ,Asir, o Usir, y lorus ,o lor,, la tradicin los presenta
como los grandes dioses egipcios. lorus muri a manos de su hermano
Seth, sin embargo, resucita cuando su esposa Isis une sus partes
1
-es
siempre la mujer la que permite la resurreccin del iniciado-. Al parecer
Osiris e Isis sostienen una relacin sexual cuando ella le abrica un alo
artiicial que, por un momento, logra italizarse, y logra concebir. lruto de
esta concepcin nace lorus. Aqu, aun cuando la concepcin es milagrosa,
al parecer no es irginal. Sin embargo, la iconograa de la Isis lactante, la Isis
madre con el hijo lorus en su regazo es un elemento pagano que ue
incorporado dentro del cristianismo, tanto que es una de las imagenes mas
notables de esta corriente religiosa, eidentemente, una adaptacin del mito.

As las cosas, el nacimiento de Jess no es el primer nacimiento milagroso
de la historia, ni ha de ser el ltimo. No obstante, tenemos la coniccin de
que dichos nacimientos no se deben asimilar en un orden estricto y literal,
sino que se corresponden, uera de duda, con una erdad de tipo
interpretatio. Mara y Jess representan el mismo papel que Isis y lorus,
Juno y Marte, Cibeles y Atis, Neith y Ra, Semramis y 1amuz, entre muchos
otros. Lntre los cristianos, la irgen Mara concibe del Lspritu Santo
,simbolizado como una paloma, y da a luz al Cristo Jess. Ln otras
tradiciones la ecundacin no la hace una paloma, sino algn otro animal
sagrado, un eleante, una aca, etc. Ln otras ocasiones el hroe sagrado
surge de una piedra, del agua o, simplemente, la mujer queda embarazada
por el hecho de comer algn ruto. Ln sntesis, el nacimiento, ida, obra,
muerte y resurreccin de Jess, encuentra un paralelo muy prximo entre
otros grandes dioses de la antigedad como Ormuz, Mitra, Osiris, lorus,
Buda, Atis, Krishna, Zoroastro, Odn, etc. -por cierto, muy anteriores a l-,
y su milagrosa concepcin no es la primera pues, como hemos senalado, la
tradicin de los natalicios milagrosos y de rgenes ,particularmente sin

1
Lxcepto su miembro iril que se comi el pez oxirrinco. Ln el simbolismo gnstico esto
signiica la eliminacin de la pasin animal, la castracin simblica que precede a la Magia
Sexual ,Ntese el paralelo entre Osiris, Atis y Jess,. Osiris, sin su miembro iril, es un dios
castrado, lo mismo que los otros grandes dioses que le sucederan. Creemos que este pez
sagrado del Nilo puede y debe ser asociado con la serpiente sagrada que sale del agua, la
misma serpiente ardiente, erguida y sobre una ara de Nm 21, 8-9.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
87
contacto sexual, ya era la regla entre los grandes dioses del paganismo. As,
el nacimiento de Jess y toda su historia, se presenta nada mas que como un
sincretismo, una colcha de retazos. Los eruditos cristianos, al proclamar que
Jess ,de la misma orma como haba acontecido con los otros grandes
dioses, haba nacido de una irgen, no seguan en absoluto alguna indicacin
bblica, sino que se adheran a la larga tradicin ya existente acerca de los
grandes dioses, ungidos, iluminados, resurrectos, etc.

De este modo, las diosas madre y rgenes son muchas, y todas ellas
deienen rtiles, concibiendo en su seno a dioses, semidioses y titanes. De
hecho, todo Cristo iene a ser asimilado como hijo de una irgen. No es
acultad exclusia de Mara conertirse en Mater Dei o Mater vvvai. No es
Mara la primera madre diosa, ni la primera irgen, ni la primera en tener
una concepcin milagrosa. Pero ella, sin duda, tambin iene a simbolizar a
tetta Mari.
1
,eectiamente, es uno de sus ttulos,, la estrella del mar, la diosa
del mar, y hasta la irgen del mar. Llla es la misma vea aoviva, la vaaovva
irgen, la misma Baalti ,Semramis, anterior a Abraham, que conierte al
simple hombre en un Dios
2
. Parece ser una adaptacin inmediata de la Isis
egipcia, otra personiicacin de la gran Madre, tambin llamada o ,Matero,
Mari.o e, inclusie, Maro, y por inersin del primer ocablo Ravo,. Uno
de sus eptetos es precisamente vaare ae Dio., y se la representa sosteniendo
entre sus brazos a su hijo dios orv., a quien amamanta.

Mas de tres mil anos despus de haberse instituido el culto a Isis, la iglesia
de Roma le dio a Mara
3
similares ttulos y atributos concedidos a Isis, la
otrora vater tactav. y vaare aet vvirer.o. Al hacer esto ciertamente no seguan
una tradicin bblica pues, la Biblia, nunca le concede tal ttulo, y menos

1
tetta Mari. signiica estrella del mar, y nos recuerda con mucho a las estrellas del mar cuyos
brazos orman, en realidad, un pentagrama ,llamado tambin pentala o pentaculo,, mismo al
que se le han atribuido arios signiicados, entre ellos el de Matriz, o Madre subterranea,
Venus, amor sexual y el hombre mismo. Lsa Stella Maris esta en cada hombre, en su mar ,o
aguas sexuales,, donde brilla como la matriz de todo, donde espera ser despertada al amor
erdadero mediante la unin sexual sin mancha. tetta Mari., sin duda, es un poder creador,
generador, que ie dentro de nosotros mismos.

2
La leyenda dice que, una ez muerto su esposo Nimrod, uni sus pedazos, y proclam que
haba uelto a la ida, conertido en un dios en la persona de 1amuz -tambin conocido
como Baal-.

3
Dentro del hebreo Miriam ,Mara, podra proenir del trmino vr, que signiica avor. Amor,
mar, agua, madre y ertilidad, son todos atributos de la Madre Creadora, de la semilla de la
que nacemos todos. Ll Cristo es siempre hijo del connubio del amor y del mar irgen.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
88
asegura que sea irgen perpetua
1
. Al hacer esto simplemente seguan la
tradicin esotrica subyacente en el ondo mismo de todas las grandes
religiones. Ln otras palabras, el hecho de que se repute a Mara como irgen,
es una erdad interpretatia, mas no una erdad literal, y as lo eidencian las
circunstancias histrico-mitolgicas en las que se halla inmersa.

.1.2. a bi.toria ev to. eravgetio.

Al reerirnos a historia no lo hacemos en un sentido ni contexto estricto
pues sobradamente sabemos que los eangelios no son necesariamente una
erdad histrica y que la misma historia, en un sentido y contexto estricto,
con mucho esuerzo logra esbozar la existencia de Jess, de orma que se le
presente de orma mas o menos consistente. Ln cuanto a su madre, y desde
el punto de ista histrico, la situacin es menos esperanzadora. Sabemos,
por induccin lgica, que debi de tener madre y padre sicos, pues ningn
ser humano iene a la existencia del iento o de espritus. Sin embargo, no
es histrica ni anatmicamente eidente que dicha mujer hubiera sido irgen
luego del parto, ni existe en los anales de la medicina o de la gineco-obste-
tricia reerencia alguna con respecto a algn tipo de caso similar.
Se puede argumentar que existe eidencia en los eangelios cannicos. No
obstante, es eidente que los eangelios no tienen ni reisten caracter
histrico, sino religioso, interpretatio y simblico. Ln otras palabras, los
eangelios, mas que ser una realidad histrica, son una realidad simblica
que, en el mejor de los casos, contiene elementos histricos. \ esos elemen-
tos histricos, en contexto, no permiten ni remotamente airmar que Mara
de Nazaret hubiera conserado su irginidad sica luego de parir a su hijo
primognito. Ln trminos estrictos, la irginidad no es una erdad bblica. \
si no es una erdad bblica, es eidente que es una inencin posterior.
Ln principio, son los mismos eangelios los que nos dan la primera
eidencia a aor pues, si bien se reputa a Mara como irgen antes del
parto, no se uele a hacer mencin alguna luego del parto -lo cual es mas
que lgico-. No existe ni una sola reerencia, ni en los eangelios cannicos,
ni en las epstolas ni en ningn rincn del Nueo 1estamento ,que a
nuestros tiempos ya no tiene nada de nueo y, de hecho, resulta obsoleto,
donde mas bien la ausencia de Mara es notable.
Lste no es un silencio que otorgue -no siempre el silencio otorga-, este es el

1
La irginidad perpetua de Mara no pertenece a la doctrina promulgada en la Biblia. No
existe en la Biblia un solo ersculo que lo sugiera siquiera. Lsto parece abogar por la tesis de
que la irginidad perpetua ue una inencin posterior. Con gran audacia airma la Iglesia de
Roma que su e no se undamenta en la Lscritura, sino en la autoridad y certeza de la Iglesia.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
89
silencio de lo eidente. Ln la historia de la humanidad ha habido millones de
partos, y en la historia de esos natalicios no se ha dicho que las madres
perdieron la irginidad durante todo el proceso pues resulta algo eidente, y
estulto sera nombrarlo ,se hara un papel un poco ridculo,. Lse es el
mismo silencio que ocurre en el caso del natalicio de Jess en que, si bien
Mara es nombrada como irgen antes del parto, no uele a ser jamas
nombrada como irgen luego del parto
1
, y slo se le cita por su nombre o,
en relacin del parentesco de Jess como .v vaare, o -caso de la mayora del
Nueo 1estamento- no se la uele a nombrar jamas. Lo mas posible es
que los escritores del Nueo testamento no hubieran considerado propicio
enunciar el acontecimiento ya que, si ue una concepcin normal, un
embarazo normal y un alumbramiento normal, es tonto enunciarlo y basta
simplemente con saber y decir que es hijo de Mara y Jos.
Cosa similar ocurre con las personas que interienen en los eangelios y que
conocen a Jess y a su amilia. Lllos no se reieren a la madre de Jess como
ta rirgev, ni a Jess como el hijo de la rirgev. Para ellos es absolutamente
desconocido el dogma de la irginidad, el ttulo que despus se le
acomodara. De hecho, de haber sido as, muy posiblemente la habran
impelido a que mostrara las pruebas de su irginidad, y Mara poda extender
el lienzo con las pruebas ,C. Dt 22, 11,. Pero nada de esto ocurre, y ella
realmente pasa por la mujer comn, que se ha conertido en madre.

Mt 13, 54: \ enido a su tierra, les ensenaba en la sinagoga de ellos,
de tal manera que se maraillaban, y decan: ,De dnde tiene ste esta
sabidura y estos milagros
55: ,No es ste el hijo del carpintero ,No se llama su madre Mara, y
sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas

Jn 6, 41: Murmuraban entonces de l los judos, porque haba dicho:
\o soy el pan que descendi del cielo.
42: \ decan: ,No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre
nosotros conocemos ,Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descen-
dido

1
Slo Mt 1, 23 y Lc 1, 2 la citan como irgen antes del parto, y son los dos nicos ersculos
en toda la Biblia que sugieren que no haba tenido relaciones sexuales hasta la concepcin de
Jess. \, si somos estrictos en el sentido, esto jamas es una airmacin de que hubiera conti-
nuado siendo irgen luego del parto, y ningn ersculo en toda la Biblia lo sugiere. Ln con-
traste con estos dos ersculos, tenemos una serie larga de ersculos donde se habla de los
hermanos de Jess ,Mt 12, 46-50, 13, 55-56, Mc 3, 20-21, 30-35, Lc 8, 19-21, Jn 2, 12, , 3-5,
, 10, lch 1, 14, 1 Cor 9, 5, Ga 1, 19,. Qu es literal ,la existencia de hermanos o la irgini-
dad Qu es lo realmente posible ,la existencia de hermanos o la irginidad Mas alla de esto
lo cierto es que todas las mujeres al nacer son rgenes y, eentualmente, son rgenes que
concebiran y que daran a luz. Pero sabemos que luego de dar a luz esa irginidad se pierde.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
90

V. a. Mt 2, 11, 2, 13-14, 2, 20-21, 12, 4-50, Mc 3, 31, Lc 2, 34,
2, 43, 2, 48, 2, 51, Lc 8, 19-21, Jn 2, 1-5, 2, 12, 19, 25-26, lch
1, 14 ,Pasajes en que se nombra a la Mara luego del parto. Ln
ninguno se cita como irgen,.

Mt 12, 46: Mientras l an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus
hermanos estaban auera, y le queran hablar.

Ls extrano que el eangelista, que conoce lo que ha sucedido, en este ltimo
pasaje ,en que cita al tiempo a madre y a hermanos, no dice que .v vaare
uera irgen, pero s dice que tena hermanos. Por otra parte, es claro que los
que lo conocen, y que conocen a Mara, no se reieren a ella como irgen.
Jess, en eecto, tampoco se reiere a ella como irgen en los pasajes en que
se alude a ella ,Mt 12, 1:0; 1, ::; Mc , ; ]v 2, ; , 12,, lo que supone
una alta de respeto, un insulto al presunto milagro intil obrado con ella.
Ln eecto, los eangelistas no la reconocen como irgen. Jess, en todas sus
predicaciones jamas se nombra a aor de su madre en el sentido de
exclamar: mi madre es irgen! Por el contrario, lo que emos es que no slo
no la nombra como vi vaare ta rirgev, sino que adicionalmente la desconoce
cuando airma que su madre bien puede ser la hija del ecino, toda ez que
haga la oluntad de Dios ,Mt 12, 1:0; Mc , 1:; c , 121,. No la
llama irgen, sino mujer
1
,]v 2, ; 1, 22,, y esto ya la dierencia de las
rgenes y la pone en el terreno de las mujeres que han dado a luz.

1
Lstos episodios tambin parecen dejar entreer cierta distancia entre Jess y Mara. Ll
hecho de que la llame mujer y no madre, parece poner distancia. Ls como si, en cierto modo,
la desconociera. \ no sera la primera ez. Ln Lc 11, 2-28 una mujer le dice: Biena-
enturado el ientre que te trajo, y los senos que mamaste. \ l dijo: Antes bienaenturados
los que oyen la palabra de Dios, y la guardan. Jess no le promete tanta ortuna a Mara, no
la erige como la bienaenturada inmutable pues cualquiera puede llegar a ser mas
bienaenturado y aortunado que ella. lay cierto desdn de Jess hacia su madre sica, pero
,qu podra haberlo originado La renuncia de Jess a todo lo terreno, a la ez que reconoce
que hay algo mas grande que la amilia sica, producto de su desapego, podra ser la
respuesta. 1ambin podra ser que ella no creyera ni coniara en l, que lo hubiera educado en
una orma ruda. Pero si lo hubiera educado de orma ruda podra haberse dado como una
orma de reaccin a que ese hijo uera producto de relacin sexual orzada. \ el que Jess
tambin responda con cierta indierencia podra ser por esto mismo. Los suyos, por otra
parte, no se quedan atras, sino que tambin lo tratan como a un desquiciado que ha perdido
el juicio: Cuando lo oyeron los suyos, inieron para prenderle, porque decan: Lsta uera de
s ,Mc 3, 21,. \ dentro de los suyos, parece que debe estar incluida su madre. Cuando su
madre y hermanos lo buscan para hablarle no ha de ser para elicitarlo, sino para amonestarlo
y pedirle que recapacite de todo lo que esta haciendo. Ln un caso extremo, se puede decir
que hay una negacin mutua o cierto desdn e indierencia mutua. Como si mutuamente
resultasen incmodos. Ll lmite de dicha relacin podra, inclusie, haberse dado en el pasaje
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
91
Luego del parto se cita a la madre de Jess mas de una decena de eces, y
jamas se le cita como irgen. Si esto hubiera sido una erdad conocida por
los eangelistas, es eidente que se le habra mencionado. \ no menos
ocurre con el testimonio de los apstoles. Lllos jamas predican la irginidad
de Mara al tiempo de predicar a Jess resucitado. Lllos jamas predican a la
madre en los momentos en que se predica al hijo. Lllos, realmente, jamas
predican a la madre
1
. Se supone que ellos sabran algo, que ellos reelaran
algo, pero no ocurre as. Ls erdad que en algn momento se habl de Jess
como hijo de la irgen Mara, pero esto ue una tradicin posterior, cuando
se conundi el aspecto simblico con el sico. Ln lo que respecta a las
personas que debieron de acceder y conocer la historia de la irginidad de
Mara, la siguiente secuencia nos muestra su total desconocimiento.

Mara: No se declara irgen ,aun cuando su actuacin en los
eangelios es practicamente nula, en las pocas eces en que
interacta no lo hace para presentarse como irgen,.
Jess: No sabe que es hijo de una irgen o, por lo menos, no lo
proclama. Ll trato hacia ella no es de irgen, sino de mujer.
Los eangelistas: No mencionan que Mara uera irgen antes,
durante y luego del parto. Mateo y Lucas sugieren que Mara era
irgen antes de tener a su primer hijo, a Jess ,normalmente toda
mujer es irgen antes de tener hijos,.
Los que conocen a Mara: No la citan como irgen, sino como
madre de Jess.
Los apstoles: No la citan como irgen en sus dierentes
eangelizaciones. Ni siquiera la nombran.
Pablo: No la menciona como irgen, sino como madre.

de Jn 19, 26-2. Ln ese caso dicho pasaje tambin se lee mas acil si Jess o Mara en algn
momento hubieran desconocido, respecto del otro, ser la madre o el hijo -en Jess esto es
claro, en Mara hay ciertos atisbos que permiten creerlo-. Lntonces se entiende el que Jess
le diga a su madre: mujer, he ah tu hijo como un mecanismo de reconciliar las partes, como
una orma de que Mara y ese discpulo amado olidaran sus anodinas dierencias. Lste
pasaje, por otro lado, nos permite inerir que Mara no era conocida como irgen ni si quiera
por su propio hijo, de otro modo Jess se hubiera reerido a ella como irgen. Lntonces
,quin se inent el dogma Uno se siente tentado a pensar que los mismos que los
diundieron, que lo ensenaron ,,La secta de Roma ensena erdades alsas ,Lnsena esa ilustre
institucin cosas que no le constan, que no ha comprobado,.

1
Ll culto al eterno emenino es realmente gnstico. Ll cristianismo -gnstico desde sus
comienzos- lleg a su apogeo con la interaccin con doctrinas gnsticas helnicas que le
dieron la orma y la grandeza del cristianismo primigenio. Sin embargo, ese simbolismo
portentoso ue prostituido por la iglesia de Roma, que conirti todo en un dogma.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
92
Ll nueo testamento: No la cita como irgen perpetua. Aparte de
los cuatro eangelios slo es citada una sola ez.
La iglesia de Roma: Sin ningn tipo de basamento declara que
Mara ue irgen, antes, durante y despus del parto.

Si seguimos la normal secuencia de las personas que debieron acceder a
algn tipo de inormacin relacionada con el mito de la irginidad, resulta
anmalo el hecho de que la Iglesia de Roma elabore una creencia en contra
de la erdad bblica y de la tradicin apostlica. ,Sera que conundieron a
Mara con alguna de las grandes rgenes mitolgicas ,O con alguna de las
diosas madre de renombre que ya existan desde la antigedad, con mayor
tradicin y culto Como hemos senalado, al aseerar que la madre de Cristo
es siempre irgen nunca se adhiere a ninguna erdad literal, sino que se hace
siguiendo la tradicin esotrica, en la que todo Ungido es siempre hijo de la
gran Madre siempre irgen, a la que ningn mortal ha leantado el elo.

Ln cuanto a la irginidad organica de Mara, es eidente que dicha
presuncin no es una erdad biolgica, ni histrica, ni mdica, ni lgica, ni
gentica, ni bblica, ni eanglica, ni apostlica. Ln el eangelio, los que
interactan con Jess y que conocen a Mara, no se reieren a ella como una
irgen. Parece que la tradicin de la irginidad de Mara es una inencin
muy posterior y que, en tiempo de Jess, no ue reconocida por los que la
conocan, por los que la haban isto, por sus ecinos o allegados. Ni
siquiera el mismo Jess menciona nada al respecto ni se reiere a su madre
como una irgen -con todo que algunos dicen que la senal es el parto de
una irgen de Israel-, si bien l mismo se limita a senalar, con respecto a l
mismo, que no les sera dada mas que la senal de Jonas ,c 11, 2,. As las
cosas, la irginidad organica deiene improcedente desde todo punto de
ista. Ll mismo Jess no la conoce y, hasta en cierto modo, parece reutarla.
No parece haber ningn tipo de culto de Jess hacia su madre como irgen
,realmente no parece haber culto de Jess hacia su madre,. \ hay todaa
mas, los que conocen a Jess en aqul tiempo no le llaman el hijo de la
irgen, y los primeros cristianos y apstoles desconocen que as uera. No
cabe duda que tal abula ue una inencin posterior, creada posiblemente
por personas con antasas sexuales reprimidas o, en todo caso, ignorantes
de las grandes erdades esotricas.

Aguilar Pinal, al respecto, reiere:

Ln cuanto a la ilusoria concepcin por obra del Lspritu Santo` no
entr en la doctrina como dogma de e` hasta siglos despus. La
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
93
irginidad de Mara, algo tan sensible para las mentes cristianas, es
una inencin` tarda, ya que ni siquiera Pablo la menciona, ni al
hablar de la concepcin ,Rom 1:3, ni del nacimiento de Jess ,Gal
4:4, y no se proclama que ue irgen y exenta de pecado` hasta el
Concilio de Leso ,431 d.C.,. Los cristianos creen que Jess ue
concebido milagrosamente, sin semen de ningn humano
1
.

Desde el punto de ista gentico no parece muy probable que un espritu
ecunde el ulo rtil de una mujer, a la ez que sera tanto como airmar
que el iento la dej en estado de graidez ,lo que es mas creble si obsera-
mos el proceso de ecundacin egetal mediante polinizacin,. \ Jess, al
no haber abierto matriz -en el sentido que no naci, segn la teora de la
Iglesia de Roma, por el canal aginal de Mara- ni haber nacido por cesarea,
deiene hurano, lo que en cierto modo implica que ni siquiera es hijo de
Mara. Ln otras palabras, se hace un elaborado intento para desconocer el
origen humano de Jess siempre que esto aorezca su origen diino.

Lc 2, 2: \ cuando los padres del nino Jess lo trajeron al templo,
para hacer por l conorme al rito de la ley, l |Simen[ le tom en
sus brazos |.[.
V. a. Lc 2, 41

Lc 2, 48: Cuando le ieron, se sorprendieron, y le dijo su madre: lijo,
,por qu nos has hecho as le aqu, tu padre |Jos[ y yo te hemos
buscado con angustia.

Nimia sorpresa despus de todo s tena padres! Pero ,quines eran ,Se
present Mara cogida de la mano de Dios en el templo Ln tal caso es
extrano que Simen parezca rendirle culto a un nino enuelto en panales y
hasta con ecales, y no a Dios mismo -o al Lspritu Santo- que se presenta
en persona, al lado de la Mara, para presentar a su hijo primognito. Quizas
el padre de Jess era un hombre corriente, de carne y hueso, lo que explica
que pase inadertido para Simen. Quizas, de resultar correcta la eentual
depuracin posterior de los eangelios, este sera uno de los pasajes que se
escap del premeditado y ocalizado expurgo. Ln eecto, Lc 2, 2, Lc 2, 41
y Lc 2, 48 inculan directamente a Jos como padre de Jess o, cuando,
menos inculan a un hombre como padre de Jess. Sea como uere, en el
caso de la irginidad de Mara, nada parece concordar con la imagen
idealizada y creada artiicialmente siglos despus mediante concilios y

1
AGUILAR PINAL, lrancisco. La quimera de los dioses. Ojos que no en, corazn que no
quiebra. Madrid: Visin Libros, 2010. p. 403.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
94
reuniones de los pontices de la Iglesia naciente, que necesitaba regular y
normalizar las creencias, no slo entre sus seguidores y simpatizantes, sino
entre ellos mismos, entre sus propios lderes pues, no es un secreto, haban
proundas dierencias teolgicas entre sus mas preclaros representantes.

Con respecto a esto Cotterell expresa:

Ln la persona de la Virgen Mara, la diosa de la tierra, la gran madre
de las antiguas religiones, consigui recuperar una parte de su
antigua preeminencia. Ln los principios del cristianismo, la igura de
la Virgen no era mas enerada que los demas santos, pero, desde el
siglo IV en adelante, empieza a producirse un notable crecimiento de
la deocin mariana. Ln 431, el Concilio de Leso, reunido en una
iglesia que se supona albergaba los restos mortales de la Virgen,
conirm a Mara en el ttulo de 1heotokos, portadora de Dios, que
ue traducido al latn por las palabras Mater Dei, madre de Dios |...[.
Mara era Mater 1irgo, madre irgen, la materia primordial antes de su
diisin en las cosas creadas, tetta Mari., estrella del mar, el
inmaculado tero de la diina uente, as como las aguas primordiales
sobre las que se cerni el Lspritu
1
.

Como emos, el roll de irginidad no ha de entenderse en un modo sico y,
el hecho mismo que nombre a Mara como Reina Uniersal de todo lo
creado no ha de entenderse en un modo literal, sino que en dicho ttulo se
encierra realmente la esencia misma de la naturaleza de tal Virgen pues,
como acota Cotterell, ella es el inmaculado tero de la diina uente, la
materia generatriz, las aguas primordiales y, en su aspecto mas sagrado, el
origen mismo de las aguas gensicas, sin duda, la portadora de Dios. Pero
no que lo sea en sentido sico pues, de otro modo ,cmo puede ser una
mujer, creada por las creaciones de la creacin ser la creadora de la creacin

Ga 4, 22: Porque esta escrito que Abraham tuo dos hijos, uno de la
esclaa, el otro de la libre.
23: Pero el de la esclaa naci segn la carne, mas el de la libre, por la
promesa.
24: Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos, el
uno proiene del monte Sina, el cual da hijos para esclaitud, ste es
Agar.
25: Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la
Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, esta en esclaitud.

1
CO11LRLLL, Arthur. 1rad. Vicente Villacampa. Mitos: Diccionario de mitologa
uniersal. Barcelona: Ariel, 2008.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
95
26: Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es
libre.

Ls increble que pasajes, que normalmente se consideran llenos del mas
riguroso literalismo, no lo sean en realidad. \ todaa mas, que el mismo
texto bblico lo eidencie en orma tan ehemente. Ln este pasaje se
reconoce a una Jerusaln celestial como la erdadera madre de todos, lo que
se podra denominar como madre uniersal. No dice que lo uera Mara ,si
bien, de acuerdo al texto, parecera estar mas cerca Sara
1
que Mara de ser la
igura maternal, y, en el caso que lo uera, tal y como glosan sabiamente los
escritores, debe entenderse en un modo interpretatio, y no literal.

3.S. MARA, LA MADRL Y LA MUJLR

La persona de Mara al parecer, siendo juda, y en ausencia de testimonios
histricos que permitan inerir lo contrario, habra aenido en orma iel a
las tradiciones sociales y religiosas del judasmo. Los eangelios no la citan
para reerirse como una mujer que transgreda la ley ni que se comporte en
una orma que llame a controersia. Parece dispuesta a cumplir con la ley o
con lo que disponga la Proidencia, al menos eso es lo que permite colegir el
pasaje de la anunciacin cuando ella, al trmino de dicho suceso expresa:
e aqv ta .ierra aet evor; baga.e covvigo covforve a tv patabra ,c 1, ,.
1ambin parece ser receptia al entorno y a las circunstancias en que se
desenuele, principalmente en el entorno mstico ,c 2, 1,. Las bodas de
Cana tambin la muestran diligente, preocupada porque las cosas domsticas
marchen en su punto. 1odas estas circunstancias nos hacen pensar en una
mujer que se ajusta de un modo natural a las tradiciones y usanzas culturales,
sociales y hasta religiosas del pueblo judo ,lo que en nuestros tiempos pue-
de percibirse como un tipo de sumisin enermiza,. Ln eecto, lo normal es
que hubiera sido educada de acuerdo a las tradiciones y costumbres judas,
en sentido religioso y cultural. As las cosas, habra recibido una educacin
religiosa basica, principalmente orientada al papel de la mujer en la religin
juda y, en un modo especial, en el rol a desempenar en la amilia, en el
matrimonio y en la sociedad. Ls natural que, de acuerdo a la educacin y
tradicin recibida, ella no est ajena al papel muy humano que desempena la
mujer, principalmente cuando se aceptaba recibir a un hombre como espo-

1
Sara era la esposa de Abraham, del cual engendr a Isaac, el hijo de la promesa ,Ga 4, 28,.
Si se entiende que Abraham es el padre de las generaciones, deiene lgico tambin que Sara
sea percibida como la madre de las generaciones ,C. Gen 1, 16,. Lsto, al menos desde el
judasmo, la aala a ella, y no a Mara, con el derecho a reclamar el ttulo que en el cristianis-
mo se le coniere a la ltima.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
96
so, lo que implica que habra de saber tambin las obligaciones del esposo,
entre las que estan cumplir con el deber conyugal. Por otra parte, hemos de
pensar que oicios como la hilandera, la consecucin de agua, la crianza de
los hijos, las ormas de comportarse con el esposo, etc., habran estado
dentro de los parametros normales de su ensenanza y de su aprendizaje.

Joachim Jeremias, el experto de renombre en historia de la palestina de los
tiempos de Jess, con respecto a la situacin social de la mujer, acota:

Los deberes de la esposa consistan en primer lugar en atender a las
necesidades de la casa. Deba moler, coser, laar, cocinar, amamantar
a los hijos, hacer la cama de su marido y, en compensacin de su
sustento elaborar la lana ,hilar y tejer,, otros anadan el deber de
prepararle la copa a su marido, de laarle la cara, las manos y los pies.
La situacin de sirienta en que se encontraba la mujer rente a su
marido se expresa ya en estas prescripciones, pero los derechos del
esposo llegaban an mas alla. Poda reiindicar lo que su mujer
encontraba, as como el producto de su trabajo manual, y tena el
derecho de anular sus otos. La mujer estaba obligada a obedecer a
su marido como a su dueno ,el marido era llamado rab, y esta
obediencia era un deber religioso
1
.

No cabe duda que la hilandera y la crianza de los hijos seran dos de las
actiidades que mas desempenara una mujer promedio en la Palestina de los
tiempos de Jess. La hilandera lo sabemos por la misma Biblia y, la crianza,
porque los judos tenan un marcado pensamiento de la reproduccin como
bendicin y, por si uera poco, porque no contaban con eicientes mtodos
de anticoncepcin -cosa que poco habra de importarles, pues lo que
buscaban era precisamente eso: la concepcin, la ructiicacin-. Lsto no
desaiene con lo que sabemos de Mara, pues se la reconoce acilmente,
principalmente, distintiamente, por su papel de madre. Llla, antes de que
exista ningn mito, es ante todo una mujer juda, una mujer que, al menos
durante la ida de su esposo, debi de atenderlo, de someterse a su
oluntad, de preocuparse en modo integral por las cosas del hogar, por
amamantar a Jess, por laarle las ecales, por criarlo, ademas de hilar y tejer
como un mecanismo de resarcir su manutencin. La imagen elaborada que
nos endieron posteriormente es dierente, y la historia de su ida ha de
cambiar con el transcurso del tiempo hasta conertirse en el arquetipo
perecto de mujer y madre. Ll concilio de Leso, lleado a cabo en el ano

1
JLRLMIAS, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. 1rad. J. Luis Ballines. 2 ed. Madrid:
Ldiciones Cristiandad, 1980. p. 380.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
97
431 en contra del Nestorianismo
1
, deja en claro que la juda Mara es la
1beoto/o., la portadora de Dios, la madre de Dios. A partir de entonces el
marianismo, ignorado hasta entonces, toma releancia y ana partidarios
hasta conertirse, paulatinamente, en una de las principales deociones
cristianas. Mucho mas adelante en el tiempo, en 1854, mediante la bula
dogmatica veffabiti. Dev., se proclama el dogma de la Inmaculada
Concepcin
2
y, inalmente, en 1950, mediante la bula papal Mvvificevti..ivv.
Dev., el Papa Pio XII proclama el dogma de la ascensin de la irgen al cielo
en cuerpo y alma. Como es eidente, la iglesia de Roma hizo un proceso de
construccin de Mara, un proceso aplicado en orma selectia a una
mujer y madre juda del siglo I de nuestra era que, por lo que podemos
colegir, nunca supo que era irgen.

3.6. LL MA1RIMONIO LN LOS 1ILMPOS DL JLSUS

Los relatos ragmentarios y dispersos relacionados con el matrimonio en los
tiempos de Jess no permiten determinar con certeza el protocolo estricto
que se segua desde el momento de los esponsales hasta la consumacin del
matrimonio propiamente dicho. No obstante, podemos esbozar en lneas
generales el proceso tradicional, la orma general que se usara en la mayora
de los casos.
Ln primer trmino, sabemos que sobre los padres recaa, en principio, la
obligacin de buscar una esposa para sus hijos, y iceersa. Son ellos
tambin, salo muy contadas ocasiones, quienes an a dar su aal para que
este se eecte. As las cosas, el pretendiente -normalmente entre los 16 a
los 24 anos- se diriga a la casa del padre de la noia -normalmente de 12 a
13 anos- para pedir su mano -realmente dialogar ciertas cuestiones
monetarias ,dote,
3
y reinar las concernientes al contrato de esponsales-. Ln

1
Doctrina predicada por Nestorio, patriarca cristiano del siglo V, depuesto tras ser declarada
su doctrina como hertica, en la que se airma que en Jess existen las dos naturalezas ,la
diina y la humana,, pero de orma separada, de lo cual se desprende que Mara puede ser
llamada madre de la naturaleza humana de Cristo ,Christotokos,, pero no madre de Dios
,1heotokos,.

2
Lsto signiica que ue concebida sin pecado original, una hipottica mancha con la que,
desde el punto de ista de la Iglesia Catlica de Roma, nacen todos los seres humanos. Sin
embargo ella, slo por antojo de Dios, habra nacido sin esa mancha. Se presume que esta
condicin especial le habra permitido ascender al cielo en cuerpo mortal ,lo cual es muy
extrano porque muchas tradiciones antiguas, cada cual en su respectio sitio, se peleaban
conserar los restos mortales de la madre del Salador,.

3
Ljemplos de la entrega de la dote los encontramos en Gn 34, 12, Lx 22, 16-1, 1 Sam 18,
22-2.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
98
caso de haber llegado a un acuerdo, la hija y el pretendiente sellaban su
acuerdo de esponsales y desde ese momento se consideraba a la mujer como
desposada. Lsta era la primera ase del matrimonio, y durara normalmente
12 meses. Desde ese momento la mujer era considerada como casada, y la
unin no poda disolerse salo por diorcio ormal. Ambos continuaban en
la casa de sus respectios padres, la noia preparandose para su uturo papel
como esposa, y el noio adecuando el alojamiento para su mujer.
Luego de este periodo sobreendra el matrimonio como tal, en cuyo caso la
noia, luego de ciertos ormulismos, sera conducida a la casa del noio,
donde inalmente se lleara a cabo la ceremonia, luego de realizar el /etvbab
1

o contrato matrimonial deinitio.

Joachim Jeremias -en un innegable paralelo con la parabola de las diez
rgenes de Mt 25, 1ss- citando a l. A. Klein y L. Bauer, acota:

Despus de que el da se ha pasado en bailes y otras diersiones, tiene
lugar la cena de la boda despus de la cada de la noche A la luz de las
antorchas es conducida luego la noia a la casa del esposo.
linalmente un mensajero anuncia la llegada del esposo, que hasta
entonces ha tenido que permanecer uera de la casa, las mujeres dejan
a la noia sola y an con antorchas al encuentro del esposo, que
aparece al rente de sus amigos.
La descripcin que mi diunto padre public en 1909 narra una boda
en Jerusaln ,1906, en un ambiente urbano ,cristiano,. Por la noche
los initados son obsequiados en casa de la noia despus de esperar
unas horas al noio ,repetidas eces anunciado por mensajeros,, ino
ste inalmente hacia las once y media, para recoger a la noia,
conducido por sus amigos en un mar de luz de lamparas llameantes y
recibido por los initados que le salen al encuentro. Ln cortejo
estio se traslado despus la comitia a casa del padre del noio, de
nueo en un mar de luz, donde tuieron lugar la boda y un nueo
banquete. 1anto el recibimiento del noio con luces como el esperar
largas horas a la llegada del noio se mencionan recuentemente en
los inormes modernos sobre las costumbres nupciales arabes en
Palestina
2
.


1
Ln este contrato se regulan las obligaciones a las que se compromete el esposo y la cantidad
de dinero que este pagara en caso de diorcio, entre otros. Ademas, en tiempos de Jess, se
dispona de los amigos del noio que seran garantes de la irginidad de la esposa. Ll opuesto
al Ketubah es el Guet, o documento de diorcio.

2
JLRLMIAS, Joachim. 1rad. lrancisco J. Calo. Las parabolas de Jess. 3 ed. Naarra
,Lspana,: Lditorial Verbo Diino, 194. III, 5.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
99
Alred Ldersheim
1
comenta al respecto que la ceremonia era acompanada
del uso de coronas para el esposo, y joyas para la esposa ,Cav , 11; . 1,
10; 1, 12,, se lleaban palmas y ramas de mirto, y se les arrojaban
cereales y dinero. Ademas haba iesta y msica antes de la procesin. La
iesta de matrimonio duraba una semana, si bien los das nupciales se
extendan, normalmente, por lapso de un mes ,con lo que se pona in a la
segunda parte del desposorio,.

Lstas dos ases, la de esponsales y la de matrimonio propiamente dicho, son
absolutamente itales al momento de interpretar lo sucedido entre Mara y
Jos. Sabemos que ellos estaban en la etapa de esponsales, preia al
matrimonio propiamente dicho, sin embargo, en este punto ya se
consideraban como esposos y la mujer pasaba de estar sujeta al padre a estar
sujeta a su prometido, inclusie podan sostener relaciones en este periodo
,C. 1ob , 111; , 120; , 11; , 112,. Ls decir, como desposados, nada
impeda que Jos y Mara se unieran sexualmente. Aparte de esto, tambin
es de indicar que el propsito de una pareja que a a casarse -o cuando
menos algo preisible- es tener hijos, y el entorno de aquella poca tampoco
era ajeno a esto pues, como es conocido, la inertilidad era poco menos que
una maldicin, un oprobio resultado de algn pecado oculto ,Cv 1, 1:; 0,
2; 2, 2:2; Dt , 111:; 1 av 1, :; 1, 11; ]b 1:, 1; O. , 11; c 1, :
; 1, 11:; 1, 212:,. Pretender que Jos y Mara se hayan unido para hacer
el rol de estriles sera lo mas descabellado que podramos imaginar. Ls
apenas natural que Jos y Mara, en algn momento -y teniendo en cuenta
los antecedentes judos con respecto a la ertilidad- hubieran contemplado
la posibilidad de tener hijos, o que hubieran comprendido que,
eentualmente, los tendran pues, por lo normal, todos los matrimonios
judos se preparaban para ello.

3.7. LAS PROILCAS

Lxisten arias proecas en la que se predice el nacimiento del ve.a. y las
circunstancias generales en las que habra de nacer tales como el lugar ,Miq
:, 2,, sus padecimientos ,. :, ,, su muerte ,. :, ,, y hasta el hecho de
que sera el primognito, entre otros.

Is :13: Dijo entonces Isaas: Od ahora, casa de Daid. ,Os es poco
el ser molestos a los hombres, sino que tambin lo seais a mi Dios

1
LDLRSlLIM, Alred. Sketches o Jewish social lie in the days o Christ. New \ork:
Cosimo, 200.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
100
14: Por tanto, el Senor mismo os dara senal: le aqu que la irgen
concebira, y dara a luz un hijo, y llamara su nombre Lmanuel.
15: Comera mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y
escoger lo bueno.
16: Porque antes que el nino sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno, la tierra de los dos reyes que t temes sera abandonada.

Para los judos la irginidad permanente de una mujer no era un objetio
primordial ni un estado ideal
1
, toda ez que el mandato diino recibido por
ellos estaba enocado hacia la ecundidad. Inclusie es posible hallar una
reerencia mas concreta de una mujer que llora su estado de irgen, y de
mujeres que conjuntamente lo lamentan en el libro de los Jueces ,]ve 11,
10,. Lo normal, lo natural y socialmente aceptado era que una mujer tuiera
una prolica descendencia y esto, por supuesto, en manera alguna exima a
Mara. Ln todo caso, el hecho de que alguien naciera de una irgen, en el
entorno cultural judo, slo signiicaba que el nino era el primognito y, por
consiguiente, consagrado a Jehoa , 1, 2; 2, 1,. Lsto lo pona en una
posicin de priilegio pues, al ser el primer hijo, es considerado como un
arn especial, como primicia consagrada a Jehoa, y de Jehoa ,consagrado
y sacriicado, o redimido en el caso de los animales,, misma de la que no
habra podido ser partcipe en caso que hubiera sido el segundo hijo.
Ln otros trminos, lo que plantea la proeca es que habra de ser un hijo de
Dios, dedicado a Dios e, inclusie, a semejanza de los primognitos
animales, sacriicado tambin -con lo que se constituye l mismo en la senal
protica
2
-. La situacin practica es sencilla: Jess sera el primer hijo, el

1
Sin embargo, s se consideraba una arenta el hecho que una mujer perdiera la irginidad
por iolacin y la pena, en el caso que uera desposada, era la muerte para el iolador ,Dt 22,
23-2,. Ll libro de Judit registra:

Jdt 9, 2: Senor Dios de mi padre Simen, a quien pusiste la espada en las
manos para castigar aquellos extranjeros que por una iname pasin iolaron y
desloraron a una irgen, llenandola de arenta ,C. Gn 34, Dt 22, 28,.

2
Algunos sostienen que la senal es el parto irginal, sin embargo, consideramos que la senal
es el mismo Jess ,Lc 2, 34,. La irginidad o no de una mujer a la hora de concebir es
irreleante, en nuestros tiempos de seguro habran existido muchos casos no reportados de
este tipo y, sin embargo, eso a nadie le importa, no es un signo de nada. La era no ue
diidida en antes y despus de la irginidad de Mara, sino antes y despus del adenimiento
del Cristo. La senal no es la irginidad organica de una mujer, sino el dar a luz al Cbri.t., el
Ungido. Por otro lado, esto podra ser indicio de la irginidad en la concepcin, pero no de la
irginidad permanente. Pero incluso esto no es prueba irrecusable. Cuando se dice: Por eso
mismo el Senor os dara una senal, queda sentenciado que no debe ser algo priado, sino algo
destinado al pblico, a una gran muchedumbre -a toda la casa de Daid ,Is , 13,-. \ la
irginidad no es algo de entilar a los cuatro ientos ni algo destinado a ser pblico, sino que
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
101
primero en abrir matriz
1
. Si hubiera sido el segundo hijo la situacin habra
sido diametralmente opuesta: No habra sido consagrado a Dios, no habra
sido el smbolo expreso de la ecundidad juda, no habra sido el heredero
,lo que se traspone tambin usualmente a concepciones msticas, y tampoco
habra nacido de una irgen.

Is , 14: le aqu que la irgen concebira, y dara a luz un hijo

Al parecer la proeca se reiere a Mara, de la poblacin de Nazaret. Sin
embargo, en tal poblacin no hay slo una mujer. Ls lgico que en la regin
deberan de haber muchas mujeres mas: algunas seran rgenes y otras no.
La proeca simplemente indica que habra de nacer de una de las mujeres
rgenes y, en este sentido, es absolutamente correcto airmar que todas las
ninas son rgenes que concebiran y que daran a luz un hijo ,en el caso de
que logren ser madres,. Lso es todo. Nacer de una irgen simplemente
indica que se es el primognito y, en el caso de Jess, que era una primicia
dedicada de Dios.

1 Cor , 36: Pero si alguno piensa que es impropio para su hija irgen
que pase ya de edad, y es necesario que as sea, haga lo que quiera, no
peca, que se case.

Ll mismo misgino Pablo de 1arso reconoce que para ese entonces haba
rgenes entre las mujeres de su comunidad -o en la comunidad a la que
se dirige- y el mismo libro del Gnesis nos ilustra acerca de la irgen Rebeca
,C. Cv 21, 1:1,. Si en el caso de las rgenes que cita Pablo ,1 Cor , ,
hubiera un proeta que pudiera entreer el inminente embarazo de tal o cual
mujer, no cometera ningn error al decir: le aqu que la irgen concebira,
y dara a luz un hijo.

Mara de Nazaret no es senal de nada, si debemos atenernos a su presunta
irginidad. Ln la poca de Jess, Mara no era reconocida como irgen, ni su
hipottica irginidad como senal. La senal, tal como senalan Lc 2, 34 y Mt
12, 39-40, es el mismo Jess

Mt 12, 38: Lntonces respondieron algunos de los escribas y de los
ariseos, diciendo: Maestro, deseamos er de ti senal.

mas bien se presenta como algo personal, ntimo. La irginidad como senal es un racaso,
para la poca de Jess Mara no era reconocida como irgen, ni tampoco como senal. La
senal, como Lc 2, 34 y Mt 12, 39-40 indican, es el mismo Jess.

1
La matriz, hasta su nacimiento habra permanecido cerrada, y esto tambin puede y debe ser
asociado a una matriz irgen y, por extensin, al hecho concreto de la irginidad
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
102
39: Ll respondi y les dijo: La generacin mala y adltera demanda
senal, pero senal no le sera dada, sino la senal del proeta Jonas.
40: Porque como estuo Jonas en el ientre del gran pez tres das y
tres noches, as estara el lijo del lombre en el corazn de la tierra
tres das y tres noches.

Si la senal hubiera sido Mara, Jess les habra reprendido dicindoles que la
senal ya la haban tenido en la irginidad de su madre. Pero no ocurre as,
sino que se proclama el mismo como la senal, y con eso deja el asunto
sentenciado. La irginidad de Mara no es absolutamente ninguna senal. \ si
no lo es, es natural creer que eso se debe sencillamente a que nunca sucedi.

3.8. L1APAS PROBABLLS DL LA VIRGINIDAD

La irginidad de Mara, reiste arias etapas o momentos en los que es posi-
ble rastrearla. Los dierentes estadios probables de tal irginidad son:

a, Desde el nacimiento
b, Durante la inancia y la adolescencia
c, lasta la anunciacin
d, lasta la concepcin
e, Durante la gestacin
, lasta el parto
g, Despus del parto
h, Despus de tener mas hijos

1eniendo en cuenta la estructura anatmica de la mujer, suele asociarse la
irginidad emenina con el hecho de mantener el himen sin ningn tipo de
rasgadura o peroracin. Sin embargo, en algunos casos esta membrana
puede ser lo suicientemente ragil para que se rompa con un moimiento o
actiidad que la someta a una gran tensin, sin necesidad de llegar a tener
una actiidad sexual con penetracin. Ln el caso de que Mara hubiera
tenido estas condiciones anatmicas y que hubiera realizado alguna actiidad
o moimiento que hubiera llegado a romper su himen, su irginidad habra
terminado incluso mucho antes de casarse, mucho antes de dar a luz a Jess
y mucho antes de tener relaciones sexuales. Ls posible que hubiera
sucedido, pero no hay eidencia que permita probarlo. Por otro lado, es
importante senalar que no todas las mujeres tienen himen, o resulta lo
suicientemente elastico como para no romperse durante la penetracin. As
las cosas, si Mara no hubiera tenido himen habra podido, desde un aspecto
meramente anatmico, sostener relaciones sexuales sin que se rompiera su
himen e, inclusie, quedar embarazada en estado de irginidad anatmica.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
103
Sin embargo, si tomamos la ausencia de experiencias sexuales como
reerente, podemos airmar que todas las personas nacen rgenes. Ln ese
orden de ideas, Mara, la madre biolgica de Jess, naci irgen, y es posible
que hubiera seguido siendo irgen durante su inancia y adolescencia y, por
lo que relatan los eangelios, que lo uera inclusie durante el episodio
conocido como la avvvciaciv. Desde el punto de ista anatmico, y en el
caso de que Mara hubiera nacido y crecido desproista de himen, se puede
aceptar, inclusie, que uera irgen hasta el momento de su primera relacin
sexual, y hasta el momento mismo del momento del parto, sin embargo, se
entiende que con el parto por a aginal tcnicamente cesa dicho estado
1
.
Por otro lado, tal irginidad anatmica no sera algo exclusio de Mara pues
un gran porcentaje de las mujeres carecen de himen y, aun luego de tener
relaciones sexuales siguen siendo rgenes ,slo si se aduce que no ha
habido ruptura,. Si ese hubiera sido el caso de Mara, su irginidad no tiene
sentido y es una situacin corriente, normal, irreleante, algo que le puede
suceder a cualquier mujer, sin necesidad de ser santa ni de haberlo buscado.
Ln todo caso, en el contexto sociocultural judo se entenda como irgen a
la doncella que no haba tenido su primera relacin sexual con su esposo y,
por consiguiente, que no haba tenido su primer hijo ,con lo cual no se
habra abierto matriz,. Ln el caso de Mara, al ser recibida por Jos como
esposa y al tener a su primer hijo -lo que supone haber tenido relaciones
sexuales-, se entiende implcitamente que su estado de irginidad ha cesado.
\, a decir erdad, es justamente hasta este momento donde, desde el punto
de ista bblico y mdico se puede rastrear la irginidad de Mara.
Sintetizando, y teniendo en cuenta que la irginidad se puede entender desde
arios aspectos, eamos los dierentes posibles de dicha irginidad hasta
donde la misma es posible.

a, Desde el nacimiento
Anatmica: S, es irgen.
Ausencia de relaciones sexuales: S, es irgen.
Contexto sociocultural judo: S, es irgen.

b, Durante la inancia y la adolescencia
Anatmica: Ls posible que s, es posible que no.
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible que s, es posible que no.
Contexto sociocultural judo: Ls posible que s, es posible que no ,se iniere,
por lo que nos reieren los eangelios, que s continuaba siendo irgen,.

1
No podramos al que no tiene ojos decirle que no tienen ningn mal de ojos. No podramos
decirle a la mujer cuyo parto es por a aginal que no perdi la irginidad.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
104

c, lasta la anunciacin
Anatmica: Ls posible que s, es posible que no
1
.
Ausencia de relaciones sexuales: S, es irgen ,c 1, 22,.
Contexto sociocultural judo: S, es irgen.

d, lasta la concepcin
Anatmica: Ls posible.
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible, aunque no existe eidencia que
permita probarlo. No resulta ni lgico ni propio de un matrimonio que se
precia de ser modelo moral ,por las practicas sexuales que implica,.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen. Ls iniable que una mujer
embarazada de la poca saliera a la calle a decir: No me he acostado con
ningn hombre, es del Lspritu Santo.

e, Durante la gestacin
Anatmica: Ls posible.
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen.

, lasta el parto
Anatmica: Ls posible.
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen.

g, Despus del parto
Anatmica: 1ecnicamente no es virgen
2
.

1
Ls posible que Mara hubiera perdido la irginidad anatmica accidentalmente, pero que el
relato eanglico hubiera dado mayor importancia a la irginidad moral, al hecho de no haber
sostenido relaciones sexuales con hombre alguno. Lsto, unido al hecho de que, de acuerdo a
la percepcin sociocultural juda con respecto de Mara, sigue siendo el de una irgen, hace
iable que Mara ya no uera anatmicamente irgen, pero pasar como si lo uera.

2
Normalmente primero hay peroracin del himen y, posteriormente, apertura de matriz. \,
en el caso de un parto, con la apertura de matriz necesariamente hay peroracin y ruptura
del himen ,en caso de que hasta ese momento no se hubiera perorado,. Al ser el himen una
parte de la agina, al abrirse la agina de Mara para el momento del parto, tcnicamente se
entiende que la irginidad ha cesado. Propongamos un ejemplo para entender mejor: Si
alguien tiene dedos puede coger un aso. Lsos dedos hacen parte del brazo. Si alguien pierde
el brazo, implcitamente ha de perder los dedos. Si una persona que no tiene dedos pierde el
brazo, si bien es cierto que no pierde los dedos ,por lo que puede decir que no perdi los
dedos,, por no tenerlos, la realidad practica es la misma: No tiene dedos y no puede coger el
aso. Ln el caso de Mara, al abrir matriz implcitamente abre himen, de modo que la
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
105
Ausencia de relaciones sexuales: Ls posible
1
.
Contexto sociocultural judo: Ya no es virgen.

h, Despus de tener mas hijos
Anatmica: 1ecnicamente no es virgen.
Ausencia de relaciones sexuales: Ya no es virgen. Las situaciones reales de
la poca la hacen iniable, si bien, tcnicamente, es posible
2
.
Contexto sociocultural judo: No es virgen.

Realmente, lo lgico es pensar que Mara dej de ser irgen desde el mismo
momento de la concepcin de Jess. Si bien no es explcitamente declarado,
el patrn de las concepciones indica que Mara hubo de sostener relaciones
sexuales con un hombre para que se diera la concepcin. Desde ese
momento, con gran probabilidad de erdad, Mara dej de ser irgen.

3.9. LL LSQULMA DL LA ANUNCIACIN

Ln la Biblia hay arios casos que pueden enmarcarse como anuncio de la
utura concepcin de un hijo. Lsas anunciaciones aparentemente tienen
un patrn en el sentido de que, cada ez que un angel anuncia la prxima
concepcin de un hijo, siempre es uno.

Ln el libro del Gnesis ,Cv 1, 11:, Jehoa
3
le comunica a Abraham que
Sara -que es aanzada en edad, estril ,Cv 11, 0, y le ha cesado la

irginidad se pierde y no puede ungir como irgen. Puede decir que es irgen, pero la
realidad practica es que ya no lo es. La apertura de matriz necesariamente implica la apertura
del himen y, an en el hipottico de que Mara no hubiera tenido himen, la apertura de matriz
indica que no es ya una irgen desde el aspecto sociocultural judo, desde el aspecto
anatmico y, lo que es mas, desde el aspecto moral.

1
Si bien, como eremos mas adelante, es inadmisible por razn de los argumentos
probatorios que la desirtan.

2
Ln ausencia de inseminacin iv ritro o de otros mecanismos tcnicos, implicara que el
esposo de Mara se prestara para no tener nunca relaciones sexuales con su esposa y que
eyaculara auera. Implicara que Mara se prestara a introducir con sus dedos o con algn
objeto el esperma para lograr la ecundacin. Dicha circunstancia, tericamente es posible
pero, por lo que sucede, en rigor, en la practica, es imposible. Ls absurdo que una pareja
contraiga matrimonio para engendrar de semejante modo a sus hijos.

3
Lste Jehoa es un poco extrano porque luce decididamente antropomoro. Ls un Jehoa
compuesto por tres hombres que, por la textura del pasaje -que no es un caso aislado-
parecen dierenciarse sicamente de entre los demas hombres, como si tuieran alguna suerte
de distintio, toda ez que Abraham los reconoce tan pronto como los e.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
106
menstruacin- a a tener un hijo. \, en eecto, slo tiene un hijo, al que le
ponen por nombre Isaac.

Ln el libro de Jueces ,]ve 1, 1:, un angel de Jehoa se le aparece a Manoa
-cuya mujer es estril y, eentualmente, aanzada en edad
1
- y le comunica
que a a tener un hijo. \, eectiamente, tiene a Sansn.

Ln el eangelio de Lucas ,c 1, 11, el angel Gabriel le comunica a
Zacaras -cuya mujer es aanzada en edad, y aparentemente estril ,c 1,
1:,- que a a tener un hijo, mismo del que, si bien no se dice que aya a ser
hijo del Lspritu Santo, s se airma que sera lleno del Lspritu Santo desde el
mismo ientre de la madre ,lo cual guarda mucha concordancia con el caso
de Jess,. \, en eecto, nace Juan el Bautista.

Ln este mismo eangelio ,c 1, 2:,, el mismo angel la anuncia a Mara
,que no ha conocido arn, que a a tener un hijo. \, ciertamente, Mara
concibe a Jess.

Ln eecto, pareciera que existe en el esquema de las anunciaciones, no slo
un patrn, sino arios. Lo primero que se debe notar es que cuando el angel
dice que a a tener un hijo, lo hace reerente a la prxima concepcin de la
mujer. Si esa misma mujer oliera a tener otro hijo, y debiera ser
anunciado, lo mas probable es que el mensajero se apareciera de nueo
diciendo: he aqu que as a concebir otro hijo, en cuyo caso, es uno. Si el
angel le dijera: he aqu que as a concebir dos hijos, entendemos que seran
mellizos o gemelos. Ln el caso de Mara, el patrn no se ratiica, sino que se
rompe. Ls erdad que en las anunciaciones anteriores a la de Mara las
mujeres tuieron nicamente un hijo, pero eso se explica acilmente por
cuanto, para el momento en que se hace la anunciacin, tanto Sara
2
, la
esposa de Manoa y Llisabet, son estriles y aanzadas en edad. Lsto explica
que, con suerte, lograran tener un hijo. \ no deberamos esperar mas. Lsas
mujeres, cuando menos habran de sentirse ininitamente agradecidas por
haber logrado tener un hijo en momentos en que, normalmente, habra sido
imposible. La inertilidad es quitada por un momento para concebir al hijo

1
Ln Jue 13, 2 hallamos: \ haba un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba
Manoa, y su mujer era estril, y nunca haba tenido hijos. Ntese que cuando se dice que
nunca haba tenido hijos implcitamente da a entender que se trata de una mujer aanzada en
edad, a la que ya le haba cesado la costumbre de las mujeres. De no ser as, si ella todaa se
hallare en la etapa rtil, se habra dicho simplemente que no tena hijos.

2
Lntendemos aqu que el hecho de que la etapa rtil ya no est presente en Sara ese una
orma natural de esterilidad.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
107
anunciado, pero luego de que es concebido, la inertilidad uele a estar
presente ,cmo an a concebir de nueo Se trata de mujeres aanzadas en
edad a las que no slo la inertilidad, sino la muerte misma les habra
quitado la posibilidad de tener mas hijos.

Ln el caso de Mara la situacin es diametralmente opuesta, y las
circunstancias en que se presenta la anunciacin deienen dierentes. Ln el
esquema de las anunciaciones anteriores las mujeres que le precedieron han
tenido relaciones sexuales con la tentatia de tener hijos -de otro modo no
sabran que son estriles ni endecharan el hecho de no haber logrado tener
hijos-. Si replicamos el patrn de dichas mujeres en el caso de Mara,
llegamos a la conclusin que, de acuerdo a este, Mara tambin debi de
tener relaciones sexuales con la tentatia de tener hijos. Sin embargo, Mara
parece salirse del patrn. \ es lgico que as sea pues ella no ha tenido
relaciones sexuales -las otras mujeres s-, no ha tenido esposo propiamente
dicho con quien tenerlas -las otras mujeres s-, no es aanzada en edad -las
otras mujeres s-, no es estril -las otras mujeres s- y no le ha cesado la
costumbre de las mujeres -a las otras mujeres s-. As las cosas, no parece
haber ningn patrn en el caso de la anunciacin a Mara.
Si las otras mujeres, con todos los impedimentos que tienen, lograron tener
un hijo, es natural que Mara, libre de todos esos impedimentos, logre tener
muchos mas. Si una mujer inrtil y aanzada en edad logra tener un hijo
,cuantos lograra tener la rtil, joen y recin comenzando su etapa como
mujer, madre y esposa Ll esquema de las anunciaciones nos hace creer que
Mara no debi de tener un solo hijo, sino arios -con lo que, ni siquiera en
eso, se cumplira el patrn de las anunciaciones precedentes-, y las circuns-
tancias aorables en este sentido indican que as debi de ser. Luego de
tener a Jess sigue teniendo esposo, sigue siendo joen, sigue siendo rtil
,las mujeres que le precedieron siguieron siendo aanzadas en edad e
inrtiles, razn simple por la que no pudieron tener otros hijos,.
Ll impedimento para tener el hijo tambin es supremamente dierente en el
caso de Mara y en el caso estandar de las otras mujeres. 1anto en Sara, la
mujer de Manoa y Llisabet el impedimento es claro: son estriles, o les ha
cesado el periodo menstrual, y son aanzadas en edad. Ll impedimento en
Mara no es tan grae y slo radica en que vo covoce rarv. \ eso, realmente
no es impedimento alguno. Ls decir, en el caso de las anunciaciones a las
mujeres precedentes s parece haber sucedido un acontecimiento especial
que permite el nacimiento del hijo anunciado, pero en el caso de Mara no.
La anunciacin de Mara no es milagrosa, ni se opera ningn prodigio. Ll
nico impedimento de ella es que no ha conocido arn, lo que no es
ningn impedimento para que lo conozca ,como eremos mas adelante, la
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
108
anunciacin implcitamente es una llamado para que acepte conocerlo,. \
no puede ser de otro modo pues no hay necesidad de que se le anuncie a
una mujer joen, rtil y recin desposada que a a ser madre. Lso se
presenta estulto, ridculo, sin sentido. \ ese conocimiento de arn implica
presencia de relaciones sexuales, y as lo eidencia el patrn, en el caso de las
otras mujeres, que debieron tener contacto sexual con sus respectios
esposos ,a menos que creamos que ellas tuieron contacto sexual con el
angel y no con sus esposos,. Sin embargo, en las otras mujeres se admite el
contacto sexual, pero slo en Mara, contradiciendo totalmente el patrn y el
sentido comn, se le atribuye un hijo de un espritu.

Aunque el patrn en la demas mujeres sugiere determinadas circunstancias
practicas comn en todas ellas, en el caso de Mara se sugiere todo lo
contrario del patrn: Las otras mujeres tuieron contacto sexual con sus
esposos para quedar embarazadas, en el caso de Mara se dice que no tuo
contacto sexual. Las otras mujeres no quedaron rgenes ni se les
reconstruy la irginidad -ya la haban perdido- durante la concepcin, el
embarazo o luego del parto, en el caso de Mara, siempre que la hubiera
perdido, se le reconstruy la irginidad, aunque lo comnmente aceptado es
que no la perdi en ningn momento. Ln las otras mujeres la paternidad del
nino no es discutida, en el caso de Mara s.
Ls decir, se quiere hacer de Mara una irgen perpetua encasillandola en el
patrn de la anunciacin, sin embargo, se le atribuye todo lo contrario que
supone ese patrn. Ll nico aspecto que concuerda con el patrn es el de
haber tenido un solo hijo, siempre que slo hubiera tenido un nico hijo,
aspecto que, inclusie, tal como hemos isto, es totalmente contrario a la
situacin real, practica, organica y hasta metablica de Mara con relacin a
las demas mujeres. Ln las otras mujeres el estadio que sigue es de
inertilidad, pero en Mara continua la ertilidad, ella sigue siendo apta para
la reproduccin. Las otras mujeres ya no pueden tener hijos, Mara s puede
tener mas hijos \ sera absurdo que, pudiendo tener mas hijos, no los
tuiera. Ln la cultura juda eso implicaba una mayor bendicin e, inclusie,
una mayor idelidad religiosa. 1ener hijos no era pecado para los judos. No
tenerlos, y morir siendo irgen, s era considerado como una maldicin ,Cv
1, 1:; 0, 2; 2, 2:2; Dt , 111:; 1 av 1, :; 1, 11; ]b 1:, 1; O. ,
11; c 1, :; 1, 11:; 1, 212:, y causa de lamento y lloro ,]ve 11, 10,.

Gn 21, 1: Visit Jehoa a Sara, como haba dicho, e hizo Jehoa con
Sara como haba hablado.
2: \ Sara concibi y dio a Abraham un hijo en su ejez, en el tiempo
que Dios le haba dicho.

La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
109
La anunciacin en el caso de Sara es, cuando menos, notable. Sin duda, es
todo un prodigio, muy superior a la concepcin de Mara. Sara es aanzada
en edad y estril, Mara joen y rtil. Ln el caso de Sara es Jehoa mismo
quien hace la anunciacin -o cuando menos una comitia de angeles-, en el
caso de Mara es slo el angel Gabriel quien la isita. Ln el caso de Sara es
Jehoa, Dios mismo el que iene sobre Sara para producir su ecundacin
,si es que hemos de entenderlo e interpretarlo al pie de la letra y como lo
hace la iglesia de Roma,, en el caso de Mara es el Lspritu Santo. De
acuerdo a esto tenemos que Jess es hijo del Lspritu Santo, pero que Isaac
es directamente hijo de Dios -lo cual deiene superior-. ,Deberamos
adorar a Isaac y no a Jess Inclusie, en el caso de Isaac se tiene otra
clemencia y se genera, de nueo, una concepcin milagrosa, pues su esposa
Sara es estril, sin embargo, Isaac ora a Dios y, acepandolo Jehoa, concibe
Rebeca de mellizos ,Cv 2:, 21,. Con todo, en este es esquema de las
anunciaciones hay algo todaa extrano, y contradictorio al estandar que se
presenta en el caso de las otras mujeres: La anunciacin siempre se hace a
un hombre, y no a una mujer. Ln Mt 2, 13 es a Jos a quien se le aparece el
angel en suenos para indicarle que huya con Mara y Jess hacia Lgipto y,
por las circunstancias socioculturales de aquel entonces, tenemos
motiaciones que nos hacen pensar que es a Jos a quien debi de hacerse la
avvvciaciv. Ln eecto, en el eangelio de Mateo es a l, a Jos, a quien se le
da el anuncio del nacimiento del nino, inclusie con la indicacin expresa de
que se le ponga el nombre de Jess ,Mt 1, 121,. ,Ls posible que por alguna
razn la anunciacin, que por regla general siempre se hace al hombre, se
hubiera trasladado a Mara para destacar su papel ,Posiblemente para
elaborar un terreno mas propicio para su papel como irgen perpetua O
,sera que se dio para preenirla, excepcionalmente, de alguna situacin
inminente Pues ella es el nico caso donde la anunciacin no se hace al
hombre, sino a la mujer.
Paradjicamente, la anunciacin, toda ez que implica concepcin y
ertilidad, no es un llamado a la irginidad, sino un incentio, un llamado
inminente al apareamiento -para lograr tener el hijo anunciado-,
posiblemente aproechando las circunstancias aorables de ese momento,
un bree periodo de ertilidad, etc. La anunciacin no es un llamado a la
abstinencia pues, eidentemente, la orma de lograr tener un hijo no es
huyendo de las relaciones sexuales. Ls justamente en este punto cuando las
relaciones sexuales se intensiican buscando la situacin mas propicia para
lograr la concepcin
1
.


1
De esto dan buena cuenta los casos de pareja en que se hacen tratamientos de ertilidad.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
110
3.J0. LOS LSPONSALLS

Ln el momento en que se presenta el episodio conocido como la
anunciacin
1
, y por lo que se puede colegir del texto bblico, Mara todaa
no haba tenido relaciones sexuales con Jos y, por consecuencia, es todaa
una irgen de Israel ,tal como sugiere la proeca,. Ll error recuente
consiste en extender el estado de irginidad, slo existente antes de covocer
rarv, hasta el momento del parto, inclusie despus, cosa que no slo es
innecesaria, sino que no encuentra asiento slido en el texto bblico.

Lucas, al respecto, es bastante explcito:

Lc 1, 26: Al sexto mes el angel Gabriel ue eniado por Dios a una
ciudad de Galilea, llamada Nazaret,
2: a una irgen desposada con cierto arn de la casa de Daid,
llamado Jos, y el nombre de la irgen era Mara.
28: \ entrando el angel en donde ella estaba, dijo: Dios te sale, oh
llena de gracia! Ll Senor es contigo, bendita t entre las mujeres
2
.
29: Mas ella, cuando le io, se turb por sus palabras, y pensaba qu
salutacin sera esta
3
.
30: Lntonces el angel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado
gracia delante de Dios.
31: \ ahora, concebiras en tu ientre, y daras a luz un hijo, y llamaras
su nombre Jess.
32: Lste sera grande, y sera llamado lijo del Altsimo, y el Senor
Dios le dara el trono de Daid su padre,
33: y reinara sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendra
in.
34: Lntonces Mara dijo al angel: ,Cmo sera esto Pues no conozco
arn.

1
La anunciacin, o salutacin anglica es el episodio en que el angel Gabriel le comunica a
Mara que ha de quedar en estado de graidez, deiniendo luego a tener un hijo portentoso
que, inclusie sera llamado lijo de Dios.

2
No es que ella sea la nica bendita entre las mujeres pues esa misma rmula ya se haba
utilizado en el caso de Jael, mujer de leber ,Jue 5, 24,, ni la nica madre de generaciones
enteras, derecho que realmente le atane a La ,Gn 3, 21, y a Sara ,Gn 1, 16,.

3
Parece que ella no se considera todo lo que se inent de ella despus. No se considera que
est llena de gracia y, por el contrario, se turba con palabras tan extranas. Claro, esto
demuestra, por lo menos, que Mara tena la irtud de la sencillez y que no se crea la madre
de todo lo creado -y eso incluye al angel que la isitaba-. Posiblemente esa sencillez y
humildad habran sido las que le sirieron para ser contemplada como iable para ser la
madre de Jess.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
111
35: Ll angel en respuesta le dijo: Ll Lspritu Santo endra sobre ti, y
el poder del Altsimo te cubrira

con su sombra, por lo cual tambin el
Santo Ser que nacera, sera llamado lijo de Dios.

Ll ersculo 2 se reiere a la primera ase del matrimonio -los esponsales-
en donde, si bien las relaciones sexuales eran permitidas, no era una practica
usual
1
. Mara estaba desposada con Jos, pero todaa no haban tenido
relaciones sexuales -y, si partimos del hecho que Jos y Mara estan
obserando una tradicin conseradora, no las tendran todaa-, esto,
naturalmente, explica las palabras de Mara cuando ella pregunta ,Cvo .era
e.to. Pve. vo covoco
2
rarv

. La respuesta es simple y lgica. Llla an no ha



1
Aunque no era usual, los e.po.o. podan mantener relaciones conyugales antes de las nupcias
propiamente dichas. La misma estructura del eangelio as parece indicarlo puesto que, ante
la ley, Mara y Jos habran sostenido relaciones sexuales en periodo de esponsales, y ue
permitido, no ueron castigados por ello ni se menciona cita punitia alguna, inclusie Mt 1,
18 parece insinuar nueamente que era permitido, si bien all la concepcin es obra del
Lspritu Santo. Lstas dos etapas estaban claramente marcadas en la tradicin juda, eidencia
de ello se encuentra en Dt 20, cuando el escritor maniiesta: ,\ quin se ha desposado con
mujer, y no la ha tomado Vaya, y ulase a su casa, no sea que muera en la batalla, y algn
otro la tome. La Biblia de Jerusaln dice: ,Quin se ha desposado con una mujer y no se ha
casado an con ella.

2
Aqu el erbo conocer signiica la unin sexual entre el hombre y la mujer. La misma
palabra la utiliza Mara para decirle al angel ,mensajero, que no conoca arn, y Mateo para
decir que Jos no tuo relaciones sexuales con Mara slo hasta que naci Jess -dando a
entender, implcitamente, que luego s-.

3
Se supone que Jos y Mara estaran obserando una tradicin conseradora y no tendran
relaciones todaa, sino que esperaran hasta el matrimonio, y eso explicara la pregunta de
Mara. Pretender que la pregunta ,cvo .era e.to. sea producto de una decisin preiamente
tomada con respecto a no tener relaciones sexuales y mantenerse irgen es un absurdo.
Mara, por muy aldeana que uera, algo sabra respecto de la orma en que ienen los bebes al
mundo, el mismo hecho de que hubiera aceptado desposarse con Jos implica que ya saba
qu le esperaba -y las mujeres eran preparadas para ello, para su papel como madres y como
esposas-, despus de todo un matrimonio judo no se estableca para que hicieran el papel de
inrtiles y clibes hasta la muerte. Deender semejante tesis es pretender que ella, de erdad,
no supiera cmo ienen los bebes al mundo ,extrano: las mujeres, marginadas de una
educacin ormal no eran, sin embargo, excluidas de la educacin basica de la religin juda, y
esta senala, en orma escueta, la ertilidad de la mujer como bendicin, y que, con la misma
posible ingenuidad con la que un nino de tres anos podra preguntar acerca de orma en que
ienen los ninos al mundo, ella hubiera preguntado al angel ,cvo .era e.to. Lntonces el angel,
en un tono romantico, similar a las explicaciones que solan dar nuestros abuelos y en las que
incluan prncipes o cigenas, le hubiera declarado que el Lspritu Santo la cubrira con su
sombra. Sin embargo, parece que Mara no era una ignorante sino que, tal como se puede
colegir a partir de los pasajes de Lc 1, 46-55, ella sera una mujer aentajada, prudente,
paciente, receptia, y no creemos que estuiera tan despistada como para no saber ni intuir el
rol de la mujer juda en el matrimonio, ni para no saber desenolerse dignamente en ese
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
112
tenido relaciones sexuales -y, al parecer, no las tendra sino meses despus,
hasta cuando se diera el matrimonio ormal con Jos -cosa que tampoco era
camisa de uerza, ni era irreocable, tal como parece que sucedi
1
-.
La cuestin es simple: Ll hecho de que una mujer no conozca arn no
signiica que no pueda llegar a conocerlo, es decir, llegar a sostener
relaciones sexuales con l. Lo que eentualmente sucede con la anunciacin
es que se presenta como irreerente por cuanto se plantea en perodo de
esponsales y en un contexto de inmediatez ,Y abora, covcebira. ev tv rievtre, y
aara. a tv vv bi;o, y ttavara. .v vovbre ]e.v.,, eso, unido al hecho de que hasta
ese momento ella no ha sostenido relaciones sexuales, explican la turbacin
de Mara. \ es notorio que en un contexto de inmediatez debe entenderse y
plantearse dado que, en su deecto, sera estulta la isita del angel
anunciando la concepcin de un hijo dentro de 5 o 10 anos porque, como es
eidente, un matrimonio judo tarde o temprano tendra hijos. Lo normal,
con la anunciacin o sin ella, es que Jos y Mara tuieran hijos, no
solamente como mecanismo de prolongacin de sus linajes, sino para
demostrar con su progenie la bendicin del Altsimo. Ln este sentido, y
teniendo en cuenta la existencia inobjetable de las dos ases del matrimonio
judo, llegamos a la conclusin lgica de que el pasaje del eangelio de
Lucas, en sentido estricto, no aporta ninguna prueba ni descubre nada
nueo dado que, aunque Mara estaba desposada con Jos, an no haban
sostenido relaciones sexuales, probablemente querran esperar un poco mas,
quizas seguan la tradicin conseradora y esperaran a consumar el
matrimonio con el desposorio propiamente dicho.
Sin embargo, tal como hemos expuesto, la anunciacin podra tener otra
lectura. Si tenemos en cuenta la necesidad apremiante de que naciera el

entorno. Sin duda, ella s sabe como ienen los bebes al mundo porque dice vo covoco rarv,
ella sabe perectamente que los ninos nacen de la unin sexual entre hombre y mujer. Lo
nico que indica todo esto es que Mara y Jos, quizas, se habran puesto de acuerdo en no
juntarse sexualmente hasta tanto no se contrajeran matrimonio. Lso es todo. Pensar que
Mara desconoce que la multiplicacin de la especie es una orma de bendicin y, aun mas,
pensar que ella ignora cmo nacen las personas ,slo por deender una irginidad organica,
desde todo punto irreleante,, es pretender hacer de Mara una tarada pues, estando
desposada, no slo ignorara los ines del matrimonio judo, no slo ignorara cmo ino ella
al mundo y, por extensin, cmo ienen las otras personas al mundo, no slo no habra
reconocido su cuerpo, no slo ignorara el entorno socio-cultural en que se desenuele, sino
que se habra mostrado lerda en captar las tradiciones y las ensenanzas religiosas judas. Una
mujer no muy inteligente y, sobre todo, con una ingenuidad a prueba de tontos.

1
Mara estaba desposada con Jos, lo que implicaba un preacuerdo nupcial ,lo que en
nuestros das sera algo as como haber pedido la mano y haber dado el anillo de
compromiso,, por consiguiente contraeran nupcias en un momento determinado,
deiniendo con ello las relaciones sexuales, si es que no se daban antes.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
113
salador del mundo, la anunciacin es un mecanismo para disuadir a Mara
de que permita a Jos llegarse a ella y tener relaciones sexuales ,en el caso de
que Jos quisiera unirse a ella, pero ella no,. Ls claro que existe un tacito
oto de castidad de Mara
1
-es decir, un acuerdo para seguir una tradicin
conseradora-, al menos hasta el matrimonio propiamente dicho, pero
Mara, en el caso de que existiera un oto de castidad temporal, con la
expresin: hagase conmigo conorme has dicho ,c 1, , tan pronto
como el angel le anuncia que a a quedar embarazada, implcitamente da a
entender que el mismo queda disuelto por un imperatio superior. Ls decir,
en el caso de que hubiera existido un oto de castidad temporal por parte de
Mara, ella misma se encarga de anularlo cuando que el angel le anuncia que
a a quedar embarazada ,pues ella acepta,, y eso que implica que Jos, o
alguien, mas se llegue a ella para sostener relaciones sexuales con ella.

Lse contexto de inmediatez deiene, inclusie, como un mtodo para
preenir a la mujer de lo que a a suceder de orma inminente, un anuncio
para que no tema porque el Lspritu Santo la a a acompanar durante ese
episodio. Pero ,por qu habra la Proidencia de acompanarla en ese trance
,Acaso para Mara era una situacin adersa o dramatica ,Por qu le dice el
angel que no tenga miedo ,c 1, 0,. Aenimos en que Mara haba hecho
un oto de castidad y quera llegar al matrimonio propiamente irgen, lo que

1
Lse oto de irginidad durara hasta el momento en que se consumara el matrimonio con
Jos. Llla habra conenido en no tener relaciones sexuales hasta ese momento, es decir, se
trata de un oto de irginidad no perpetuo, ella quera llegar irgen al matrimonio. Lso es
todo. Ll pasaje de Lucas en el que ella expresa: no conozco arn ,Lc 1, 34,, en griego :r::
-.p- o. :.coc ,epei andra ou gignsko, puede interpretarse como un presente de
repeticin o consuetudinario con sentido de intencin al estilo de no umo o no bebo,
pero esto sera tanto como decir: compr una cajetilla de cigarrillos porque no umo o
adquir una botella de licor porque no bebo. \ en caso de Mara: me consegu un esposo
porque no conozco arn. Ln otras palabras: Me cas porque no quiero tener relaciones
sexuales. Ahora bien, si tomamos ese no conozco arn como un presente de repeticin
emos que el mismo no implica tampoco que esto aya a suceder realmente en orma
indeinida. Ls decir, si alguien dice no umo, en eecto, maniiesta una intencin en el
momento presente, pero no signiica que se aya a cumplir cuando quizas alguien le pase un
cigarro y le insista lo suiciente. As las cosas, ese no umo es slo una intencin ,puede que
esa persona hubiera umado en el pasado, pero en el momento presente ya no lo hace, o tiene
la intencin de no hacerlo,. Cuando Mara expresa su intencin de no conocer arn -si es
que la expresa, o si es erdad que ella tuo tal intencin- ,puede que hubiera mantenido
relaciones sexuales en el pasado, pero en el momento presente ya no las mantiene, o tiene la
intencin de no mantenerlas, no signiica que no aya a tener relaciones sexuales o que no
aya a conocer arn cuando su esposo la tome para consumar el matrimonio. \, en eecto,
emos que eso ue lo que sucedi por cuanto result embarazada. No conocer arn es slo
una intencin que, de sobra, hemos de entender que era slo hasta el momento del
matrimonio propiamente dicho.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
114
habra supuesto un acuerdo con Jos para obserar una tradicin consera-
dora. Ls claro: No tendran relaciones sexuales hasta el matrimonio, pero
entonces, ,qu sucedi con Jos ,Acaso, en un instante de ebriedad, se
olid de su compromiso y se lleg a Mara, iolentandola Lntonces el no
temas de la anunciacin cobrara sentido.

Mt 1, 18. Ll nacimiento de Jesucristo ue as: Lstando desposada
Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba
concebido del Lspritu Santo.
19. Jos su marido, como era justo, y no queriendo inamarla, quiso
dejarla secretamente.
20. \ pensando l en esto, he aqu un angel del Senor se le apareci
en suenos, diciendo: Jos, hijo de Daid, no temas de recibir a Mara
tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Lspritu Santo es.
21. \ dara a luz un hijo, y llamaras su nombre JLSS, porque l
salara a su pueblo de sus pecados.
22. 1odo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Senor
por medio del proeta, cuando dijo:
23. le aqu, una irgen concebira y dara a luz un hijo, y llamaras su
nombre Lmmanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
24. \ despertando Jos del sueno, hizo como el angel del Senor le
haba mandado, y recibi a su mujer.
25. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito, y le
puso por nombre JLSUS.

Ln la Biblia de Jerusaln el pasaje de Mt 1, 18 es traducido as: Su madre,
Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se
encontr encinta por obra del Lspritu Santo ,La ersin de la editorial
lerder, 1964, lo traduce como antes de que coniiesen,. Lsto es
importante porque una lectura errada podra hacernos caer en el error de
pensar que Mara habra quedado embarazada antes de unirse sexualmente
con un hombre. Lo que realmente nos indica el texto es que qued
embarazada antes de coniir ormalmente con Jos. Ln otras palabras,
qued embarazada en la ase de esponsales, antes de eectuar las nupcias
propiamente dichas, antes de que el esposo lleara a iir a su esposa con l.
Ahora bien, en este punto el eangelio de Mateo atraiesa dos puntos
neuralgicos. Ln el primero, el eangelio asegura que el hijo que espera Mara
es del Lspritu Santo -lo que pareciera querer esconder la identidad del
erdadero padre- ,oleremos luego sobre este asunto, si bien es cierto que
esto puede interpretarse en un contexto simblico,. Ln el segundo, Jos, de
una u otra orma se entera o se da cuenta pero, como es justo, decide
dejarla secretamente ,trataremos aqu este aspecto parcialmente y
oleremos luego sobre este asunto,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
115
Ln lo que respecta a la ecundacin, es posible inerir que se dio en algn
momento -muy prximo por cierto- luego de la anunciacin, tal como era
posible esgrimir a partir de la ersin de Lucas y como ya habamos hecho
notar. Ll inconeniente natural en esta atpica ecundacin debi alorar
cuando Jos se percata de que Mara esta embarazada o cuando Mara le
adierte a Jos que el hijo que espera es obra del Lspritu Santo
1
. Lo mas
normal es que Jos hubiera dudado, en eecto, lo mas natural es que no slo
Jos hubiera dudado, sino que cualquier hombre, ante tal airmacin,
considere seriamente la eracidad de que su noia o esposa ha quedado
embarazada por el Lspritu Santo, planteandose inclusie la posibilidad de
que bajo dicha inerosimilitud se pretende esconder una inidelidad. ,Cree
usted, noia o esposa, que alguna ez pueda llegar a quedar embarazada por
el Lspritu Santo ,Cree usted, esposo o noio, que su companera puede
manana llegar a quedar embarazada del Lspritu Santo
Ln el caso de Jos es cierto que existe un atenuante por cuanto en un sueno
se le adierte que no tema recibir a su esposa y al nino. Ntese, sin embargo,
que el texto en ningn momento dice que el nino sea de Jos
2
ni uerza a
Jos con alguna expresin como: ]o.e, et bi;o e. tvyo. Lo que es apenas normal.
Ls eidente que el hijo no es de Jos, pero entonces ,de quin ,Del
Lspritu Santo Ll sueno persuade a Jos de recibir a Mara, pero no de que
el hijo sea de l. De hecho, el sueno ratiica que no es de l, y as lo conirma
la posicin que asume en Mt 1, 19.

Mt 1, 19. Jos su marido, como era justo, y no queriendo inamarla,
quiso dejarla secretamente.

Jos, presumiblemente alterado, esta conencido que el hijo que espera
Mara no es suyo por cuanto l no ha tenido relaciones sexuales con ella ,lo
que implica que no la ha iolentado ,entonces, qu ha sucedido,. Las
implicaciones son, cuando menos notorias. Lsto signiicara que Mara
habra mancillado su lecho ornicando en la casa de su padre y dejandolo, no
slo a l sino a Jos, en ridculo. Ll libro del Deuteronomio explica el
procedimiento normal a seguir en estos casos.

Dt 22, 23: Si hubiere una muchacha irgen desposada con alguno, y
alguno la hallare en la ciudad, y se acostare con ella,

1
Los eangelios apcrios son prolijos en narrar esta situacin, en la que es Jos quien
adierte que Mara se encuentra en estado de embarazo.

2
Lo cual es apenas lgico. Si el eangelio dijera que Jos no tuo relaciones sexuales con
Mara, pero que ella qued embarazada, la situacin sera totalmente dierente.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
116
24: entonces los sacaris a ambos a la puerta de la ciudad, y los
apedrearis, y moriran, la joen porque no dio oces en la ciudad, y el
hombre porque humill a la mujer de su prjimo, as quitaras el mal
de en medio de ti.

Si Jos se hallaba herido en su honor, en su hombra y alterado
psicolgicamente por el eentual adulterio de Mara, el hecho de que no
quisiera dejarla secretamente se presenta irrisorio y totalmente
contradictorio. Para un buen judo, justo habra sido el cumplimiento de la
ley y no el hecho de conertirse en cmplice del delito. Jos, al encubrir un
acto contrario a la ley juda, la delinque tambin y, de acuerdo a esta, pasa a
ser todo, menos justo. Lsto es similar a que alguien iera a una persona
matar a otra, pero no denunciar a las autoridades por temor a que estas
encarcelen al asesino o, inclusie, lleguen a sentenciarlo a la pena de muerte.
De seguro el encubridor no es ni justo, ni buen ciudadano, ni tico y, no
contento con esto, se conierte tambin en secuaz y copartcipe del delito.
No creemos, sinceramente, que un tipo de ciudadano as deba recibir ningn
tipo de aplauso o reconocimiento. Ln el contexto legal y religioso judo esto
no es una exageracin, sino que el adulterio era considerado un delito mayor
y era condenado con la pena de muerte mediante lapidacin ,Dt 22, 221,.
Un hombre justo -de acuerdo al concepto judo- y, sobre todo, herido en
sus sentimientos, no habra permitido que su esposa adulterara y ornicara
en su lecho, mancillando su honor y echando por el piso su matrimonio.

Pero la cosa no termina ah, pues tambin airma el eangelio de Mateo que
Jos, no queriendo inamarla, quiso dejarla secretamente
1
. La pregunta es ,se
puede dejar secretamente a una mujer embarazada, luego de haberla
desposado Puede que los parientes mas prximos no supieran de su estado
de embarazo, pero s saban que se haban desposado. \ lo inocultable
endra luego, cuando Jos la dejara plantada y cuando el ientre de Mara
creciera un poco mas y, en un extremo, cuando tuiera que criar a su hijo sin
la presencia del padre. Pero hay eidencia todaa mas explcita en el sentido
de que dicilmente Jos habra podido haberla dejado secretamente. Cuando
un hombre desposaba a una mujer se celebraba un contrato prenupcial, o
shitre erusin, que slo poda ser reocado por una separacin legal
mediante la carta de diorcio, o guet
2
. Para que Jos pudiera dejarla deba

1
Una traduccin mas ortodoxa dira que quiso darle el guet en priado. Aun as, la
humillacin persiste porque el ientre de Mara creca y, eentualmente, se hara inocultable.

2
Segn la ley juda ,la lalaja,, en tanto que una mujer no reciba el guet se considera casada
,aunque tenga el diorcio ciil,, y coniir con otro hombre es considerado como adulterio.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
117
darle carta de repudio -el mismo libelo o carta de diorcio- ,Dt 21, 1, y
exponer claramente las razones que le impelan a ello ,normalmente las
mismas expuestas en Dt 22, 121,. \ nos preguntamos ,no queriendo
inamarla, quiso dejarla secretamente La cuestin es simple: No poda, por
obiedad de las circunstancias, dejarla secretamente. La cuestin es simple:
Slo poda dejarla abiertamente, y no poda dejarla sin que ella resultara
inamada.
Ahora bien, en el hipottico de que Mara permaneciera irgen luego de
haber quedado embarazada, la ley juda le permita deenderse presentando
las pruebas de su irginidad. Si Jos no haba tenido relaciones conyugales
con su esposa no tena por qu descorazonarse por cuanto le asista el
derecho de comprobar que ella permaneca irgen. \ Mara poda, como lo
establece Dt 22, 13-1, presentar las pruebas al consejo de ancianos
1
.

Dt 22, 13: Cuando alguno tomare mujer, y despus de haberse
llegado a ella la aborreciere,
14: y le atribuyere altas que den que hablar, y dijere: A esta mujer
tom, y me llegu a ella, y no la hall irgen,
15: entonces el padre de la joen y su madre tomaran y sacaran las
senales de la irginidad de la doncella a los ancianos de la ciudad, en
la puerta,
16: y dira el padre de la joen a los ancianos: \o di mi hija a este
hombre por mujer, y l la aborrece,
1: y he aqu, l le atribuye altas que dan que hablar, diciendo: No he
hallado irgen a tu hija, pero ed aqu las senales de la irginidad de
mi hija. \ extenderan la estidura delante de los ancianos de la
ciudad.

Las senales de la irginidad consistan en un lienzo con manchas de sangre
procedentes de la ruptura del himen en la noche de bodas ,guardado
celosamente por los garantes de la noia,. Ls erdad que Mara no tenda,
por lo tanto, dicho lienzo por cuanto su matrimonio no se haba
consumado, pero tena algo mejor. Llla poda comprobar su irginidad de
acto e, inclusie, presentar un lienzo en el preciso momento de la audiencia,
con lo que quedara exenta de beber las aguas amargas ,^v :, 122,. Ln
todo caso, lo cierto es que ni Mara presenta las pruebas ni Jos las pide.
,Por qu ,No las haba acaso linalmente Jos es disuadido de recibirla
mediante el mandato imperioso del angel ,Mt 1, 121,.


1
An sin esa ley ella poda presentarle a Jos las pruebas en una orma priada, despus de
todo estaban desposados y ella no le era algo ajeno ni desconocido.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
118
3.JJ. LA CONCLPCIN

Ll matrimonio judo de los tiempos de Jess estaba diido en dos etapas: los
esponsales y el casamiento, o matrimonio propiamente dicho. Para un
hombre era mas apetecible casarse con una irgen, si bien, para eectos de la
dote, se tasaba en un alor mucho mas alto que el matrimonio con una
mujer que no uera irgen. Para eectos de entender el eangelio es preciso
diidir a las mujeres de Israel en dos tipos: rgenes y no rgenes. Jess, tal
como nos indican los textos, naci de una de las rgenes.

Is 62, 5: Pues como el joen se desposa con la irgen, se desposaran
contigo tus hijos
1
.

Desposarse con una irgen era lo normal, lo acostumbrado, y la honra para
la mujer era llegar irgen al matrimonio. Jos, al desposarse con la irgen
Mara, no haca nada extraordinario, y simplemente segua la tradicin -lo
escandaloso habra sido desposarse con una mujer que no uera irgen-. Lo
que sucedi despus ue que, antes de que coniieran, es decir, antes de
que se celebrara el matrimonio propiamente dicho, ella qued en estado de
embarazo, se dio la concepcin. Lso es todo. Ln periodo de esponsales ya
eran considerados como esposos pudiendo, inclusie, tener relaciones
conyugales, de modo que dicho estado les coniere los mismos derechos del
matrimonio, aunque no ian todaa en la misma casa. Aparte de esto no
hay nada extraordinario. Lucas habla de una irgen desposada con un arn
,Lc 1, 26-2, a la que alguien, al parecer un angel, le anuncia su prxima
concepcin. Ll apelatio de irgen en estos casos es muy natural y nadie se
opone a l por el hecho que esto implique la antinatural nocin de ideas que
retan el natural metabolismo y anatoma de la mujer. Inclusie, en el mismo
texto bblico , 22, 11, se expone el caso en que una mujer que, aunque
haba perdido la irginidad, unge como irgen y es tratada, en cuanto a la
dote, como una irgen.

Ln el libro de Letico encontramos que una de las prescripciones para los
sacerdotes era tomar una irgen por mujer.

L 21, 13: No |el sacerdote[ tomara iuda, ni repudiada, ni iname ni
ramera, sino tomara de su pueblo una irgen por mujer.


1
Los hombres judos se casaban jenes y, por lo normal, se desposaban con una irgen.
Jos y Mara debieron de contraer matrimonio, presumiblemente siendo muy jenes,
principalmente Mara que, si nos atenemos al estandar entre la cultura juda, habra de tener
no mas de trece anos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
119
Joachim Jeremias, al respecto, nos indica:

Ln el A1 se prescriba que el Sumo Sacerdote deba tomar por mujer
a una joen irgen, no poda casarse con una iuda, ni una
diorciada, ni una iolada, ni una prostituta ,L 21, 13-15,. La
exgesis rabnica interpretaba esta prescripcin limitando el concepto
de irgen a la joen que tena entre doce y doce anos y medio
1
|Yeb
1, 1[.

Las implicaciones de esto son sorprendentes pues, aunque se iniere que una
joen de esta edad es irgen, no es algo necesariamente exacto. De acuerdo
a la interpretacin del Rab Lleazar y el Rab Simen -conorme a lo que
nos sigue indicando Jeremas-, la joen que hubiere perdido, aun cuando
uera por accidente los signos de irginidad, no deba contarse como irgen,
sin embargo, esto sera un tecnicismo pues, para las masas que no lo
supiesen, la joen entre doce y doce anos y medio era considerada como
irgen por el slo hecho de estar en ese rango de edad. Lsto, en gran parte,
explica los trminos de almah ,mujer joen, doncella, y betulah ,irgen,
que aparecen en la proeca de Isaas.

Is , 14: Por tanto, el Senor mismo os dara senal: le aqu que la
irgen concebira, y dara a luz un hijo, y llamara su nombre Lmanuel.

Ln el texto se utiliza la palabra hebrea almah, y no betulah, que debe
entenderse como doncella, o como mujer joen, es decir, el proeta no se
reiere a Mara como irgen en orma explcita, en orma anatmica, sino
que, al ser joen, se iniere que ha de ser irgen, toda ez que esa doncella
habra de encontrarse en el rango de los doce y los doce anos y medio ,lo
que origin que se utilizara el trmino de irgen por los traductores,
2
. Pero
hay todaa mas. Si Mara no hubiera perdido todaa la irginidad, en
eecto, es una irgen que ha de dar a luz`. La mayora de las mujeres han
pasado por esto. Realmente, todas las madres han pasado por esto, de modo

1
JLRLMIAS, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. 1rad. J. Luis Ballines. 2 ed. Madrid:
Ldiciones Cristiandad, 1980. p. 14.

2
Cerca del siglo III a.C. los textos hebreos comenzaron a ser traducidos al griego, en lo que
se conoce como la Versin de los Setenta, o Biblia griega de los LXX, en ella la palabra
hebrea doncella ,almah, ue traducida como irgen ,parthenos,, posiblemente porque -como
hemos senalado- al dicho trmino ,almah, hacer reerencia a una nina ,doncella, mujer muy
joen, menos de trece anos,, se supona irgen. \ quizas los traductores no queran tampoco
darle al nueo trmino una connotacin en la que se exclua radicalmente cualquier
experiencia sexual o deterioro del himen. Seran las lecturas e interpretaciones posteriores las
que haran de la genitalidad de Mara una malormacin.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
120
que en algn momento ueron eso, rgenes que habran de dar a luz`.
Lsto, por supuesto, no disminuye en nada el papel de Mara, simplemente se
trata de que no hay necesidad de imaginarla con alguna rareza en su
sexualidad para rendirle culto o reconocerla en toda su majestad.

3.J2. LL MA1RIMONIO PROPIAMLN1L DICHO

i ]o.e vo recibi a Mara covo vv;er vi cov.vv et vatrivovio e. aceptabte ivferir,
evtovce., qve ririerov ;vvto. riotavao ta tey ;vaa y ta tey Diriva, ev covcvbivato.

Algunas comunidades judas como los esenios se mantenan clibes -si bien
no era una regla inariable
1
-. Lsto, aunque podra interpretarse en algunos
casos como un deseo de conserar la irginidad sometindose a los otos
del celibato -en el caso de los esenios-, deiene iniable y resulta totalmente
uera de contexto en el caso de las demas comunidades religiosas judas. \
Mara, siempre que se demuestre lo contrario, haca parte de alguna de las
otras comunidades religiosas judas.
Lntre los judos una mujer no se casaba para permanecer como una estril,
no se casaba para no mantener relaciones conyugales, de modo que esas

1
llaio Joseo, en Las guerras de los judos ,L. II, Cap. VII,, senala que algunos esenios
consienten el matrimonio, si bien tardan tres anos en unirse sexualmente con sus mujeres.
Lsto es muy similar a algunas comunidades budistas que, en eecto, se mantienen clibes,
aunque, eentualmente, y a in de cumplir una misin superior, algunos de ellos contraen
matrimonio. Al respecto, |Mingyur[ Rinpoch, un monje budista de la orden Kayupa -en el
documental Ll Laberinto del 1bet, captulo 4 ,Canal -, 1999,-, expresa textualmente:

Al practicar el 1antra, mentalmente nos amiliarizamos con las consortes, eso
no quiere decir que todos los practicantes de 1antra tengan que tener una
mujer, eso es algo que slo esta permitido a personas que alcanzan mucho
niel en su practica, estas personas, cuando llega el momento, a tras de
suenos y predicciones de arios budas, reciben la indicacin de qu tipo de
mujer esta preparada para unirse a ellos. Con estos lamas se hace una
excepcin porque les ha llegado la ocasin de transormar su naturaleza
ordinaria en naturaleza diina.

Ll documental termina de senalar:

Los tibetanos creen que ademas Buda transmiti, antes de morir, a sus
discpulos otra serie de ensenanzas secretas: Los 1antras, una a esotrica a
la iluminacin, inaccesible para la gran masa de creyentes a la que se dedican
por entero y durante toda su ida los monjes |...[ Ln el orgasmo tantrico no
hay eyaculacin, es una a para liberarse del deseo, para alcanzar la
Realizacin Lspiritual`, acabar con el surimiento mediante la renuncia al
deseo es el gran mensaje redentor del budismo, a lo que el 1antra ha
aportado una original ariacin: dominar el deseo a tras del deseo mismo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
121
peregrinas ideas que el deseo premeditado de Mara era permanecer irgen
para siempre son poco menos que un ridculo. Si tal hubiera sido su deseo
no habra aceptado desposarse con Jos, no habra ormalizado su
matrimonio con l. Ln todo caso, si deseaba conserar la irginidad, uno no
puede menos que deplorar su alta de tacto al escoger la peor estrategia.

Mt 1, 24. \ despertando Jos del sueno, hizo como el angel del Senor
le haba mandado, y recibi a su mujer.
25. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito, y le
puso por nombre JLSS.

Cuando se indica que Jos recibi a .v vv;er signiica que se lle a cabo el
matrimonio
1
propiamente dicho -ella pasaba de iir en la casa de su padre
a iir en la casa de su esposo- y que lo consum ,bien que lo consumara de
inmediato o despus, por Mt 1, 25 conocemos que no ue en ese momento
sino que esper a que naciera Jess,. Parece que el hecho de que un hombre
dejara embarazada a una mujer desposada lo obligaba a anticipar el matri-
monio o, cuando menos, a recibir de inmediato a su mujer
2
. Sabemos que la
concepcin se dio en el periodo de esponsales, tiempo despus de la anun-
ciacin. Ll periodo normal de esponsales era de doce meses, lo que nos hace
pensar que la anunciacin tuo lugar durante los primeros meses de los
esponsales y la concepcin propiamente dicha quizas hacia la mitad de este
periodo, cerca de los seis meses. Sin embargo, Jos recibe a Mara como
esposa antes de nacer el nino, lo que signiica que los esponsales pudieron
haber durado ligeramente un poco menos, apremiados por el estado de
Mara. Ln el hipottico de que la concepcin se hubiera dado a los tres
meses de haberse prometido como esposos, nuee meses despus, y al ano
exacto de los esponsales, habra nacido el nino. Ls decir que aproximada-
mente al tercer mes de embarazo de Mara, y sexto mes de esponsales, Jos
debi de percatarse del estado de embarazo de su esposa prometida. \ pare-
ce que esto lo pone en una situacin de decisin urgente en la que debe reci-
bir o repudiar a Mara, siendo la decisin inal la de recibirla como mujer
3
.

1
Las relaciones sexuales en el matrimonio no eran algo opcional. Inclusie, era la unin
sexual lo que sellaba en orma deinitia el nculo matrimonial. Si Mara no hubiera tenido
relaciones sexuales con Jos no habran sido esposos pues, en este caso, el matrimonio no se
habra concretado, lo que para ese entonces era entendido como un undamento ciil y
religioso indiscutible.

2
Lucas, estando Mara iiendo con Jos, todaa los pone como desposados ,Lc 2, 4-5,.

3
Pero inclusie aqu se reela un contrasentido. 1omar mujer, en el lenguaje bblico, es
consumar el matrimonio -y slo se consuma mediante la unin sexual-. As lo hizo Daid
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
122

Mt 1, 25: Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito, y le puso por nombre JLSS.

Las relaciones sexuales entre esposos prometidos se daran, eentualmente,
durante los esponsales ,si bien no siempre sera as,, pero inequocamente
se acometeran una ez eectuado el matrimonio propiamente dicho. Ln
cuyo caso la pareja era conducida a la habitacin nupcial ,cbeaer, y al lecho
nupcial ,cbvppab,
1
- La unin sexual consumaba inalmente el matrimonio, y
el esposo se llegaba de inmediato a su mujer ,Cv 2, 21; 2, 212:; Dt 20, ;
21, 101; 22, 1,. Lra uno de los momentos mas esperados, inclusie, en
muchas ocasiones el unirse sexualmente a la mujer era aceptado como
haberla tomado por mujer, asimilandose indistintamente el uno por el otro.
Ll eangelio de Mateo es bastante radical al airmar que Jos no la conoci,
es decir, que no se uni sexualmente a Mara, hasta el momento en que
naci Jess. Lsto signiica que, aun cuando se celebr el matrimonio
propiamente dicho y Jos la recibi en su casa como mujer, y aun cuando lo
normal era llegarse sexualmente a ella tan pronto suceda el matrimonio, l
no la penetr an -quizas para respetar su estado de graidez-, sino que
esper a que naciera Jess para conocerla y sellar, consumar deinitiamente
el matrimonio
2
. Ls decir, mientras Mara estuo en embarazo, Jos no tuo
relaciones maritales con ella.

.12.1. ^o ta covoci ba.ta qve vaci ]e.v.

Ln el ambito de las relaciones conyugales entre Mara y Jos el propio
eangelista deja el asunto sentenciado cuando airma: \ no la conoci hasta
que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jess ,Mt 1, 25,, lo que
naturalmente supone que, luego de haber nacido Jess, s la conoci, es
decir, s mantuieron relaciones maritales. Si Jos no hubiera recibi a Mara
como mujer ni hubiera consumado el matrimonio es aceptable inerir,
entonces, que iieron juntos iolando la ley juda y la ley Diina, en
concubinato. Sin embargo, el hecho de que no exista un pasaje en la Biblia
en donde lo cite en orma expresa es porque simplemente resulta obio y,
mencionarlo, deiene como innecesario y hasta torpe. Ln muchos de los

cuando tom a la mujer de Uras el heteo. ,1 Sam 11, 4,. Lo que el eangelista eentualmente
quiere expresar es que Jos respet el tiempo de gestacin, durante el cual -y segn la
tradicin hermtica que hemos recibido- no debe el iniciado llegarse a la mujer.

1
LDLRSlLIM, Alred. Sketches o Jewish social lie in the days o Christ. Op. cit.

2
Ll eangelio, implcitamente, da a entender que luego del nacimiento de Jess, el
matrimonio se consum.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
123
matrimonios que nos reiere la Biblia no hallamos algn pasaje en los se
mencione en orma expresa que hubieran tenido relaciones sexuales, pero
nadie piensa que realmente no las hubieran tenido pues las mismas estan
implcitas en el matrimonio mismo y ste, inclusie, no se encuentra
consumado sin ellas -lo que le habra quitado a Jos su rol como esposo. Si
eso hubiera sucedido as, erdaderamente no habra podido hablarse de una
amilia, sino de una madre soltera cabeza de amilia-. Sin embargo, las cosas
no suceden as, Jos y Mara estaban casados, haban contrado matrimonio,
y con esto el asunto queda resuelto. La Biblia, con respecto a las relaciones
sexuales, simplemente nos dice hasta qu punto no las tuieron.

Mt 1, 24. \ despertando Jos del sueno, hizo como el angel del Senor
le haba mandado, y recibi a su mujer.
25. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito, y le
puso por nombre JLSS.

Aun cuando la expresin ba.ta qve` -:coo. o :co., ewsou, en griego-
implica, en la mayor de las eces, un cambio en la condicin expresada luego
de un momento determinado ,no citaremos los casos en los que se presenta
pues son muchos,, no siempre sucede de este modo.

.12.2. .pticabitiaaa ae ta epre.iv ba.ta qve

Ll eangelio implcitamente da a entender que luego del nacimiento de
Jess, el matrimonio se consum. Algunos, a pesar de ello, indican que el
eangelio no dice textualmente que despus de nacer Jess, Jos se hubiera
allegado Mara, lo cual es tan irrisorio como pensar que Jos nunca se puso
ropa slo porque la Biblia no lo dice. Si alguien dijera: no comi hasta que
se la las manos, signiica que, una ez que se la las manos, procedi a
comer. Ls incorrecto pensar que, an luego que se la las manos, no oli
a comer, como tambin incorrecto pensar que antes de laarse las manos
nunca antes haba comido. La nica saledad inicial a este tipo de proposi-
cin sera la que exponga un in insalable que impida la continuidad de
aquello que se propone, por ejemplo: no comi hasta el da de su muerte.
Pero analicemos en asunto mas detenidamente. Si bien es erdad que en
ocasiones la expresin ba.ta qve puede tomarse con una continuidad de
tiempo ininterrumpida, la misma construccin gramatical se esuerza en
mostrarlo en esos casos, cosa que no ocurre en el pasaje de Mt 1, 25. Dicha
expresin solo adquiere tales particularidades en cuatro casos especicos.

Cuando se menciona un acontecimiento imposible o un in remoto
,se utiliza necesariamente el tiempo uturo,
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
124
Cuando se asocia hasta el momento de la muerte, incluida la ejez
Ln algunas ocasiones, cuando la proposicin proiene de Dios ,se
plantea en tiempo uturo,
Cuando la misma implica disminucin o pausa temporal de la
accin mencionada.

Cuando se menciona un acontecimiento imposible o un fin remoto
(se utiliza necesariamente el tiempo futuro)

Sal 2, : llorecera en sus das justicia |aparentemente en los das de
Salomn[, \ muchedumbre de paz, hasta que no haya luna.

Mt 28, 20: |.[ he aqu yo estoy con osotros todos los das, hasta el
in del mundo.

1 Cor 15, 25: Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a
todos sus enemigos debajo de sus pies.

Ln estos pasajes se plantea, ya bien un acontecimiento imposible, ya bien un
acontecimiento remoto e, inclusie, un acto uturo acompanado de
imprecacin. Si una persona le dijera a otra que la amara hasta que la luna se
uela azul, pretende comunicarle que la a a amar siempre, independiente-
mente si en un uturo la luna pudiera olerse azul o no. Aqu se propone,
tambin, un in remoto que supera el lmite de la ida humana, lo que
signiica que la a a amar durante todos los das de su ida.
Ln el segundo caso, cuando Jess dice que no habra de abandonar a los
apstoles hasta el in del mundo claramente les expresa que no los a a
abandonar nunca, durante toda la ida -el in del mundo sobreendra
despus de lo que habran de iir ellos- ,lo que, indudablemente, ha de
animarles en su misin eangelizadora,. Si una persona le dice a otra que la
a a querer hasta el in del mundo implcitamente le indica que la a a querer
siempre, durante todos sus das. No menor cosa ocurre en el pasaje de 1 Cor
15, 25 y, en donde el hecho de que se mencione a uturo hace imposible que
aplique para el pasaje de Mt 1, 25, que se reiere en tiempo pasado y en
donde la sentencia no es mas ni menos alida porque aya acompanada de
imprecacin o amenaza alguna.

Cuando se asocia hasta el momento de la muerte, incluida la vejez

2 Sam 6, 23: \ Mical hija de Sal nunca tuo hijos hasta el da de su
muerte.
,V. a. Gn 3, 19,
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
125
Si bien aqu no hallamos el ba.ta qve, es perectamente lcito decir: nunca
tuo hijos hasta que le lleg la muerte, y obtenemos el mismo resultado. \
es un caso de excepcin, similar a que si se dijera: y no comi hasta que
muri. Lo que, eidentemente no implica que luego de que muri si
hubiera comido. Al encontrarse la sentencia en tiempo pasado es perecta-
mente alida para el pasaje de Mt 1, 25 -que se encuentra tambin en tiem-
po pasado-. Ll eangelista podra perectamente haber utilizado esta orma.

Ln algunas ocasiones, cuando la proposicin proviene de Dios (se
plantea en tiempo futuro)

Gn 28, 15: le aqu, yo estoy contigo, y te guardar por dondequiera
que ueres, y oler a traerte a esta tierra, porque no te dejar hasta
que haya hecho lo que te he dicho.

Sal 110, 1: Jehoa dijo a mi Senor: Sintate a mi diestra, lasta que
ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

Ln estos casos se propone una situacin de vo abavaovo por parte de Dios, se
pretende inundir conianza a la persona que lo necesita. lasta el momento
en que se indica Dios no abandonara a la persona a la que se lo promete.
Lsto no implica que despus deba abandonarla. Lo normal es que si esa
persona sigue siendo recta ante l, no habra de abandonarla luego, caso
contrario podra abandonarla, tal como pas en el caso de Salomn. Lste
contexto, consideramos, que es apenas comprensible.

Cuando la misma implica disminucin o pausa temporal de la accin
mencionada

Is , 15: Comera |el Mesas[ mantequilla y miel, hasta que sepa
desechar lo malo y escoger lo bueno.

Ln este ltimo aspecto, no implica que cambie diametralmente la accin que
se iene mencionando, pero s que la misma sure una disminucin
considerable hasta el punto en que desaparece o puede llegar a desaparecer.
Ls decir, no implica que, una ez que el mesas supiera desechar lo malo y
escoger lo bueno, dejara, de inmediato y en orma inexorable, de comer
mantequilla y miel, sino que quizas se dara en orma menor hasta,
eentualmente, llegar a desaparecer
1
.

1
Ln este caso el ersculo tiene cierto sentido metarico y plantea el hecho de que una ez
que el mesas enciera a la naturaleza maligna se alimentara de alimento slido, y no con
alimento de ninos ,C. le 5, 12-14,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
126

lch 8:40: Pero lelipe se encontr en Azoto, y pasando, anunciaba el
eangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea.

Lsto implica que aqu hubo una pausa, un receso temporal ,cosa similar
ocurre en cb 2, 1211, 21,, una disminucin de la actiidad resenada.
Cuando lelipe lleg a Cesarea no sigui anunciando el eangelio en todas
las ciudades posiblemente porque ese era el destino inal de su gira
eangelizadora, sin embargo no signiica, en el contexto general que luego
de esto ya nunca jamas hubiera uelto a eangelizar.

.12.. a epre.iv ba.ta qve ev Mt 1, 2:

Salo estas precisiones, o cuando expresamente se indique un tiempo sin in,
todas las eces en las que se utiliza la ormula ba.ta qve se realiza el cese de
la accin que se iene realizando y se genera, inclusie, una accin opuesta.
Ln ese orden de ideas notamos que el pasaje de Mateo ,Mt 1, 2:, no cumple
con ninguno de los criterios ya istos y que son susceptibles de mantener la
accin preia hasta el ba.ta qve.

1. No se indica mediante un acontecimiento imposible o un in
remoto ,en cuyo caso se requiere que la oracin est estructurada en
tiempo uturo, cosa imposible para Mt 1, 25, que se encuentra en
pretrito,. Ln este caso la oracin debera estar estructurada en una
orma como: y ]o.e vo ta covocera ba.ta qve et .ot ae.apareca.

2. 1ampoco se indica que no la hubiera conocido asociando dicho
eento a la muerte de alguno de los dos. Para que tal saledad
pudiera ser aalada el ersculo debera haber dicho: y vo ta covoci
ba.ta et aa ae .v vverte. Otra ariante podra haber sido la resenada
en Gn 3, 19 cuando se expresa:

Gn 3, 19: Con el sudor de tu rostro comeras el pan hasta
que uelas a la tierra, porque de ella uiste tomado, pues
polo eres, y al polo oleras.

Ls decir, todos los das de la ida, hasta cuando llegue la muerte.
Ntese que en el pasaje de Mateo no se dice: Pero vo ta covoci ba.ta
qve rotri a ta tierra, orma gramatical que, consideramos, era
perectamente lcita para el eangelista si es que quera dar a
entender que Jos nunca se haba llegado a Mara en todos los das
de su ida.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
127

3. 1ambin deiene iniable por cuanto no proiene de Dios, sino que
es una estructura gramatical utilizada por el eangelista. Aparte de
esto, en este punto la orma ba.ta qve se utiliza en tiempo uturo
,y a modo de reconortar,, no en tiempo pasado. No creemos que
Dios, para reconortar a Mara, le dijera que no l no tendra
relaciones sexuales con ella.

4. Lste cuarto aspecto implica un cese temporal o parcial de la accin
enunciada, una disminucin notable de la misma y, de todas ormas,
deiene iniable tratar de aplicarlo en el caso de Jos y de Mara
porque si tenan relaciones sexuales, pero un poquito, signiica
prdida de la irginidad. Si Jos penetraba a Mara, aunque uera un
poquito nada mas, signiicada prdida de la irginidad. \ si no
tenan sexuales por unos das, pero luego s, tambin implica
prdida de la irginidad.

As las cosas, y dado que el ersculo se encuentra en tiempo pasado, emos
que la nica orma uncional para que uera alido, sera que se hubiera
expresado: Pero Jos no la conoci hasta el da de su muerte ,bien la de l
o la de ella,. Ll eangelista tena el legtimo derecho de utilizar esta orma
gramatical, pero todaa mas: no slo tena el derecho sino que, inexcusa-
blemente, le asista el deber de hacerlo, dada la grandeza y singularidad del
caso. UN ACON1LCIMILN1O DL 1AL LNVLRGADURA INLVI1A-
BLLMLN1L SL lABRA MLNCIONADO LN lORMA LXPLCI1A,
A lIN DL QUL NO QULDARA LA MAS MNIMA DUDA. \ los
eangelistas tenan todas las herramientas lingsticas del caso, y habran
podido serirse de las mas diersas construcciones gramaticales. Pero,
entonces ,por qu no lo hicieron

Lsto lo nico que indica es que Jos y Mara si ormaron un matrimonio en
el mas completo sentido de la palabra ,realmente eso es lo que indica Mt 1,
2:,, caso contrario habran utilizado ciertas ariantes literarias, entre ellas:

1. Pero Jos no la conoci hasta el da de su muerte, o hasta que le
lleg la muerte, o hasta que muri ,ya imos que era iable,
2. Pero no la conoci hasta que oli a la tierra ,ya imos que era
iable,
3. Pero Jos no la conoci en toda su ida
4. Pero Jos no la conoci en todos los das de su ida
5. Pero Jos no la conoci hasta que durmi con sus padres
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
128
\ la prueba de ello la encontramos en la misma Biblia.

1 Sam 15, 35: \ nunca despus io Samuel a Sal en toda su ida.
,V. a. Dt 1, 18-19, Jos 4, 14, 1 Sam 1, 11, 1 Re 11, 34, 15, 5,
15, 14, Pr 31, 12, Lcl 2, 3, 5, 1-18, 8, 15, Jer 22, 30, le 2, 15,

2 Re 25, 29: \ le cambi los estidos de prisionero |Lil-merodac,
rey de Babilonia a Joaqun, rey de Juda[, y comi siempre delante de
l todos los das de su ida.
30: \ diariamente le ue dada su comida de parte del rey, de
continuo, todos los das de su ida.
,V. a. Dt 1, 19, 1 Sam 1, 11, 1 Re 11, 34, 15, 5-6, 2 Re 25, 30,
Pr 31, 12, Lcl 2, 3, 5, 1-18, Jer 22, 30, 52, 33-34,

1 Re 22, 50: \ durmi Josaat con sus padres, y ue sepultado con
ellos en la ciudad de Daid su padre.
,V. a. Gn 49, 33, Jue 2, 10, 1 Re 1, 21, 2, 10, 11, 21, 11, 43, 14,
20, 14, 31, 15, 8, 15, 24, 16, 6, 16, 28, 22, 40, 22, 50, 2 Re 8,
24, 13, 9, 13, 13, 14, 16, 14, 22, 14, 29, 15, , 15, 22, 15, 38, 16,
20, 20, 21, 21, 18, 24, 6, 2 Cro 9, 31, 12, 16, 14, 1, 21, 1, 26, 2,
26, 23, 2, 9, 28, 2, 32, 33, 2 Cro 33, 20, lch 13, 36,.

Jdt 16, 26: de suerte que despus que alleci su Marido Manass
|esposo de Judit[, no conoci otro arn en toda su ida.

Ls eidente que si el eangelista hubiera tenido la intencin de decir que
Jos no se lleg a Mara, ni antes de tener a Jess, ni luego de tenerlo, no
habra utilizado la orma Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito sino que habra usado la estructura Pero no la conoci en
todos los dias de su vida, o se habra reerido en cualquiera de los
trminos ya indicados -que le eran perectamente iables-. Pero es algo que
no ocurre, ni antes ni despus de que naciera Jess. La eidencia Bblica es
inobjetable: Mateo nunca quiso expresar lo que los exegetas catlicos
interpretaron despus, cuando se abric el mito de la irginidad.

Pero todaa hay algo mas notable en el libro de los Jueces. Veamos:

Jue 11, 39: Pasados los dos meses oli a su padre, quien hizo de
ella conorme al oto que haba hecho. Y ella nunca conoci
varn
J
.

1
Ln este episodio la doncella llora y lamenta el hecho de que a a morir irgen ,C. ]ve 11,
0,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
129
Ls indudable que el eangelista no slo poda indicar que Jos nunca
conoci a Mara, sino -lo que es mas releante- senalar en orma expresa
que Mara nunca conoci arn. Pero no ocurre nunca as. Parece que el
eangelista no tena la intencin de hacer tal connotacin, tal nasis. De
este modo, lo mas normal, la lectura que permiten hacer los textos bblicos
luego de que naci Jess, es que Jos y Mara tuieron intimidad, y el
eangelio en ningn momento se opone a esto ni expresa que no hubiera
sucedido de esta orma. \ esto es irreutable. Si el eangelista realmente
hubiera querido hacer notar que Mara y Jos no tuieron nunca relaciones
sexuales, si el eangelista hubiera querido comunicar y ensenar la presunta
irginidad de Mara, hubiera, sin alta, expresado: pero Jos no la conoci
en todos los das de su ida, o pero ella nunca conoci arn. La
eidencia es contundente y, con esto, el asunto queda sentenciado.

3.J3. LL PAR1O

Ll eangelio de Lucas reiere que Jos iba con su mujer hacia la ciudad de
Beln para ser censados ,c 2, 1:, y, estando all, se cumplieron los das del
alumbramiento de Mara.

Lc 2, 6: \ aconteci que estando ellos all, se cumplieron los das de
su alumbramiento.
: \ dio a luz a su hijo primognito, y lo enoli en panales, y lo
acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn.

Salo el episodio en que el avget le anuncia a Mara que a a quedar
embarazada, todo indica que el embarazo ue normal. Llla, en estado de
gestacin, isita a su prima Llisabet
1
y se queda all por tres meses ,al
parecer nada extrano sucede concerniente a la gestacin,, y luego uele a su
casa, con Jos para estar con l durante la etapa inal
2
. Ln este punto,

1
Mara isita a su prima Llisabet posiblemente durante su tercer y sexto mes de embarazo,
precisamente para la poca en que Jos debi de adertir su estado de graidez. Lo extrano es
que la isita se prolongue por tanto tiempo. Ls posible que Jos, sea que ya la hubiera
recibido o que no, todaa se encuentre muy herido y preiera estar solo para recapacitar. Lsa
isita parece mas bien una huida de Mara, misma que dura hasta que, eentualmente, Jos es
predispuesto por las palabras del angel en el sentido de que reciba a Mara.

2
Una hipottica cronologa de los principales hechos ocurridos durante el embarazo de Mara
puede ser:
0 a 3 meses: Se da la concepcin. Jos se entera del estado del estado de embarazo de Mara.
La recibe por mujer.
3 a 6 meses: Lstada de Mara con su prima Llisabet ,la razn puede ser mas humana de lo
que se cree,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
130
estando Mara ya con un embarazo aanzado, deben iajar a la ciudad de
Beln para censarse, y es all donde, inalmente, Mara da a luz a su hijo. La
situacin mas normal que debi de suceder en el mismo momento del
alumbramiento, y ante los dolores de parto, es que Jos hubiera buscado a
una partera o comadrona lugarena para que ayudara a Mara en las labores
del alumbramiento.
Ll ulo rtil de Mara, que debi de ser ecundado por simiente humana o,
cuando menos, por algn tipo de estructura biolgica que permitiera la
ecundacin y la ormacin del cigoto y la posterior multiplicacin celular, se
habra desarrollado al punto de conertirse en un eto saludable prximo a
romper uente. Lste estadio, en Mara, debi de presentar idnticos procesos
metablicos al de las demas mujeres, en que el ulo es ecundado con
esperma humano, con suerte de permitir procesos isiolgicos como el
desarrollo de la placenta -para permitir las unciones de respiracin,
nutricin y excrecin del eto- y la actiacin de las glandulas mamarias -lo
que aorecera la lactancia del neonato-, a in de proeerlo de los nutrientes
necesarios y permitirle un periodo de lactancia normal y saludable.
Al no mencionarse ningn incidente que hubiera podido suceder durante
este periodo, el ciclo de gestacin parece desarrollarse en la orma mas
natural, sin que suceda algo extrano que perturbe la ptima ormacin de la
criatura, y, por lo que se puede esgrimir a partir de los eangelios ,a
excepcin de ciertos relatos apcrios que dan cuenta de algunos hechos
extraordinarios,, lo mismo sucede con el parto, que parece que ser normal,
sin condiciones antinaturales, malormaciones, ni nada por el estilo.
Inclusie, pueden entreerse determinadas reacciones biolgicas comunes a
cualquier otro nino recin nacido, tanto que es enuelto en panales y
acostado en una suerte de cuna.
Ln trminos generales, se puede esgrimir que ue un parto normal, tanto
para Jess como para Mara. Lsto, como es lgico, hace pensar que el canal
aginal de Mara debi de ser abierto para permitir el paso del eto, cosa por
demas natural en todo parto de la poca. De ser as, el hecho mismo del
parto marca un punto irreersible en la presunta irginidad de Mara.

Realmente las circunstancias de aquel entonces hacen imposibles que una
mujer juda hubiera conserado su irginidad luego del parto por la razn
basica de que ,aun cuando podra conserar la irginidad en la concepcin,
la tecnologa de aquel entonces no haca posible la realizacin de una cesarea
exitosa en donde sobreiiera tanto madre como hijo. Lsto signiica que

6 a 9 meses: Mara uele a la casa de Jos. Salen de iaje a cumplir el empadronamiento.
Nacimiento de Jess.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
131
Jess debi de haber nacido por el canal cerical, de parto aginal y esto,
por supuesto, hace imposible que la condicin de irginidad persista. Ln
aspectos de gineco-obstetricia, habra existido un estiramiento tal del himen
imposible de aceptar por la delicadeza de dicha membrana, y porque la
cabeza del bebe habra superado muchas eces el diametro maximo que
podra ceder antes de romperse.
La otrora irgen deja de serlo justo en este momento, el caliicatio de
irgen ya no aplicaba para Mara en su roll de madre. \ tampoco era preciso
sostenerlo ni mencionarlo en un momento en el que ya no era necesario y
en que resultaba, por obiedad de las circunstancias, improcedente. Ll
hecho de que se le hubiera llamado irgen signiica que cumpla con todos
los requisitos de la tradicin juda para ser desposada, que no haba sido
mancillada, que mantena su estado de pureza, que no haba tenido otros
hijos antes. Le haba llegado la hora de asumir un nueo roll: el de madre.

3.J4. LL VO1O DL VIRGINIDAD

lrecuentemente se airma, principalmente en los crculos catlicos, que
Mara ya se haba comprometido con un oto de irginidad, o de castidad,
antes de desposarse con Jos
1
. Lsto, si bien pone de maniiesto una postura
bastante respetable con respecto de Mara, nos supone una pregunta
importante: ,cual hombre, en su sano juicio, se habra casado con una mujer
con la que no a a poder gozarse sexualmente, ni tener descendencia, ni er
crecer a sus hijos, que se presentan como la bendicin de Dios Lo que sera
tanto como casarse con una monja. Por contraposicin, esta hiptesis nos
supone otra pregunta no menos importante: ,cual mujer -en el caso de
haber hecho otos de castidad-, en su sano juicio, aceptara casarse,
sabiendo que a a estar sujeta al hombre y que ello, matematicamente,

1
Aparentemente, y undamentados en lo que expresa Nm 30, 1-16, una mujer poda hacer
otos al Senor. Sin embargo, desconocemos el tipo de otos a los que se reiere la Biblia. Ls
posible que ueran otos de irginidad, si bien, lo mas probable es que ueran otos de
nazareo ,Nm 6, 1-2,, en todo caso, tenemos razones mas que suicientes para pensar que
tales otos eran proisionales y no permanentes. Los mismos otos de nazareo eran
proisionales ,Nm 6, 13, -si bien hay excepciones ,Jue 13, ,- y no incluan, entre sus
restricciones, abstenerse de relaciones sexuales -lo cual habra sido una hereja anti-juda-,
razn quizas por la que es posible er a Sansn, que habra sido nazareo desde su nacimiento
hasta su muerte, teniendo relaciones sexuales con una prostituta ,Jue 16, 1,-, por lo cual, el
oto de irginidad no slo es iniable desde el nazareato sino desde la misma orma
sociocultural de aquel entonces. Los mismos otos de nazareato eran perpetuos, y tanto
menos podran serlo los hipotticos otos de irginidad de los que la Biblia nunca nos habla.
Realmente la Biblia tampoco nos dice que Mara hubiera hecho otos de nazareo, en cuyo
caso una de las maximas prohibiciones eran no embriagarse ni raparse la cabeza.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
132
implicara el in ineitable de su irginidad, el in de sus otos La cuestin
es irreocable y esta sentenciada: Si se casa renuncia a sus otos -si es que
no debe primero renunciar a sus otos para contraer matrimonio-. Lso sera
tanto como que una monja se saliera del conento para casarse, pero con el
propsito de nunca tener relaciones sexuales con su esposo.
La realidad inmanente es bien dierente, y el concepto judo del matrimonio
no admite la posibilidad de un oto de irginidad y celibato en el matrimo-
nio. Por otra parte, Dios manda a los esposos a no negarse sexualmente el
uno al otro, a no ser por un tiempo y de mutuo consentimiento -luego del
cual manda unirse sexualmente nueamente- ,1 Cor , :,. Dios jamas le
orden a Mara abstenerse de tener relaciones sexuales con su esposo, Dios
no le anuncia inertilidad, sino todo lo contrario, ertilidad
1
, embarazo,
alumbramiento, y eso es diametralmente opuesto. Dios jamas le prohbe a
Adan que tome sexualmente a su mujer. As, los eentuales otos de
irginidad deienen iniables y, de haberse presentado una situacin
semejante, rancamente dudamos que la mujer o el hombre hubieran
aceptado casarse. Uno de los ines del matrimonio es tener hijos. Si Jos y
Mara no hubieran tenido hijos, ruto de su unin sexual, no habran
cumplido tal in. La respuesta que Mara le da al angel durante la
anunciacin ,Cmo sera esto pues no conozco arn no parece ser un
oto de irginidad perpetuo ,aunque s es posible que quisiera llegar irgen
al matrimonio propiamente dicho,
2
. Ahora bien, la pregunta es la siguiente:
Si la anunciacin no se hubiera realizado ,Jos y Mara no habran tenido
hijos La respuesta es no. Los matrimonios judos tenan, por costumbre,
arios o muchos hijos, y el angel no les trae en noticia la restriccin de no
tener hijos sino, todo lo contrario, la buena nuea del uturo e inminente
estado de bienaenturanza de Mara, y eso implica reproduccin, ertilidad,
cpula. \ ella misma, como hemos isto, implcitamente lo habra aceptado
cuando expresa: hagase conmigo conorme has dicho.

3.JS. PRIMOGLNI1O Y UNIGLNI1O

As las cosas, y en deinitia, lo normal, acorde a las tradiciones religiosas y
socioculturales, con o sin anunciacin, es que Mara y Jos hubieran tenido

1
De por s, el concepto de la ertilidad en la cultura juda era isto como bendicin, y la
misma no se limitaba solamente a tener un hijo -slo basta leer las enormes genealogas que
no dudan en espetar los escritores de la Biblia para caer en cuenta de ello-.

2
Ln este caso, la anunciacin habra uncionado como un mtodo de disuasin para que
Mara no esperara hasta el matrimonio propiamente dicho, sino que permitiera a Jos juntarse
sexualmente con ella.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
133
hijos. Lsa es la sntesis y el hecho concreto. Lstamos ante un matrimonio
judo, y un matrimonio judo sin hijos era percibido como una suerte de
castigo y de maldicin. La descendencia era un derecho y hasta un deber
tacito. Lntre mas hijos se tuieran, siempre que se pudieran mantener,
mejor. La mujer, en cierto modo, era educada en el sentido de saber atender
la casa y criar a los hijos, y un matrimonio sin estos se consideraba un
matrimonio desdichado. Por eso, cuando el emisario le anuncia a Mara que
a a ser madre, realmente es una buena nuea
1
, es una noticia en que el
matrimonio ha de gozarse por cuanto no slo se a a prologar el linaje, la
sangre, el nombre, sino que, en algo, se a a contribuir a materializar la
promesa de Dios con respecto a una nacin numerosa cuya progenie sera
incontable. Independientemente de las ormas religiosas, sociales y culturales
que hacan de la maternidad repetitia, irtualmente, una imposicin, el
hecho concreto de la anunciacin es un incentio a la ertilidad, a la
concepcin.

Lc 1, 28: \ entrando el angel en donde ella estaba, dijo: Sale, muy
aorecida! Ll Senor es contigo, bendita t entre las mujeres.
29: Mas ella, cuando le io, se turb por sus palabras, y pensaba qu
salutacin sera esta.
30: Lntonces el angel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado
gracia delante de Dios.
31: \ ahora, concebiras en tu ientre, y daras a luz un hijo, y llamaras
su nombre JLSS.

Ln ningn momento el angel la anatemiza ni la declara maldita porque aya
a concebir un hijo. Lso habra sido el absurdo de los absurdos y totalmente
contrario a la tradicin juda. Precisamente sucede al contrario y el angel, no
la anatemiza, sino que la declara bendita entre las mujeres, ella ha hallado
gracia delante de Dios y por eso quedara embarazada: una bendicin muy
especial, no slo para una mujer juda sino, eentualmente, para toda mujer.
La dierencia es que su primognito sera grande para Dios, que sera
dierente, que cambiara el rumbo de la historia. Ante todo esto, es eidente
que ella no es ya como las demas mujeres, sino que es especial entre ellas,
pues ha tenido la irtud y ha hallado la gracia suiciente para ser merecedora
de gestar en su ientre a tan singular lombre. As las cosas, ella no ha de
er su papel de madre como algo reprochable ni como algo de lo que deba

1
Las anunciaciones hechas a otros matrimonios son una buena nuea en la que se regocijan
tanto madre como padre. Sin embargo, como eremos mas tarde, en el caso de Mara, la
anunciacin no era una noticia tan amigable, y emos que ella se declara dispuesta, quizas
slo por obediencia, a aceptar lo que le haba sido declarado.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
134
cohibirse, sino todo lo contrario, su ientre ha sido bendecido por Dios
mismo y, el angel la declara bendita por cuanto ha de ser madre. Su
concepcin es la bendicin y gracia que ha hallado pues se ha mostrado
capacitada para lo que habra de ocurrir entonces, y toda ez que la
anunciacin parece ser un estmulo a la maternidad, no hay motio para que
ella se cohibiera de querer tener mas hijos, despus de todo su ientre ha
sido bendecido para obrar el milagro de la concepcin.

Mt 1, 25: Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito, y le puso por nombre JLSS.

Lc 2, : \ dio a luz a su hijo primognito, y lo enoli en panales, y
lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el
mesn.

Ciertamente el primer hijo que naciera -el primognito- de un matrimonio
judo era una primicia dedicada a Dios mediante determinados ritos en el
templo , 1, 20; c 2, 2221; c 2, 2,. Ln sentido estricto, primognito
simplemente quiere decir nacido de primero y debe entenderse
exclusiamente as, como et bi;o qve vace ae privero. Ln la cultura juda se
esperaba que hubiera mas hijos y, en todo caso, aunque no los hubiera, no
por eso dejaba de ser dedicado como primicia, como primognito. Ls decir,
Jess ue el primer hijo que tuo Mara, si bien puede que haya tenido o no
mas hijos.

1 Cro 23, 15: Los hijos de Moiss ueron Gersn y Lliezer.
16: lijo de Gersn ue Sebuel el jee.
1: L hijo de Lliezer ue Rehabas el jee. \ Lliezer no tuo otros
hijos, mas los hijos de Rehabas ueron muchos.
18: lijo de Izhar ue Selomit el jee.
19: Los hijos de lebrn: Jeras el jee, Amaras el segundo, Jahaziel el
tercero, y Jecaman el cuarto.

Lste pasaje es explcito en el sentido que aclara una situacin mas bien
eidente. No es necesario tener mas hermanos para ser considerado como
primognito
1
, es claro que primognito es simplemente el hijo que naci de
primero, independientemente de si hay o no mas hijos. Sin embargo, este
pasaje tambin es explcito en hacer la aclaracin si hubo o no mas hijos
mediante la rmula no tuo otros hijos. Ls decir, aclara si ue privogevito y
vvigevito a la ez, o si no. Ln caso de no haber este tipo de aclaracin existe
una razonable inclinacin a pensar que habran mas hijos -era lo normal-.

1
Ln este contexto el ;efe debe entenderse como el primero, o el primognito.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
135
Ln el Nueo 1estamento, si bien los autores son dierentes, parecen seguir
tambin esta misma orma gramatical. Ln primer lugar, mencionan la
posicin que ocupa Jess -el primero-, as como si ue nico o no y el
nombre de los hermanos en un orden jerarquico -ntese que el libro de
Crnicas nombra a los hijos en orden de nacimiento, que iene a constituir
el orden jerarquico-. Por otro lado, si bien primognito es una palabra
aplicable al hijo que nace de primero, la misma queda aun mas delimitada y
especiicada cuando se utiliza la palabra unignito
1
, palabra por cierto slo
aplicable cuando en el matrimonio ya no se pueden dar mas hijos uera del
que ya se tiene. Ls decir, aplicable a los matrimonios con un nico hijo.

Los primeros eangelios cannicos se habran escrito entre los anos 60 d.C.
a 100 d.C. lacia esta echa Mara de Nazaret, que habra nacido entre el ano
20 a 30 a. C. ya habra allecido -lo mas probable- o sera una enerable
anciana nonagenaria
2
sin posibilidad alguna de tener mas hijos. Se supone
que para este tiempo, poca aproximada en la que Lucas habra escrito su
eangelio, ya sabra si Jess era primognito o unignito. Ll hecho concreto
es que nunca dice que uera el unignito -es decir, el nico hijo-, sino el
primognito -es decir, el primer hijo- y, no contento con esto, tambin cita
a otras personas a quienes identiica como sus hermanos ,c 121,.
Realmente los cuatro eangelistas y el mismo Pablo citan a otras personas a
las que identiican como sus hermanos-.

Pero todaa hay eidencia mas explcita.

1 Cro 23, 22: \ muri Lleazar sin hijos, pero tuo hijas.
,V. a. Nm 26, 33, 2, 3-4, Jos 1, 3, 1 Cro 2, 34,

1 Cro 2, 31: \ Seled muri sin hijos.
,V. a. 1 Cro 2, 32,

Lidentemente, cuando los escritores se reieren a acontecimientos del
pasado, lo normal es que sepan si hubieron o no hijos. Ls algo lgico. Pero
los escritores son todaa mas explcitos pues, en el caso de no haber hijos
arones, citan muy expresamente si hubieron hijas, todo esto, como habra

1
La palabra unignito, inclusie, es utilizada en el Antiguo 1estamento ,Am 8, 10, Zac 12,
10,, lo que indica que la acepcin de hijo nico existe y es utilizada. Ln el Nueo 1estamento
dicha acepcin es registrada prousamente para senalar, principalmente, a Jess como
unignito del Padre y como primognito de Mara.

2
Comnmente las personas corrientes de la Palestina de los tiempos de Jess no ian tanto,
siendo los 60 anos, inclusie, una buen promedio de edad de ida.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
136
de suponerse, producto de ser acontecimientos del pasado en los que el
escritor tiene cierto tipo de omnisciencia.

Gn 22, 16: Por m mismo he jurado, dice Jehoa, que por cuanto has
hecho esto |Abraham[, y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo,
22, 1 de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las
estrellas del cielo y como la arena que esta a la orilla del mar, y tu
descendencia poseera las puertas de sus enemigos.

Jue 11, 34: y he aqu su hija que sala a recibirle con panderos y
danzas, y ella era sola, su hija nica, no tena uera de ella hijo ni hija.

1 Cro 23, 1: L hijo de Lliezer ue Rehabas el jee. \ Lliezer no tuo
otros hijos.

Lc , 12: Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, he aqu que
lleaban a enterrar a un diunto, hijo nico de su madre, la cual era
iuda, y haba con ella mucha gente de la ciudad.

Los escritores tambin son muy sesudos a la hora de senalar si slo hubo un
nico hijo. Ls claro que existe la nocin de hijo nico, de unignito ,C. ]er
, 2,. \, como quiera que son acontecimientos del pasado, el escritor no
tiene inconeniente en saberlo, y en expresarlo.

Mt 1, 25: Pero no la conoci |Jos[ hasta que dio a luz a su hijo
primognito.

Lc 2, 6: \ aconteci que estando ellos all, se cumplieron los das de
su alumbramiento.
: \ dio a luz a su hijo primognito, y lo enoli en panales.

Ntese que cuando el autor escribe sobre hechos del pasado ya sabe si ue
uno ,1 Cro 2, 1, o arios los hijos. \ es resenado en orma explcita. Lo
que ocurre en el caso de Mara es idntico. Ls eidente que los eangelistas
escriben arias dcadas despus de la muerte de Jess y saben si hubieron o
no mas hijos. Lo curioso es que no se registra en ninguna parte que Jess
hubiera sido el nico hijo
1
. Lo extrano es que Lucas no slo no dice que es

1
Con todo, hay quienes creen er en el pasaje de Lc , 12 una rplica de la situacin de Jess
y Mara, sin embargo, el eangelista no es del mismo parecer, el eangelista no hace ningn
paralelo ni relacin alguna a que esa sea la misma situacin de Jess y de su madre. De hecho,
pareciera desconocerla y citarla como un milagro mas de Jess. Ll texto en cuestin reza:

Lc , 12: Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, he aqu que lleaban a
enterrar a un diunto, hijo nico de su madre, la cual era iuda, y haba con
ella mucha gente de la ciudad.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
137
el unignito, sino que a mas alla, y asegura que ue el primognito. Lsto
estara bien si se hubiera escrito el eangelio al momento en que naci Jess.
Pero no cuando se escribe de muchos anos atras porque, implcitamente, se
acepta la idea que hubieron mas hijos. Si olemos a 1 Cro 23, 15-19
notamos que eso es lo que pasa. Cuando se dice et ;efe -es decir, el
primognito-, implcitamente existe aseeracin de que hubieron otros
hijos. \, en caso contrario, se hace la nota de que ue primognito y
unignito ,1 Cro 2, 1,. Ln el caso de Jos y de Mara los eangelios no
citan a Jess como hijo nico, ni como unignito, ni dicen que no hubieran
tenido mas hijos, pero no tienen problema en senalar que ue el primer hijo,
ademas de citar que tiene hermanos. 1odo esto insina, sugiere, acusa
claramente que Jess no ue el nico hijo y que, tal como sugieren los relatos
bblicos, tena arios hermanos y hermanas
1
-cosa que solamente habra
sido una circunstancia normal y sera el estandar entre los judos-.

.1:.1. Privogevito ae ]o.e

Lntre los judos lo normal era que un matrimonio tuiera arios hijos, y
Jess, en este sentido, habra sido el primognito de arios hermanos.
labra sido el primognito no slo de Mara, sino el primognito de Jos ,al
menos por adopcin,, y el unignito del que uera su erdadero padre.

Mt 1, 2: Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Juda y a
sus hermanos.

Mt 1, 11: Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos.

Ntese que las relaciones de genealoga se resenan y transmiten por a
paterna ,C. ^v 1, 2,, algo totalmente normal en un pueblo de tradicin

13: \ cuando el Senor la io, se compadeci de ella, y le dijo: No llores.

Si el eangelista hubiera isto en este pasaje la misma situacin de Jess, posiblemente lo
hubiera mencionado, hubiera realizado algn paralelo. Ll hecho de que Jess se
compadeciera de ella no es indicatio de absolutamente nada, de hecho, Jess se compadece
de la mayora de los enermos, de la mayora de los posesos, de la mayora de los que suren.
Lste pasaje, por el contrario, es una eidencia mas de que los hijos nicos son dierenciados
en orma explcita, cosa que no sucede con Jess, pues en ningn pasaje se dice que uera el
hijo nico de Mara.

1
Otra lectura, quizas la mas adecuada, es entender a Jess siendo hijo, por un lado, del
Lspritu Santo y, por el otro, de Mara. Jess puede ser el unignito de Dios ,Jn 1, 14, 3, 16,
18, 1 Jn 4, 9,, pero el primognito de Mara ,Mt 1, 25, 2, , Lc 2, 22-24, y esas son las
relaciones que, en rigor, se pueden colegir a partir de los textos bblicos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
138
absolutamente patriarcal como el judo. Ln ese sentido, Jess, mas que ser el
primognito de Mara, es el primognito de Jos.

Mt 1, 24: \ despertando Jos del sueno, hizo como el angel del Senor
le haba mandado, y recibi a su mujer.
25: Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito, y le
puso por nombre JLSS.

Jos no tuo relaciones sexuales con Mara durante su embarazo,
hasta que naci el primognito.

Lc 2, 4: \ Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la
ciudad de Daid, que se llama Beln, por cuanto era de la casa y
amilia de Daid,
5: para ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la
cual estaba encinta.
6: \ aconteci que estando ellos all, se cumplieron los das de su
alumbramiento.
: \ dio a luz a su hijo primognito, y lo enoli en panales.

Lxiste cierta ambialencia en los textos con respecto al padre de Jess. Pero
mas alla de eso, y de acuerdo a lo que se puede inerir del texto bblico ,de
quin sera primognito ,De Mara o de Jos
1
Ln el pasaje del eangelio de
Lucas ,c , ,, pareciera reerirse al primognito de Mara. Sin embargo, si
tenemos en cuenta todo el contexto nos daremos cuenta que esta hablando
de Jos, de su primognito y de su esposa. Ahora bien, podra decirse ,acaso
Jos lo pari La respuesta corta es no. Ln la tradicin juda, aun cuando la
mujer era la que tena los hijos, los hijos se consideraban del padre.

Lx 13, 1: Jehoa habl a Moiss, diciendo:
2: Consagrame todo primognito. Cualquiera que abre matriz entre
los hijos de Israel, as de los hombres como de los animales, mo es.

Ln otras palabras, Mara le engendr el primognito a Jos ,o al que uera su
legtimo padre,
2
. Ln el contexto amplio, es de Jos de quien se esta

1
Lsa misma ambialencia parece haberse aproechado, principalmente en las ersiones
inglesas, para decir que era el primer hijo de Mara, pero no el primer hijo de Jos -cosa que,
de acuerdo a la lnea patriarcal juda, deiene inerosmil-. La New Liing 1ranslation de
200, por ejemplo, resena: But he did not hae sexual relations with her until her son was
born. Lsta traduccin, sin embargo, nos deja en claro que Jos no tuo relaciones sexuales
con Mara durante el embarazo de sta, hasta que naci Jess.

2
lemos isto que Jos realmente no es su erdadero padre, su padre biolgico. ,laba,
acaso, otro Jos O mejor, ,haba otra persona que ue asimilado como Jos
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
139
hablando y, naturalmente, por cuanto el relato es relatiamente detallado,
aparece su esposa en la escena. Lntonces el eangelista acota: \ dio a luz a
su hijo primognito. Los hombres de Israel no paran los hijos, ni tenan
matriz, pero los hijos eran considerados de los hombres, y en relacin a ellos
se elaboraban las genealogas. Con estos precedentes, cabe airmar que Jess
ue el primognito de Jos, o bien en orma legal, o bien a niel gentico ,sin
embargo, no de ambas ormas simultaneamente, como eremos mas
adelante,. Ll pasaje de Mt 1, 25, en el que, dicho sea de paso, se esta
hablando de Jos nueamente, y Mara es mencionada en la escena como
instrumento mediante el cual iene su hijo primognito ,el de Jos,, no
habla de un hijo adoptio, sino que expresamente senala que es su hijo
,respecto del que hubiera sido su erdadero padre,, lo cual es lgico pues,
como hemos adertido, el linaje no se transmita por a materna ,C. ^v 1,
2,, los hijos no eran de la madre, sino del padre ,lo que de paso despeja la
ambialencia, inclusie, de las uentes primarias del eangelio,. Jess es el
hijo primognito de Jos por adopcin, si bien en ocasiones se le sita como
su erdadero padre ,c 1, 22; ]v 1, 1:,, lo cual pudo haberse dado por
deerencia o por desconocimiento de lo que realmente habra sucedido.

.1:.2. Privogevito ae Mara

Los hermanos de Jess, mencionados por sus nombres en el eangelio, en
ocasiones son adjudicados a Jos, argumentando que stos proenan de un
matrimonio preio de Jos. Sin embargo, es eidente que Jess es el
primognito de ste ,en orma legal y por adopcin,. Slo queda una
opcin: Que esos hermanos sean ruto de un matrimonio preio de Mara.

Lc 3, 23: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta
anos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de Ll.

Una hiptesis sugiere que Ll habra sido el primer esposo de Mara, con el
que habra tenido arios hijos, entre ellos a Jess, siendo ste el ltimo -no
hijo de Jos, como se crea, sino hijo de Ll-. Ln el caso de que Ll hubiera
allecido -dejando a Mara embarazada- y ella, sabiendo o sin saber, una ez
pasado el periodo de duelo
1
, o tan pronto como esto hubiera ocurrido, se
hubiera desposado con Jos, realmente ella se habra encontrado
embarazada, y desposada con Jos, antes de que se juntasen, tal como
sugiere el eangelio ,Mt 1, 1,. Sin embargo, en este punto hay eidencia que

1
Normalmente entre 40 y 0 das ,Gn 50, 3-4,, si bien poda prolongarse por mas tiempo. Ll
libro de Deuteronomio menciona un tiempo de lloro por Moiss de 30 das ,Dt 34, 8,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
140
sugiere que Mara no tena hijos preios debido a que los eangelios, antes
de tener a Jess, la relacionan como una mujer irgen ,. , 11; Mt 1, 2; c
1, 2,, porque Jess es presentado como el que abri la matriz ,c 2, 2221,
y como el primognito en todo ,Cot 1, 1:; 1, 1; e 1, ,. 1odo esto nos
llea de orma unoca a la conclusin de que Jess ue el primognito tanto
de Mara como de Jos ,o del que hubiera sido su erdadero padre,. Ls claro
que no hubo hijos preios por parte de Jos, y es claro que tampoco hubo
hijos preios por parte de Mara. Si los hubo despus, es algo muy posible.

3.J6. LOS HLRMANOS DL JLSUS

,^o .e ttava .v vaare Mara, y .v. bervavo., ]acobo, ]o.e, ivv y ]vaa..
,^o e.tav toaa. .v. bervava. cov vo.otro..

Son arias las interpretaciones que han surgido para tratar de explicar este
contexto, entre las mas importantes:

Que eran hijos de Jos y Mara ,lelidio,
Que eran hijos de Jos, de un matrimonio preio ,Lpianio,
Que eran primos de Jess, hijos de una hermana de Mara
,Jernimo de Lstridn,
Que eran hermanos en sentido platnico, companeros de causa, etc.

De estas interpretaciones, sin duda, la que parece mas probable por su
simplicidad, y porque no necesita elaborar proposiciones complicadas que,
inclusie, se alejan de la lectura bblica, es la primera. Las siguientes no se
presentan de un modo natural, y hasta parecen concebidas para deender la
idea de la irginidad perpetua de Mara. Son, de algn modo, unas ersiones
inluenciadas, elaboradas.
Se entiende que si Mara iba a ser considerada como irgen luego del parto,
esos hermanos entorpecan dicha concepcin. Si se prescinde de tal
imposicin dogmatica, es eidente que esos hermanos resultan
absolutamente compatibles con los matrimonios y amilias judas en los
tiempos de Jess. \, en el caso de Mara, dicha posibilidad es considera-ble
porque estamos hablando de una mujer joen, rtil y casada. Ls decir, la
probabilidad de que Mara hubiera tenido mas hijos es muy grande y, en este
sentido, los pasajes de la Biblia en los que se citan a los hermanos de Jess
,Mt 12, 1:0; 1, :::; Mc , 2021; 0:; c , 121; ]v 2, 12; , :; ,
10; cb 1, 11; 1 Cor , :; Ca 1, 1, deienen en una orma natural, esponta-
nea, no orzada. Lo mas natural es que Mara hubiera tenido otros hijos,
caso contrario sera que los habra abortado, pero no creemos que ella uera
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
141
una asesina, ilicida y hasta genocida. No obstante, y esto es erdad, en la
Biblia cuando se escribe la palabra hermano puede reerirse, en eecto, a
un hermano de sangre, pero tambin puede reerirse a una persona en
primer grado de consanguinidad, a un pariente cercano o lejano e, inclusie,
ser entendido en un sentido mas amplio, tanto como compatriota o
companero de e o causa. Ln arameo no exista una riqueza gramatical que
permitiera expresar las dierentes modalidades de parentesco
1
, lo que no
implica que no se hicieran las mas diersas dierenciaciones.

.1.1. 1vcvto favitiar abreriaao

Ln todo caso -y esto es algo que parece ser la regla-, en el mismo texto en
que se utiliza la palabra hermano, y que no se reiere a un hermano de
sangre, se hace la saledad del erdadero nculo. Ls como si al escritor le
uera suiciente dejar en claro en algn momento de la narracin el
erdadero nculo ,primo,a,, hermanastro,a,, to,a,, sobrino,a,, etc., y luego
seguir denominando al pariente como hermano -en griego aaetf.-. \ esto
es apenas lgico, cualquier escritor, a alta de palabras y como mtodo
rapido y practico, lo hara. Lse precisamente era el caso de la lengua aramea,
problema que se solucionaba al parecer dejando en claro, a lo sumo un par
de eces, la iliacin real para luego usar el apcope. Lste sistema se utiliza
inclusie en nuestros das mediante el uso de siglas o acrnimos y permite
no oler a tomarse la molestia de escribir la descripcin larga aclarada
preiamente mediante la palabra abreiada.
Ln la Biblia, y a alta de palabras que deinieran expresamente el nculo, es
usual hallar expresiones como: hija de mi padre, mas no de mi madre ,Cv
20, 12. V. a. r 1, , 11,, la mujer de tu padre ,r 1, ,, la hija de tu
hijo, la hija de tu hija ,r 1, 10,, la hermana de tu madre o el hermano
de tu padre ,r 1, 111,, etc.
2
Ln sentido amplio, todos son parientes,
todos son hermanos, esa hermandad debe entenderse en el sentido de que
son de la misma amilia. As las cosas, slo era necesario dejar en claro una
ez el nculo real y seguir nombrandolos como hermanos -en sentido
amplio lo son por cuanto pertenecen a la misma hermandad, a la misma

1
Ll pueblo judo se percibe a s mismo como una gran amilia, hijos de un hijos de un mismo
padre ,de Abraham,, lo que hace que la hermandad y la amilia se perciba como algo muy
lexible y extensio, esto, de algn modo, hubo de contribuir a que uera considerado y
designado como hermano hasta al pariente mas lejano.

2
Mediante este mecanismo se pueden eidenciar toda suerte de parentescos: padres, suegros,
nueros, yernos, sobrinos, primos, hermanos, etc. Ls cierto que en otras ocasiones se hace
nexo por deerencia, pero teniendo ello puntualmente la serie de precedentes esclarecedores
que sabiamente los escritores glosan para eitar conusin.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
142
parentela, a la misma amilia-, entendiendo que, en el caso en que no se
haga ninguna aclaracin por ninguna parte con respecto del nculo -o
cuando resulte eidente- es porque, eectiamente, son hermanos de
sangre
1
. Lsto es regla general en toda la Biblia y, en muchos casos, la des-
cripcin larga del nculo amiliar real ha serido para dierenciar y aclarar la
iliacin abreiada en que el escritor se limita a usar la palabra hermano
2
.
Con respecto a los hermanos de Jess la situacin es bien interesante
porque, en ningn ersculo de todo el N.1. se hace la descripcin larga del
nculo sanguneo real. Ls decir, el texto neo-testamentario siempre dice que
son sus hermanos, y en ninguna parte no dice que no lo sean, no dice que
ueran, por ejemplo, los hijos de su padre o los hijos de la hermana de su
madre, etc. ,que ienen a serir como mecanismo de dierenciacin y de
nominacin de las dierentes modalidades de parentesco,.

.1.2. a /oive

Lste problema etimolgico, propio del arameo antiguo -y que es resuelto
mediante la explicacin larga del parentesco-, si bien se traslada a la /oive
3
,
lo hace slo en parte. Ll griego antiguo incorpora mas ocablos y, con
respecto a las relaciones de parentesco, es particularmente esclarecedor. Ln
esta lengua, aun cuando todaa se permiten ciertas libertades, hay palabras
dierentes para designar las mltiples relaciones de parentesco. Ln el caso
especico que nos ocupa es importante senalar que se utilizan palabras
dierentes para hermanos ,aaetf., y para primos ,avep.io.,
4
. Pablo utiliza este
ltimo trmino en Colosenses 4, 10 y, aun cuando lo normal es que la
acepcin de avep.io. no estuiera generalizada entre los judos -que utilizan
la palabra aaetf. para reerirse, indistintamente, a primos o a hermanos-,
resulta extrano que Pablo -que utiliza los trminos aaetf. ,para reerirse a

1
lay casos en que no se hace ninguna aclaracin con respecto al nculo por resultar implci-
to en el texto o ser eidente -caso de Mt 1, 11 y de pasajes similares-. Lse nculo debe
entenderse en su respectio contexto. Si alguien, por ejemplo dice: todos los habitantes del
planeta tierra son mis hermanos -en un sentido lo son-, no hay necesidad de haber ninguna
descripcin larga con respecto al nculo, que se entiende en un modo amplio y platnico.

2
Ln Gn 13, 8 Abraham se dirige a Lot como hermano, pero es su sobrino ,Gn 11, 2, 12,
5,. Ntese que preiamente ha quedado en claro mediante la descripcin larga del parentesco.

3
Lengua griega utilizada en el mundo helenstico. Lra la lengua internacional en la poca de
Jess.

4
Lsta palabra puede signiicar tambin sobrino ,C. 1ob 1, 22 y 1ob 11, 18,. Ln todo el
Antiguo 1estamento aparecera un par de eces ,Nm 36, 11, 1b , 2, y no se utilizara mas,
siendo adels la palabra que se utilice en su lugar para designar a primos y a hermanos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
143
hermanos, y avep.io. ,para reerirse a primos, en Galatas 1, 19 se reiera al
hermano de Jess como bervavo y no como privo o allegado
1
.

Ga 1, 19: pero no i a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el
hermano del Senor.

Ln este ersculo, implcitamente, se hace una dierenciacin entre los
apstoles y los hermanos de Jess, de otro modo no se hara la descripcin
larga del parentesco, sino que se limitara a decir: pero no i a ningn otro
de los apstoles, sino a Jacobo. Por otra parte, Pablo no dice: Jacobo,
hermano en el Senor, sino que es explcito al decir: el hermano del Senor,
que iene a ser un acusatio del parentesco, no propio para reerirse a uno
de sus primos. Ln eecto, la intencin de Pablo no parece ser la de indicar
que uera su primo, no slo porque no utiliza la palabra avep.io., sino
porque, de ser as, habra dicho: un hermano en el Senor e, inclusie, un
pariente del Senor, y no Jacobo el hermano del Senor.

.1.. v. bervavo., ai.cpvto. y .egviaore.

Si bien es erdad que en el contexto bblico la palabra bervavo tiene un
sentido bastante amplio, y que puede signiicar hermano propiamente dicho,
hermanastro, primo, to,a,, sobrino,a,, amiliar, pariente, amigo, seguidor,
conciudadano ,Dt 2, ,, companero de e o de causa ,]v 21, 2, e, inclusie,
hasta hermano de raza , 2, 11; 2 av 1, 12,, tambin es erdad que en
griego existen trminos para designar buena parte de estas iliaciones
2
y que,
inclusie, en ausencia de estos, los escritores del Antiguo 1estamento, junto
con los escritores del Nueo 1estamento, se las arreglan para hacer las
dierenciaciones respectias e, inclusie, para consignarlas en orden de
importancia y en orma simultanea, lo que permite dierenciar un trmino
del otro, una relacin de parentesco de una relacin de amistad, etc.

Mt 28, 10: Lntonces Jess les dijo: No temais, id, dad las nueas a
mis hermanos, para que ayan a Galilea, y all me eran.
,V. a. Jn 20, 1,.

Ls eidente que la palabra hermano tiene una acepcin extensa -inclusie
en nuestros das- Ln este pasaje los hermanos a los que se reiera Jess son

1
labra podido haber utilizado la palabra griega para reerirse a parientes syngens, o
siggens que, de algn modo, tambin habra sido alida para reerirse a primos.

2
Inclusie en hebreo y en arameo, mediante la descripcin larga de parentesco, se establecen
las dierentes relaciones o nculos consanguneos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
144
a los companeros de e o de causa, y esto es algo que queda claro en Mt 28,
16 -sabemos que aqu sus hermanos son sus discpulos. Igual caso sucede
en Jn 20, 1-18-. Ln un aspecto mas amplio, se considera como hermano a
nuestro prjimo, a nuestros conciudadanos ,Lc 22, 32,, a los partcipes de
un mismo credo ,Jn 21, 23, e, inclusie, a cualquier ser humano ,Mt 25, 40,.
Pero no siempre sucede as, el contexto y los trminos que se usan en
determinados episodios permiten inerir otros tipos de iliaciones.

Lc 14, 12: Dijo tambin al que le haba conidado: Cuando hagas
comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
parientes, ni a ecinos ricos.

Lc 21, 16: Mas seris entregados aun por uestros padres, y
hermanos, y parientes, y amigos, y mataran a algunos de osotros.

Jess mismo en estos pasajes hace dierenciacin clara, plena, rotunda e
inequoca entre arias de las posibles acepciones con las que usualmente,
en trminos platnicos, se asocia la palabra bervavo. Ll -a excepcin de las
ocasiones en que eidentemente se reiere a bervavo como a un prjimo o
como a cada indiiduo de la humanidad- parece ser muy estricto en la
dierenciacin, muy analtico y minucioso en la expresin, de modo que
distingue plenamente entre paare., bervavo., parievte., avigo. y recivo.. Lsto,
como eremos mas adelante, es de ital importancia.

Lc 1, 36: \ he aqu tu parienta Llisabet, ella tambin ha concebido
hijo en su ejez, y ste es el sexto mes para ella, la que llamaban
estril, porque nada hay imposible para Dios.

Ll trmino que utiliza el eangelista es .yvgeve. ,pariente,. Lsto es
sumamente notable pues, an cuando es su prima, se le denomina parienta.
Suele decirse que los hermanos de Jess citados en la Biblia no son sus
hermanos, sino sus primos, pero en ese caso, y tratandose del mismo
escritor -el mismo que ha dierenciado entre padres, hermanos, parientes,
amigos, ecinos y conocidos ,c 2, 11 1:,- ,por qu no los denomina
tambin como .yvgeve. ,parientes, Ll que se le denomine como parienta en
el texto bblico slo puede ayudar a aianzar la hiptesis de los hermanos de
Jess, ya que si Mara y Llisabet son primas y se les llama parientas, en los
ersculos que aluden a los hermanos de Jess ,Mt 12, 1:0; 1, :::; Mc
, 2021; 0:; c , 121; ]v 2, 12; , :; , 10; cb 1, 11; 1 Cor , :; Ca 1,
1,, y que se aduce a primos, se les debi denominar como parientes
inexcusablemente desde un principio. Son tantas las eces en que se
nombran a los bervavo. ae ]e.v. que a lo nico que pueden inducir es a pensar
a que realmente son hermanos. Si no uera as, en algn rincn del
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
145
1estamento se hubieran hallado pruebas de lo contrario, en algn pasaje se
hubiera hecho algn tipo de aclaracin, por bresima que uera. Pero eso
no sucede, y es incomprensible cmo puede desaenirse en algo totalmente
reiterado. Se desconoce lo mas elemental y lo posible ,que Jess tuiera
hermanos,, pero se reconoce lo imposible y absurdo ,la irginidad de Mara,.

Jn 2, 12: Despus de esto descendieron a Capernam, l, su madre,
sus hermanos y sus discpulos, y estuieron all no muchos das.

Ln este pasaje es explcita la dierenciacin que hay entre hermanos y
discpulos ,V. a. ]v , :; cb 1, 11. Y 1 Cor , :,. Ntese la relacin de
importancia que establece el escritor, el nexo jerarquico. Si estos hermanos
ueran bervavo. ev ta fe o covcivaaaavo., indiscutiblemente se habran
mencionado de ltimo, inclusie ah no se les habra denominado como
hermanos, sino como seguidores.

Jn , 2: Lstaba cerca la iesta de los judos, la de los tabernaculos,
2: y le dijeron sus hermanos: Sal de aqu, y ete a Judea, para que
tambin tus discpulos ean las obras que haces.
4: Porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto.
Si estas cosas haces, maniistate al mundo
5: Porque ni aun sus hermanos crean en l |.[
10: Pero despus que sus hermanos haban subido, entonces l
tambin subi a la iesta, no abiertamente, sino como en secreto.

Sabemos que sus discpulos lo siguen precisamente porque creen en l -sera
absurdo seguir a alguien sin creerle, sin respaldar su ideologa, sin comulgar
de su ensenanza, etc.- y aqu claramente podemos inerir que nos se trata de
sus discpulos, ademas, sabemos que, para este tiempo Jess estaba en
Galilea ,]v , 1,, en su tierra ,]v , 1111, y, por consiguiente, con los suyos,
con su amilia de sangre. \ precisamente es su amilia la que no le cree. No
se dice que su madre no le creyera, pero s lo dice de sus hermanos
1
que, por
cierto, no se pueden entender en un modo platnico pues, de ser as, sus
hermanos endran a ser toda la humanidad. Pero no puede decirse que toda
la humanidad hubiera ido a la iesta y, lo que es mas, que hubiera habido
espacio para todos.

1
Ls como si sus propios hermanos no gustaran de l y,o no creyeran en su ministerio ni
comulgaran de sus ensenanzas. Posiblemente Jess adirtiera esta situacin de distancia con
sus hermanos, y reconociera un nculo un poco deteriorado o roto, motio adicional por el
que los habra desconocido como amilia. Lllos, en ese orden de ideas, no hacen la oluntad
del Padre, y Jess parece decidido a reconocer como sus erdaderos hermanos a las personas
que, aun sin serlo carnalmente, practiquen sus ensenanzas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
146
Mt 12, 46: Mientras l an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus
hermanos estaban auera, y le queran hablar.
4: \ le dijo uno: le aqu tu madre y tus hermanos estan auera, y te
quieren hablar.
48: Respondiendo l al que le deca esto, dijo: ,Quin es mi madre, y
quines son mis hermanos
49: \ extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: le aqu mi
madre y mis hermanos.
50: Porque todo aquel que hace la oluntad de mi Padre que esta en
los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre.
,V. a. Mc 3, 31-35, Lc 8, 19-21,
,C. lch 1, 14, Mc 3, 21, 1 Cor 9, 5,

Ls interesante saber que Jess, que hace una plena dierenciacin entre
padres, hermanos, parientes, amigos y ecinos, justo en este momento,
cuando alguien le dice que han llegado su madre y sus hermanos no esgrima
ninguna correccin, no dice vo e. vi bervavo, .ivo vi recivo. Ls como si
tacitamente se aceptara -por cierto que la conersacin es muy luida y
natural, directa, acusatia: le aqu tu madre y tus hermanos estan auera, y
te quieren hablar-. Jess no solamente no dice que no se trata de su madre
ni de sus hermanos sino que implcitamente lo aseera, lo airma en su
posterior respuesta.
1ambin es importante resaltar que el pasaje expone a lo mas ntimo de su
ibra, a su mas cercana sangre -excepto Jos que, eentualmente, ya habra
allecido-. \ Jess, en una metaora sentida, hace entender que cualquiera
que lo sigue, siempre que haga la oluntad del Padre, es su erdadera amilia.
La metaora no habra tenido sentido, ni se habra presentado con esa
imagen de grandeza, si hubiera dado a entender que aquel que hace la
oluntad del Padre es como su privo o como su parievte va. te;avo. Por el
contrario, da a entender que es su amilia mas cercana, que es como su
misma vaare, que es como sus mismos bervavo. ae .avgre.
Pero este pasaje contiene un dato todaa mas reelador. Por un lado, resalta
la inclusin que Jess hace de la mujer y, por el otro, da a entender que no
solamente, en cuanto a su amilia sica, tiene madre y hermanos, sino que
tambin tiene hermanas -al menos una-. Ll mensajero no le dice al
comienzo que tambin estn sus hermanas -o hermana-, pero Jess, de su
propia cuenta, lo da a entender implcitamente
1
. Lsto, como es lgico, de

1
Se puede aducir que no la tiene, pero que en un sentido platnico, iendo a mujeres de su
edad o menores, las asocia como si ueran sus hermanas. Ll problema es que tambin habran
hombres de mayor edad a los cuales, en un sentido platnico, asociara como a un padre,
pero no lo dice -posiblemente porque ya no lo tiene-.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
147
por s ya constituye un argumento enorme y Jess, casi de orma sub-
consciente, deja escapar por su propia boca la conormacin misma de su
amilia cercana. Pero ,es posible, tal como lo sugiere el mismo Jess, que
tambin tuiera hermanas

Mt 13, 54: \ enido a su tierra, les ensenaba en la sinagoga de ellos,
de tal manera que se maraillaban, y decan: ,De dnde tiene ste esta
sabidura y estos milagros ,No es ste el hijo del carpintero
55: ,No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, Jos,
Simn y Judas
56: ,No estan todas sus hermanas con nosotros
,V. a. Mc 6, 1-5,

Ls importante que el eangelista aclare que este episodio sucedi en la tierra
de Jess, en la patria de su nacimiento -o inancia y crianza-, por cuanto las
personas que interienen son lugarenos y conocen a su amilia, sobre todo si
entendemos que estas ciudades no lo eran tal, en el sentido contemporaneo,
sino que eran caseros o pueblos mas o menos pequenos y que, por lo
general, todos se conocen con todos. 1ambin es importante senalar que, en
el caso de que los hermanos que se nombran en el eangelio no ueran su
hermanos, sino que ueran sus primos, habran sido, en todo caso, muy
pocos. Por otra parte, sabemos que las amilias no son arboles, sembrados
en un mismo sitio, sino que son susceptibles de trasladarse. Por ejemplo,
sabemos que Llisabet, la prima de Mara, no ia en Nazaret, sino en alguna
ciudad de Juda ,c 1, 10,. 1ambin se debe tomar en cuenta que no
habra sido Jos el que se debera haber ido a la casa de Mara, sino Mara a
la casa de Jos
1
. Lsto, en algn modo podra poner distancia sica con su
amilia cercana, ormando, con su esposo y con los hijos que inieran, su
nuea amilia. 1odo esto les brinda mayor credibilidad a las gentes que
moran en la tierra natal de Jess y que conocen a su amilia. Ln eecto, la
descripcin y la precisin que hacen con respecto a la amilia de Jess es
asombrosa: No solamente saben quin es su madre ,y su nombre,, sino
tambin su padre ,y la ocupacin de su padre,, y cada uno de sus hermanos
,junto con sus nombres, y hermanas
2
. Con este tipo de detalle, es imposible
creer que ellos se reieran a los hermanos de Jess con prolijos detalles si no
lo ueran en realidad, si ueran parientes de Mara. \ eso mismo no es

1
Parece que esto habra ariado a causa de la persecucin, por lo cual el matrimonio se ue a
iir a la tierra de Mara. ,C. Mt 2, 19-23,.

2
Sus hermanas no son citadas por sus respectios nombres posiblemente por el estatus
inerior de la mujer que, para eectos legales, ni siquiera era contada.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
148
coherente, los parientes de Mara no se habran ido todos a acompanarla
slo porque Jess se ue de correras a predicar el eangelio. Lo mas lgico
es que ella se encuentra rodeada de sus hijos
1
-algunos de ellos
posiblemente muy jenes, teniendo en cuenta que Jess es el mayor, con
treinta anos ,c , 2,- y, eentualmente, de algunos amiliares cercanos
2
.
Por otra parte, el eangelista no hace aclaracin alguna con respecto al er-
dadero parentesco, no hace la descripcin larga del nculo sanguneo con lo
que, implcitamente, aala el nexo que es expresado
3
, con lo que aala que se
trata de sus hermanos ,mas adelante eremos algunas aclaraciones a este
respecto,. De no haber sido as el eangelista habra dicho: pero no que lo
ueran, sino que Jess les llamaba as, es decir, se habra dado aqu de todas
ormas la descripcin o aclaracin larga del parentesco
4
-.
La descripcin detallada de la amilia de Jess inclusie a mas alla, pues se
agrega: ,No estan todas sus hermanas con nosotros. Con esto queda
sentenciado lo que ya se podra inerir de los ersculos anteriores ,Mt 12,
1:0, en los cuales el mismo Jess es quien parece indicar que no slo tiene
hermanos, sino tambin hermanas, haciendo una magistral muestra de
inclusin de la mujer. As las cosas, es el mismo Jess quien nos indica, de
primera mano, que ellos son sus hermanos, es por boca del mismo Jess que
en principio supimos que tena, cuando menos, una hermana.

Mc 6, 3: ,No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo,
de Jos, de Judas y de Simn ,No estan tambin aqu con nosotros
sus hermanas \ se escandalizaban de l.
4: Mas Jess les deca: No hay proeta sin honra sino en su propia
tierra, y entre sus parientes, y en su casa.

1
Maxime que el padre de estos ha altado y, acaso, una de las razones por las cuales ellos
parecen tener dierencias con Jess, por cuanto l no ha permanecido con ellos en uno de los
momentos mas itales.

2
Ll que estn sus hijos no signiica que no puedan estar amiliares allegados y, eectiamente,
primos. Lra, y es usual, que dos o mas amilias se renan en una misma casa, sobre todo de
hermanos o hermanas -lo que hara que, inclusie, primos y hermanos se homogenizaran-.

3
La omisin de la descripcin del parentesco real slo habra procedido en el caso de alguna
persona que hiciera su aparicin en los eangelios de orma circunstancial, en cuyo caso se
habra hecho la ista gorda. Ln el caso del protagonista mismo tal omisin se presenta
iniable. Pero inclusie, en algunos casos personas que son nombradas en orma
circunstancial en los eangelios, son nombradas con el parentesco deinido en caso de haber
lugar a tal ,C. Mt 8, 5-6, 14, Mc 1, 30, Lc 4, 38,.

4
Mas adelante eremos algunas consideraciones mediante las que se puede inerir que s
existira una aclaracin del nculo sanguneo real pues sus hermanos, en estricto sentido,
seran slo Jacobo y Jos, mientras que Judas y Simn seran sus primos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
149
Ls el mismo Jess el que nueamente pone en orden las cosas pues, si bien
es erdad que all estaban su madre y sus hermanos, tambin es erdad que
haba algunos amiliares suyos. Lsa dierenciacin es concluyente: No hay
proeta sin honra sino en su propia tierra. Jess haba ido a su tierra, a su
lugar de procedencia, pero anade que no sera reconocido en aquella
poblacin, en esa zona, en su propia tierra. \ anade que ni siquiera habra de
ser reconocido entre sus parientes. Lsto, por supuesto, cierra el crculo de
las personas a las que se reiere. \a no se trata de sus coterraneos, de sus
ecinos, sino de amiliares que ian en aquella regin. Lsto nos indica que
su madre no estaba sola con sus otros hermanos, sino que tambin haban
all otros amiliares, otros parientes, posiblemente tos maternos y paternos,
as como primos e, inclusie, sobrinos. Pero ah no termina todo, pues Jess
anade que no habra de ser reconocido ni siquiera por los miembros de su
propia casa, y esto ya nos habla de su casa particular, o de la de su madre,
que habra heredado de su padre Jos ,en caso que ya hubiera muerto,, y
donde iiran su madre y sus hermanos y, eentualmente, algunos
amiliares mas. Ntese que Jess hace una relacin que a de lo general a lo
especico: sus paisanos ,su tierra natal, o de procedencia,, sus parientes, y su
propia casa ,indiscutiblemente su propia casa estara conormada por sus
padres y sus hermanos,
1
. Lsa aclaracin, emanada del mismo Jess es
contundente, irreutable.
An as, es posible que algunos de los que son contados como hermanos,
ueran realmente sus primos. Si en la misma casa no slo iiera Mara y sus
hijos, sino algn amiliar de ella o de Jos, junto con sus hijos o amiliares,
es posible -slo ese hecho aalara plenamente el hecho de que se
mencionen a todos como hermanos- que entre ellos hubiera, como mnimo,
un primo o pariente prximo ,de Jess, y, como mnimo, un hermano ,de
Jess,
2
. Ntese, sin embargo, que Jess no se reiere a mi hermano y mi

1
No creemos que el mismo Jess no uera capaz de conocer a su amilia, a las personas que
conormaban su propia casa y que los conundiera con parientes, de modo que el ersculo
quedara: Mas Jess les deca: No hay proeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus
parientes, y entre sus parientes. 1ambin se podra decir que sus parientes no son sus
parientes, sino que se reiere a sus conciudadanos o ecinos -con lo cual su propia casa seran
sus amiliares-, pero esas acomodaciones reorzadas parecen no ir bien con Jess, experto en
dierenciar entre padres, hermanos, parientes, amigos, ecinos, conciudadanos y hasta
paganos. La palabra que utiliza el pasaje en hebreo es nna\n ,mishpoxa,, es decir, amiliar.
Cuando Jess menciona a su propia casa se esta reiriendo a algo mas cercano, a algo mas
ntimo, mas allegado que sus propios amiliares ,parientes,.

2
Algunos sostienen que no es posible que haya uno o dos parientes en este grupo, sino que
todos los que son nombrados en el listado como sus hermanos no son sus hermanos sino
que son sus parientes. No obstante, si ninguno hubiera sido su hermano posiblemente se
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
150
hermana solamente ,Mt 12, :0; Mc , :,, sino que dice mis hermanos
,Mt 12, 1; Mc , 1; c , 21, y mi hermana ,Mc , :, Lsto indica que,
como mnimo, en la casa de Mara ian dos hermanos de Jess y una
hermana. Lsta declaracin por parte de Jess, si somos matematicos en la
expresin -Jess parece serlo, toda ez que dierencia plenamente un
parentesco de otro- indica que Jess tena, como mnimo, tres hermanos
sangre, contando a una hermana. \ si nos remitimos de nueo al listado de
hermanos de Jess -Jacobo, Jos, Judas y Simn ,Mt 1, :1::; Mc , ,-, o
los que son citados como sus hermanos, y le superponemos el criterio que
hemos expuesto, podemos concluir que dos, como mnimo, son sus
hermanos. Los otros dos podran, en eecto, ser parientes, posiblemente
primos que ian en la misma casa de Mara, junto con los otros hermanos
de Jess. Slo esto explicara que se mimetizaran simultaneamente unos con
otros y que ueran incluidos en el listado de hermanos de Jess.

.1.1. Retaciove. ae parevte.co

luera de duda Jess es el eje de los relatos neo-testamentarios, el
protagonista, la persona principal. Lsto explica de modo amplio y suiciente
el por qu todo gira en torno a l, y toda a mas, por qu las relaciones de
parentesco se hacen en torno a l. Para ser mas explcitos, las reerencias de
amilia se dan en torno a l, en orma directa, y no en torno a Mara ,C. ]v
12, 2,. Ln el texto bblico no encontramos ninguna reerencia como: el hijo
de Mara, los discpulos del hijo de Mara, los hermanos del hijo de
Mara, los hijos de Mara, etc. La razn es simple, y olemos a mencio-
narla: No es Mara, la persona principal de los relatos
1
, sino su hijo Jess.

Mt 12, 46: Mientras l an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus
hermanos estaban auera, y le queran hablar.
4: \ le dijo uno: le aqu tu madre y tus hermanos estan auera, y te
quieren hablar.
48: Respondiendo l al que le deca esto, dijo: ,Quin es mi madre, y
quines son mis hermanos

Algunos autores han propuesto que cuando el eangelista dice su madre y
sus hermanos, en caso de haber sido tambin hijos de Mara, se habra

habran mencionado como parientes a todos y,o se habra hecho la descripcin larga del
parentesco y el mismo Jess, minucioso en la expresin, lo habra acotado.

1
Aun cuando ella hubiera sido el eje de los relatos, habra sido dicil que las relaciones de
parentesco se hicieran con respecto a ella, no slo por la cultura patriarcal juda, sino por el
hecho de ser mujer. No que uera imposible pues, en ausencia de un reerente masculino se le
habra mencionado ,C. Mt 20, 20,. Aunque incluso all esta presente el reerente masculino.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
151
dicho su madre y los hijos de su madre. Contra este tipo de razonamiento
es poco lo que tenemos que decir salo que Jess debi contestar ,Quin
es mi madre, y quines son los hijos de mi madre. Ls eidente que las
relaciones de parentesco se hacen con respecto a l, en orma directa, y no
con respecto a su madre, a su padre o a alguno de sus hermanos o parientes.
Adicionalmente, esa es la orma usual en la Biblia cuando se trata de citar a
los hermanos de alguien. Ln Mt 1, 2, por ejemplo, encontramos:

Mt 1, 2: Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Juda y a
sus hermanos.
,V. a. Mt 1, 11,

Pretender lo contrario es como si alguno de nosotros tuiera un hermano y,
al momento de ser preguntados acerca de l, nosotros no dijramos: es mi
hermano, sino que recurriramos a la rmula: es el otro hijo de mi
madre, , inclusie, es un hijo de mi madre. Ls disparatado, ,erdad
Semejante orma de razonar no es slo atpica, sino que deiene ridcula,
absurda. Ln ese orden de ideas, los eangelios no dicen que Mara tenga mas
hijos porque la misma estructura, en cuanto a las relaciones de parentesco,
delimitadas por la persona principal, por el protagonista de los relatos, hace
iniable que as sea. Lsto, sin embargo, no signiica que no se le reconozcan
de un modo indirecto puesto que Jess, que hace una clara distincin entre
las dierentes iliaciones y relaciones de parentesco, no dice que no sean sus
hermanos, no dice que sean slo los hijos de su padre, mas no sus
hermanos de madre y, lo que es mas, no dice que su madre sea irgen. Si
Jess hubiera querido rendir tributos de irginidad a su madre sica ,y que
se le rindieran despus,, sin duda, en este pasaje hubiramos hallado:
,Quien es mi madre la Virgen, y quienes son mis hermanos?. Ln
todo caso probablemente habra sido reutado pues habra resultado extrano
que un hijo, que abri conducto aginal, insine que su madre es irgen.
labra resultado extrano que alguien diga que su madre es irgen cuando las
demas personas estan citando a sus hermanos, con sus respectios nombres.

As las cosas, es natural que, al menos en orma directa, no se hable de los
hijos de Mara. Ls notorio que los nculos de parentesco de Jess -excepto
en su inancia- no se hacen en relacin de sus padres, sino de l mismo, que
es el eje y la igura central de los relatos. Ln ese orden de ideas el eangelio
no dice: Ll hijo de Mara estaba ensenando y ella ue a isitarlo con sus
otros hijos. ,Por qu no se hace as Porque Jess es la igura central de la
historia, no Mara. Pero s dice que Jess estaba ensenando y llegaron su
madre y sus hermanos. Ntese la dierencia con respecto a las relaciones de
parentesco. Sin embargo, en ausencia Jess, y siendo Mara la que encabeza-
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
152
ra la lista o que tuiera un papel destacado, s se la nombrara como madre
de sus otros hijos. \ precisamente eso es lo que parece que acontece en
algunos pasajes de los eangelios, en que se nombra a una Mara, madre de
Jacobo y de Jos. Lo extrano es que esos mismos nombres se corresponden
con los hermanos de Jess que mencionan los eangelios.

Por otro lado, algunos autores creen que el hecho de que mencione Jess
como et bi;o ae Mara indica que era el nico, argumentando que, en el caso
de haber mas hijos, se le habra mencionado como vvo ae to. bi;o. ae Mara.
Sin embargo, es natural que se hable de Jess como et bi;o ae Mara y no
como vvo ae to. bi;o. ae Mara, no slo desde un aspecto puramente gramati-
cal, sino por ser Jess, como hemos senalado, el protagonista y hroe de los
relatos bblicos. Ln eecto, en la ocasin en que Jess es mencionado como
el hijo de Mara ,Mc , ,, y no como un hijo, o uno de los hijos de Ma-
ra
1
,lo que implicara suprimir su papel protagnico y ponerlo como uno
mas,, es citado al lado de sus hermanos, lo cual no hace mas que eidenciar
lo paradjico del argumento mediante el cual se pretende demostrar que
Jess era el nico hijo. Ademas sabemos que Jess no es el unignito, sino el
primognito, es decir, el mayor, y consideramos que el orden en que son
nombrados releja el eentual orden de nacimiento de sus hermanos.

Ll problema tambin es que Jess es presentado no slo como el
primognito de Mara, sino tambin como el primognito de Jos ,c 1, 22;
]v 1, 1:,, lo que implica que los otros hermanos, que son citados con sus
respectios nombres, lo son tanto de padre como de madre, a menos que
Jos hubiera abandonado a Mara para tener hijos de otra mujer, cosa que
estara cerca de las airmaciones de los padres de la Iglesia de Roma por
cuanto se cree que Jos tena otros hijos, aunque de un matrimonio preio
de Jos. \ aqu lo que emos es que no podra ser de un matrimonio preio,
sino de uno posterior y esto, por supuesto, no se encontrara acorde a la
imagen que nos han transmitido de Jos como padre y esposo ejemplar.
Ahora bien, si uera erdad que abandon a Mara para tener hijos de otra
mujer, habra quedado muy mal que se los trajera a la casa de ella para que
iieran bajo el mismo techo. Lsto, en suma, hace iniable que los
hermanos que menciona la Biblia, ueran slo hermanastros de Jess. La
eidencia sugiere que eran sus hermanos legtimos, hermanos de sangre.

1
Lsto sera semejante a que alguien le preguntara a otra persona: ,Quin es usted \ esa
persona respondiera: Soy el hijo de X persona. La respuesta en s no es incorrecta, pero la
conclusin que sacara la Iglesia de Roma es que la persona interrogada es hijo nico. La
razn: Dijo: Soy el hijo de X persona, y no: Soy uno de los hijos de X persona. Argumento
estulto y completamente sandio.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
153

.1.:. ]acobo, et bervavo ae ]e.v.

Ln la Biblia son mencionados como hermanos de Jess cinco personas:
Jacobo, Jos, Simn, Judas ,estos dos ltimos lo seran en sentido amplio,, y
una hermana ,que no es citada por su nombre,, y aun cuando todos
debieron de tener cierta releancia tras la muerte de Jess, uno de ellos
sobresale de los otros con una notoria dierencia: ese es Jacobo, el
enigmatico hermano de Jess.

Si bien es erdad que la Biblia relata el hecho de que ni aun los hermanos de
Jess le crean ,]v , :, y en un punto hasta lo buscan para prenderlo porque
lo creen loco ,Mc , 21,, esto no signiica que no le hubieran credo tras su
resurreccin ,ese slo hecho debi de conencer a muchos, y luego de sus
apariciones ,C. 1 Cor 1:, ,. Ln eecto, es posible que no creyeran en su
mensaje moral, pero que si ieran en l una igura propicia para la liberacin
poltica. Ls posible tambin que creyeran parcialmente en la estructura de su
mensaje, como tambin que, ingiendo una conersin, hubieran querido
acaparar el naciente moimiento con el pretexto de ser su amilia -los anales
de la iglesia de Roma nos muestra que cargos releantes ueron dados a su
amilia en los primeros siglos-, o ambas simultaneamente.
Ln eecto, en lch 1, 14 emos que congregados con los apstoles tras la
muerte de Jess, se encuentran sus hermanos y su madre. Lsto signiica que,
si bien no le crean, y aun cuando lo habran abandonado durante su
cruciixin ,por temor posiblemente,, l no les era del todo indierente,
especialmente para Jacobo, segundo hijo de Mara -y mismo que aparece
encabezando la lista de hijos tras la muerte de su hermano, y tambin al que
le habra aparecido en 1 Cor 15, . No slo se le menciona como uno de los
hermanos de Jess, sino como et bervavo aet evor.

Ga 1, 18: Despus, pasados tres anos, sub a Jerusaln para er a
Pedro, y permanec con l quince das,
19: pero no i a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el
hermano del Senor.

1odo indica que este Jacobo es el mismo del que Lucas habla en el libro de
los lechos de los Apstoles ,cb 1:, 1222,, y hermano -en sentido
estricto- de Jess y de Jos, y -en sentido extenso- de Judas y Simn. Pero
si es erdad que Jess no tena hermanos ,enganaron a Pablo cuando le
presentaron a Jacobo como el hermano de Jess O, si los tena ,enganaron
a Pablo cuando le presentaron a Jacobo como hermano y no como primo
,Porque Pablo dierencia plenamente entre aaetf. y avep.io.,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
154

lch 15, 12: Lntonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a
Pablo, que contaban cuan grandes senales y maraillas haba hecho
Dios por medio de ellos entre los gentiles.
13: \ cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones
hermanos, odme.

1odo indica que este enigmatico Jacobo habra sido el lder de la primitia
iglesia de Jerusaln ,cb 12, 1; cb 1:, 1; cb 21, 1; Ca 1, 1; Ca 2, 12,,
de algn modo, el primer Papa, por encima de Pedro, y el mismo que el
historiador judeo-romano llaio Joseo
1
cita en sus .vtigveaaae. ]vaa.
2

como hermano de Jess
3
, muerto por Anas ,tambin llamado Ananus,
Anano o Ananas, que, aproechando la ausencia del recin nombrado
procurador lesto, conoc al sanedrn e hizo comparecer en juicio a
Jacobo junto con otros, condenandolos a ser apedreados hacia el ano 62 o
63 de nuestra era
4
. Con todo, es claro que no ue apstol de Jess o, al
menos, no se le cuenta entre los doce. Ln este punto es explcito 1 Cor 15,
cuando expresa: De.pve. apareci a ]acobo; ae.pve. a toao. to. ap.tote.
:
.
Parece ser que el hecho de ser hermano del atraaor le habra granjeado una
gran estima y, tras la muerte de su hermano Jess, l habra asumido el
liderazgo, coordinando la labor de diusin del eangelio. Lste mismo
Jacobo habra estado, jerarquicamente, en una posicin superior a Pedro,

1
JOSLlO, 1ito llaio. Antigedades judas, . II. Madrid: Ldiciones Akal, 199. Cap. XX.

2
Lsta obra, escrita en griego, esta enocada a narrar la historia de los judos. Abarca desde el
momento mismo de la creacin hasta la rebelin contra Roma.

3
Algunos especialistas piensan que dicho pasaje, toda ez que parece interrumpir el normal
relato del libro, es una interpolacin ulterior cristiana.

4
Ln el siguiente parrao ,Antigedades Judas, Cap. XX, Joseo reiere que el rey Agripa le
quit, por esta causa, el pontiicado a Anas, dandoselo a Jess hijo de Damneo. Ls posible, si
adoptamos la teora de la interpolacin cristiana, que la persona que se cita no uera Jess
llamado Cristo, sino Jess hijo de Damneo. Agripa, como castigo por su mal proceder,
depone a Anas y le da el pontiicado al hermano de Jacobo, a Jess hijo de Damneo. lalta er
si Jess hijo de Damneo poda optar al pontiicado, en cuyo caso se airmara la hiptesis de
la interpolacin. Por lo pronto, ante eidencias de ondo que airmen una u otra posicin,
nos resta slo resaltar el hecho de que, siendo interpolacin o no, lo releante es que se
nombra a Jacobo, no como primo o pariente de Jess, sino como su hermano.

5
Ln todo caso es comprensible que, aun cuando uera apstol y hermano de Jess, el hecho
de que uera su hermano le daba mayor peso, autoridad, inclusie por encima de los 12
apstoles. Por otro lado, es curioso que parece haber una relacin de preerencia, en estas
apariciones, hacia Mara Magdalena y hacia su hermano Jacobo, por encima de los apstoles.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
155
quien, al parecer, debe mantenerle inormado de sus moimientos ,cb 12,
1,, si bien puede que simplemente lo hiciera de su cuenta como una orma
de respeto y de mantener al tanto de las cosas al bervavo aet evor y a los
otros hermanos en la e, aunque es dicil de creer que quisiera inormarle
gratuitamente de sus moimientos-. Ll pasaje de lch 15, 13 lo muestra
como ltimo en hablar por cuanto, siendo la cabeza isible del naciente
moimiento cristiano, su palabra es la decisin inal. Indiscutiblemente es l
de quien emanan las instrucciones de las acciones a realizar, de los planes a
seguir. Indudablemente se apropia de lo que hara su hermano Jess en ida
y cumple cabalmente con su roll. Su papel como cabeza isible tras la
muerte de Jess -a pesar que las epstolas de Pablo parecen disminuir el
protagonismo de Jacobo y de otros apstoles a aor de s mismo- es
posible erlo en arios pasajes ,cb 12, 1; 1:, 1; 21, 11; 1 Cor 1:, ; Ca
1, 1; 2, ; 2, 12, ]a 1, 1
1
,. Ls claro que este Jacobo es dierente, no es el
mismo Jacobo hijo de Zebedeo, ni tampoco es el Jacobo hijo de Aleo.
Inclusie existen dierencias en la orma en que mueren cada uno de ellos.
]acobo bi;o ae Zebeaeo habra muerto bajo espada ,cb 12, 12, -ntese que
luego de la muerte de Jacobo hijo de Zebedeo sigue existiendo nuestro
]acobo et bervavo aet evor
2
-, ]acobo bi;o ae .tfeo habra sido arrojado desde una
parte alta del templo de Jerusaln y luego apaleado ,o
3
,, mientras que
]acobo bervavo ae ]e.v. habra muerto lapidado ,.vt. ]va.,
4
.

Mc 15, 40: 1ambin haba algunas mujeres mirando de lejos, entre las
cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor
y de Jos, y Salom.

1
Ls posible que el Jacobo citado en la epstola de Judas sea ]acobo et bervavo ae ]e.v. -en cuyo
caso sera su primo, si bien no comete ningn error al nombrarlo como hermano, no slo
por el signiicado extenso del trmino, sino porque son hermanos en la e-. 1ambin es
posible que se reiera a ]acobo bi;o ae .tfeo -su hermano, o hermanastro mayor-. La relacin de
autoridad per .e del dicho pasaje pareciera indicar que se reiere a ]acobo et bervavo ae ]e.v..

2
1ras la muerte de Jacobo hijo de Zebedeo ,lch 12, 1-2, Pedro es apresado ,lch 12, 3,. Sin
embargo, cuando Pedro logra salir de la prisin pide que le aisen a Jacobo ,lch 12, 1,,
mismo que no puede ser el hijo de Zebedeo porque ya ha muerto. Ls claro que existen 3
personas con el nombre de Jacobo ,dos discpulos y el hermano de Jess,. \ ese Jacobo, el
hermano de Jess no es Jacobo hijo de Zebedeo ,por las razones ya expuestas, ni es,
tampoco, Jacobo el hijo de Aleo ,emos que Jacobo hijo de Aleo no habra sido el dirigente
de la Iglesia de Jerusaln, al que Pedro pide que le aisen de su salida de la carcel,.

3
lOX, John. Ll libro de los martires. 1errasa, Bacerlona ,Lspana,: Clie, 1991. Cap. 1.

4
Ls posible que la muerte de los dierentes Jacobo se hubieran entremezclado, de modo que
a eces no resultan claras las muertes de uno y otro.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
156

Lse Jacobo, citado como hermano de Jess, y llamado, inclusie, como
]acobo et ]v.to por la tradicin posterior, es, si nuestra conjetura es correcta
,todo indica que s, el mismo Jacobo de este pasaje del eangelio de Marcos.

Jacobo el hermano del Senor y Jacobo el menor seran, irtualmente, la
misma persona. Queremos, sin embargo, llamar la atencin sobre este
Jacobo el menor ,Mc 1:, 10,, por cuanto la iglesia de Roma ha distinguido a
]acobo ,o Santiago, bi;o ae Zebeaeo, como Jacobo el mayor, y a ]acobo ,o
Santiago, bi;o ae .tfeo como Jacobo el menor. Pero esta es una distincin
posterior. ]acobo et vevor, citado en Mc 15, 40 no es hijo de Aleo -ni se cita
tampoco que Jos, su hermano, sea hijo de Aleo-. Se le habra llamado el
menor, no porque uera menor de edad -el mismo hecho que se le nombre
de primero, en relacin con su hermano, indica que es mayor que l, y razn
por la cual ]vaa. bervavo ae ]acobo no es hermano de este Jacobo
1
-, sino
porque habra resaltado entre el grupo de seguidores de Jess. Recordemos
que cuando los discpulos le preguntan a Jess cual es el mayor, l les dice
que el mayor es el menor ,C. Mt 11, 11; 1, 11; 2, 11; Mc , :; c , 2;
, 11; 22, 212,, y en otros pasajes el mismo Jess hace notar esta misma
situacin. As, al llamarlo como ]acobo et vevor realmente se daba a entender
que era et vayor. Ln ese orden de ideas Jacobo el menor no sera el menor ni
en edad -excepto con relacin a Jess, en cuyo caso, en eecto, es menor- ni
en comprensin del mensaje de Jess, ni menor en liderazgo, siendo que
ocupara realmente un puesto de priilegio entre los seguidores de Jess.
Recordemos que l no habra sido discpulo de Jess, sin embargo, toda ez
que hermano de Jess, habra sido designado, o l mismo habra tomado la
iniciatia, para dirigir a la naciente iglesia tras la muerte de su hermano.
Consideramos, por consiguiente, que la dierenciacin de la iglesia de Roma
entre Jacobo el mayor y el Jacobo el menor no slo es improcedente, sino
que es errnea, no ayuda a dierenciar ni a aclarar, sino a conundir. Por una
parte el nueo testamento no habla de un Jacobo el mayor y, por otra parte,
Jacobo el menor habra sido identiicado errneamente con el apstol ]acobo
bi;o ae .tfeo, siendo que ]acobo et vevor sera el hermano de Jess ,Ca 1, 1,,
de Jos ,en sentido estricto,, de Judas y de Simn ,en sentido extenso,.


1
Ll apstol Judas es citado como hermano de Jacobo. Lsto supone que ese Jacobo es mayor,
pero ,por qu, entonces, Mc 15, 40 lo sita como menor Ln otras palabras, Marcos no lo
cita, no se reiere a Jacobo hijo de Aleo, sino a otro Jacobo, al hermano Jos y, si nos
atenemos a la airmacin de Pablo, hermano de Jess. As las cosas, Judas hermano de
Jacobo no es hermano, en sentido estricto, de Jacobo el menor. \ sabemos tambin que
no lo es porque no se dice que sea Judas hermano de Jacobo y de Jos, pues Jacobo el
menor es hermano de Jos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
157
.1.. Mara, vaare ae ]acobo y ae ]o.e

Ll Langelio cita hasta tres personas con el hombre de Jacobo, a saber:

Jacobo el Mayor, hijo de Zebedeo, apstol y hermano de Juan ,Mt
1, 21; 10, 2; Mc 1, 1; , 1; c :, 10; , 11,
Jacobo hijo de Aleo ,Mt 10, ; Mc , 1; c , 1:; cb 1, 1,
Jacobo, el hermano del Senor ,Mt 1, ::; Mc , ; Cat 1, 11,.

Sin embargo, y como quiera que dos de esas personas estan entre las listas
de discpulos de Jess, y para una mayor comprensin, eamos primero el
listado de los doce apstoles.

1. Simn ,Pedro,, tambin llamado Ceas, hijo de Jonas y hermano de
Andrs ,Mt 1, 1; Mt 10, 2; Mc 1, 1; Mc , 1; ]v 1, 12,
2. Andrs, hijo de Jonas y hermano de Simn ,Pedro, ,Mt 1, 1; Mc 1,
1; Mc , 1,
3. lelipe, originario de Betsaida ,]v 1, 1; Mc , 1,
4. Bartolom, tambin identiicado como Natanael ,Mc , 1; ]v 1, 1:,
5. 1omas, tambin llamado Ddimo ,Mc , 1; ]v 11, 1,
6. Mateo, tambin llamado Le hijo de Aleo ,Mc 2, 11, c :, 2,.
Algunos piensan que Jess le adjudic el nombre de Mateo ,Mt 10,
2; Mc , 1; c , 111; cb 1, 1,
. Simn el cananista ,o el Cananeo,, tambin llamado el Zelote ,Mc ,
1; c , 1:,
8. Judas Iscariote, posiblemente de la aldea de Kraiot ,Mc , 1,
9. Lebeo, por sobrenombre 1adeo ,Mt 10, 1; Mc , 1,, aparentemente
remplazado por Judas hermano de Jacobo
1
,c , 1; cb 1, 1,

1
Aparentemente el Lebeo, por sobrenombre 1adeo, de Mt 10, 3 y de Mc 3, 18 sera dierente
del Judas hermano de Jacobo de Lc 6, 16 y lch 1, 13. Segn esta hiptesis, ante la muerte de
1adeo o alguna alta grae que originara su expulsin, o su misma desercin, habra sido
remplazado por Judas hermano de Jacobo.
Ln este ltimo caso no tenemos certeza a qu Jacobo se reiere el eangelista. Si pensamos en
Jacobo hijo de Zebedeo resulta extrano que no se le nombre junto con su hermano Juan,
tambin hijo de Zebedeo. Lo cierto es que Judas no slo no es citado como hijo de Zebedeo,
sino que tampoco hay ningn pasaje en todo el Nueo 1estamento que asocie a algn Judas
como hermano de Juan, el otro hermano de Jacobo hijo de Zebedeo. Si pensamos en Jacobo
hijo de Aleo resulta extrano que en Mt 10, 3 y en Mc 3, 18 no se le nombre como su
hermano. La erdad es que la construccin gramatical hace practicamente imposible que
uera hermano de Jacobo hijo de Aleo. Ln todo caso, existen dos opciones: que este Judas
uera uno de los hermanos de Jess, o que su hermano uera otro Jacobo no mencionado en
la Biblia ,sin embargo, de una releancia enorme, pues se cita a este Judas slo en relacin
con su hermano Jacobo,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
158
10. Jacobo ,espanolizado como Santiago,
1
hijo de Zebedeo y hermano
de Juan, tambin apellidado Boanerges ,Mt 1, 21; Mc 1, 1; Mc , 1,
11. Juan hijo de Zebedeo y hermano de Jacobo, tambin apellidado
Boanerges ,Mt 1, 21; Mc 1, 1,
12. Jacobo ,espanolizado como Santiago,hijo de Aleo ,Mc , 1,

V. a. Mt 10, 3, Mc 3, 18, Lc 6, 14-16 y lch 1, 13 ,Listados de los doce
apstoles,.

Ls claro que, entre los discpulos de Jess, slo existen dos personas con el
nombre de Jacobo: el hijo de Zebedeo y el hijo de Aleo. Sin embargo,
como hemos isto, existe otro Jacobo, el bervavo aet evor ,Mt 1, ::; Mc ,
; Ca 1, 1,. \ sabemos que Jess no es hijo de Zebedeo ni de Aleo.
Ls claro, rotundo y deinitio que hay un tercer Jacobo que, por su
importancia, no es citado siendo hijo de nadie -y que no es ni el hijo de
Zebedeo ni el hijo de Aleo-, si bien se le cita en relacin con Jess, como
su hermano. ,Ls posible captar estas sutiles, pero proundas relaciones que
lo esclarecen todo Si Jacobo no hubiera sido el hermano de sangre de Jess
se le habra citado, no con relacin a este, sino en relacin con su padre.
Lste Jacobo, de acuerdo a la eidencia, ue la cabeza isible de la iglesia
primitia de Jerusaln, lder indiscutible del naciente cristianismo y hermano
de Jos ,Mt 1, ::, Mc , ,, en sentido estricto, y de Judas y Simn ,Mt 1,
::, Mc , , -en sentido extenso-. Pero ,existe algn ersculo que sugiera
estas relaciones de consanguinidad

Mt 2, 55: Lstaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales
haban seguido a Jess desde Galilea, sirindole,
56: entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de
Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo.

Mc 16, 1: Cuando pas el da de reposo, Mara Magdalena, Mara la
madre de Jacobo, y Salom, compraron especias aromaticas para ir a
ungirle.
,V. a. Lc 24, 9-10,

Ls posible que esta Mara, madre de Jacobo y de Jos sea la misma Mara
madre de Jess. Claro, eidentemente esto dara un giro diametral a la
historia porque siempre se haba credo que Mara estaba en un dolor tan

1
Ll nombre de Santiago obedece a una ariante en espanol del nombre propio en hebreo
,Yaa/or, pronunciado como aa/or,. Al adicionarle el ttulo de .avctv., que eolucion a .avt,
y sumandolo al aa/or, que tambin surira algunas modiicaciones, originaron el nombre de
Sant Iaako, es decir: Santiago.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
159
proundo que estaba ausente de la escena de la cruciixin ,por cuanto no se
la nombra, pero de ser correcto Mara siempre haba estado ah! Siempre
haba estado junto a su hijo, acompanada de Mara Magdalena. \, en el caso
de la uncin del cuerpo, deiene lgico el hecho de que estuiera ah pues,
segn la tradicin juda, slo los parientes cercanos podan contaminarse
ungiendo el cuerpo del allecido. Si Mara Magdalena uera su esposa y
Mara, la madre de Jacobo y de Jos, su madre biolgica, no seran unas
extranas las que ungiran el cuerpo de Jess, sino -como es lgico- su
esposa y su madre, las dos mujeres mas cercanas a l ,por mas dolorida que
estuiera Mara, esa misma aliccin la impelera a ser ella misma quien se
dirige a tocar el cuerpo de su hijo y tenerlo, en algn modo, presente para
llorarle y ungirle,. \ es precisamente el eangelio de Juan quien nos airma
que, en eecto, la madre de Jess estaba presente durante la cruciixin.

Jn 19, 25: Lstaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de
su madre, Mara mujer de Cleoas, y Mara Magdalena.

Lsto, como eremos mas adelante, es sumamente importante y reiste una
releancia al punto que podra hacernos reisar la historia normalmente
aceptada. Ahora tenemos la certeza de que Mara, la madre de Jess estaba
presente durante su cruciixin -algo absolutamente normal y hasta
deducible en caso de que su nombre no apareciera-. Sin embargo, lo
extrano es que en los demas eangelios no se le nombre. ,Se olidaron los
eangelistas de que all estaba la madre del Salador del mundo, la ulterior
reina uniersal de todo lo creado Ln su lugar, se nombra a una Mara, que
es madre de Jacobo y de Jos. Sin embargo, Mara, la madre de Jess, segn
Mt 13, 54-55 y Mc 6, 3, sera tambin madre de Jacobo y de Jos.

Mt 2, 55: Lstaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales
haban seguido a Jess desde Galilea, sirindole,
56: entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de
Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo.

Mc 15, 40: 1ambin haba algunas mujeres mirando de lejos, entre las
cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor
y de Jos, y Salom.

Lc 24, 9: Lntonces ellas se acordaron de sus palabras, y oliendo del
sepulcro, dieron nueas de todas estas cosas a los once, y a todos los
demas.
10: Lran Mara Magdalena, y Juana, y Mara madre de Jacobo, y las
demas con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apstoles.

La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
160
Dado que las mujeres que se citan durante la cruciixin, muerte y
resurreccin de Jess son arias, y lo que es mas, con el nombre de Mara en
su mayora, y a in de eitar una conusin entre ellas, coniene, para hacer
una pequena sntesis de las que se encuentran all.

Durante la cruciixin
1
.

Mara Magdalena ,Mt 2, :; Mc 1:, 10; ]v 1, 2:,
Mara, madre de Jess ,]v 1, 2:, ,Los demas eangelios no la citan,
es como si quisieran ocultarla -excepto que sea la madre de Jacobo
y de Jos,
Mara, madre de Jacobo y de Jos ,Mt 2, :; Mc 1:, 10,
La hermana de Mara ,]v 1, 2:,
2

Mara, mujer de Cleoas ,]v 1, 2:,
La madre de los hijos de Zebedeo ,Mt 2, :,
Salom ,Mc 1:, 10,
3


Despus de la cruciixin, relacionadas con el sepulcro.

Mara Magdalena ,Mt 2, 1; 2, 1; Mc 1:, 1; 1, 1; c 21, 10; ]v 20,
1,
4

La otra Mara
5
,Mt 2, 1; 2, 1,

1
Ll eangelio de Lucas no cita a ninguna mujer con nombre propio durante la cruciixin, si
bien dice que estaban durante su cruciixin arios conocidos y arias mujeres que le haban
seguido desde Galilea ,Lc 23, 49,.

2
Quizas Juana, deduccin sacada de Lc 24, 9 donde incluso se le nombrara antes que a su
hermana. Ln caso de que el eangelista no se reiera a ella entonces hemos de colegir que es
Mara, mujer de Cleoas, que sera hermana en un sentido de amiliaridad amplio ,como
eremos mas adelante,.

3
Quizas la madre de los hijos de Zebedeo si partimos del hecho que en Mt 2, 56 son tres las
mujeres que miran de lejos la cruciixin: Mara Magaateva, Mara ta vaare ae ]acobo y ae ]o.e, y ta
vaare ae to. bi;o. ae Zebeaeo y que, esas mismas mujeres, en el mismo orden son las que cita Mc
15, 40 -excepto que la ltima mujer no es citada como la madre de los hijos de Zebedeo, sino
como Salom-.

4
Ntese que es la nica mujer que aparece en todos los eangelios en este momento tan
dicil de su ida.

5
Lsa otra Mara es, posiblemente, Mara la Madre de Jacobo y de Jos. Ln Mt 2, 56 se le
nombra luego de Mara Magdalena, y si contrastamos esta inormacin con Mc 15, 4 y Mc
16, 1 nos damos cuenta que son las mismas mujeres que estan obserando delante del
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
161
Mara, madre de Jos ,Mc 1:, 1,
Mara, madre de Jacobo ,Mc 1, 1; c 21, 10,
Salom ,Mc 1, 1,
Juana ,c 21, 10,

Sintetizando, tenemos el siguiente listado de mujeres:

1. Mara Magdalena
2. Mara, la madre de Jess ,a partir de Mt 1, :: y Mc , se iniere
que los hermanos de Jess seran, como mnimo, Jacobo y Jos y,
posiblemente, Judas y Simn,
3. Mara, la madre de Jacobo y de Jos
4. Mara, la madre de Jos ,que sera tambin madre de Jacobo,
5. Mara, la madre de Jacobo
1
,que sera tambin madre de Jos,
6. La otra Mara ,como hemos indicado sera, o bien, la madre de
Jacobo y de Jos, o bien, la madre de Jess,
. La hermana de Mara, ta de Jess ,Aparentemente sera la misma
Juana, pero es posible tambin que uera Mara, mujer de Cleoas,
8. Juana ,Una amiliar de Jess, posiblemente alguna ta o prima,
debido a que esta en el cortejo de mujeres que se dirige a ungir el
cuerpo de Jess,
9. Mara, mujer de Cleoas. Posiblemente esposa del mismo Cleoas
que se cita en Lc 24, 18. ,Voleremos mas adelante con esto,.
10. La madre de los hijos de Zebedeo ,madre de Jacobo el mayor y de
Juan, apellidados Boanerges,
2


sepulcro. Ln otras palabras, las dos mujeres que estan rente al sepulcro seran, nueamente,
su esposa y su madre.

1
Inerimos que Mara madre de Jos y Mara madre de Jacobo es la misma Mara madre
de Jacobo y de Jos. Ln Mc 15, 40 se cita a Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos,
sin embargo, mas adelante ,Mc 15, 4, es citada slo como Mara madre de Jos, y 1 ersculo
despus slo como Mara madre de Jacobo. Ls posible que una y otra sean la misma Mara,
en caso contrario -lo que resultara mejor-, habra una madre que slo lo es de Jos, otra que
slo lo es de Jacobo y una mas que lo es de Jacobo y de Jos.

2
No es la misma Mara madre de Jacobo y de Jos, por cuanto Mt 2, 56 las cita a ambas en
un mismo ersculo. Algunos exgetas la han asociado como hermana de Mara ,la madre de
Jess,, con lo que Jacobo el mayor y Juan endran a ser los primos de Jess, pero no existe
algn pasaje que sugiera esto. Por el contrario, si obseramos Mt 20, 20-21, se puede
obserar cierta distancia en las palabras de Jess, que no la trata como a un amiliar suyo,
menos como a una ta, y ella tampoco se reiere a sus hijos como a hermanos de Jess ,que
sera una buena orma para lograr lo que ella pretende, al echarle en cara el parentesco,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
162
11. Salom ,como hemos indicado, sera el nombre de la madre de los
hijos de Zebedeo,
1
.

Sabemos que Mara la madre de Jess esta en el grupo de acompana a Jess
durante la cruciixin, y es importante que Jn 19, 25 lo mencione. A partir
de este hecho se pueden colegir arias circunstancias que, en suma,
constituyen una eidencia ormidable. Sabemos que Mara soport el
momento mas doloroso que, acaso, pueda iir una madre, al estar junto a la
cruz iendo morir a su hijo, lo que de paso nos permite entreer la ortaleza
psicolgica de Mara. Ahora bien, es irtualmente imposible que esta Mara,
que ha soportado el momento mas dicil, se aya tranquilamente a su casa,
como si nada, una ez que muere su hijo ,erdad Lo mas natural es que
tambin siga presente, que siga el cortejo nebre que se dirige hacia el
sepulcro y, todaa mas, que est al rente de los preparatios para la uncin
del cuerpo, que se dirija al sepulcro para tener algunos momentos con su
allecido hijo. Si ella no estaba ah ni haca esto por su hijo entonces ,quin
lo hara Ahora bien, la pregunta releante es ,por qu los eangelistas no la
nombran luego de la cruciixin Sabemos que ella esta ah solamente
porque Juan la cita -durante la cruciixin-. Pero los demas eangelistas ni
siquiera la nombran ,por qu parecen empenados en ocultarla Si no
hubiera sido por el pasaje de Juan hubieran logrado borrarla por completo,
pero ,quin estara interesado en que ella, que eidentemente esta all, no
estuiera La respuesta, acaso, es ,para no comprometer el papel que se le
dio como irgen perpetua
Una cosa es cierta: Sabemos que Mara, la madre de Jess esta all, durante la
cruciixin. Una cosa es cierta: Sabemos que ella, irtualmente, esta tambin
durante su sepultura y, aun cuando ningn eangelio la nombra, existe una
poderosa eidencia que nos llea a ligarla a la Mara de Mc 15, 4, 16, 1 y Lc
24, 10. ,Por qu Porque en Mt 13, 54-55 y Mc 6, 3 nos dice que los
hermanos de Jess son Jacobo, Jos, Judas y Simn, y porque segn los
eangelistas la otra mujer, la otra Mara ,Mt 2, 1; 2, 1,, es tambin madre
de Jacobo y de Jos. La cuestin es clara, no existe en el Nueo 1estamento
alguna otra mujer que pudiera ser madre de estos dos hermanos.

La madre de los hijos de Zebedeo no tiene ningn hijo que se llame Jos
,sus hijos son Jacobo y Juan,. La madre del hijo de Aleo tiene un hijo que
se llama ]acobo bi;o ae .tfeo, pero no dos hijos que se llamen Jacobo.

1
Quisiramos que esta misma Salom uera hija de la madre de Jacobo y de Jos -con lo que
tendramos el nombre de una de las hermanas de Jess-, sin embargo, la estructura gramatical
de Mc 15, 40 y Mc 16, 1 parece establecer una dierencia, hablar de otra mujer.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
163
Adicionalmente, ese Jacobo en ningn momento es citado como hermano
de Jess ni como hermano de Jos
1
. Una Mara es madre de ]acobo bi;o ae
.tfeo y otra Mara es madre de ]acobo et vevor. Como hemos isto, estos dos
]acobo son dierentes ,C. Mc 1:, 10,. Jos es hermano de ]acobo et vevor pero
no de ]acobo bi;o ae .tfeo.

As las cosas, slo hay una Mara que podra ser madre de Jacobo y de Jos,
y esa Mara es la madre de Jess
2
. Por los pasaje de Mt 13, 55 y Mc 6, 3 ,en
los que se listan a los hermanos de Jess, contrastados con Mt 12, 49-50, Mc
3, 33-35 y Lc 8, 19-21 ,donde el mismo Jess parece implcitamente aceptar
que tiene uno o dos hermanos, ya era posible inerir que, al menos dos de
ellos, eran tambin hijos de Mara. Ls decir, Mara no slo era madre de
Jess, sino que habra tenido, al menos otros dos hijos, bien uera Jacobo y
Jos ,los mas iables por su orden de aparicin,, o Judas y Simn ,con
menor probabilidad por su orden de aparicin,. Pero es slo a partir de Mt
2, 56 y Mc 15, 40 donde se obtiene una certeza inal. Si nuestra deduccin
es correcta, Maria de Nazaret, esposa de Jose, tuvo tres hijos: Jess,
Jacobo y Jose. Pero, en este caso ,por qu no se cita a Jess siendo hijo de
Mara al tiempo que Jacobo y Jos No es posible saberlo en un modo
deinitio. Ls posible que su nombre hubiera sido remoido para que esto
no entorpeciera el libre desarrollo de ciertos patrones deinidos de creencia
3
.

1
Sabemos que Jess habra sido hijo de Jos, y el hecho de que se cite a Jacobo como hijo de
Aleo claramente nos indica que nos son hermanos.

2
Una hiptesis es que Mara, mujer de Cleoas, es la madre de Jacobo y Jos -los habra
tenido de Aleo o de otro hombre-, y madrastra de Judas y Simn -mediante su casamiento
con Cleoas-. Lo que no resuele esta hiptesis es que ese Judas sea nombrado como
hermano de Jacobo -un analisis minucioso nos reela que debe serlo al menos por a
materna- y, en esta hiptesis Judas no sera hermano, ni por a materna, ni por a paterna,
de Jacobo. Ls decir, al menor Judas debe ser hijo de ella y, el hecho de que no se le nombre
como madre de Jacobo, Jos y Judas, tiende a descartarla. Mas adelante eremos que ella es
realmente madre de Jacobo hijo de Aleo ,lo habra tenido de Aleo, y de Judas y Simn ,los
habra tenido de Cleoas,. Lsta hiptesis -como madrastra- tambin deiene pobre por
cuanto los eangelistas y las gentes que conocen a la amilia de cerca, los llaman hermanos,
cuando podran habrselas arreglado para citarlos como allegados, conocidos o ecinos. \,
todaa mas imperdonable sera en el caso de Lucas, mdico de proesin ,Col 4, 15, que se
toma la molestia de citar a la prima de Mara como parienta ,Lc 1, 36,, y nombrar todo tipo
de dierenciadores ,ecinos, parientes, conocidos, amigos, amiliares -amilia-, esposa, hijos,
etc., a la ez que -despus de haber inestigado con diligencia todas las cosas desde su origen
,Lc 1, 3,- habla de los hermanos de Jess ,Lc 8, 19-20,, si bien Simn y Judas no seran sus
hermanos, tolerable porque seran primos, pero imperdonable en el caso de Jacobo ,que sera
Jacobo hijo de Aleo, y de Jos ,en cuyo caso no habra ningn nculo prximo,.

3
Ls posible que, en principio dijera: Mara vaare ae ]e.v., ae ]acobo y ae ]o.e. Ln todo caso,
como hemos isto, la deduccin correcta para este pasaje es la misma.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
164
An as, existe una razn basica por la que no habra sido mencionado: Jess
haba allecido
1
. Ln ausencia de l slo quedaban otros dos hermanos,
Jacobo y Jos. Paradjicamente, Jacobo, siendo menor que Jess, ahora
pasaba a encabezar la lista como el hijo mayor. Ls eidente que la madre de
]acobo bi;o ae .tfeo no es la madre de Jos. No es la madre de Jacobo y de
Jos citada en los eangelios. Como hemos adertido, la madre de Jess, de
Jacobo y de Jos sera Mara, la madre de Jess. Lsto mismo es ratiicado
por los mismos eangelios, donde sitan a Jacobo y Jos como hermanos de
Jess ,Mt 1, ::; Mc , ,. Pero entonces ,qu pasa con Judas y Simn Pues
tambin ellos aparecen en el listado de hermanos de Jess. Si bien es posible
descartarlos de tajo y relearlos a un segundo plano, contentandonos con
saber que son sus privo. o sus parievte. ,ya habamos isto que, de las cuatro
personas citadas como hermanos de Jess, al menos dos seran hermanos de
sangre, en cuyo caso dos seran primos o parientes,, todaa es posible
socaar aliosa inormacin.

.1.. Mara, ta e.po.a ae Cteofa.

Usualmente se ha querido asociar a esta Mara vv;er ae Cteofa.
2
con la esposa
de Aleo y, aun cuando no hay ningn nexo explcito que induzca a hacer
esa asociacin, tampoco es imposible que lo uera
3
-en los tiempos de Jess

1
Lsto no quiere decir que a partir de ese momento ya no se le uela a citar como madre de
Jess, maxime que es precisamente ello lo que constituye su plena identiicacin. Muestra de
esto es lch 1, 14. Por cierto que, si los hermanos a los que se reiere dicho pasaje son a los
hermanos de Jess -es ambialente-, quizas no ueron citados por sus nombres para no
disminuir el papel de Jess, o para dierenciar a Mara. Si bien es cierto que en este pasaje no
menciona que sea madre de los hermanos de Jess, el asunto queda sentenciado en los
eangelios, cuando s se le nombra siendo madre de Jacobo y de Jos. linalmente, el que no
se le mencione como madre de los hermanos de su hijo no signiica que no lo sea. Veamos
un ejemplo: Si a una madre le preguntan ,dnde esta su hijo \ ella responde: Lsta con su
hermanito -o con el hermanito- ,signiica que el hermanito es hijo de otra mujer, producto
de un matrimonio preio de su esposo La respuesta es un claro y rotundo no.

2
No debe caerse en el error de pensar que esta es la madre de Jacobo el menor pues, como
hemos isto, Jacobo el menor, hijo de Mara la madre de Jess- y Jacobo hijo de Aleo son
dos personas dierentes.

3
Ln los tiempos de Jess los hombres solan tener o ser llamados con mas de un nombre.
Lsto explicara que Cleoas y Aleo ueran una sola persona. 1ambin podran ser dierentes
transcripciones de la misma palabra hebrea lalai -lo que, de todas ormas, es una conjetura
lingstica-. Realmente, lo que emos es que, cuando una persona es llamada simultaneamen-
te con otro nombre se cita en orma expresa ,C. Mt 4, 18, Mt 10, 2-3, Mc 3, 16, Lc 6, 15, Lc
22, 3, Jn 1, 42, Jn 11, 16, Jn 20, 24, Jn 21, 2, lch 1, 23, lch 4, 36, lch 10, 5, lch 10, 18,
lch 10, 32, lch 11, 13, lch 12, 12, lch 12, 25, lch 15, 22, lch 15, 3, Col 4, 11,, cosa que
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
165
los hombres solan tener o ser llamados con mas de un nombre-. De modo
que es posible que su esposo uera Aleo, tambin llamado Cleoas. Ll
problema es que el texto neo-testamentario en ninguna parte hace este tipo
de aclaracin ni tampoco sugiere que deba tomarse en ese sentido, no hay
ningn nexo que relacione a uno y otro. No obstante, s es posible que la
misma Mara hubiera tenido un doble casamiento: primero con Aleo, y
luego con Cleoas
1
. Con Aleo habra tenido, al menos, un hijo: Jacobo hijo
de Aleo y con Cleoas habra tenido, al menos, dos hijos: Judas hermano de
Jacobo y Simn
2
.
1ambin se ha propuesto, en base al texto de Jn 19, 25, que esta Mara
mujer de Cleoas es hermana de Mara, la madre de Jess. Ls decir, que no
seran cuatro las mujeres presentes, sino tres.

Jn 19, 25: Lstaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de
su madre, Mara mujer de Cleoas, y Mara Magdalena.

La respuesta ante esta ambialencia gramatical es que e. po.ibte. Sin embargo,
un matrimonio judo no le pondra el mismo nombre a sus dos hijas, o a dos
de sus hijas. Lsto hara imposible que ueran hermanas propiamente dichas,
si bien es posible que ueran parientes prximas, en cuyo caso el eangelista,
y de acuerdo al concepto amplio de hermandad entre los judos, no habra
cometido ningn error.

Lusebio de Cesarea
3, 4
, al respecto, relata:

no ocurre ni con Aleo ni con Cleoas. Lste tipo de situaciones siempre es aclarado, como en
el caso de los apstoles ,V. a. lch 12, 12,.

1
Lsto, sin embargo, no elimina una ltima posibilidad: Que hubiera otra Mara -relacionada
o no con la amilia de Jess, slo madre de Jacobo hijo de Aleo, y esposa de Aleo ,C. Mc
16, 1, -, y que esta Mara esposa de Cleoas slo uera madre de Judas y Simn.

2
Ll orden de los hermanos -de acuerdo a la secuencia de autoridad que les atribuye el Nueo
1estamento- sera: ]acobo bi;o ae .tfeo ,mayor,, ]vaa. bervavo ae ]acobo y ivv ,sera el menor, y
el menos mencionado,.

3
CLSARLA, Lusebio de. 1rad. George Grayling. listoria eclesiastica. Barcelona: Lditorial
Clie, c2008. III, 11.

4
Naci hacia el ano 265 de nuestra era. Conocido como el padre de la historia de la Iglesia,
concluye su listoria Lclesiastica en el 326 d.C. en la que, segn el mismo comenta, es el
primero en reconstruir la historia de la Iglesia, desde los mismos apstoles ,I, 3, -y nadie
lograra superarle durante todo este periodo-.
La autenticidad de la historia del cristianismo presentada por Lusebio no es cuestionada y, los
datos con respecto a nombres, echas y lugares, se presentan como coniables. Ln eecto, es
una de las mejores uentes para conocer la historia del cristianismo primitio.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
166
1ras el martirio de Jacobo y la inmediata toma de Jerusaln, cuenta la
tradicin que, iniendo de diersos sitios, se reunieron en un mismo
lugar los apstoles y los discpulos del Senor que todaa se hallaban
con ida, y juntos con ellos tambin los que eran de la amilia del
Senor segn la carne ,pues muchos an estaban ios,. 1odos ellos
deliberaron acerca de quin haba de ser juzgado digno de la sucesin
de Jacobo, y por unanimidad todos pensaron que Simen, el hijo de
Clopas ,a quien tambin menciona el texto del Langelio,, mereca el
trono de aquella regin, por ser, segn se dice, primo del Salador,
pues legesipo cuenta que Clopas era hermano de Jos.

A partir de este interesante pasaje de Lusebio se pueden colegir arias cosas,
y sobre todo, muy importantes
1
. Ln principio, queda claro que Mara, madre
de Jess, y Mara mujer de Cleoas no son hermanas en sentido estricto
2
,
sino que son cunadas, aspecto que no implica error alguno por parte del
eangelista que, eentualmente, las sita como hermanas, dependiendo si
son tres o cuatro las mujeres de Jn 19, 25. Siguiendo con las relaciones de
parentesco tenemos que: Clopas ,o Cleoas, es hermano de Jos, es decir, to
de Jess y, lo mas importante, Simen ,o Simn, es hijo de Clopas ,o
Cleoas,, es decir: Simn, hijo de Cleoas, es primo de Jess. La razn por la
que no se mencione a Mara como madre de Jacobo, de Jos y de Simn es,
cuando menos, notable: 1anto Jess -conirmado por legesipo
3
-, como
Jacobo y Jos son sus primos. Mara, la madre de Jacobo y de Jos -y a alta
de eidencia que demuestre lo contrario, tambin de Jess-, no es madre de

1
Una de las cosas mas importantes es que Jess tena amilia, segn la carne. Ls algo que
usualmente se puede suponer, pero que ha sido controertido, especialmente si se piensa en
sus hermanos carnales. 1ambin es importante saber que algunos miembros de la amilia de
Jess ueron los que, en principio, estuieron al rente de la naciente iglesia.

2
\a habamos sugerido que podra ser Juana. \ esto se airmara si las mujeres citadas en Jn
19, 25 no son tres sino cuatro. Ln el caso de ser cuatro, el eangelista no comete ningn error
al no relacionar a Mara mujer de Cleoas como hermana. Por su parte, si son tres, el
eangelista tampoco comete ningn error a citar a la cunada de Mara como hermana ,sentido
amplio del trmino,. Ln cualquiera de estos casos el hecho de ondo -los hermanos de Jess-
no sure ninguna alteracin, siendo que slo estaramos haciendo la tentatia de identiicar a
una hermana propiamente dicha de Mara.

3
Lgesipo de Jerusaln, considerado como el primer historiador de la Iglesia, naci a
comienzos del siglo II. Se habra entreistado personalmente con los amiliares de Jess de
segunda y tercera generacin y escrito sus memorias hacia el ano 180. As, el alor histrico
de sus escritos -quizas no siempre doctrinario- merecen un lugar destacado en la historia de
la Iglesia paleocristiana. Combati algunas teoras gnsticas, posiblemente -en nuestro con-
cepto, posiciones cristiano-gnsticas nacidas dentro del cristianismo gnstico al que l mismo
perteneca, o posiblemente generadas de la helenizacin del cristianismo gnstico ,mezcla de
dos tipos de gnosticismo, o conocimientos,-.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
167
Simn, y no puede serlo. 1anto Simn como Judas seran primos de Jess, y
habran sido tomados como hermanos por cuanto, eentualmente, iiran
en la misma casa de Mara la madre de Jess, o en la misma zona, muy
cercanos los unos de los otros. Pero todaa hay eidencia mas expresa con
respecto a Simn, mediante la cual es posible eidenciar no solamente que
es primo de Jess ,Lusebio de Cesarea, listoria eclesiastica,, sino, lo que es
mas, primo del mismo Jacobo, el que es llamado et bervavo aet evor. Lsto,
como es lgico, los pone de orma decidida, tanto a Jacobo como a Jess,
como hermanos, hijos de una misma Mara, mientras que Simn deiene
como hijo de la otra. Jacobo, lder del naciente cristianismo, y hermano de
Jess, no es hermano de Simn. Ntese que implcitamente hay una
dierenciacin entre ambos. Jacobo -el primer Papa, por encima de Pedro-,
en ausencia de Jess, y con excepcin de ste, no necesita ser citado en
reerencia de nadie, mientras que Simn s. No se dice que Jacobo uera hijo
de Cleoas, ni tampoco que sea hermano propiamente dicho de Simn. \,
como hemos insistido, este ]acobo bervavo aet evor, no es el mismo ]acobo bi;o
ae .tfeo -Jacobo hijo de Aleo no ue lder de la naciente iglesia, si bien hubo
de haber realizado una muy buena labor eangelizadora-. Ln otras palabras,
existe distancia entre ]acobo et bervavo ae ]e.v. y Jacobo hijo de Aleo y Simn,
que parecen conormar un do aparte.
Lpianio de Salamina en t Pavariov,
1
o .arer.v. aere.e. ,Pavariov, aer.
LXXVIII, 14, 5 -Covtra .vtiaicovariavo.,, es explcito al airmar que Simen
,o Simn,, hijo de Cleoas, es primo de ]acobo et ]v.to. La cuestin es simple:
Si Jess es primo de Simn, si Jacobo tambin es primo de Simn, y si
Jacobo es mencionado como el hermano del Senor, y ante la alta de
eidencia que demuestre lo contrario, Jess y Jacobo, en orma matematica e
inexcusable, deienen como hermanos en el sentido estricto de la palabra.
Lsto, por supuesto, no es algo nueo, pero altaba la eidencia inal. Slo
alta una sola cuestin ,Qu sucede con Judas Pues tambin es mencionado
como hermano de Jess.

.1.. ]vaa. bervavo ae ]acobo

Lo mas probable es que Judas hubiera sido hijo de Cleoas, y no de Aleo.
Ls decir, hermanastro de ]acobo bi;o ae .tfeo ,en algn modo, su hermano
mayor,. No creemos que hubiera sido hijo de Aleo -de paso una razn mas
para creer que Aleo y Cleoas no son la misma persona- por cuanto no se

1
LPIlANIO DL SALAMINA. 1rad. lrank \illiam. 1he Panarion o Lpiphanius o
Salamis: books II and III ,Sects 4-80, De lide,. Leiden ,Netherlands,, New \ork, Koln
,Germany,: Brill. 1993. P. 612.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
168
menciona que sea hijo de Aleo. Si bien los pasajes neo-testamentarios lo
asocian como hermano de Jacobo -su hermanastro-, lo cierto es que la es-
tructura gramatical de Lc 6, 16 y lch 1, 13 hace imposible que sean
hermanos en sentido estricto.

Lc 6, 13: \ cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce
de ellos, a los cuales tambin llam apstoles:
14: a Simn, a quien tambin llam Pedro, a Andrs su hermano,
Jacobo y Juan, lelipe y Bartolom,
15: Mateo, 1omas, Jacobo hijo de Aleo, Simn llamado Zelote,
16: Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que lleg a ser el
traidor.
,V. a. lch 1, 13. La rmula se repite casi inariable,.

Ntese que Andrs y Simn ,Pedro, son claramente distinguidos como
hermanos. Ntese que los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan, son citados con
un conector gramatical que los relaciona como una pareja ,sabemos que son
hermanos, y que lelipe y Bartolom tambin son asociados de similar
modo
1
. Pero no ocurre lo mismo con ]acobo bi;o ae .tfeo y ]vaa. bervavo ae
]acobo. Inclusie, las relaciones de parentesco deienen opuestas. Jacobo es
citado como bi;o ae .tfeo, pero Judas no.
Ln el caso de ambos se presenta el siguiente enmeno: No se nombran
seguidos -parece que la intencin misma del eangelista era dierenciarlos-,
no se utiliza, por consiguiente, ningn conector que los asocie y, como si
uera poco, son citados aparte, distanciados el uno del otro, con un discpulo
de por medio y, eentualmente, con dierente padre ,esto mismo se repite
en cb 1, 1,. De esto se iniere que Judas es hijo de Cleoas, y no de Aleo,
en cuyo caso tenemos que Judas y Simn son hermanos de carne y, por
consiguiente, primos de Jess, de Jacobo y de Jos.
Pero entonces ,Por qu se le nombra a Judas siendo hermano de Jacobo La
razn es sencilla: ]acobo bi;o ae .tfeo es su hermano mayor ,hermanastro
realmente,, aunque se dierencia y se distancia en el texto del eangelio para
que no aya a ser conundido como hijo de Aleo. Lsto de paso, resuele el
hecho de que no se le cite como hermano de Simn, que es menor. Lo que
no implica que uera imposible
2
. Ln sntesis, lo que Lc 6, 13 y lch 1, 13 nos

1
Lsto podra hacernos pensar que lelipe y Bartolom son hermanos, sin embargo por Jn 1,
43-45 sabemos que no es as. lelipe hall a Bartolom, y es lelipe quien anima a Bartolom a
que se permitiera conocer a Jess. Ls muy posible que hubieran entablado una muy buena
amistad entre ambos, misma razn por la que habran sido citados tambin en pareja.

2
Se le citara como hermano de Simn en caso de que no existiera un hermano o
hermanastro mayor ,sobre todo que hace parte de los doce,, si bien lo normal es que sea
citado como hijo de su padre.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
169
muestran es que Judas es hermano de Jacobo por a materna, mas no por
a paterna. No es iable que se le cite como hermano de ]acobo et bervavo aet
evor porque, aun cuando Lc 6, 13 y lch 1, 13 no los sita siendo hermanos
del mismo padre, en todo caso la norma de este ersculo implica que
cuando relaciona a dos hermanos es porque existe -ya por a paterna,
materna o de ambos- una relacin de hermandad, no en sentido amplio,
sino restrictio, y Judas, sin ser hijo de Aleo, s es hermano de Jacobo por
a materna. Podra ser nombrado tambin como hermano de Jacobo con
relacin a ]acobo et bervavo aet evor ,del que Judas sera primo realmente, por
ser el lder de la iglesia de Jerusaln, sin embargo, este nculo resulta pobre,
no en el sentido de que no sea hermano de l -en sentido extenso los
eangelios lo citan as, acaso porque ie en el mismo barrio o en la misma
casa, junto con los hermanos de Jess-, sino porque, como hemos isto, en
el contexto de Lc 6, 13 y lch 1, 13 la relacin que se establece, cuando se
citan a hermanos ,por ejemplo Pedro y Andrs,, es porque eectiamente lo
son, ya por a materna, paterna o, preeriblemente, de ambos. La excepcin
sera Jd 1, 1, nico caso en que parecera aplicable
1
.
Lste ]vaa. bervavo ae ]acobo, tambin autor de la epstola que llea su nombre,
sera el nico amiliar prximo de Jess que habra ormado parte del grupo
de los doce apstoles
2
y, ante la eidencia arrolladora, jamas Jacobo hijo de
Zebedeo y su hermano Juan -presuntamente primos-.

.1.. a. ao. rivaa.

Maria, la madre de Jess

Mara, la madre de Jess ,y en su ausencia,, tambin madre de Jacobo y de
Jos, segn la tradicin cristiana habra quedado iuda. Su esposo Jos, que

1
\ an aqu no se menciona que ese Jacobo sea el hermano del Senor. Sin embargo, sabemos
que ]acobo bi;o ae .tfeo es su hermano por a materna. Ll inicio de la epstola de Judas ,Jd 1,
1, es: Judas, siero de Jesucristo, y hermano de Jacobo |.[. Ahora sabemos que Judas no
es hermano en sentido estricto de Jess, razn por la que no se le cita como hermano.

2
Jacobo, el hermano de Jess, sera la excepcin. Sin embargo, lo que emos es que, si bien l
hace parte del incipiente moimiento cristiano, mas que ser un apstol era uno de los
dirigentes. Judas, primo hermano de Jess, siendo apstol, sera nombrado y dierenciado
como hermano ,lo cual es lgico, a la ez que le da mayor status y releancia,. \ esto lo
emos cuando l, junto con Simn, son incluidos como hermanos de Jess. Ln todo caso, no
se puede discutir que arios amiliares mas de Jess ormaron parte del naciente moimiento,
ya que ueran considerados apstoles o no, lo podemos er claramente en 1 Cor 9, 5 cuando
Pablo expresa: ,No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como
tambin los otros apstoles, y los hermanos del Senor, y Ceas. Incluso emos aqu que el
hecho de ser hermano o amiliar de Jess hace que se merezca un trato distinto, preerente.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
170
es mencionado con ida cuando Jess tiene 12 anos y suben con l a la iesta
de pascua ,c 2, 11:2,
1
, no uele a ser mencionado con ida durante el
ministerio pblico de Jess, por lo que se presume que muri en este lapso.
As las cosas, Jess debi hacerse cargo de la casa o, en algn modo, pasar a
hacer rente a situaciones que, normalmente, no atendera estando con ida
su padre Jos.
Sin embargo Jess parece darle mas importancia a los negocios, a las cosas
de su Padre ,C. c 2, 1, y, aunque no sabemos si descuid su casa, lo
cierto es que, un da decide dejarla para cumplir su ministerio. Ls posible
que este hubiera sido uno de los motios por los cuales no parece tener
buenas relaciones con sus hermanos que, inclusie en algn momento,
parecen hablarle en tono irnico ,]v , 2:,. Ls claro que no comulgan con
su mensaje, lo que tampoco implica que estn lo suiciente enadados para
permitir que muera.

Cuando su madre y sus hermanos le buscan para hablarle ,no creemos que
hubieran ido a halagarlo, ni a decirle que aya hasta las ltimas
consecuencias, es posible que lo hicieran para disuadirlo de que no contine
armando reuelo, quizas preocupados porque la situacin pueda seguir
agraandose ,ya habra estado amenazado de muerte,. Pero lo mas
conmoedor en este instante habra sido el estado anmico de Mara. Llla,
que ya ha perdido a su esposo, no parece que deba estar muy contenta ahora
con la posibilidad de er morir tambin a su hijo, si bien puede que estuiera
angustiada como enadada.


1
A eces se argumenta que si Jess hubiera tenido otros hermanos estos habra sido citados
en este pasaje. Semejante disparate es de locos, pues ,acaso no son nombrados en Mt 13, 55
y Mc 6, 3 por sus nombres, respectiamente Lc 2, 42 parece sugerir que slo hasta cuando
Jess tuo doce anos ueron a Jerusaln con l.
Las razones para no cargar hijos menores de doce anos pueden ir desde religiosas hasta
practicas. Ln este tipo de iestas concurra mucha gente por lo que, cargar con ninos muy
pequenos no era muy practico ni cmodo y podran perturbar la realizacin de las ceremonias
religiosas e, inclusie, llegar a perderse. Lo mejor era dejarlos a cargo de alguna persona,
preeriblemente un amiliar. Ln todo caso Mara y Jos regresaron, asumiendo que Jess a
en la caraana ,C. Lc 2, 43-44, -,padres descuidados-, lo que signiica que probablemente
no se dieron cuenta de la ausencia de Jess por el camino o hasta llegar a la casa, en Nazaret.
Una ez all, si lleaban a los otros hijos -sumamente improbable- ,se iban a deoler con
ellos a buscar a Jess Lso habra sido arriesgar a que se extraiara otro hijo -Jacobo
aproximadamente de 8 a 10 anos, y Jos quizas de unos 4 a 6 anos-. La otra razn para que
no se los cuente en la escena -aun cuando estuieran presentes- es por la irreleancia de los
mismos ,sabemos que los ninos y las mujeres, en determinados contextos, no contaban, eran
anulados,. Ntese que Jos desaparece de los relatos en algn momento a partir de este
punto ,posiblemente allece,, lo cual explica el por qu Mara no tuo mas hijos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
171
Maria, la esposa de Cleofas

Como imos, esta Mara habra tenido doble casamiento, primero con Aleo
,de cuyo matrimonio habra nacido ]acobo bi;o ae .tfeo, y luego con Cleoas
,de cuyo matrimonio habran nacido Judas y Simn,. 1ras la muerte de
Aleo, y luego de un tiempo de luto por su esposo, ella habra contrado
matrimonio con Cleoas. Lsto, como habra de adertirse, supone un gran
acercamiento con Jos y con Mara. Jos y Cleoas, que son hermanos, y sus
esposas, maxime si ian en la misma ciudad, habran tenido una relacin
cercana. Lste nculo habra llegado a un punto cumbre gracias a un
episodio tragico: la muerte de Jos. Indiscutiblemente la amilia de Cleoas,
solidarizada con la iuda de su hermano, habra estrechado mas los lazos,
acaso haciendo de las dos casas una
1
. Lsto explica el por qu son citados
como hermanos de Jess, Jacobo, Jos, Judas y Simn ,ntese la prelacin,
el orden en que son nombrados, de los dos primeros y los dos ltimos,
2
.
Inclusie si no llegaron a ormar una sola casa, el nexo que Jos supone para
ambas amilias, como esposo de Mara y como hermano de Cleoas, hace
que la nominacin como hermanos de Jacobo, Jos, Judas y Simn, se
presente de una orma natural y, en modo alguno, orzada.

.1.10. t ai.cpvto avaao y to. cviaaao. ae Mara

Usualmente se cree que cuando Jess dice: he aqu tu hijo y he ah tu
madre ,]v 1, 2:2, esta encomendandole al discpulo,a, amado,a, los
cuidados de su madre, y iceersa. Sin embargo, lo cierto es que Jess, al
parecer, no tiene ninguna intencin de encomendarle a nadie los cuidados
de nadie. La textura de la escena mas bien pareciera tener la intencin de
reconciliar dos partes que han estado en discordia. lecha esta aclaracin, y
en el hipottico de que erdaderamente Jess estuiera preocupado por la
suerte de su madre ,por qu la entrega al discpulo,a, amado,a,, y no a uno
de sus hermanos Se iniere que el esposo de Mara ya habra muerto por el
simple hecho de que no se le nombra, de lo cual se desprende que Mara

1
Aunque no habra sido necesario que Jos muriera para que ambas amiliar iieran en la
misma casa. Lsto podra haberse dado, inclusie, desde el principio por diersas razones,
desde econmicas hasta simple ainidad entre los miembros de las amilias.

2
Un pormenor aparentemente inocuo pero que deja er el detalle con el que los lugarenos o
los eangelistas conocen a la amilia terrenal de Jess, dandoles unos lugares determinados a
cada uno de ellos. Ntese tambin que Jacobo hijo de Aleo no es citado como hermano de
Jess ,Mt 13, 55, Mc 6, 3,. Ln eecto, es nculo es muy pobre. Judas y Simn son primos de
Jess, pero Jacobo hijo de Aleo no.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
172
habra quedado iuda desde tiempo atras, y que por eso no puede
encomendarla a los cuidados de su padre
1
. Por otra parte, el hecho de que
no se le nombre no quiere decir que hubiera muerto, es posible que se hu-
biera marchado, que hubiera abandonado a Mara, que la hubiera repudiado,
que Mara de su cuenta hubiera huido
2
, etc. Ln sntesis, el hecho de que se
catalogue a Mara de iuda es algo solamente circunstancial y constituye un
aco que no se puede dilucidar por completo. Ln ausencia de Jos, lo
normal es que Jess la hubiera encomendado al cuidado de sus hermanos o
de algn amiliar cercano. La pregunta es ,por qu no lo hizo as

Jn 19, 25: Lstaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de
su madre, Mara mujer de Cleoas, y Mara Magdalena.
26: Cuando io Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba, que
estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo.
2: Despus dijo al discpulo: le ah tu madre. \ desde aquella hora
el discpulo la recibi en su casa.

Ls eidente que en la perieria, muy cerca de la escena de la cruciixin slo
estan algunas mujeres, la madre de Jess y el discpulo al que Jess ama,
pero no estan all los hermanos de Jess ,parece que no estara ningn
hombre para no correr el riesgo de ser arrestado y ejecutado. Las mujeres, al
ser siquiera apenas consideradas, no tendran este inconeniente,.

Mt 12, 46: Mientras l an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus
hermanos estaban auera, y le queran hablar.
4: \ le dijo uno: le aqu tu madre y tus hermanos estan auera, y te
quieren hablar.
,V. a. Mc 3, 31-32, Lc 8, 19-21,

,A cuales hermanos de Jess podramos reerirnos Sin duda a los mismos
que acompanan a Mara a buscarlo para hablarle. Ls curioso que en otros
pasajes se les cite junto a Mara, pero que en el momento cumbre no se los
nombre en absoluto. Ls eidente que los hermanos de Jess no

1
Lo que de todas ormas es estulto pues, Jos habra sido el consuelo de Mara y habra
asumido sus cuidados, tanto que Jess se lo dijera o no.

2
Ls extrano que los eangelistas no registren la muerte del padre de Jess, si bien no tardan
en registrar la muerte de otras personas que hasta resultan en un plano secundario. Ln
cambio, si Jos hubiera repudiado a Mara, o si hubiera sucedido algo entre Jos y Mara que
oscureciera la imagen de Jess o de Mara, se explica el por qu los eangelios no uelan a
nombrar a Jos ,o al padre terrenal de Jess,. Bien pudo haber sucedido que Mara hubiera
sido una madre soltera, y que hubiera tenido que criar sola a sus hijos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
173
concurrieron a su cruciixin
1
, ,cmo podra, entonces, Jess encomendar-
sela a alguno de sus hermanos Ls posible que alguna circunstancia sica se
los hubiera impedido, es posible que no hubieran querido asistir al episodio.
Ln todo caso, cualquier conjetura que se haga con respecto a la ausencia de
sus hermanos es siempre aenturada.
No obstante, teniendo en cuenta que la relacin de Jess con sus hermanos
no es la mas ptima, podemos inerir que, entre uno y otros, hay cierta
distancia. Ln tal caso, bien podra Jess identiicarse con el pasaje de los
salmos en que se expresa: Lxtrano he sido para mis hermanos, y
desconocido para los hijos de mi madre. Porque me consumi el celo de tu
casa ,at , ,. Ls posible que Jess deseara encomendar a su madre a
otra persona cuya idelidad uera mejor que la de sus hermanos, puesto que
aquellos ni siquiera crean en l ,]v , :, y hasta le habran abandonado -lo
que tambin hicieron en algn momento sus mismos discpulos y que ue
declarado por el mismo Jess en orma explcita ,Mt 2, 1:,-. Ln todo
caso ,a cual hermano encomendara el cuidado de su madre si no se
encuentra ninguno presente \ ya que ueran hijos de Mara o hijos de Jos,
lo cierto es que brillan por su ausencia.

De este modo, lo extrano no es que Jess no hubiera encomendado los
cuidados de su madre a alguno de sus hermanos, lo extrano es que no la
hubiera encomendado a alguno de sus parientes. As las cosas, el hecho de
que los otros hijos de Mara no estn en la escena de la cruciixin no
signiica que no existan y su ausencia se habra dado quizas por miedo de ser
capturados y correr la misma suerte ,misma razn por la que no estan sus
discpulos,. Sea como uere, todo este episodio es sumamente extrano. Ln el
caso de que ese discpulo uera Juan, es notorio que l tena su casa, su
amilia, su parentela, y que no necesitaba cuidados maternales adicionales -
ni siquiera necesitaba ya cuidados maternales-, no tena necesidad de ser
encomendado a los cuidados de Mara. Ln el caso de Mara, es notorio que
ella tambin tiene su casa, su amilia, su parentela, y no dudamos que, en
ausencia de Jess, su hermano Jacobo le proporcionara el mas esmerado de
los cuidados. Pero no slo estaba Jacobo, sino que haba mas mujeres
allegadas a Mara dentro de la escena de la cruciixin, entre ellas su cunada
2
,

1
Ls posible que los eangelistas, en una orma para no zaherirles y encubrir su ausencia, no
dice que los hermanos de Jess no hubieran ido, pero tampoco dice que estuieran presentes,
como si lo airman en otras ocasiones.

2
Mara de Cleoas tambin se encuentra presente en el momento de la cruciixin y ella,
eentualmente, sera cunada de Mara. Podra Jess haberle encomendado a ella el cuidado de
Mara, lo cual resulta mejor que encomendarla a un discpulo. Por otro lado, el eangelio no
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
174
misma que, eentualmente, iira en la misma casa. Alguna de ellas habra
cuidado perectamente de ella, y no tena necesidad de encomendar a su
madre a los cuidados de nadie ,si es que esa era su pretensin, cosa que no
es muy probable,. Ln ese orden de ideas, no hay ninguna necesidad de este
episodio que, a todas luces, deiene extrano, innecesario, inusual, y que mas
bien tiene toda la textura de alguien que quiere reconciliar dos partes que,
inclusie, se encuentran en discordia.
Cuando el eangelio dice que desde aquella hora el discpulo la recibi en
su casa perectamente nos indica que el discpulo hizo algo extraordinario,
algo que por determinadas circunstancias no haca o que se habra rehusado
a hacer o que, inclusie, Mara no habra querido aceptar. Ambas personas
seran absolutamente allegadas a Jess pero, por determinadas circunstan-
cias, no tener llear una buena relacin. Una de ellas su madre, la otra el,la,
discpulo,a, amado,a,. Lsto explica, entonces el por qu se dirija, en el
momento mismo de su muerte, a ambas personas, esto explica el por qu
Jess no entreg a Mara a los cuidados de un amiliar. O, ,acaso el discpulo
amado era un amiliar Ln el caso de que Mara Magdalena uera la esposa
de Jess, y en el hipottico que ella hubiera estado embarazada al momento
de la cruciixin, tal como lo sugieren algunas tradiciones, o inclusie si ya
haba nacido y era un nino pequeno, Jess, al decirle a su madre: be ab tv
bi;o, busca una orma de alentarla y de insinuarle que busque consuelo en su
vieto. Jess, al decirle a Mara Magdalena, su discpulo,a, amado,a,: be ab tv
vaare, le encarga el cuidado de su madre nada mas y nada menos que a su
propia esposa, a la ez que intenta reconciliarlas
1
. Pero ,reconciliarlas de
qu La causa misma de esto podra haber sido que Mara la madre de Jess
nunca hubiera isto con buenos ojos la relacin entre Jess y la Magdalena
e, inclusie, el embarazo mismo de esta ltima.

.1.11. Retaciove. ae bervavaaa

Aun cuando el mismo contexto permite per .e, dilucidar las relaciones de
hermandad y descubrir a qu tipo de hermandad se reiere -si estricta o

dice que estuiera un hombre, no dice que estuiera el discpulo Juan -lo cual es sumamente
extrano-, pero s dice que estaba Mara Magdalena que, sera la discpula amada de Jess.

1
Si hubiera alguna dierencia entre Mara, la madre de Jess y Mara Magdalena, la eentual
esposa de Jess, es claro que este episodio habra serido para reconciliarlas como orma de
cumplir la ltima oluntad del moribundo. Ln tal caso, la accin habra sido un xito pues el
eangelio nos reiere que desde ese momento el discpulo,a, amado,a, la recibi en su casa
,Jn 19, 2,. Lsto signiica que antes de este episodio no la habra recibido o no la habra
querido recibir, posiblemente por algn resentimiento ,que no puede ser gratuito, por parte
de Mara Magdalena.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
175
amplia, si sangunea o platnica- en un contexto determinado, existe un
hecho estricto en todo el Nueo 1estamento que nos permite detectar,
coninar, sentenciar las relaciones de hermandad sanguneas. Ls decir, que
nos permite saber cuando dos personas, citadas como hermanos, lo son en
sentido estricto, como hermanos de carne. Lsta rmula o regla, si cabe el
trmino, consiste en que cuando se cita a una persona por su nombre siendo
hermana de otra, citandosele tambin por su nombre, es porque, en eecto,
son hermanos de sangre, bien por a paterna, materna, o por ambas.

Mc 3, 1: Juan hermano de Jacobo
,V. a. Mc 3, 3,

Son hermanos tanto por a materna como paterna.

lch 12, 2: Jacobo, hermano de Juan

Lc 6, 16: Judas hermano de Jacobo
,V. a. lch 1, 13, Jd 1, 1,

Sabemos que lo son por a materna.

Jn 1, 40: Andrs, hermano de Simn Pedro

Jn 6, 8: Uno de sus discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro, le
dijo: Aqu esta un muchacho, que tiene cinco panes de cebada y dos
pececillos, mas ,qu es esto para tantos

Sabemos que Pedro es hijo de Jonas ,Mt 1, 1,, pero no se dice nada de su
hermano. Puede que lo sea por a materna, paterna, o por ambas ,Mc 1, 2,.

Mc 6, 3: ,No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo
|.[

Lsta, sin duda, es una orma larga para decir: ,^o e. e.te ]e.v., bervavo ae
]acobo. \ los demas parentescos se relacionan para identiicarlo plenamente.
La eidencia, al menos por el hecho de que se mencione a Jess siendo hijo
de Mara, sugiere que la relacin de hermandad es por a materna, si bien
no sabemos si tambin lo sea por a paterna ,presumiblemente s, por
cuanto parece que Mara no tuo ningn otro esposo, ni se menciona que
Jos hubiera tenido otra esposa,.

Ga 1, 19: Jacobo el hermano del Senor.
,Aqu se hace por la dignidad de Jess, si bien es una ariante
de ]acobo et bervavo ae ]e.v.,.

La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
176
Ls notable que no exista una sola cita en la que, cumplindose la norma que
hemos indicado, los hermanos que se citan como hermanos no sean
hermanos de sangre, ya por a materna, paterna o por ambas. Ls inariable.
Otras ormas, en algunas ocasiones ,realmente muy pocas,, se reieren a
hermanos de e, a conciudadanos, etc., pero cuando una persona ,citada por
su nombre, es relacionada con otra ,citada por su nombre, como hermana,
o como hermano, es porque inexcusablemente son hermanos de sangre. \
esto, en ese sentido, acusa una relacin de hermandad de sangre entre Jess
y Jacobo, cuando menos por a materna. Ls decir, Mara habra quedado
embarazada ,como mnimo, no solamente de Jess, sino tambin de Jacobo,
Mara habra dado en parto ,como mnimo, no solamente a Jess, sino
tambin a Jacobo. Claro, hemos istos que sus hijos realmente seran tres.

.1.12. o. bi;o. ae ]o.e

Parece que la cuestin de los hermanos de Jess ue normalmente aceptada
en el primer siglo de nuestra era -,Cmo se poda reutar si estaban ios, si
en ida de Jess lo buscaban su madre y sus hermanos ,Mt 12, 11; Mc ,
1:; c , 121,, ,si el mismo Lusebio de Cesarea menciona que muchos
amiliares de Jess, segn la carne, haban ocupado importantes posiciones
dentro del naciente moimiento
1
Pero que luego en el tiempo, conorme la
abricacin del dogma aanzaba ,y conorme los primitios eangelios no
alineados con la iglesia de Roma, ya montada en el poder, eran destruidos y
las personas que maniestaban tener otra ersin de los hechos eran
perseguidas o acalladas,
2
, esos molestos bervavo. ae ]e.v. tuieron que encajar

1
CLSARLA, Lusebio de. 1rad. George Grayling. listoria eclesiastica. Op. cit. III, 11.

2
Algunos sostienen que, en el caso de que Mara hubiera tenido otros hijos, la abricacin del
dogma de la irginidad de Mara habra sido imposible porque sus nietos y bisnietos habran
alzado su oz de protesta diciendo ,Cmo es que se dice que nuestra abuelita es irgen si
nosotros, sus nietos y bisnietos estamos aqu Sin embargo, eso no es eidencia de su
imposibilidad, y la razn es siguiente: Mara tuo un hijo que no naci por cesarea y, an as,
la iglesia de Roma -abusando, por cierto, del sentido comn de las personas, y demostrando
con ello el enorme poder inquisitorial que tena- sostiene que no perdi la irginidad. Lsto
demuestra que la abricacin del dogma, luego de tener algn hijo, no es imposible pues, en
eecto, eso ue lo que ocurri. Por otra parte, es de adertir que la creacin del dogma se dio
por etapas. La etapa mas incipiente senala que Mara, antes de tener relaciones sexuales era
irgen y que Jess, siendo el primognito, naca de una irgen ,cosa que le habra sido
imposible si hubiera sido el segundo hijo,. Ln una ase posterior se estableci que Mara, aun
cuando haba resultado embarazada, no haba perdido la irginidad ,algo que anatmicamente
es posible,. Pero la ase culminante ue la aseeracin de que, aun cuando haba tenido un
hijo, no haba perdido la irginidad. \, por si uera poco, que aunque haba tenido arios
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
177
de otro modo. Ln este sentido, los hermanos de Jess -los otros hijos de
Mara- ya no ueron mas hijos de Mara, sino que se conirtieron solamente
en hijos de Jos. Ll mismo Lpianio de Salamina no tiene inconeniente en
senalar que Jacobo es hijo de Jos ,Pavariov, aer. LXXVIII, 14, 5,, si bien
senala que hijo de un matrimonio preio. Sin embargo, hemos de adertir
que este tipo de hiptesis tiene seras diicultades en todo sentido.

Ln primer trmino no habra sido Jess el que habra heredado el taller de
carpintera de Jos, tal como indican usualmente las mismas uentes
catlicas, sino que habra sido Jacobo o su hermano Jos. Sin embargo,
Jess, al ser tratado como carpintero ,Mc , ,, pareciera indicar que s habra
heredado el taller de carpintera, cosa que slo habra sido posible si uera el
mayor. la de sumarse a este hipottico caso que Jess no habra sido el
primognito de Jos ni tampoco el primognito en todo, como sugiere el
Nueo 1estamento ,Cot 1, 1, -si bien podra ser el primognito de Ll-.
1ambin tenemos el inconeniente explcito de la edad aanzada que
Lpianio le pone a Jacobo pues muere de 96 anos arrojado del pinaculo del
templo -24 anos despus de la muerte de Jess- sin que sura lesin alguna

hijos, tampoco haba perdido la irginidad ,entonces se le acomodaron a Jos, o deinieron
como primos de Jess,. Lste ltimo estadio se dio cuando sus hijos ya haban muerto. lacia
el siglo III de nuestra era, cuando la abricacin del dogma ya esta completamente terminada.
Ls eidente que ya no sobreian ni sus nietos, ni sus bisnietos, de modo que el impacto en
cuanto a que alguien les dijera que su tatarabuela haba sido irgen no habra sido muy
grande. Inclusie es posible que estuieran de acuerdo con ello pues ,a quin no le gustara
una leyenda ormidable acerca de sus antepasados ,A quin no le gustara ganar dinero con
esa leyenda Ls posible que la iglesia, a esos lejanos descendientes, les hubiera comprado su
silencio. Lo que no signiica que no hubiera habido oces de protesta senalando que Mara s
haba tenido mas hijos. Ls eidente que las hubo, y es eidente que ueron extirpados por el
poder inquisitorial de la iglesia de Roma. Ll mismo Lpianio de Salamis arremete contra los
Antidicomarianos` de Arabia ,Pavariov, aer. ``1, -nombre quizas acomodado por el
mismo Lpianio, o por la misma iglesia de Roma, para predisponer a las gentes en contra de
ellos- porque senalan que el dogma de la irginidad es also, porque sostienen que ella tuo
mas hijos. Voces de protesta tambin inieron de los cristianos gnsticos en relacin a que
dicha irginidad es de orden simblico y espiritual. Pero lo mas expresio es que se cre la
leyenda del linaje de la amilia de Jess. Lidentemente, en orma secreta pues ya no poda
hacerse en orma abierta por cuanto la iglesia de Roma inmediatamente los habra condenado
como herejes, lo que habra implicado la muerte y el in de la transmisin de la ensenanza
oculta acerca de los hermanos de Jess y de su mismo linaje. Otros mas, ante la destruccin
de los eangelios gnsticos -catalogados por la secta de Roma como herticos- debieron ser
ocultados para preserarlos del uego pre-inquisitorial. La muestra mas representatia de esos
documentos la constituye la biblioteca de Nag lammadi, que por ortuna lograron salarse.
De modo que esas peregrinas ideas de que no hubieron oces de protesta son alsas.
Inclusie en nuestro tiempo hay quienes reclaman ser lnea sucesoria del linaje de Jess y
,acaso, la religin de Roma los reconoce
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
178
,Pavariov, aer. LXXVIII, 14, 5,. La tradicin narra que ue lleado a la
parte mas alta del templo, inicialmente con el animo de que se retractara de
Jess y de su doctrina, y desde all ue arrojado como no lo hiciera. Lsto,
naturalmente, debido a su aanzada edad, debi, como mnimo, dejarlo con
seeras luxaciones y contusiones e, inclusie, haberle procurado racturas,
prdida del conocimiento o la muerte misma. Lo extrano es que nada de
esto pasa y que resulta ileso, sin ningn tipo de dano sico. Lsto mas bien
habla de una persona joen, con una buena contextura sica capaz de
resistir una cada a gran altura. Ls decir, Jacobo no sera mayor que Jess,
sino menor, lo que claramente impide que Jos hubiera tenido sus hijos de
un matrimonio preio, a menos que hubiera cometido adulterio, enganando
a Mara. Ll otro gran inconeniente de esta hiptesis es la edad de Jos,
quizas se le puso mas edad para poder encajar a sus hijos preios, si bien es
posible que uera mas joen y que su desposorio con Mara hubiera
acontecido cuando tena entre los 16 y 24 anos ,C. . 2, :,, de acuerdo a la
tradicin juda consignada en la Mishna. Lpianio sigue relatando que Jos
tena mas de 84 anos cuando regres de Lgipto ,Pavariov, aer. LXXVIII,
10, 5, y que sobreii 8 anos mas, para cuando Jess tena 12 anos
,Pavariov, aer. LXXVIII, 14, 6,. Ls decir que habra muerto a la edad de 92
anos, una edad no slo eleada para una persona dedicada a un oicio de
eleado desgaste sico -en el caso de que hubiera sido carpintero-, sino
para una persona promedio en los tiempos de Jess pues, inclusie, la edad
normal entre la lite era de 60 anos ,at 0, 10,. As, resulta totalmente
iniable que estos ueran hijos de un matrimonio preio de Jos
1
porque la
Biblia es explcita a situar a Jess como su primognito ,al menos en un
modo legal,, porque Jess ue el que hered el taller de carpintera ,Jacobo
se habra dedicado a algn tipo de sacerdocio,, y porque Jos no se habra
esperado a ser un anciano para casarse, justamente con una irgen ,se habra
casado joen,. Por otro lado emos que los eangelios son explcitos al

1
Ln la i.toria ae ]o.e et carpivtero, un apcrio de Nag lammadi escrito en lengua copta, se
senala que Jos habra tenido un matrimonio preio, del cual habran nacido 6 hijos: Juda ,o
Judas,, Josetos ,quizas asimilable con Jos,, Jacobo y Simn, y Lisia y Lidia. Sin embargo, el
problema undamental es que en l tambin se indica, en orma expresa: .te rarv ;v.to ae
qviev e.toy babtavao e. ]o.e, vi paare .egvv ta carve, cov qviev .e ae.po. ev catiaaa ae cov.orte vi vaare,
Mara ,Santos Otero, Aurelio de. Los Langelios Apcrios,. \, en el hipottico de que lo
que se expresa en este apcrio uera erdad, esto de todas ormas implicara que Jos y
Mara s habran sostenidos relaciones sexuales y que ella habra perdido la irginidad con
Jos -despus de todo ella habra sido unida a Jos en calidad de esposa, de consorte, lo que
legitima la unin sexual-. Ll problema es que mas adelante se indica que Jess, de su propia
oluntad entr en el ientre de Mara, sin el concurso de hombre alguno. Lsto, por supuesto,
y ante su imposibilidad, denota que ha de entenderse en un orden simblico, pero no literal.
Si ello hubiera sido as no podra haber expresado ser el hijo carnal de Jos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
179
nombrar a una Mara, que es madre de Jacobo y de Jos ,mismos que segn
algunos seran los hipotticos hijos preios de Jos, junto a dos hermanas:
Salom y Mara ,Pavariov, aer. LXXVIII, 9, 6,. Por in tenemos el nombre,
no slo de una de sus hermanas, sino de dos de ellas!

Mt 2, 55: Lstaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales
haban seguido a Jess desde Galilea, sirindole,
56: entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de
Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo.

Mc 15, 40: 1ambin haba algunas mujeres mirando de lejos, entre las
cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor
y de Jos, y Salom.
,V. a. Mc 16, 1,

As las cosas, Jacobo y Jos -que Lpianio reconoce como hijos de Jos ,al
menos en el caso de Jacobo,-, son producto de un matrimonio preio de
ste. Lo extrano es que la madre de ellos todaa ia. Segn Lpianio, Jos
muri a la edad de 92 anos
1
, aproximadamente cuando Jess tena 12 anos.
Segn estos datos, Jos habra nacido hacia el ano 80 a.C. Lo normal es que
para este mismo tiempo hubiera nacido tambin la mujer con la que tendra
su primer matrimonio -resultando contemporaneos y casandose
normalmente, de acuerdo a la tradicin, a la edad de los 15 o 18 anos-. Lsto
signiica que esta misma mujer, al momento de la cruciixin de Jess,
tendra 110 anos ,mas los anos que hubiera iido despus, lo que, acorde a
la esperanza promedio de ida de las mujeres judas en los tiempos de Jess,
resulta imposible -habra sido la persona mas longea de la que el mundo
tuiera noticia para aquellos tiempos ,muy por encima de la esperanza de
ida de las lites, e, inclusie, parecera meritorio que los eangelistas
resenaran su prodigiosa senilidad-.
1ambin resulta supremamente extrano que Jos, el mismo que no
abandona a su esposa Mara aun cuando resulta embarazada de un hijo que,
segn los eangelios, no es suyo, abandone a la mujer que la ha dado arios
hijos, a su primer amor, por irse tras una muchachita que ha resultado
embarazada del Lspritu Santo. Ls como si este hombre uera loco, aunque
capaz de pasar por alto las grandes altas de una mujer, con lo que se
entiende que tambin ha de ser capaz de pasar las pequenas. Lntonces ,por
qu se habra diorciado de su primera mujer ,Por qu a ella s le habra

1
Segn la listoria de Jos el carpintero habra allecido a los 111 anos. Ln este orden de
ideas, la mujer de su matrimonio preio tendra cerca de 130 anos. Lo que decididamente
deiene iniable.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
180
dado carta de repudio, l que es un hombre justo ,Por qu esa nonagenaria
mujer, incapaz de tomar agua a menos que uera molida, habra de salir del
reposo y la tranquilidad de su casa, eidentemente lo mas aorable y
recomendado, para tomarse la molestia de ir a brindarle consuelo a la mujer
por la que Jos, eentualmente, la habra repudiado

De este modo, es claro que la historia de los hijos preios de Jos, antes de
su matrimonio con Mara, deiene iniable. Pareciera, por el contrario, una
inencin de la naciente iglesia de aquel entonces, o de los dirigentes de
dicha iglesia, para esconder algo, para ocultar algo, es como si hubiera algo
que no quisieran que se supiese, como si existiera una uncin muy humana
que les incomodase. Si hubieran existido esos hijos preios lo normal es que
el eangelio los hubiera nombrado cuando Jos huye a Lgipto parar eadirse
de la persecucin.

Mt 2, 13: Despus que partieron ellos, he aqu un angel del Senor
apareci en suenos a Jos y dijo: Leantate y toma al nino y a su
madre, y huye a Lgipto, y permanece alla hasta que yo te diga, porque
acontecera que lerodes buscara al nino para matarlo.

Segn los calculos de Lpianio -en todo caso un poco inlados- Jacobo
tendra 39 anos, pero Jos, o sus hermanas, seran mucho menores.
Lentualmente alguno de ellos sera menor de edad. Resulta extrano,
entonces, que el angel le ordenara a Jos proteger a Mara y a Jess, pero no
dijera nada de sus hijos. Creemos que, inclusie, a Jos le asista el derecho y
el deber de darles prelacin a ellos, a sus hijos legtimos.

.1.1. t vovbre ae to. bervavo. ae ]e.v.

Los nombres de los hermanos de Jess ,Jacobo y Jos, no resultan aislados
del contexto bblico, no son un hecho ortuito, sino que se corresponden en
modo estricto a la tradicin de aquella poca en cuanto a la asignacin del
nombre de los hijos. Si bien es cierto que en principio el nombre era dado
en relacin a las circunstancias en que haban nacido o en relacin a alguna
buena entura concedida por parte de Dios, tambin es cierto que era usual
darle a un hijo el nombre del padre o del abuelo. Lsto, inclusie, es una
costumbre que, en mayor o menor grado, sigue igente en nuestros das.

Mt 1, 20: \ pensando l |Jos[ en esto, he aqu un angel del Senor le
apareci en suenos y le dijo: Jos, hijo de Daid, no temas recibir a
Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Lspritu
Santo es.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
181
21: \ dara a luz un hijo, y llamaras su nombre JLSS, porque l
salara a su pueblo de sus pecados.
,V. a. Lc 1, 31,

Lste pasaje es muy similar al de Lc 1, 13 en el que Gabriel le ordena a
Zacaras ponerle el nombre de Juan a su hijo. Lsto, eidentemente, resulta
inusual para los que conocen a Zacaras que piensan que tambin le a a
poner Zacaras a su hijo o, cuando menos, con el nombre de alguno de sus
parientes ,c 1, :1,. Sin embargo, l -atendiendo las rdenes del angel-
les ratiica que el nombre del nino es Juan ,c 1, 2,.
Ntese que, aun cuando lo normal sera ponerle al nino con el nombre del
padre o, en su deecto, con el nombre del abuelo o de algn amiliar
allegado a los dos, en el caso especico de Zacaras y de Jos esto se e
interrumpido atendiendo a una orden superior. Parece que en la casa de
Zacaras estaba resuelto el nombre del bebe y, todo nos hace creer que en el
caso de Jos algo similar se iba a presentar, de no ser porque una orden
superior, expresamente, sugiere algo dierente. \ Jos se muestra bastante
receptio en atender aquello que le es reelado en el sueno y, acaso por
temor, no se atree a obrar en contra de lo que el angel le ordena y, tal como
los eangelios expresan, le pone el nombre de Jess. Sin embargo, si Jos
hubiera tenido otros hijos luego de Jess es posible que, por decirlo de algn
modo, se hubiera logrado sacar el clao. Pero, de ser as, ,qu posible
nombre le habra puesto

Mt 1, 15: Lliud engendr a Lleazar, Lleazar a Matan, Matan a Jacob,
16: y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess,
llamado el Cristo.

Segn la genealoga de Mateo, el papa de Jos se llamaba Jacob. Lste
nombre, junto con el de Matan, el de Lleazar, y el del mismo Jos, son una
muy buena opcin, si bien el nombre de Jos y de Jacobo, se presentan
como candidatos de primer orden por resultar directamente del aecto de
Jos y porque era normal que un hijo se llamara como su padre. La
eidencia indica que Jos preiri llamar a su segundo hijo como su abuelo,
quizas moido por el aecto de Jos hacia su padre, quizas tambin porque
se llamara como el patriarca Jacob, padre de las doce tribus, quizas por
ambas.
1anto Jacob como Jacobo son ariantes en espanol del nombre en hebreo
Ya`a/or. Su orma en castellano mas prxima es Jacob. No obstante, en la
orma latina ue traducido como acobv., y de ah pas al espanol como
Jacobo, de modo que es alido tanto Jacob como Jacobo pues, en
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
182
ambos casos, nos remiten a su orma hebrea Ya`a/or. Cuando Jos le pone
el nombre a su segundo hijo, realmente no le pone uno dierente del de su
padre, Ya`a/or, igual al abuelo del nino.
lasta ah Jos ya ha encontrado el nombre para dos de sus hijos: Jess y
Jacob ,o Jacobo,. Si, por ortuna, hubiera sido bendecido con un tercer hijo,
siguiendo los patrones normales de aquel entonces ,cual habra sido el
nombre tentatio de su tercer hijo S, es correcto, Jos, como su padre. Ln
ese orden de ideas, y como habamos indicado, los nombres de los hijos de
Jos no resultan ortuitos ni algo aislado. 1odo esto, sin duda, no puede
menos que airmarnos en el sentido de que los hermanos de Jess eran
realmente sus hermanos.

Jess ,Nombre adjudicado por orden del angel. Jos no tena
opcin,
Jacobo, o Ya`a/or ,como el abuelo,
Jos ,como el padre,.

Pero esto tiene un detalle adicional, pues Lpianio nos indica que Salom y
Mara tambin eran hijas de Jos y, por tanto, hermanas de Jess.

Mara ,como la madre, Mara la madre de Jess,
Salom ,posiblemente una hermana de Mara la madre de Jess, o
un amiliar muy prximo,.

Ll texto de Lpianio ,Pavariov, aer. LXXVIII, 9, 4-6,
1
reza:

9, 4: Siempre he odo decir que Jacobo era llamaba el hermano del
Senor, y dije con asombro: ",Cual es el sentido de esto" Pero ahora
entiendo por qu la Sagrada Lscritura dice esto de antemano. Cuando
escuchamos: "le aqu, tu madre y tus hermanos estan auera, y te
buscan,"
5: amos a conocer por todos los medios que esta hablando de
Jacobo y los otros hijos de Jos, y no de los hijos de Mara, que ella
nunca tuo |.[.
6: La escritura los llama hermanos para conundir a nuestros
oponentes, y cita los nombres de Jacobo, Jos, Simn, Juda |Judas[,
Salom y Mara, para que aprendan qu |hijo[ Jacobo es y qu madre,
y entiendan quien es el mayor.


1
LPIlANIO DL SALAMINA. 1rad. lrank \illiam. 1he Panarion o Lpiphanius o
Salamis: books II and III ,Sects 4-80, De lide,. Op cit. P. 60.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
183
Pese a todo, no podemos entender que Jess hubiera heredado el taller de
carpintera si no uera el mayor. Realmente, ante la imposibilidad que esos
hijos ueran de un matrimonio preio, el asunto queda sentenciado, por mas
que Lpianio trate de hacer la ista gorda ,y del que slo nos sire los
nombres de los hijos de Jos, que tambin son los de Mara,. Lsto de paso
descarta que sean hijos de Aleo o de Cleoas porque no encontramos
ninguno que llee el nombre de su padre ,algo muy comn para los tiempos
de Jess,, porque no hay ninguno que se llame Aleo o Cleoas. Ll mismo
Lpianio de Salamis, o de Salamina, no tiene inconeniente alguno en
aceptar que Jacobo es hijo de Jos. Ll problema es que Jacobo es citado
conjuntamente con su hermano Jos. Por otro lado, y habiendo demostrado
la imposibilidad de que Jacobo y Jos ueran hijos de un matrimonio preio
de Jos ,el padre adoptio de Jess,, y no creyendo que Jos le hubiera
jugado una traicin, que hubiera cometido adulterio para con su esposa
Mara, no hay otra opcin que aceptar que Jess, Jacobo y Jos son hijos de
Mara, ademas de Salom y Mara ,hija,. Ln cuanto a Judas y Simn sabemos
que no eran sus hijos, aunque s primos hermanos de Jess por a paterna.

Si pensamos por un momento en las disputas, en las posiciones encontradas
entre los que deienden que los hermanos de Jess no son hermanos ,sino
primos o amiliares,, y entre los que deienden que los hermanos de Jess
son hermanos de sangre, ante la eidencia de las circunstancias, resulta
curioso que ambas partes tenan la razn a su manera, aun cuando uera en
parte. Por un lado, es correcto argumentar que los hermanos de Jess,
citados y nombrados en el texto bblico, no lo son, sino que son sus primos
o amiliares, pues, en eecto, dos de ellos son sus primos. Por otro lado, es
correcto argumentar que los hermanos de Jess, citados y nombrados en el
texto bblico, lo son en sentido estricto, que son hermanos de sangre, siem-
pre que se haga la precisin de que slo dos de ellos lo son. No todos son
sus hermanos. No todos son sus primos. Ambos bandos tenan la razn!

3.J7. NACIDO DL MUJLR

a eriaevcia vo. aevve.tra qve ]e.v. abri vatri

Cuando se asegura que Jess naci de una mujer se hace, paralelamente una
aclaracin con respecto a doctrinas propias del cristianismo primitio en las
que se tena a Jess como un ser incorpreo que haba descendido a la tierra
para redimir a la humanidad. Por otro lado, cuando se airma que Jess
naci de mujer, se asegura que naci sometido a la naturaleza biolgica de
los seres humanos, que era un ser humano. Lsto, por cierto, se amalgama
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
184
perectamente con la realidad practica en la que, tanto hombres como
mujeres, nacen de una madre, de una mujer.

Ga 4, 4: Pero cuando ino el cumplimiento del tiempo, Dios eni a
su lijo, nacido de mujer
1
y nacido bajo la ley,
5: para que redimiese a los que estaban bajo la ley.

De acuerdo al libro de los Galatas podemos inerir, interpretar y hasta
asegurar que Jess naci de una mujer y de un modo normal, de haber
sucedido algo particular este erso nos lo hubiera declarado. Ahora bien,
sabemos que en tiempos de Jess una cesarea exitosa, en la que sobreiiera
tanto madre como hijo, era imposible, de modo que Jess, toda ez que
sabemos que su madre sobreii al parto, debi de haber nacido por el
canal aginal de Mara. Lxiste eidencia de que las circunstancias biolgicas
implcitas en todo el proceso de ecundacin, gestacin y nacimiento de
Jess ueron normales e idnticas a las que normalmente se presentan en la
ecundacin, gestacin y nacimiento de cualquier otro ser humano. Lsto
signiica que hubo esperma que ecundara el ulo rtil de Mara
2
y que,
una ez eectuada la ecundacin, se orm el cigoto y se sucedieron las
sucesias diisiones celulares que ormaran el eto. Lsto signiica que hubo
de ormarse la placenta y que debieron de actiarse las glandulas mamarias
de Mara, y que algunas unciones metablicas de Mara debieron operar en
uncin de su embarazo. linalmente, cmo es lgico, y en ausencia de
cesarea, el eto, en la etapa cspide de su desarrollo, abandonara el tero
mediante a cerical, por el canal aginal. Lsto, en trminos bblicos se
conoce como abrir vatri.

Lx 13, 1: Jehoa habl a Moiss, diciendo:
2: Consagrame todo primognito. Cualquiera que abre matriz entre
los hijos de Israel, as de los hombres como de los animales, mo es.
,V. a. Lx 13, 12, Nm 18, 15,

Si Jess naci de una mujer, como parece que sucedi, y naci por el canal
aginal ,como debi de haber sucedido,, implica que abri matriz. Ln
eecto, la ley mosaica indica que sea consagrado a Jehoa cualquiera que

1
Al hacer los escritores del Nueo 1estamento la asercin de que Jess naci de mujer,
implcitamente permiten inerir que ya existan las tensiones entre el cristianismo que luego
llegara a ser la doctrina oicial y el cristianismo arriano.

2
Si llegamos al absurdo de pensar que lo que se ecund no ue el ulo rtil de Mara en
otras palabras no es hijo de Mara. Ls decir, no slo se le pria de amilia, de hermanos, de
padre, sino tambin de madre. Se le conierte en una especie de ente nacido del iento.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
185
abriera matriz y, al ser Jess presentado en el templo para ser consagrado,
hay un asentimiento directo en cuanto a que abri matriz. Para ese entonces
no exista ninguna extrana idea de que un bebe podra nacer sin cesarea y sin
abrir matriz y, peor an, que luego de dar a luz la madre, por a aginal,
siguiera siendo irgen. As las cosas, la eidencia apunta a senalar que Jess
abri matriz, con lo que implcitamente se indica que naci a aginal.

Lc 2, 22: \ cuando se cumplieron los das de la puriicacin de ellos,
conorme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al
Senor
23: ,como esta escrito en la ley del Senor: 1odo arn que abriere la
matriz sera llamado santo al Senor,.

Con este pasaje del eangelio de Lucas la situacin esta sentenciada: JLSS
ABRI MA1RIZ, JLSS NACI VA VAGINAL. 1ngase en cuenta
que, en el contexto judo, abrir matriz ,tero, era nacer por a aginal. ,Por
dnde mas iban a nacer las personas ,debemos tener en cuenta que la
cesarea no era an un procedimiento exitoso,. Ll mismo mecanismo que
nos permite saber que Jess era un ser humano de carne y hueso por cuanto
ue circuncidado ,C. Cv 1, 111; c 2, 21,, nos permite saber que Mara
no ue irgen luego del parto porque Jess naci a aginal y abri la matriz
de ella. La misma obserancia de los das de la puriicacin de Mara como
mecanismo de limpieza de la inmundicia de su menstruacin ,r 12, 1,
nos dan cuenta de lo mismo. Pero ,cmo puede ser que la inmaculada
madre de Dios hubiera estado inmunda

Lx 13: 1: Jehoa habl a Moiss, diciendo:
2: Consagrame todo primognito. Cualquiera que abre matriz entre
los hijos de Israel, as de los hombres como de los animales, mo es.

Lx 13, 12: dedicaras a Jehoa todo aquel que abriere matriz, y
asimismo todo primer nacido de tus animales.

Conorme a estos undamentos, tal y como estipulaba la ley judaica, Jess,
habiendo sido el primognito y, por consiguiente, el que abri matriz, ue
presentado en el templo y consagrado al Senor ,C. c 2, 22,. Ll hecho de
que abriera matriz implica que hubo ruptura de uente y desalojo de
placenta, ademas de esto, el canal aginal de Mara debi de dilatarse lo
suiciente para permitir el paso del beb y, en un estadio inmediato, sus
glandulas mamaras debieron de entrar en actiidad y producir calostros y
leche para llear a cabo la lactancia de Jess, entre otros cambios
isiolgicos. 1odo esto implica que, de acuerdo al contexto sociocultural
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
186
judo, Mara, la otrora irgen de Nazaret comenz una nuea etapa, su etapa
como madre. As las cosas, la eidencia es contundente, irreutable.

3.J8. HIJO DL DAVID SLGUN LA CARNL

Ln el cristianismo de tinte catlico se cree en dos aspectos undamentales:

1. Jess es descendiente de Daid ,lo que aala su papel como Mesas,
2. Mara ue irgen incluso durante el parto ,por lo que Jess tuo una
concepcin inmaculada,

Sin embargo, es indudable que ambas cosas no pueden ser ciertas
simultaneamente. Si es erdad que Mara tuo una concepcin irginal y que
Jess no es hijo de Jos, entonces, por secuencia lgica, tampoco es hijo
,descendiente, de Daid. \ si no es hijo de Daid ,condicin .ive qva vov,,
entonces Jess no es ni el Mesas, ni el Cristo ni el Ungido. Por otra parte, si
Jess s ue engendrado, segn la carne, de un descendiente de la casa de
Daid, puede, eentualmente, tomar el trono de Daid y ungir como
Mesas, pero esto signiica que Mara no ue irgen pues hubo de sostener
relaciones sexuales. Ll trmino Mesas en hebreo , n \ n, mashaj,, signiica
vvtar y, por extensin, se le toma como |vgiao. Lste mismo trmino en
griego es traducido como _p:oo, /bri.t. ,Cristo,. Dentro del judasmo una
de las senales inequocas es que el Mesas habra de ser hijo de Daid, es
decir, descendiente por a paterna
1
, de la casa de Daid.

Las proecas, en este sentido, son explcitas:

Is , 13: Dijo entonces Isaas: Od ahora, casa de Daid. ,Os es poco
el ser molestos a los hombres, sino que tambin lo seais a mi Dios
14: Por tanto, el Senor mismo os dara senal: le aqu que la irgen
concebira, y dara a luz un hijo, y llamara su nombre Lmanuel.

Jer 23, 5: le aqu que ienen das, dice Jehoa, en que leantar a
Daid renueo justo, y reinara como Rey, el cual sera dichoso, y hara
juicio y justicia en la tierra.

Jer 33, 15: Ln aquellos das y en aquel tiempo har brotar a Daid un
Renueo de justicia, y hara juicio y justicia en la tierra.

,V. a. Is 9, 6-, Jer 30, 8-9, 33, 15-1, Lz 34, 22-24, 3, 24,

1
Ll linaje, dentro del judasmo, se transiere nicamente por a paterna.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
187

Lc 1, 32: Lste |Jess[ sera grande, y sera llamado lijo del Altsimo, y
el Senor Dios le dara el trono de Daid su padre.

Jn , 42: ,No dice la Lscritura que del linaje de Daid, y de la aldea
de Beln, de donde era Daid, ha de enir el Cristo

lch 2, 30: Pero siendo proeta, y sabiendo que con juramento Dios
le haba jurado |a Daid[ que de su descendencia, en cuanto a la
carne, levantaria al Cristo para que se sentase en su trono,
31: indolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no
ue dejada en el lades, ni su carne io corrupcin.

Ro 1, 1: Pablo, siero de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado
para el eangelio de Dios,
2: que l haba prometido antes por sus proetas en las santas
Lscrituras,
3: acerca de su lijo, nuestro Senor Jesucristo, que era del linaje de
David segn la carne,
4: que ue declarado lijo de Dios con poder, segn el Lspritu de
santidad, por la resurreccin de entre los muertos.

,V. a. Lc 2, 4, 20, 41-44, Ro 9, 5, 2 1im 2, 8, Ap 5, 5, 22, 16,

Ll asunto esta sentenciado, si Jess no es, en cuanto a la carne, hijo de uno
de los descendientes de Daid, no es el Cristo, y hemos iido enganados.
Si, por el contrario, realmente ue el Cristo, entonces Mara no ue irgen
por cuanto ella debi de mantener relaciones sexuales con uno de los
descendientes de Daid ,en cuyo caso de iglesia de Roma nos ha mentido,.
Por otra parte, el hecho de que se reconozca a Jess como hijo de Daid
pone de reliee que, para ese entonces, el inters de diundir la imagen de
una Mara como irgen perpetua no exista dado que, haciendo nasis en lo
primero -Jess como hijo de Daid- queda abrogado lo ltimo.
Adicionalmente, el texto parece ser deinitio cuando menciona que Jess es
hijo de Daid, segn la carne, e, independientemente de si tiene las
suicientes credenciales para sentarse en el trono de Daid, lo cierto es que
el hecho de que sea hijo de Daid lo conierte, indeectiblemente, en hijo de
]o.e segn la carne
1
. Ln caso de ser as, esto implica que Jos y Mara
debieron de tener relaciones sexuales para que pudiera realizarse la
concepcin de Jess. La situacin es clara y no permite escapatorias. De

1
Ll mismo Jess parecera reconocerlo en Ap 22, 16 cuando se pone en su boca \o soy la
raz y el linaje de Daid, la estrella resplandeciente de la manana.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
188
acuerdo a la tradicin juda el restaurador, el Mesas, habra de ser de la
casa de Daid y de la ciudad de Beln Lrata ,Miq :, 2; Mt 2, :; ]v ,
12,. Ls decir, que deberan cumplirse ambos requisitos simultanea-
mente. Sin embargo, en el Langelio de Juan podemos encontrar un
pasaje, cuando menos, proocador.

Jn , 40: Lntonces algunos de la multitud, oyendo estas palabras,
decan: Verdaderamente ste es el proeta.
41: Otros decan: Lste es el Cristo. Pero algunos decan: ,De Galilea
ha de enir el Cristo
42: ,No dice la Lscritura que del linaje de Daid, y de la aldea de
Beln, de donde era Daid, ha de enir el Cristo

Lo que realmente aqu se cuestiona que sea del linaje de Daid ,de la tribu
de Juda, y de la aldea de Beln o, cuando menos, se sugiere que no rene
uno de los dos requisitos. A decir erdad, la disputa parece concentrarse en
el lugar de procedencia de Jess, puede que no se discuta el hecho que sea
de la casa de Daid, pero s se discute que sea de Nazaret de Galilea y no de
Beln de Juda.
Lsto, por otra parte, explica el por qu los eangelios se esuerzan por poner
a Jess como un descendiente de Daid, segn la carne, y nacido en Beln
de Juda -si bien la mayor parte de los eangelios indican que proiene de
Nazaret de Galilea
1
,Mt 2, ; 2, 1; Mc 11, 0; 21, 11; c 22, :; 2, :;
]v 1, 1:1; , 1112; , :2; cb , ; 1, 10; , 11; 10, ; 22, ; 2, ,. Lsto,
por supuesto, aalara la tesis juda que deiende el hecho de que Jess no
ue el Mesas. Ln eecto, si Jess no naci en Beln, no puede optar a ser el
Mesas judo
2
.


1
Ln todo caso pareciera que el asunto queda sentenciado con Lc 4, 16, donde se senala que
Nazaret es el lugar donde se cri. Lo extrano es que, durante sus recorridos por Judea Jess
no hubiera pasado por Beln, por su ciudad natal. Si Jos, su padre, era de all, debera tener
algunos parientes en este sitio que le habran sobreiido y que, eentualmente, haran que
isitara esta aldea. Nazaret podra ser no slo la ciudad donde se crio, sino tambin su ciudad
natal, y el mismo Jess lo conirmara en lch 22, 8 cuando dice: \o soy Jess de Nazaret.
Lo extrano es que no diga: \o soy Jess de Beln.

2
No necesariamente la proeca debera ser literal. Las personas nacidas en Beln recibiran el
nombre de belenitas, o belenos. Beleno ,o Belinus, o Belanus, es el dios celta del Sol y
del uego, y Jess, al conertirse en Cristo, no slo se habra conertido en el lucero de la
manana ,Ap 22, 16,, o el portador del uego, sino en el uego mismo, es decir, en un hijo del
sol ,hijo de Beln, o hijo de Beleno, y en el Sol mismo ,el Logos, -un beleno, o belenita
autntico-. Recordemos que el 25 de diciembre ue ajustado como el nacimiento de Jess, el
mismo da en que se celebra el nacimiento del Sol, es decir, el mismo Beleno celta.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
189
.1.1. a geveatoga

Normalmente las genealogas que exponen tanto Mateo como Lucas
deberan ser de Jos, por cuanto es por a paterna que se transmite el linaje,
sin embargo, algunos especialistas sugieren que la genealoga de Mateo es la
de Jos y la genealoga de Lucas, de Mara.

Mt 1, 15: Lliud engendr a Lleazar, Lleazar a Matan, Matan a Jacob,
16: y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess
llamado el Cristo.

Lc 3, 23: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta
anos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de Ll.

La tradicin cristiana ha considerado que el padre de Mara es Joaqun. Ln
ese orden de ideas no es acil reconciliar la genealoga de Lucas con la de
Mara, si bien es posible que esta ltima no se reiera a relaciones de padre e
hijo, sino al hermano mayor de un grupo de hermanos. Ls decir: Ll sera, o
bien, el hermano mayor de Jacobo ,en el caso de que la genealoga de Lucas
sea paterna,, o bien, el hermano mayor de Joaqun ,en el caso de que la
genealoga de Lucas sea materna,.
Ls muy extrano el hecho de que Mateo no nombre a Jos como padre de
Jess, realmente eade en orma deinitia el tema y, contra todo
pronstico, en el momento en que debe mencionarlo, le transiere a Mara el
ser su progenitora. Como habamos senalado, el linaje se transmita por a
paterna y, para eectos legales, los hijos eran considerados del padre. Las
genealogas, por consiguiente, se hacan con relacin al padre. \ Mateo,
eectiamente lo hace de este modo, pero cuando llega a Jos ya no lo pone
como su hijo, lo cual rompe deinitiamente con la estructura del texto y
con la orma tradicional de hacer las genealogas. ,Acaso, no ue el
erdadero padre de Jess
Ln el caso de Lucas la insinuacin es mas proocadora pues no slo se
limita a eadir el controertido asunto de la paternidad, sino que a mas alla
y en orma directa expresa que Jess era hijo, .egvv .e crea, ae ]o.e. Ls extrano
que los eangelistas elaboren una genealoga relatiamente extensa para
trazar el linaje por la lnea de Daid para, en el momento culminante, decir
que no es hijo de Daid ,o que lo es, pero slo mediante adopcin,. Ln
todo caso, lo cierto es que Lucas parece conocer algo que los demas no. \
toda ez que l, que maniiestamente expresa haberse documentado con
diligencia ,c 1, ,, sugiere que Jos no era el erdadero padre de Jess,
debemos buscarlo en otro sitio. ,Ls posible que Jos uera, tal como
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
190
reieren las uentes cristianas, solamente el padre putatio, el padre adoptio
de Jess Pero entonces ,Dnde queda el hecho de que Jess sea reputado
como hijo de Daid segn la carne ,Acaso ese otro padre era tambin de la
casa de Daid ,Acaso, el erdadero padre de Jess se llamaba Jos, as
como su padre adoptio
1

Jess es citado como hijo de Jos ,c 1, 22; ]v 1, 1:; , 12, por la gente del
comn y, en el comienzo de su ministerio, por uno de sus discpulos, y
tambin es reconocido y aclamado por las gentes como el hijo de Daid en
todo el transcurso de los eangelios
2
,Mt 1, 1; , 2; 12, 2; 1:, 22; 20, 01;
21, ; 21, 1:; Mc 10, 11; c 1, ,. Sin embargo, en este punto hay un
aco, algo extrano, es como si tras la ersin conocida, aceptada y
promoida por el pueblo existiera una historia no conocida ni reelada y,
acaso, slo accesible para aquellos que se documentaran con diligencia.

.1.2. i;o ae ]o.e o bi;o ae t

La tradicin cristiana ha considerado que Jos es solamente el padre
adoptio de Jess, lo que en ltima sntesis signiica que no es su erdadero
padre. Ln eecto, el eangelio de Lucas senala claramente que no lo es, y
sugiere que la creencia comn era pensar que Jos era su padre ,c , 2,.
As las cosas, es posible inerir que la paternidad de Jess era el pequeno
secreto de la amilia de Nazaret, algo de lo que era mejor no hablar, dando
por sentado que Jos es el padre de Jess e, inclusie, dicindoselo as a todo
aquel que preguntara. Lsto, por supuesto, habra resultado bastante eicaz
por cuanto as es reconocido por las multitudes y por las gentes del comn
que, indiscutiblemente, no conocen la historia oculta.
Sin embargo, una cosa es cierta, y ahora lo sabemos: Jess no es hijo de
Jos, pero entonces ,de quin Ahora es posible comprender por qu Jos
pens que Mara haba cometido adulterio cuando, de un momento a otro,
result embarazada. Llla, si nos atenemos estrictamente a lo que nos dicen
los eangelios, qued embarazada antes de tener relaciones sexuales con
Jos ,Mt 1, 1,. Ahora es posible comprender el por qu Jos quiso dejarla

1
1ambin se ha sugerido que Jess es hijo de Daid mediante Mara. Ln otras palabras,
Mara sera la descendiente de Daid y no Jos. Lsto, en todo caso tiene arias diicultades.
Ln primer trmino, la genealoga no se trazaba por lnea materna y, en segundo lugar,
quedara por resoler el asunto bien comprometido de que Mara sea de la tribu de Juda, y no
de Le -como parece que era-. As lo sugiere la textura de Lc 2, 4 cuando dice que Jos era
de la casa de Daid, sin embargo, no dice que Mara lo uera, no dice que ambos lo ueran,
sino que al mencionar slo a Jos hay un caso eidente de exclusin.

2
La excepcin es el eangelio de Juan. Para l, Jess, mas que el hijo de Daid, es la
encarnacin misma del Verbo ,Jn 1, 1-5,, una concepcin, por cierto, muy gnstica.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
191
en secreto -lo que supone la cancelacin del matrimonio y la carta de
diorcio-. Su accin, aunque contraria a la ley, slo se explica de un modo:
La amaba. La amaba quizas de una orma intensa y no quera que su amada
muriera apedreada en las calles de Nazaret. Ahora es posible comprender
por qu Lucas dice que Jess no es hijo de Jos, si bien era lo comnmente
aceptado y lo que se crea. Ahora es posible comprender por qu es
necesario que un angel se le apareciera a Jos para conencerlo de que
acepte recibir a Mara -posiblemente Jos accede a reganadientes y slo
porque Dios se la ha ordenado-. Ahora es posible comprender el por qu
Jos no la conoci hasta que naci Jess, posiblemente moido a pudor o
para esperar deinitiamente a que naciera sin su participacin, sin ser
partcipe de la arenta. Ahora es posible comprender el por qu se dice que
los hermanos de Jess son hijos de Jos -aunque se senala que de un
matrimonio anterior al de Mara, lo cual deiene iniable, y que slo
pretende encubrir alguna pequena tacha en el matrimonio de Jos y Mara-.
\ es eidente que esa tacha s la hay, de otro modo no se montara una
elaborada estratagema, una elaborada historia en torno al nacimiento de
Jess. \ el problema undamental es que Mara lo tuo, no de Jos, sino de
otro ,al que se habra encubierto bajo el nombre de Lspritu Santo,.

Si Jos y Mara hubieran tenido relaciones sexuales nada de esto habra
sucedido. Si Jos se hubiera unido sexualmente a Mara, ste no habra
dudado con respecto a su paternidad, no habra pensado en el irtual
adulterio de ella, ni tampoco habra llegado al punto de pensar en
abandonarla. Si Jess uera hijo de Jos, el eangelista Lucas ni remotamente
habra sugerido algo dierente. Si Jess hubiera sido hijo de Jos, el escritor
de Mt 1, 15, justo en el momento en que debe decir que de ste, de Jos,
naci Jess, hace un giro brusco en la narracin, para poner a Jess, no
como hijo de Jos, sino de Mara. Inclusie, los adersarios de Jess, hasta
parecen sugerir que l es un bastardo pues, de cierto modo, le insinan que
es un nacido de la ornicacin -comnmente aceptado como las relaciones
sexuales que se dan uera del matrimonio- ,]v , 11,, o, cuando menos, se
exceptan ellos, pero no exceptan a Jess.

Lc 2, 48: Cuando le ieron, se sorprendieron, y le dijo su madre: lijo,
,por qu nos has hecho as le aqu, tu padre |Jos[ y yo te hemos
buscado con angustia.
49: Lntonces l les dijo: ,Por qu me buscabais ,No sabais que en
los negocios de mi Padre me es necesario estar

Lste pasaje es muy importante porque, si bien nos deja entreer que Mara s
reconoce a un hombre como padre de Jess, tambin nos permite entreer
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
192
que Jess parece no reconocerlo, pues habla de otro padre. Claro, aqu debe
entenderse ese otro padre en un orden espiritual, sin embargo, llama la
atencin que Jess, si bien llega a hablar de su madre y de sus hermanos,
nunca habla de su padre terrenal, es como si lo desconociera. Realmente
Jess parece un hijo sin padre, o un hijo que nunca lleg a conocerlo.
Ln este punto es posible que, aun cuando Mara pone a Jos siendo padre
de Jess, realmente slo lo dijera en un contexto aectio. Jos habra hecho
las eces de su erdadero padre por cuanto haba aceptado recibir a Mara y
a su hijo ,Mt 1, 20,, y habra asumido sus cuidados
1
y su crianza, de modo
que en un modo platnico lo es, aun cuando no sea su padre biolgico
,aspecto que Lucas ha dejado bien en claro,, es su padre por adopcin.

Pero entonces, si Jess no es hijo de Jos ,de quin Ante este interrogante
se abren nicamente dos opciones:

a, Del Lspritu Santo
b, De otro hombre

Ls dicil concebir que un ser humano nazca del iento, de un bello poema,
de una lor, de una paloma, etc. ,a menos que sea en sentido simblico,. Lo
normal es que un ser humano nazca de una mujer con el concurso de un
hombre que ha de aportar la materia creadora capaz de ecundar el ulo
rtil. Cuando los eangelistas deienden que Jess es hijo de Daid, segn
la carne, no creemos que sea porque naci de un bello amanecer o de un
arcoris, sino porque desciende, segn la carne, de la lnea sucesoria de
Daid. \ esto implica apareamiento, copula, participacin sexual entre los
descendientes del linaje de Daid. Los contemporaneos de Jess jamas
habran pensado que l haba nacido del iento o de un espritu que se
apare con Mara. Lllos pensaban que era hijo de Jos y, si alguien les
hubiera dicho que no era hijo de Jos, entonces lo era de otro hombre, pero
no del iento o de un antasma. Inclusie en nuestros das tal nocin no es
aorable y es dicil creer que una mujer quede embarazada por un espritu.
,Qu pensara usted, por ejemplo, si su ecina resultara embarazada y ella le
dijera que el hijo que espera es del Lspritu Santo Posiblemente usted le
dira que ese Lspritu Santo debe tener nombre. Ll sentido lgico y practico
nos ha ensenado la orma en que ienen los bebes al mundo. Jess, como

1
Ntese que en Mt 2, 13 el angel no le dice a Jos: toma a tu hijo y a su madre, o toma a
tu esposa y a tu hijo, sino que expresa: toma al nino y a su madre, lo cual hace pensar que
Jess, tal como expresa Lucas, no es hijo biolgico de Jos. 1ambin es interesante que el
angel no utilice ningn tipo de deerencia hacia Jess, le adierte sobre lerodes, pero no
expresa que lerodes podra matar a Dios.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
193
ser humano, se ajust en todo a las condiciones inherentes al ser humano
,e 2, 1, y, por consiguiente, debi de nacer como nacen los seres
humanos ,y aun se anade diciendo que abri matriz y que es hijo de Daid
segn la carne,. Lsto, en sntesis, nos llea a contemplar la posibilidad de
que, si no ue hijo de Jos, debi de haberlo sido de otro hombre.

Lc 3, 23: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta
anos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de Ll.

Ls erdad que, eentualmente, Ll sera el padre de Jos, y abuelo por
adopcin de Jess, sin embargo, tambin es posible que las cosas ueran de
dierente manera. Ln el eangelio de Lucas el autor claramente nos expresa
que no es hijo de Jos, y es precisamente este mismo eangelio el que podra
reelar el nombre del erdadero padre de Jess. Si aislamos el pasaje en que
el eangelista, palabras mas, palabras menos, declara que Jos no es el padre
de Jess, obtenemos un enunciado como el siguiente:

Jess mismo, al comenzar su ministerio era como de treinta anos
|hijo, segn se crea, de Jos[, hijo de Ll.

Ntese que no hemos cambiado nada en absoluto con respecto al ersculo
de Lc 3, 23, salo por la insercin de los corchetes que nos siren para aislar
la interpolacin del narrador. Si prescindimos por un momento de esta,
obtenemos lo siguiente:

Jess mismo, al comenzar su ministerio era como de treinta anos,
hijo de Ll.

Dependiendo de la traduccin este mismo pasaje tambin puede ser
transcripto como: Ll mismo Jess comenzaba a ser como de treinta anos,
que era hijo de Ll. Ls decir, si prescindimos de la interpolacin que hace
Lucas con respecto a la paternidad adoptia de Jess ,bi;o, .egvv .e crea, ae
]o.e, obtenemos, en todo caso, la misma orma inariable con respecto a que
Jess es hijo de Ll ,o lel,. La genealoga de Lucas, en este caso, no sera la
de Mara -recordemos que, en la Biblia, el linaje se transiere por a paterna
,^v 1, 2,-, sino la del erdadero padre de Jess. Ll autor del eangelio de
Lucas, tal como senala al comienzo del mismo, se precia de haber
inestigado con diligencia todas las cosas desde su origen ,c 1, , y, en este
caso, lo habra logrado socaando, inclusie, erdades un poco dolorosas o
de no muy acil diusin. Ls posible que la prolija documentacin de la que
alardea hace Lucas le hubiera serido para dar cuenta de que Jos no era el
erdadero padre de Jess, yendo en contra de la opinin pblica, de la
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
194
creencia masia. Ls posible que para atenuar, disimular y reertir el eecto
que esto habra implicado para la naciente religin y para el naciente dogma,
hubiera sido mejor acomodar la paternidad a un Lspritu ,lo que no deja de
ser un poco ingenuo, o, en su deecto, a la oluntad de Dios, a la oluntad
del Lspritu Santo, probablemente la ersin inicial -lo que no contradice el
hecho concreto que Jos no es su padre-. Ahora bien, es dicil creer que Ll
uera su abuelo cuando el eangelio de Mateo nos dice en orma explcita
que Jacob engendr a Jos ,Mt 1,1,, con lo que sin duda quedara
descartado como eentual abuelo adoptio de Jess
1
. \ eso es todo.
Ln cuanto a Ll, es dicil saber lo que le sucedi pues los eangelios no lo
uelen a mencionar, salo que se tratara del Ll al que Jess, al punto de
morir, llama a gritos ,Mt 2, 1,
2
. Lo que s parece quedar en claro es que,
tanto Ll como Jos seran ambos de la casa y del linaje de Daid.

3.J9. LA 1RAGLDIA MORAL DL MARA

No ha altado el escritor judo o anticristiano que considere que Mara era
una adltera, una prostituta que le gustaba jugarsela a Jos con otros
hombres. Celso, por ejemplo, airma que Mara sostuo una relacin ilegal
con un soldado romano ,Orgeve., Covtra Cet.o 1, 2, y, a decir erdad,
nosotros, por otro lado, hemos sido educados bajo la ideologa que Jos es
el padre adoptio de Jess. \ no sera la primera ez que se piensa en que
Mara podra haber tenido un esposo preio, anterior a Jos, hombres como
Brigham \oung, a mediados del siglo XIX, lo expresan en estos trminos:

Ll hombre Jos, el esposo de Mara, no tuo, que sepamos, mas de
una mujer, pero Mara, la esposa de Jos, tuo otro marido
3
.

Si bien es erdad que \oung cree que ese esposo habra sido Dios, no
parece creble que una mujer quede embarazada de un espritu, lo usual es

1
No puede argumentarse que era Jacob, tambin llamado Ll, simplemente porque el
Langelio no lo expresa. Ademas nadie que tuiera el nombre del patriarca Jacob querra que
se le llamara por otro nombre.

2
Si Ll hubiera sido el padre biolgico de Jess ,Jos slo es su padre adoptio,, una buena
reminiscencia de esto sera la imagen de Jess que, a punto de morir en la cruz, lo recuerda y
lo llama. Ln Mt 2, 46 Jess clama a gran oz, diciendo Ll, Ll ,lama sabactani. Segn el
mismo eangelio el signiicado de esto es Dios mo, Dios mo, ,por qu me has desampara-
do. Sin embargo, es posible que Jess simplemente estuiera eocando a su padre terrenal,
a Ll, que lo habra abandonado a l y a su madre embarazada, y que el eangelista hubiera
pensado que se reera a un padre de orden espiritual.

3
\OUNG, Brigham. Journal o Discourses, . 11. Lierpool: B. \oung, 186. P. 268
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
195
que sea un hombre ,de carne y hueso, el que engendra un hijo y, en ese
orden de ideas, de no ser Jos el padre biolgico de Jess ,se nos ha dicho
siempre que es slo putatio, implica erdaderamente que Mara lo tuo de
otro hombre. Sin embargo, si nos atenemos a las palabras de Mara, a la
reaccin que ella tiene durante la avvvciaciv podemos adertir que ella quera
llegar irgen al matrimonio propiamente dicho, posiblemente haba concer-
tado con Jos no tener relaciones sexuales sino hasta cuando Jos la recibie-
ra en su casa, como su esposa. Si cabe el trmino, haba hecho un pequeno
oto de castidad, de irginidad. Pero entonces, si Mara no haba consentido
tener relaciones con su prometido, se iniere que tanto menos las consentira
con otro hombre. Ln otras palabras, no creemos que uera una adltera.
Lntonces ,cmo se explica que Jos no sea el padre de Jess La nica
respuesta posible, aunque dolorosa, es esta: Mara ue iolada. Lsto explica
el que existiera en Nazaret una irgen desposada con un arn que se
llamaba Jos ,c 1, 2, y que esa irgen hubiera concebido antes de que se
uniera sexualmente con l ;Mt 1, 1,. Ll adulterio de Mara tambin podra
explicarlo, pero hemos isto que Jos y Mara estaban obserando una tra-
dicin conseradora y no tendran relaciones sexuales hasta el matrimonio
propiamente dicho y, por otro lado, no creemos que Mara uera tan lerda
para arriesgarse a tener relaciones con otro hombre perdiendo, con ello, su
irginidad, siendo que eso sera lo primero que Jos constatara a la hora de
deslorarla, una ez llegado el momento de consumar el matrimonio.
La avvvciaciv, en este sentido, es una misericordia que Dios tiene para con
ella -inclusie hacindola a una mujer, pues la usanza es hacerla al hombre-
en el sentido de adertirle lo que se iene sobre ella. Ls eidente que la
anunciacin debe entenderse en un contexto de inmediatez pues, de otro
modo, sera estulta por cuanto tarde o temprano tendra hijos un matrimo-
nio judo -y cualquier matrimonio, siempre que no haya inertilidad en
alguno de los cnyuges-. Ln ese orden de ideas, la concepcin de Mara es
inminente. Ahora bien, la concepcin en una mujer aanzada en edad e
inrtil tiene sentido pues se obra algo milagroso, pero no tiene sentido en la
mujer joen, rtil y recin desposada. Lsto, al menos en un punto, aboga
por el hecho de que la anunciacin a Mara tiene otro trasondo, que la
misma pretende comunicar algo mas que una simple concepcin.

Lc 1, 31: \ ahora, concebiras en tu ientre, y daras a luz un hijo, y
llamaras su nombre JLSS.

Ls claro que Jos no se llegara a ella todaa, y lo habra consentido. \ es
claro que dicilmente Mara, a partir de la anunciacin, se habra propuesto
despertar los apetitos sexuales de Jos, para seducirlo. No parece ser Mara
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
196
ese tipo de mujer, no parece que se le d muy bien, que le luya de orma
natural a ella, la irgen que todaa no ha conocido arn, y que ha preerido
un oto de castidad temporal, hasta el momento del matrimonio.

Lc 1, 34: Lntonces Mara dijo al angel: ,Cmo sera esto pues no
conozco arn.

,Cmo sera esto Ls eidente que Mara sabe la orma en que ienen los
bebes al mundo. Ll mismo ersculo implcitamente deja el asunto
sentenciado: ella sabe que para tener hijos hay que unirse sexualmente a un
hombre. Su sorpresa radica en la relatia imposibilidad de copular en ese
momento con Jos pues ,cmo an a romper sus otos de castidad \
eentualmente Jos se encuentra ausente de la escena, posiblemente en otra
ciudad, uera de Nazaret de Galilea por cuanto era de la tribu de Juda. De
cierto modo, todo esto implica que Mara no tendra a Jess de una unin
con su uturo esposo y que, por consiguiente, su padre sera otro. Lo que
implica tener relaciones sexuales con alguien que no es Jos.

Lc 1, 35: Ll Lspritu Santo endra sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrira con su sombra.

Ls posible que Lucas, en este punto, hubiera acilado en el momento de
deselar uno de los secretos indecibles del nacimiento de Jess. Ls posible
tambin que el texto original no dijera Ll Lspritu Santo endra sobre ti,
sino Un hombre, por oluntad del Lspritu Santo, endra sobre ti, pero el
poder del Altsimo te cubrira con su sombra. Lo que, sin duda, deiene
dierente. La palabra cvbrir -con sinnimos como abrigar, arropar, cobijar,
enoler- del eangelio, en todo caso, tiene una connotacin sexual
1
.

Gn 31, 10: |...[ y he aqu los machos que cubran a las hembras eran
listados, pintados y abigarrados.

1
No es que siempre tenga una connotacin sexual, pues perectamente se puede cubrir un
objeto con una manta. Ln Dt 33, 12 hallamos: A Benjamn dijo: Ll amado de Jehoa
habitara coniado cerca de l, Lo cubrira siempre. Ln este caso el contexto es dierente. Ls
claro que aqu, como en muchas ocasiones, la palabra cubrir no tiene connotacin sexual.
Jehoa no cubrira a Benjamn por aras circunstancias, entre otras, porque el Dios del
Antiguo 1estamento no parece ser un sodomita. Ll caso de Mara es totalmente dierente,
ella es mujer, puede tener hijos y, por si uera poco, esta preguntando la orma en la que
tendra a su primer hijo. La connotacin aqu de la palabra cubrir es claramente sexual, y se
entiende como tapar o arropar algo y, dado que cuando un hombre y una mujer copulan el
uno arropa al otro, el uno tapa al otro, es claro que la palabra cubrir se entiende tambin en
sentido sexual, casi de orma paralela como es entendida la expresin descubrir su
desnudez, con respecto a otra persona, y que tambin es lenguaje enteramente bblico.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
197
,V. a. Gn 31, 12,

1 Re 1, 2: Busquen para mi senor el rey una joen irgen, para que
est delante del rey y lo abrigue, y duerma a su lado.

La palabra cubrir en el texto de 1, 35 tiene una connotacin sexual. Mara
pregunta sobre las circunstancias en las cuales se dara su concepcin y el
angel le responde la orma en que sera abrigada: un hombre, por oluntad
del espritu, endra sobre ella para cvbrirta ,copular,. Ln todo caso, no
creemos que hubiera sido Dios el que la hubiera cubierto. No creemos que
Mara hubiera tenido relaciones sexuales con Dios, con el Lspritu Santo o
con el angel -no parece que el angel la est seduciendo sexualmente-. Cosa
dierente es que las circunstancias en las que se dara la concepcin de Jess
ueran del conocimiento de la Proidencia.
La anunciacin sera nada mas ni nada menos la declaracin hacia Mara de
que sera iolentada
1
, aunque tambin la declaracin de que Dios la a a
acompanar durante todo ese trance, de que l la a a aorecer, a inundirle
aliento, que l la a a proteger y a cobijar -tratamiento no sexual-. \ Mara,
en una actitud que conmuee, que estremece, que deja en claro su hondo
anhelo de hacer la oluntad de Dios -comparable a Abraham cuando iba a
sacriicar a su nico hijo con tal de hacer la oluntad de Jehoa- luego de
escuchar la declaracin del angel de cmo sera todo -omitida parcialmente
por Lucas o por la posteridad- slo acierta a decir que ella esta dispuesta a
hacer lo que sea, a soportar, inclusie, la maxima ejacin, la mas grande
humillacin, siempre que nazca el Cristo, el que quita el pecado del mundo.
Slo l, hijo del pecado mas abyecto, podra borrar todo pecado en cada uno
de nosotros.

Lc 1, 38: Lntonces Mara dijo: le aqu la siera del Senor, hagase
conmigo conorme a tu palabra.

Producto de todos estos sucesos Mara queda embarazada y Jos, que no se
ha llegado a ella, supone que ella le ha sido iniel y planea abandonarla
2
. As

1
Ls claro que existe una orma de iolencia para con Mara pues ella no ha solicitado que
nada ni nadie la cubra. Lxcepto porque espera ser cubierta, eentualmente, por su esposo,
por Jos, una ez que ocurra el matrimonio, el hecho de que un hombre o espritu ,en cuyo
caso posiblemente habra sido mas traumatico,, uera de su esposo, sin solicitarlo, enga a
cubrirla, es iolentarla sexualmente. Sin embargo, creemos que ue un hombre y no un
espritu por cuanto un espritu, o antasma, no tiene el poder de ecundar.

2
Como hemos hecho notar, slo un adulterio o una iolacin explica plenamente todos los
sucesos que ocurren durante la anunciacin y la concepcin de Jess. Si Mara se hubiera
unido sexualmente al Lspritu Santo o hubiera permitido que ste la ecundara, en cierto
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
198
las cosas, la actitud de Jos es totalmente comprensible, es lgico que planee
abandonarla, proundamente herido. Pero en este punto es preciso llamar la
atencin sobre la inocencia de Mara en el sentido en que si hubiera sido una
adltera, la Proidencia no la hubiera aorecido mediante la aparicin del
angel a Jos en la que se le indica cabalmente lo que ha sucedido, en la que
se le indica que ese hijo es por oluntad de Dios, que es lijo de la Promesa,
y que Mara es inocente. Si ella hubiera adulterado, si ella hubiera mancilla-
do su lecho en casa de su padre, si a ella le hubiera gustado ornicar con
otros hombres, la Proidencia no habra tenido misericordia para con ella.

Mt 1, 20: \ pensando l en esto, he aqu un angel del Senor le
apareci en suenos y le dijo: Jos, hijo de Daid, no temas recibir a
Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Lspritu
Santo es.

La aparicin debi de ser contundente, inclusie explcita, de otra orma
posiblemente Jos hubiera acilado y pensado que todo habra sido un mal
sueno, una imagen mental originada a partir de su pensamiento reiterado en
todos esos acontecimientos, en la inidelidad de Mara, etc. Ls slo a partir
de esta aparicin en que se le logra hacer un poco de justicia a Mara.

Ln el Coran, o Qur`an, el libro sagrado del Islam, existe una laguna con
respecto a las circunstancias exactas en las que se dio tal concepcin y, si
bien es cierto que el natalicio, un poco extraordinario, de Jess -habla tan
pronto como nace- deiene como oluntad de Dios, y no se nombra algn
padre humano ,vra 1, .teya. 121, -lo que slo sire para acrecentar la
duda-, tampoco se dice que Mara hubiera concebido al aparearse con Dios.
De hecho, sus parientes no creen que hubiera sido el Lspritu Santo el que la
hubiera embarazado, el que se hubiera llegado a ella para cvbrirta.

Ln algunos extractos, el Coran, reza:

Coran 19, 19: |Ll angel[ respondi: Soy slo un emisario de tu
Sustentador, |quien dice,[ 1e conceder el regalo de un hijo puro.``
20: Llla dijo: ,Cmo oy a tener un hijo si ningn hombre me ha
tocado --pues, no he sido una mujer licenciosa.`
21: |Ll angel[ dijo: As ha de ser, |pues[ tu Sustentador dice, Lso es
acil para M, y |tendras un hijo,[ para que hagamos de l un signo
para la humanidad y una gracia enida de Nosotros.``

modo, es una orma de adulterio, es una orma de inidelidad hacia Jos. Pero si ella ue
abusada sexualmente en la ausencia de Jos, ella es libre de pecado ,Dt 22, 25-2,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
199
\ era un asunto ya decretado |por Dios[:

lasta este punto no parece que Jess uera Dios mismo, pero s que
se habra decretado su nacimiento, costara lo que costara. La escogida
para tener ese hijo puro ha sido Mara de Nazaret.

Coran 19, 22: y lo concibi, y luego se retir con l a un lugar lejano.
23: \ |cuando[ los dolores del parto la llearon al tronco de una
palmera, exclam: Ojala hubiera muerto antes de esto, y hubiera
desaparecido por completo en el olido!` |.[

Posiblemente siente el dolor de la arenta a que ha sido sometida. Ls erdad
que los dolores de parto son ortsimos, pero suelen soportarse. Mara, mas
que de dolores de parto, parece quejarse de la ejacin de un hijo no
deseado, al punto de haber deseado morir, inclusie sin importar el hecho
de que el Sustentador le habra prometido ser recordada por todas las
generaciones, gracias a su sacriicio ,no desaparecer por completo en el
olido,. Ntese aqu la similitud con la tesis que enimos exponiendo. Si es
erdad que Mara de Nazaret era la mujer pa que se presenta en el Coran, y
conociendo acerca de la imposibilidad que un espritu la hubiera ecundado,
de nueo tenemos la conclusin lgica de que, no habiendo adulterado ella,
su concepcin slo puede ser ruto de una mancilla.

Coran 19, 2: Despus regres a su amilia, lleando consigo al nino.
Dijeron: Oh Mara! Ln erdad, has hecho algo inaudito!
28: Oh hermana de Aarn!22 1u padre no ue un hombre malado,
ni ue tu madre una mujer licenciosa!`
1


No hay duda, los parientes de Mara creen que ella ha adulterado, que ella le
ha sido iniel a Jos ornicando con otro hombre ,inclusie se le llega a
comparar con una prostituta,, y que su hijo no ha sido engendrado dentro
del matrimonio. Pero Mara parece tener otra ersin, ella, como hemos
isto ,C. Corav 1, 222,, mas que de los dolores naturales del parto,
parece dolerse de la arenta de un hijo no deseado, de una suerte de ejacin
que habra acontecido con ella. \, aun cuando no hay razn suiciente para
que Mara huyera o se alejara, podemos entender tal decisin si Mara
hubiera sido iolentada ,en cuyo caso no slo habra querido morir ella, sino
que su hijo no naciera,. Por supuesto, esto, aunado a la negatia de Jos a
recibirla ,si no ue que, en deinitia, la repudi y Mara se io obligada a

1
CORAN, Ll. 1rad. Abdurrasak Prez. Crdoba ,Lspana,: Centro de documentacin y
publicaciones islamicas, 2001. P. 453, 454.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
200
huir, habra justiicado la accin de Mara, que habra huido, en orma
orzada o no, tras ser iolentada, lejos de la presencia de su prometido. La
ausencia de ella sera explicada en la Biblia con la estada de Mara junto a su
prima Llisabet ,c 1, 10,, sin embargo, la situacin de ella podra haber
sido dierente y no tan romantica. Ls posible que Mara hubiera tenido a su
hijo en el exilio, caminando a tras del inclemente sol del desierto.

.1.1. a. fvevte. ;vaa.

Una de las primeras uentes que sugieren que Mara habra sido iolentada
de tal orma, proiene de uentes judas y de tradiciones plasmadas en el
1almud y en el efer 1otaot Ye.b``v ,o Seer 1oledot \eshu,
1
.

Ln el Guemara palestino encontramos lo siguiente:

Ben Stada ue Ben Pandera. Rab Chisda dijo: Ll marido era Stada, el
amante Pandera. ,Otro de los suyos dijo,: Ll marido ue Paphos ben
Jehuda, Stada era su madre ,o, su madre era Miriam la peluquera de
las mujeres, como ellos lo diran en el Pumbeditha, S`tath da ,i.e., ella
le era iniel, a su marido
2
.
,1. Bab. San 6a,

Lsto, como senala Mead, demuestra que para los rabinos de aquella poca ya
era dicil rastrear la historia hasta su orma autntica. Ln todo caso, no
parece imposible que Ben Stada y Ben Pandera ,o Pandira, ueran la misma
persona, y algunos comulgan con ello ,no lo mismo puede decirse de
Miriam la peluquera de mujeres y la madre de Jess,
3
.

1
Lscrito medieal en que se narra la ida de Jess desde la perspectia juda, compuesto a
partir de los textos ragmentarios del 1almud que conciernen a Jess, aunque tambin es
posible que se hubiera elaborado sirindose de la tradicin oral juda. Lxisten arias
ersiones ,que no diieren mucho la una de la otra, salo por la echa en que habra existido
Jess,. Una ue inicialmente publicada en 1ela gnea satan por J. C. \agenseil ,1681,, y
otra ue incluida en listoria Jeschua Nazareni a Judis blaspheme corrupta por J.J.
luldrich ,105,. Los manuscritos mas releantes son el de Strasbourg, Vindobona y Alder.

2
S1O\ MLAD, George Robert ,G.R.S. Mead,. Las historias del Jess ben Stada del
1almud. |Recurso en lnea[.

3
Mead acota al respecto: Miriam, la peluquera de las mujeres,` es en la Miriam original,
megaddela nesaiia`, y Miriam Megaddela es la gemela de Mara Magdalena para todos los
propsitos practicos en tal juego de palabras. Magdalena, segn otras uentes, signiica ta qve
to bio crecer y, en sentido del mas eleado simbolismo gnstico, Magdalena es la que permite
el desarrollo del Cristo. Ln otras palabras, la esposa no slo es esposa, sino que es madre. La
eentual interpolacin juda se reiere no a la Mara madre, sino a la Mara esposa.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
201
Lste relato concuerda parcialmente con otros pasajes similares de la
literatura talmdica en que Jess habra sido hijo de Pandera, para mas
detalle un soldado romano ,1o.ef. ]vtv , 21; .boaa Zara 1a, Covtra Cet.o 1,
2, de ascendencia judeo-romana. Su madre habra adulterado en la ciudad
de Pumbeditha con Pandera ,1. abitovia. avbeariv a, babbatb 101b,,
ruto de esta unin habra nacido Iehoshua ben Pandira, o Jess hijo de
Pandira ,o Pandera e, inclusie, Pantera,.

Si bien es cierto que una aproximacin a la erdadera historia se obtiene
mejor en el mismo lugar de los hechos y de boca de los lugarenos que la han
conocido, en este caso, dado el ataque rontal del judasmo en contra del
cristianismo -y iceersa-, es apenas natural que la historia se halle un poco
cargada de sentimiento anti-cristiano y que, inclusie, se halle un poco
inlada en contra de Mara
1
. Ln todo caso en el efer 1otaot Ye.b``v ,o Seer
1oledot \eshu, hay un poco de aor hacia Mara -no lo mismo para con
Jess-, y no es presentada como una adltera, sino como una rirgev, como
una doncella humilde y respetable que ue iolada por Pandira.

Ln el primer captulo del Seer 1oledot \eshu encontramos:

S. 1. \. 1:1 Libro de la genealoga de \esh`u ,Jess de Nazaret,, hijo
de Pandira, hijo de la impureza sexual.
1:2 le aqu que en el ano 361 en los das del Rey Janay
2
, una gran
desgracia ocurri en Israel, cuando se present cierto hombre de
mala reputacin de la tribu de \ehudah, su nombre era \ose
Pandira.
1:3 Ll ii en Beit-Lejem de \ehudah.
1:4: \ cerca de su casa mor una iuda con su hija que era hermosa
quien se llamaba Miriam ,Mara,. Mir`iam era irgen ,betulah- nina,
y estaba comprometida con \ojanan, de la Casa de Daid, un
hombre docto en la 1orah y temeroso de Di-s`.
1:5 \ \ojanan se comprometi con Mir`iam en Beit-Lejem ,Beln,,
la doncella humilde y respetable.
1:6 Pero Mir`iam ,Mara, atrajo al hermoso illano \ose Pandira.
1:: Despus de Motzae-Shabat ,inalizar el sabado,, \ose Pandira,
lucio como un atractio guerrero y miro impdicamente a Mir`iam,

1
Ln el caso mas extremo Mara, como la peinadora de mujeres, es asociada como la
regenta de un prostbulo. labra hecho 1eshuba ,arrepentimiento, ante el rab ,o rab,
Paphus ben Jehuda, y l mismo le habra orecido matrimonio, sin embargo Mara ,o Miriam,
habra comenzado a adulterar con \ose ben Pandira.

2
Ll texto luldrieich del efer 1otaot Ye.b``v dice: Ln los das del Rey lerodes.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
202
quien despus golpeo la puerta y ingiendo que l era \ojanan su
marido.
1:8 A pesar de esto, Mir`iam ue sorprendida por la conducta
incorrecta y la iol contra su oluntad.
1:9 Despus de eso, cuando \ojanan se entero, Mir`iam expreso su
asombro sobre el comportamiento tan extrano, pues ella supuso que
se trataba de su prometido y, sometindole slo contra su oluntad,
le caus sorpresa este acto de su piadoso` noio.
1:10 \ojanan sospecho de Pandira y comunic sus sospechas al
Raban Shime`on ben Shetaj. Quien relaciono con l la tragica
seduccin.
1:11: Careciendo de los testigos requeridos para castigar a \ose
Pandira, y a Mir`iam, sta qued embarazada, y \ojanan saba que no
era de l, pero no pudiendo comprobar la parte culpable, huyo a
Babilonia
1
.

Si bien es cierto que el efer 1otaot Ye.b``v culpa a Mara por haber surido tal
ejacin, nuestra percepcin se orienta a pensar en que ella ue simplemente
una ctima inocente, y as tambin parece corroborarlo el Pentateuco.

Dt 22, 23: Si hubiere una muchacha irgen desposada con alguno, y
alguno la hallare en la ciudad, y se acostare con ella,
24: entonces los sacaris a ambos a la puerta de la ciudad, y los
apedrearis, y moriran, la joen porque no dio oces en la ciudad, y el
hombre porque humill a la mujer de su prjimo, as quitaras el mal
de en medio de ti.
25: Mas si un hombre hallare en el campo a la joen desposada, y la
orzare aquel hombre, acostandose con ella, morira solamente el
hombre que se acost con ella,
26: mas a la joen no le haras nada, no hay en ella culpa de muerte,
pues como cuando alguno se leanta contra su prjimo y le quita la
ida, as es en este caso.

De acuerdo a esto, si las cosas ueron como las pone el efer 1otaot Ye.b``v,
Mara deiene inocente. Desde un punto de ista moral es inocente, sin
embargo, desde el punto de ista legal judo es culpable por cuanto no dio
oces ,Dt 22, 2,
2
. Mara pens que Pandira era realmente su prometido en
un trance de lujuria, y ue accedida contra su oluntad. Ln nuestra
percepcin Mara es inocente.

1
Ln otros manuscritos dice que huy a Lgipto.

2
1ambin se la culpa de haber estado en menstruacin durante la iolacin, con lo que
habra quebrantado la vitrot to`ta.bev ,prohibiciones, consagrada en L 15, 19-24.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
203

Ahora bien, la palabra partbevo. en griego se traduce como rirgev ,o ta rirgev),
y su orma actual es partbeva, ,r-p.-, irgen,. Ln un intercambio de letras
la palabra Partbeva habra sido tomada como Pavtbera ,conertida a Pandera,.
Ln otras palabras, ]e.v. bi;o ae Pavaera ,Iehoshua ben Pandera, o Pandira,
habra sido conertido en ]e.v. bi;o ae ta 1irgev ,hijo de Parthena,.

Lpianio de Salamina en t Pavariov,
1
o .arer.v. aere.e. ,Pavariov, aer.
LXXVIII, , 5 -Contra Antidicomarianos,, dice textualmente lo siguiente:

,Cmo podra un hombre tan iejo |Jos[, que haba perdido a su
primera esposa muchos anos atras, tomar una irgen por esposa
Jos ue el hermano de Cleoas, sin embargo era el hijo de Jacob de
apellido Panther, ambos hermanos ueron hijos del hombre de
apellido Panther.

La coincidencia es cuando menos notoria. Sabemos que el padre de Jos era
Jacob ,Mt 1, 1, y Lpianio lo ratiica, anadiendo el no menos importante
detalle que Jacobo era de apellido Pavtber ,o Pavtbera). Ln otras palabras, el
nombre correcto del padrastro de Jess sera Yo.ef bev Pavtbera ,de lo cual se
desprende que, en eecto, uno de los nombres correctos para reerirse a
Jess sera ebo.bva bev Pavtbera, o Pavaera e, inclusie, Pavaira,. Lsto,
aparentemente, parece indicar que el lado que entrecruz las ocales para
propiciar otra signiicacin ue el lado cristiano ,conirtiendo Pavtbera en
Partbeva,
2
. Ln todo caso, lo cierto es que el apellido Pavtbera se presta para
ser tomado como Partbeva, es decir, como 1irgev. Ln todo caso, llama
sumamente la atencin que Jess no habra sido llamado el bi;o ae ta rirgev
por alguna condicin especial de Mara, sino por causa de su padre.

Is , 14: Por tanto, el Senor mismo os dara senal: le aqu que la
irgen
3
concebira, y dara a luz un hijo, y llamara su nombre Lmanuel.

1
LPIlANIO DL SALAMINA. 1rad. lrank \illiam. 1he Panarion o Lpiphanius o
Salamis: books II and III ,Sects 4-80, De lide,. Op cit. p. 605.

2
Con todo, es posible que nada de esto hubiera sucedido. Ln trminos simblicos gnsticos
todo Cbri.t. es siempre hijo de la 1irgev, y estamos disuadidos de que los primeros
seguidores de Jess eran cristianos gnsticos, por lo tanto, se habra utilizado el trmino
esotrico. Ln este orden de ideas, los judos, diciendo que Jess era hijo de Pandera a modo
de moa, no dicen mentira, pero s demuestran ignorar el signiicado trascendente.

3
Ln el texto se utiliza la palabra hebrea atvab ,mujer joen, doncella, y no betvtab ,irgen,.
Por tanto, la proeca no se reiere a Mara como irgen en una orma explcita, sino que, al
ser joen, se iniere que ha de ser irgen. Ln este sentido, inclusie pueden llegar a uncionar
como palabras sinnimas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
204

Jess, de algn modo, puede ser llamado como ]e.v. bi;o ae ta rirgev, al tiempo
que es hijo de Pavtbera. Pantera es un apellido que por disgraa signiica
Virgen. Jess, al ser hijo de \ose ben Pandera realmente cumple la proeca
pues, de acuerdo a la tradicin juda, el linaje se transiere por a paterna y,
de acuerdo a lo que hemos isto, a Jess puede llamarsele:

Por parte de padre: Jess hijo de Virgen ,ebo.bva bev Pavtbera. Por
disgraa, ebo.bva bev Partbeva, que signiica ]e.v. bi;o ae 1irgev,.
Por parte de madre: Jess hijo de la irgen ,Por cuanto ue el
primognito de Mara, y que unciona slo hasta el parto,.

Ln sntesis, ]e.v. bi;o ae 1irgev se reiere a su padre, y ]e.v. bi;o ae ta rirgev se
reiere a su madre. Lsto supone una airmacin de la proeca o, cuando
menos, resulta mas notoria la senal
1
de la que habla el proeta Isaas. Lsto
equiale a una doble connotacin, ]e.v. bi;o ae ta rirgev ,Mara, y ]e.v. bi;o ae
1irgev ,Iehoshua ben Parthena, o Panthera, su padre,.

Ahora bien, en las uentes tanto cristianas como judas, no slo se habra
realizado un intercambio en las letras del nombre del padre ,Pavtbera por
Partbeva,, sino un intercambio en el nombre mismo de los padres ,Jos, el
nombre del padre ue tomado como el del padrastro,.
Ln las uentes cristianas no es posible identiicar el nombre del padre ,si
bien podemos aenturar que es Ll,, mientras que el padrastro es Jos. Ln
las uentes judas sucede al contrario, el padre es Jos, mientras que el padre
putatio es Papo, o Papbo. e, inclusie Papbv. ,de acuerdo al 1almud, o Juan,
o Yo;avav e, inclusie ]ocbavav ,de acuerdo al efer 1otaot Ye.b``v,.
No es posible, en todo, caso tener una certeza deinitia con respecto a cual
de las personas es el padre y cual el padrastro
2
. Para los escritores cristianos
el padre putatio es Jos, mientras que para los escritores judos Jos es el

1
La senal no habra sido la irginidad de una mujer ,cosa por cierto bastante comn entre los
judos,, sino la orma en que habra de ser engendrado por un hombre llamado 1irgev -en
griego Partbeva, y por disgraa Pavtbera-. Lste, por encima de cualquier otra circunstancia, es
un acontecimiento que se constituye en reerente, en escandalo -misma razn por lo que se
constituye en senal-, que muee a compasin y que, sin duda, tiene una doble connotacin
por cuanto se trata de un hombre, por disgraa, llamado 1irgev, orzando a una rirgev.

2
Para Lucas es transparente que Jos no es el padre, de modo que lo sera Ll, que signiica
padre, o Dios. Por otro lado, Paphos tambin podra llegar a signiicar padre, o papa. Ln
cuanto a Juan ,o \ojanan,, algunos autores lo relacionan con el Verbo mismo, y mediante
este, puede signiicar Dios. Ln Ll parecen estar contenidos -si bien no es una relacin
directa ni incluye una etimologa estricta- tanto el nombre de Paphos como el de \ojanan.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
205
erdadero padre. La historia en ambas ersiones tambin diiere con
respecto al desenlace. Ln la ersin juda Mara es repudiada por Papo
,1almud, y abandonada por \ojanan ,efer 1otaot Ye.b``v, y errante tiene a
Jess bajo el techo del desierto ,lo que concordara con el Coran,. Ln la
ersin cristiana Mara es recibida como esposa por Jos y conorman lo
que escritores posteriores han denominado la sagrada amilia.

.1.2. a gravaea ae Mara

Mara es mucho mas grande, majestuosa y irtuosa de lo que los anaticos
lderes catlicos suponen. Mara es la representacin ida de la irginidad
interna, del grado esotrico de irgen al que todo hombre y toda mujer
deben aspirar. Sin embargo, no ue irgen en sentido sico. La irginidad
sica no es paralela a la grandeza o dignidad de un hombre o de una mujer.
Mara es la mujer capaz de soportar la mas grande humillacin, con tal de
lograr el bien de la humanidad. Mara es la mujer capaz, inclusie, de arder
en llamas slo porque un poco de luz llegue a la mente de los hombres.
,Cuantas eces la hoguera inquisitorial de la secta de Roma la habra quema-
do tildandola de bruja La maxima humillacin, la maxima ejacin para una
mujer no es que la tilden de prostituta. La maxima humillacin es que,
habiendo hecho oto de irginidad ,y siendo una irgen internamente, un
hombre, enloquecido de lujuria, abuse sexualmente de ella, iolentandola,
mancillandola. La maxima humillacin y ejacin es que, tan pronto como
ha sido iolada, se le tilde de prostituta, y que esa ama se disperse.
Pero Mara se declara ta e.ctara aet evor, Mara esta dispuesta a hacer lo que
sea, siempre que sea por el bien de la humanidad ,si bien en el Coran parece
abjurar de la ejacin tan enorme que ella misma ha aceptado,. Mara es la
mujer dispuesta a cumplir al pie de la letra de oluntad del Padre. Si uera
preciso que le arrancaran la lengua, que le quemaran los ojos, que su cuerpo
uera despedazado para darselo de comida a los buitres, ella lo hara con tal
de que naciera el Mesas. Llla, si se quiere, ha hecho un sacriicio mas grande
que el de su propio hijo. \ sin ella no hubiera podido haber nacido ste.
Ll nacimiento de Jess tena un precio, y de algn modo tena que pagarse.
\ Mara, aun cuando uera mancillada, iolentada, repudiada, aun cuando
tuiera a su hijo en el sol inclemente del desierto, sin ortuna ni honra ,se le
habra promedio, pero para un tiempo uturo,, aun cuando uera tildada de
pecadora, estaba dispuesta a aceptarlo. ,Qu mujer estara dispuesta a tanto
Dudamos de que otra mujer hubiera aceptado ser mancillada, ejada,
renunciar a toda honra y, por si uera poco, quedar embarazada del hombre
que la iol y deambular, como una desterrada, por el sol inclemente del
desierto, en el mas completo abandono.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
206

Ln eecto, luego de que el angel en la anunciacin le comunica la orma en
que sucedera todo ella dice: oy ta e.ctara aet evor, baga.e covvigo covforve ba.
aicbo. Ls claro, rotundo que lo que le declara el angel no es una luna de miel
con perume y msica y noches encantadas.
Cuando Mara dice que es la esclaa del Senor y que esta dispuesta a cumplir
su oluntad implcitamente da a entender que el angel le ha comunicado
algo no grato, pero que ella esta dispuesta a hacerlo, a cumplirlo. Lo que el
angel le comunica es que a a concebir, ,cmo Un hombre, por oluntad
de la Proidencia, endra sobre ella. Ln este punto l angel la tranquiliza
maniestandole que el Altsimo la acompanara durante ese trance y que, el
ruto de tal acontecimiento ,sacriicio, sera el nacimiento del Ungido.

La anunciacin es, por otro lado, una prueba mediante la cual se pretende
saber si Mara esta dispuesta a sacriicarse con tal de que nazca un salador
para su pueblo. \, como hemos dicho, Mara es la mujer que esta siempre
dispuesta, inclusie, a ser quemada por partes, todo porque se logre un bien
para la humanidad. La respuesta de Mara es contundente: baga.e covvigo
covforve a tv patabra ,c 1, ,. Si a una persona le an a dar un premio sta
no dice: Lsta bien, lo acepto, hagase conorme lo deseas. \ aqu es claro que
Mara no esta recibiendo un premio, sino siendo sometido al mayor de los
sacriicios, a una prueba de amor.

Si Mara hubiera sido esa mujer creada inmaculada desde el principio, su
humillacin no tiene sentido ni mrito por cuanto ha sido creada para hacer
eso. Pero si es una mujer expuesta en todo a la naturaleza humana que
acepta ser sacriicada por amor a su pueblo, a la humanidad y al unierso
mismo, su sacriicio es digno de toda la honra y de todo el mrito. Cuando
es asesinado un delincuente o un asesino, las gentes hasta se alegran y su
muerte no tiene ningn sentido ni mrito. Pero cuando es asesinado un
justo, su mrito es realmente grande y las gentes se duelen y alzan su oz de
protesta. Consideramos que en orma similar ha sucedido con Mara y que,
por tanto, su merito no tiene lmite. Sin embargo, los anaticos lderes del
catolicismo la han conertido en una paloma blanca, beata desde siempre,
alimentada por angeles, de la mas exquisita belleza ,los eangelios gnsticos
la presentan as para ensenar una erdad, no literal, sino de orden espiritual,,
y desconocen una majestad mayor, un sacriicio an mas grande, una mujer
que habra renunciado, no slo a las posesiones sicas ,pues era pobre,
1
,

1
Si conrontamos los pasajes de L 12, 1-8 y Lc 2, 22-24, podemos inerir que Mara era una
mujer pobre, que no contaba con los recursos econmicos suicientes para orecer un
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
207
sino hasta a la anidad de la belleza sica
1, 2
. Lllos desconocen que no slo
ue el hijo el que se sacriic, que no slo ue su hijo el que padeci y muri

cordero a modo de expiacin ,puriicacin por hijo luego del parto,, sino que debi de
conormarse con orecer un par de trtolas o dos palominos.

L 12, 6: Cuando los das de su puriicacin ueren cumplidos, por hijo o por
hija, traera un cordero de un ano para holocausto, y un palomino o una
trtola para expiacin, a la puerta del tabernaculo de reunin, al sacerdote,
: y l los orecera delante de Jehoa, y hara expiacin por ella, y sera limpia
del lujo de su sangre. Lsta es la ley para la que diere a luz hijo o hija.
8: \ si no tiene lo suiciente para un cordero, tomara entonces dos trtolas o
dos palominos, uno para holocausto y otro para expiacin, y el sacerdote
hara expiacin por ella, y sera limpia.

Ln Lc 2, 22-24 se expone que ella habra slo habra orecido un par de trtolas o de
palominos.

1
AUN \LOR, Samael. Ll libro de la irgen del Carmen. Bogota: |s.n.[, 1952. Cap. 1.

2
Ln Ll libro de la irgen del Carmen el autor, iniciador de las corrientes gnsticas
contemporaneas, hace una detallada descripcin de la isionoma de Mara. Si bien su
descripcin no tiene reerentes histricos, sino que se basa en eentuales experiencias
msticas, su testimonio es digno de anotar por cuanto es uno de los pocos autores mediante
el cual podemos saber un poco mas de ella a ese niel de detalle. Ln uno de sus apartes se lee:

No ue Mara aquella beldad mundial pintada en todas las acuarelas. Con los
ojos del Lspritu slo contemplamos una irgen morena quemada por el sol
del desierto. Ante nuestras atnitas miradas espirituales se desdibujan esbeltos
cuerpos y rostros proocatios de iguras emeninas, para aparecer en su lugar
una mujercita sencilla de pequena estatura, cuerpo delgado, rostro pequeno y
oalado, nariz roma, labio superior algo saliente, ojos gitanos y amplia rente
|.[ Caminando a tras de los desiertos aricanos rumbo a la tierra de Lgipto,
pareca una prdiga con su tnica ieja y rota, y su rostro moreno humedecido
en copioso sudor |.[ No es Mara aquella beldad inolidable que desde ninos
contemplamos sobre los suntuosos altares de nuestras iglesias pueblerinas,
cuyas campanas metalicas alegran los mercados de nuestras parroquias |.[
Ante la ista del espritu desaparecen por completo todas las antasas para
aparecer en su lugar una prdiga humilde, una humilde mujer de carne y hueso
|.[Los primeros anos de su ida estuieron rodeados de toda clase de
comodidades. Cuenta la tradicin que Mara haca alombras para el templo de
Jerusaln y que esas alombras se conertan en rosas. Mara conoci la
Doctrina secreta de la 1ribu de Le. Mara se educ a la sombra augusta de
los prticos de Jerusaln, entre el ollaje nbil de esas palmeras orientales, a
cuyas sombras descansan los iejos camelleros del desierto. Mara ue iniciada
en los Misterios de Lgipto, conoci la Sabidura de los laraones, y bebi en el
Caliz del antiguo Cristianismo, calcinado por el uego ardiente de las tierras
orientales. La Religin Catlica tal como hoy la conocemos, ni siquiera se
islumbraba sobre los siete collados de la Roma augusta de los Csares y los
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
208
como hechicero colgado de un madero
1
, sino que ella tambin hizo su
sacriicio oluntario, que ella tambin padeci, que ella tambin se expuso
oluntariamente a la ignominia. Lllos, ignorantes de lo mismo que airman,
le quitan todo el mrito, toda la dignidad, toda la grandeza a esa mujer que
esta dispuesta a perder, inclusie, la ida, por amor de esta triste humanidad.
Uno no puede menos que sentir gratitud, deuda, para con la mujer que
acept ser humillada con tal de traernos al Cristo, uno no puede menos que
sentirse lastimado con el drama moral que esta gran mujer debi iir y que
acept oluntariamente sin merecerlo, todo porque se ensenaran
abiertamente los misterios cr.tico. a esta pobre humanidad doliente y en
tinieblas. Lso, sin duda, es mas grande que la estulta irginidad sica que los
ignorantes le atribuyen, y que habra logrado sin mrito alguno, sin pedirlo.

3.20. LOS HIJOS DLL LSPRI1U SAN1O

De acuerdo a lo que nos reieren los eangelios, es posible colegir dos tipos
de hijos, dos clases dierentes de personas.

lijos de Dios, hijos del cielo, hijos del reino, hijos del Lspritu
Santo
lijos del diablo, hijos del malo

Jn 8, 44: Vosotros sois hijos de uestro padre el diablo, y los deseos
de uestro padre queris hacer.

Mt 13, 38: Ll campo es el mundo, la buena semilla son los hijos del
reino, y la cizana son los hijos del malo.

Ro 8, 14: Porque todos los que son guiados por el Lspritu de Dios,
estos son hijos de Dios.

iejos Lsenios slo conocan la ieja Doctrina Cristiana, la doctrina de los
martires, aquella doctrina por la cual San Lsteban muri martir. Lsa santa
doctrina Crstica se conseraba en secreto dentro de los Misterios de Lgipto,
1roya, Roma, Cartago, Lleusis, etc. Lo grande que hubo en el Cristo, ue haber
publicado la ieja doctrina sobre las calzadas de Jerusaln.

lasta aqu el relato. Ln cuanto a que teja alombras es de adertir que esto concuerda con
los relatos judos que la mencionan como una tejedora, aunque no sin algo de escarnio.
labra renunciado a todas las comodidades econmicas por seguir el camino de la iniciacin,
de la iluminacin ,lo que nos recuerda a la determinacin que, en su momento, tambin
habra tomado Buda,.

1
Ln lch 10, 39 tambin encontramos la nocin de que Jess habra sido colgado de un
madero, lo que bien puede entenderse como cruciicado o como ahorcado, colgado.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
209

1 Jn 3, 8: Ll que practica el pecado es del diablo, porque el diablo
peca desde el principio. Para esto apareci el lijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo.
9: 1odo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la
simiente de Dios permanece en l, y no puede pecar, porque es
nacido de Dios.
10: Ln esto se maniiestan los hijos de Dios, y los hijos del Diablo,
todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de
Dios.
,V. a. Jn 8, 39, lch 13, 10, 1 Jn 3, 12,

De lo anterior se desprende que un hijo de Dios es el que hace la oluntad
de Dios. Ll que no practica el pecado es del Lspritu Santo. Ll que practica
el pecado es del diablo. Ls decir, aun cuando ni Dios ni el diablo se
aparearon con nuestras madres de modo que uno pueda decir que es hijo de
Dios o del diablo en una orma estricta, en todo caso resulta sindolo en un
modo interpretatio de acuerdo a la conducta de cada quien. No en ano
senala Juan: Ll que no practica el pecado llea la simiente de Dios en l, y
su semilla permanece en l ,1 ]v , ,.
Creemos que Jess es hijo del Lspritu Santo, ecundado por el Lspritu
Santo, no porque dicho espritu hubiera copulado con Mara, sino porque
Jess es el hijo de la promesa, un hijo de la oluntad de Dios. Jess, resuelto
mucho antes de nacer a combatir la naturaleza del pecado era, por tal
motio, inspirado por el Lspritu Santo, guiado por el Lspritu Santo desde
el momento mismo de su concepcin e, inclusie, antes de su concepcin.
Desde este punto de ista es coherente el hecho de que Jess sea presentado
como obra del Lspritu Santo, no hijo de hombre, ni del deseo de hombre,
sino de Dios. Ls erdad que habra tenido un padre carnal, pero las
circunstancias para que dicha concepcin se eectuara habran sido
propiciadas y preparadas por la Proidencia desde mucho antes, de modo
que Jess, mas que ser hijo de la oluntad de hombre alguno, es hijo de la
oluntad de Dios.

Mt 1, 18: Lstando desposada Mara su madre con Jos, antes que se
juntasen, se hall que haba concebido del Lspritu Santo.

Ls posible que el eangelista quisiera hacer nasis en que, pese a la tragedia
moral de la concepcin de Jess, todo haba sido obra de la Proidencia y
que, tal como senala Lucas, es un hijo del Altsimo por la eleada misin que
ha de llear a cabo a aor de la humanidad. Un hijo del cielo, aunque
ecundado bajo las directrices de la naturaleza humana, es un hijo que esta
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
210
bajo la direccin del Lspritu Santo. Ls innegable que, aunque los
progenitores sicos son los obradores, no son mas que instrumentos del
Supremo, quien es el erdadero artice. Malinterpretacin es dierente, ya
que se pretende negar la unin carnal aduciendo que Jess ue engendrado
por Dios, atribuyendo la erdad al mero sentido literal, demostrando con
ello, los que esto hacen, que no son capaces de mas, ese mismo sentido
literal los condena porque cuando el texto del eangelio hace reerencia a los
hijos de Dios, obra del Lspritu Santo, habran de llegar a conclusiones muy
insignes y que, sin embargo, no designan para las madres de esos hijos la
patologa peculiar, y por demas innecesaria, que se le atribuye a Mara
1
.

Lc 1, 32: Lste sera grande, y sera llamado lijo del Altsimo.

Lucas deja en claro que no es que Dios se hubiera apareado con Mara
depositando su semilla en ella, para engendrar a Jess. Ln otras palabras, es
explcito en insinuar que Jess no es hijo de Dios, sino que sera llamado hijo
de Dios, o asimilado como hijo de Dios -literalmente hablando, si bien es
hijo de Dios en sentido platnico-. \ esto, en caso de que estos pasajes de
los eangelios no hubieran sido modiicados, apunta expresamente en
direccin de los hijos de Dios y los hijos del malo.
Ll nacimiento de Jess no ue un capricho de la naturaleza, no ue un
nacimiento al azar, improiso, sin ningn tipo de planeamiento preio, sino
que ya ena siendo preparado, anunciado. Ll nacimiento de Jess no ue
porque a algn hombre se le hubiera ocurrido que sera bueno que naciera
Jess, sino porque su enida ya haba sido decretada, incluso antes de que
Mara naciera.

.20.1. a po.ibitiaaa ae covrertir.e ev bi;o ae Dio.

Dentro del cristianismo se ha considerado con harta recuencia que todas las
personas son hijas de Dios -al menos en lo que al espritu atane-, como una
uncin innata e inalienable. Sin embargo, lo que se desprende de los

1
Lse mismo sentido literal los condena porque cuando se habla de los hermanos de Jess
,por qu se cambia diametralmente el signiicado aduciendo que all el texto se reiere en
sentido simblico Un hombre, en sano juicio, claramente adierte que el sentido simblico
cabe en lo que concierne a que sea hijo del Lspritu Santo, mientras que lo que atane a sus
hermanos bien pudo haber sucedido sicamente.
Lstos ienen a estar en la misma actitud que los judos del ersculo de Juan ,Jn 6, 35-42,,
porque, aunque muy cierto que Jess es hijo de Mara y Jos, concebido segn la carne, no es
perentorio haberlo isto bajar tangiblemente del cielo para deducir que de lo alto descendi.
Leen a letra muerta y no en el espritu, porque, aunque muy cierto que hijo de Mara y Jos,
tambin muy cierto que hijo de Dios, obra del Lspritu Santo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
211
eangelios es que mientras el hombre no deje de obrar sus iniquidades es
hijo del malo. Los eangelios son explcitos en airmar en que existe una
posibilidad para conertirnos en hijos de Dios -lo que signiica, en algn
modo, que todaa no somos hijos de Dios-.

Jn 1, 12: Mas a todos los que le recibieron, a los que crean en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios,
13: los cuales no son engendrados de sangre, ni de oluntad de carne,
ni de oluntad de arn, sino de Dios.

Lo que en ningn modo signiica que a sus madres biolgicas se les haya de
reconstruir la irginidad, o que se les atribuya la patologa atribuida a Mara.
Por otro lado, estos pasajes ienen a demostrarnos en orma contundente
que ser engendrado por el Lspritu Santo no es algo exclusio de Jess.

Ap 2, : Ll que enciere heredara todas las cosas, y yo ser su Dios, y
l sera mi hijo.
,V. a. Mt 5, 44-45, Lc 6, 35, 20, 36, lil 2, 14-15,

Si alguien se conierte en hijo de Dios, si alguien llega a ser un arn
perecto, aun cuando la gente conozca a su padre y madre, es alguien
descendido del cielo ,]v , 12,, no engendrado de sangre, ni de oluntad de
carne, ni de oluntad de arn, sino de Dios. Lsta es la situacin no slo de
Jess, sino de muchos otros que han logrado conertirse en engendrados de
Dios. Ln trminos hermticos podemos airmar que el Cristo siempre es
engendrado del Lspritu Santo, mediante la uncin con las aguas.

Jn 6, 42: \ decan |los judos[: ,No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo
padre y madre nosotros conocemos ,Cmo, pues, dice ste: Del
cielo he descendido

Creemos que este es el caso de Iehoshua ben Pandira ,Jess, que, aun
cuando la gente conoca a su padre
1
y madre ,]v , 12, -la gente de ese
entonces desconoca el dogma que en torno al nacimiento de Jess se
elaborara despus-, y habiendo nacido de nueo del agua y del Lspritu ,]v
, :,, es considerado como hijo del Lspritu |Santo[, no engendrado de
sangre, ni de oluntad de carne, ni de oluntad de arn, sino de Dios.

1
Ln este pasaje Jos es identiicado como su padre de sangre. Ls posible que, con el objetio
de encubrir la orma en que ue concebido Jess, se identiicara como Jos tanto a su padre
biolgico como a su padre putatio, en cuyo caso el nombre de su padre biolgico sera
\ose ben Pandira ,o Pandera,. Realmente todo nos impele a pensar que \ose ,Jos, era
realmente su padre.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
212
.20.2. t .pritv avto

Dios para crear necesita un agente creador y por tanto ital y italizador, y
es ostensible que, en este aspecto, se nos reela al Lspritu Santo como una
uerza denodadamente creadora, rtil y ecundadora. Inclusie podemos
aseerar que los eangelios son muy cuidadosos a la hora de senalar que
Jess no ue ecundado por Dios, sino por el Lspritu Santo. Ln trminos
generales, que sea hijo de uno u otro es indistinto, sin embargo, en aspectos
tcnicos, el hecho de que se haga la precisin que es hijo del Lspritu Santo
es muy signiicatio, y es dierente que si se dijera que es hijo de Dios ,del
Padre, o hijo del lijo. \ toda ez que es ecundado por el Lspritu Santo,
podemos inerir que dicho Lspritu tiene una uncin ecundadora, relacio-
nada con la ertilidad, con la germinacin y la procreacin. Ln eecto, el
hecho de decir que Jess ue ecundado por el Lspritu Santo tiene por
objeto oculto reelar a un Lspritu Santo como una uerza actuante y conti-
nua de Dios, por demas ital y engendradora, ntimamente creadora y, por
tanto, sexual, dado que suple la uncin de Jos, es decir: de su energa
sexual creadora.
Por Lspritu Santo se puede entender tanto a un espritu inspirador ,por el
cual hablan los proetas, como a un agente engendrador, una suerte de ener-
ga creadora, rtil e, inclusie, sexual ,que es la que permite la concepcin
de Mara,. Ln la literatura neo-testamentaria se le simboliza en orma de pa-
loma ,c , 22,, lo cual indica que es de naturaleza emenina ,esto concuerda
con los eangelios gnsticos en donde, inclusie, se le llama .pritv avta,.
Ll Lspritu Santo, en sntesis, es la representacin emenina dentro de la
1rinidad. \ es lgico que as sea pues un hombre, sin el concurso de la
mujer, no puede engendrar hijos ni tiene tero para albergarlo durante su
gestacin. Ln otras palabras, una trinidad masculina no podra crear. Un
Dios solamente masculino no podra crear. Pero un Dios que incorpora en
s tanto a la uerza masculina como emenina, puede generar una tercera
uerza ,al lijo,, y generar una creacin completa. Dios, como masculino, no
podra crear sin el Lspritu Santo, es decir, sin el emenino. De la unin del
Padre y de la Madre surge el lijo. Lse es el lijo de lombre.

.20.. a patova

Las aes generalmente han sido asociadas a una uncin sexual e, inclusie,
istas como un smbolo alico. No menos sucede con el gallo ,posiblemente
una ariante de la diosa madre Gaia, o Gaya,
1
o, en un modo mas

1
La Gaia, o Gaya griega es la misma Cibeles rigia. A los eunucos del culto a Cibeles se les
denominaba gall, o galos. Lntendemos que estos seran los mismos gaios, o gallos
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
213
explcito, el nexo que se establece cuando se asocia el pajaro con el rgano
sexual masculino. La paloma en s es un smbolo alico y sexual
1
. Ln la
iconograa cristiana generalmente se representa de rente, con las alas
extendidas, ormando cruz. La paloma, ormando cruz, es un smbolo sexual
en que se representa la unin masculina y emenina, como eremos mas
adelante. Ln la mitologa romana 1evv. Cotvvba
2
,Venus la paloma, es una
deidad relacionada con el amor y la ertilidad. Asociada tambin con
Arodita, la diosa griega del amor
3
, de la reproduccin y de la sexualidad, se
la representa con una paloma en la mano ,en otras ocasiones tambin con
una manzana -la manzana de la discordia-, lo cual es supremamente
signiicatio, e, inclusie, en ocasiones, se les toma indistintamente, con lo
que paloma signiicara ertilidad y unin sexual.
Arodita surge de la espuma del mar. Lo curioso es que en marina se le
denomine paloma a las ondas espumosas que se orman en el mar
4
.
Indudablemente existe una asociacin indirecta a lo ertico y sexual ,aun
cuando a simple ista parecera platnico,. 1ambin en marina la paloma es
la parte media de la erga, que orma cruz, utilizada para izar las elas de un
barco. La cruz que orma la erga
5
,horizontal, con relacin al mastil
,ertical, es denominada paloma. Ln otras palabras, la cruz y la paloma de
rente con las alas extendidas son lo mismo. \ la cruz representa a la unin
sexual entre lo masculino y lo emenino, entre el arn y la hembra.

Guseme, en este sentido, nos brinda la siguiente descripcin con respecto a
Venus y la paloma, en el ambito de la numismatica.

Las medallas de Lricina, del monte Lrix, donde estaba un clebre
templo de Venus, tienen por signo una paloma, y lo mismo en las de

rindindole culto a Caia, la madre ecunda y ecundadora. 1odo esto, en sntesis, no es mas
que smbolo elado de la Magia Sexual en la que, en eecto, debe haber castracin. Ls decir,
aniquilacin de la pasin animal, no eacuacin de las aguas.

1
Ln Amrica central la palabra paloma es un coloquialismo usado para reerirse, literalmente,
al alo, al rgano erctil de los mameros.

2
Columba es un trmino para designar a un grupo de palomas y, por extensin, Columba es
sinnimo de paloma. Columbia y colombino son deriados del mismo trmino.

3
No un amor romantico, sino un amor sexual, relacionado con la atraccin y la unin sexual
-misma razn por la que se le asocia tambin como diosa de la lujuria-.

4
DICCIONARIO DL LA LLNGUA LSPANOLA. Real Academia Lspanola. 22 ed.
|Recurso en lnea[.

5
Verga, por cierto, es uno de los trminos, utilizado en algunos sitios dentro del lenguaje
popular, para reerirse a pevi., el rgano sexual masculino.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
214
Apolonia en Jonia, y de Neapolis en Campania. A el simulacro de
Venus acompana una paloma, en las manos, a los pies, en las de
Smirna, y 1entiris, y en una de Salonina. Ll de Venus paia se e
colocado en un templo entre dos palomas sobre basas, con sola
una en las de Chipre |...[ Ln rente de Vesta se adierte una paloma
sobre ara, en medalla de Smirna. Otra igura desnuda sentada, en la
D. lanza, en la S. paloma, y delante bucranio, se obsera en otra de
Alexandro M.
1


Parece que la paloma es a Venus lo que la cruz al cristianismo. Lsa paloma
simboliza la unin sexual, la ertilidad ,y con ello la germinacin y la cpula,,
la belleza y el amor. Su presencia en el cristianismo representara la adopcin
de uno de los tantos smbolos paganos dentro de la naciente iglesia de
Roma. ,No obstante, el alor simblico que presenta es supremamente
signiicatio,.

Picknett y Prince, por su parte, en La reelacin de los templarios, acotan lo
siguiente:

La deidad egipcia principal a quien se asociaba habitualmente con el
smbolo de la paloma es Isis, una ez mas, la llamada reina de los
cielos, estrella del mar ,tetta Mari., y madre de Dios desde
mucho antes de que naciese la Virgen Mara. Con recuencia se
represent Isis dando el pecho al nino lorus, magicamente
engendrado por ella con el diunto Osiris. Ln la estiidad anual que
conmemoraba su muerte, y tres das despus su resurreccin, se deca
que el Sol se ola negro al morir y bajar a los mundos ineriores
2
.

No es desconocido que la Isis lactante, con el nino lorus en sus brazos, se
conirti en la irgen Mara, en idntico gesto. Isis, en la mitologa egipcia es
la fecvvaaaora ae ta vatvratea, la diosa de la ecundacin y de la maternidad. \
esto, claramente, tiene un contexto sexual, asociado a la ertilidad sexual.
As, y uera de duda, la paloma es un signo de ertilidad y, por extensin, de
sexualidad y de la unin sexual.

Ln el cristianismo la paloma tambin es utilizada en el contexto de las un-
ciones. Dios unge con el Lspritu Santo a Jess ,cb 10, , y tambin, me-

1
GUSLML, 1omas Andrs. Diccionario numismatico general: para la perecta inteligencia
de las medallas antiguas, sus signos, notas, inscripciones, y generalmente de todo lo que se
contiene en ellas, . 5. Madrid: Imp. Joachin Ibarra. 16.

2
PICKNL11 Lynn, PRINCL, Clie. 1rad. J. A. Brao La reelacin de los templarios.
Barcelona: Planeta DeAgostini, 2005.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
215
diante ese mismo Lspritu Santo es bautizado.

Lc 3, 21: Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin
Jess ue bautizado,
22: y orando, el cielo se abri, y descendi el Lspritu Santo sobre l
en orma corporal, como paloma, y ino una oz del cielo que deca:
1 eres mi lijo amado, en ti tengo complacencia.

Jn 1, 32: 1ambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Lspritu que
descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l.
33: \ yo no le conoca, pero el que me eni a bautizar con agua,
aqul me dijo: Sobre quien eas descender el Lspritu y que
permanece sobre l, se es el que bautiza con el Lspritu Santo
1
.

La paloma sire para medir el niel de las aguas esotricas ,C. Cv , 12,.
Una y otras son ia representacin de las aguas creadoras del ser humano
,eladas tambin bajo el aceite de la uncin,. As las cosas, la paloma es un
smbolo de ertilidad ,el Lspritu Santo, que es representado en orma de
paloma, ecunda el ientre de Mara, y la uerza creadora emenina de la
1rinidad. Ln algunos casos tambin se ha tomado como smbolo alico, y en
otros como smbolo emenino
2
, sin embargo, nos parece que es mas bien
una representacin de la ertilidad, de la concepcin, de la unin sexual,
indistintamente de gnero. Por otro lado, la paloma tambin ha sido ista
como un smbolo de pureza y de castidad, y es claro que si yuxtaponemos
las dierentes signiicaciones, la paloma representa a la uncin sexual
impoluta, a la energa creadora no contaminada e incorrupta. \ esa energa
sexual esta dentro de nosotros mismos, en nuestro propio cuerpo. Lsa
energa sexual es el agua que debidamente transormada e incorrupta es
susceptible de conertirse en la paloma en la cabeza del iniciado.

1 Cor 6, 18: luid de la ornicacin. Cualquier otro pecado que el
hombre cometa, esta uera del cuerpo, mas el que ornica, contra su
propio cuerpo peca.

1
Ls una orma de decir: Jess bautiza con unin sexual ,C. Mt 3, 11, Mc 1, 8, Lc 3, 16,. \
esa unin sexual debe ser pura, pues la paloma tambin simboliza la pureza. Ln el
cristianismo gnstico se le denomina Magia Sexual, Maithuna, Suprasexo, Sexo de los
dioses, Arcano A.Z.l., Ambrosa, etc. Consideramos que Jess ino a ensenar los
proundos misterios del sexo para que todos los seres humanos tengan la posibilidad de nacer
de nueo a partir de s mismos. Ll mismo bautismo de Jess implica erotismo y unin sexual
de acuerdo al signiicado de la paloma.

2
Ls posible que para un hombre sea smbolo de lo emenino, mientras que para una mujer
sea smbolo alico. Sin embargo, la sntesis, en uno u otro caso, es la ertilidad, la concepcin,
la unin sexual y hasta la misma Lnerga Creadora Sexual.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
216
18: ,O ignorais que uestro cuerpo es templo del Lspritu Santo, el
cual esta en osotros, el cual tenis de Dios, y que no sois uestros

Ls claro que el pecado que se asocia con el Lspritu Santo es sexual, ademas
que es el nico que no se perdona ,Mt 12, 2,. Ls como si el cuerpo
humano y la relacin sexual, de algn modo, uera una representacin de ese
Lspritu Santo ,inerimos que si la relacin sexual es inmaculada no hay
transgresin, mientras que si hay ornicacin hay transgresin,. Ln estos
pasajes el Lspritu Santo se nos presenta, de orma irrecusable, no solamente
como un espritu inspirador y dador de acultades, sino como una persona
que tiene plena representacin dentro de cada uno de nosotros mismos e,
indiscutiblemente, con una connotacin sexual. Cuando el angel le anuncia a
Mara que el Lspritu Santo endra sobre ella le anuncia no otra cosa que la
consumacin de una relacin sexual. Una relacin sexual, por cierto, uera
del matrimonio. Una relacin sexual contraria a la oluntad de Mara, pero
que ella acepta, sumisa a la oluntad de Dios.

3.2J. LL NACIMILN1O DLL SOL INVIC1US

La iesta del ot vrictv. era una celebracin Romana de los primeros siglos
en que se conmemoraba el nacimiento del dios Sol. Ll culto al Sol ue
ampliamente estejado y especialmente diundido por los emperadores
leliogabalo y Aureliano. La echa que se estableci para conmemorar este
aniersario ue el 25 de diciembre, da en el que tambin nacen gran parte las
diinidades solares orientales.
Lstrechamente relacionado con las estaciones, el solsticio de inierno en el
hemiserio norte tiene lugar generalmente entre el 21 y el 22 de diciembre
,aunque es normalmente echado en el 21 de diciembre,. Anterior a esta
echa, a partir del solsticio de junio ,normalmente el 21 de junio,, las noches
se tornan paulatinamente cada ez mas largas, hallando su cspide en la
noche del 21 de diciembre -la noche mas larga en el hemiserio norte-.
Durante los das 22, 23 y 24 de diciembre el sol parece morir en el mismo
punto pero, inalmente, el 25 de diciembre se muee de nueo hacia el
norte, por lo que se dice que el sol nace, dando origen a la celebracin del
ot vrictv.. De este modo, la oscuridad y las sombras que parecan cubrir
por entero la 1ierra, son inalmente derrotadas el 25 de diciembre con el
nacimiento del dios Sol que, a la postre, se presenta como el salador de la
humanidad. Lsta iesta, que tuo gran auge en los dos primeros siglos de
nuestra era en Roma, ue inalmente prohibida por el emperador 1eodosio I
,que tambin reconoci al cristianismo como la religin oicial del imperio,.
Ln su lugar ue instituida, hasta nuestros das, la celebracin de la vatiriaaa ae
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
217
]e.v., que tambin se celebra el 25 de diciembre
1
. Ls posible que el cristianis-
mo, como una orma de permear en la sociedad romana, hubiera hecho
coincidir la echa del nacimiento de Jess con la echa de la celebracin del
ot vrictv. para presentarlo como el nueo dios, encedor de las tinieblas y
salador de la humanidad.
Durante los das de diciembre son isibles, alzandose desde el Oriente, tres
estrellas pertenecientes al cinturn de la constelacin de Orin ,denomina-
das to. tre. reye., que se alinean con el sol Sirio de modo que pareciera que to.
tre. reye. siguieran a la estrella de Oriente, isiblemente mas brillante. La ruta
que parecen seguir indica hacia el sol naciente del 25 de diciembre, hacia el
punto en que ha de nacer el salador de la humanidad, es decir: el Sol
Inictus. Ln el lenguaje bblico, el lugar del nacimiento del salador de la
humanidad es Beln o, en lenguaje hebreo, bet tebev, que literalmente
signiica ca.a aet pav. Paradjicamente, este es el mismo nombre que suele
darsele a la casa zodiacal de Virgo ,1irgev, del latn Virgo,, representada con
uno o dos brazadas de trigo. Ln otras palabras, los tres reyes y Sirio indican
que el Salador nacera de la 1irgev, en la ca.a aet pav ,lo que tiene un eleado
simbolismo esotrico,. Beln, sin embargo, es asociado tambin a Beleno
,Belenus, Belanus o Belenos,, el dios celta del Sol. Lsto, incuestionable-
mente, representa al nacimiento del Sol o a nacimiento del hijo del Sol. Ln
todo caso, la asociacin de Jess con el culto solar resulta innegable.
As las cosas, el hecho de que se site a Jess naciendo de una irgen no
tiene tanta signiicacin literal como astrolgica y simblica. Ll es la encar-
nacin del logos solar, el nueo lombre-Dios, el nueo Cristo. \ no ha
existido, ni existira, el primer Cristo que no nazca de una irgen.

3.22. LOS LVANGLLIOS GNS1ICOS

Ll gnosticismo ue, realmente, el primero en proclamar la irginidad de la
madre del Cristo AN1LS, DURAN1L \ DLSPULS DLL PAR1O. No ha
existido, ni existira, el primer Cristo cuya madre no sea irgen, el ientre
ecundo del que emanan todas las cosas
2
. Debemos declarar, en nombre de

1
Ll nacimiento de Jess en principio se celebraba en echas dierentes. Parece que hacia el
siglo IV esas echas se trasladaron al 25 de diciembre para dar a entender que Jess era la
encarnacin del mismsimo Sol Inictus. Lsto debi permear muy proundo en la sociedad
romana que ean en l al nueo dios solar. Inclusie suele tomarse a Jess como la
encarnacin del genio planetario solar, el dador y sustentador de la ida, en cuyo caso tendra
sentido el que San Pablo exprese: Ln l iimos, nos moemos y somos ,lch 1, 28,.

2
La reina y madre uniersal de todo lo creado que el catolicismo e en la persona de Mara,
pero sin el antropomorismo por cuanto Mara, como criatura, ue realmente creada por la
sustancia generadora de la ida.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
218
la erdad, que los eangelios que posee la secta de Roma ueron escritos por
iniciados gnsticos. No obstante, adelante en el tiempo los pontices de la
secta de Roma, ignorantes de la realidad trascendental y del enorme
simbolismo consignado en los eangelios, no slo elaboraron un credo en
base a una irginidad sica de Mara, sino que erigi los mas absurdas e
irrazonables dogmas y lineamientos. Paradjicamente los textos gnsticos, o
apcrios, repudiados por la iglesia de Roma, suelen ser citados como
reerente para deender la irginidad sica de la madre de Jess. Lntre ellos
se encuentran el Langelio de lelipe, el Protoeangelio de Santiago, el
Langelio del pseudo Mateo, el Langelio de la natiidad de Mara, el Lan-
gelio armenio de la inancia y la listoria de Jos el carpintero, entre otros.

listoria de Jos el carpintero 5, 1: \ al decimocuarto ano de su edad
ine yo, Jess, uestra ida, a habitar en ella |en Mara[ por mi propio
deseo.
2: \ a los tres meses de su embarazo oli el candoroso Jos de sus
ocupaciones. Mas, al encontrar a mi madre encinta, presa de la
turbacin y del miedo, pens abandonarla secretamente
1
.

Como emos, las citas con respecto a la irginidad de Mara son muchsimo
mas explicitas, muchsimo mas elocuentes que en el caso de los eangelios
de Lucas y Mateo. Inclusie podemos hallar, en el Protoeangelio de
Santiago, el relato de una mujer llamada Salom que utiliza el tacto en zona
aginal para comprobar la irginidad de Mara luego del parto. Ln eecto,
Mara contina siendo irgen luego del parto y la mano de Salom es
carbonizada. Sin embargo, debe entenderse que estos pasajes no relejan una
erdad literal, sino que pretenden indicar una erdad de tipo simblico pues,
como hemos sugerido, el Cristo siempre nace de una irgen y, esto, en cierto
modo, establece una doble maternidad de Jess: la una es madre de la parte
humana, y la otra es madre de su parte diina, cristiicada
2
.


1
SAN1OS O1LRO, Aurelio de. Los Langelios Apcrios. Madrid: Biblioteca de autores
cristianos, 2005.

2
Ln este aspecto estamos alineados con el cristianismo nestoriano ,o Nestorianismo,. Una de
las posiciones de esta ertiente cristiana es que la juda Mara era madre de la parte humana
de Jess, pero que no era madre de Dios.
Lsta corriente cristiana ue condenada como hertica y su diusor, Nestorio, depuesto de su
patriarcado en la iglesia de Constantinopla. Ll triuno de Cirilo, que deenda que Mara era,
madre de Dios y de Jess al mismo tiempo ,dos naturalezas en una misma persona,, es la
representacin del dogma que ha sobreiido hasta nuestros das. Los eangelios gnsticos
no pueden menos que aalar la posicin nestoriana ,a la ez que desconoce undamental-
mente el dogma de la iglesia de Roma,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
219

L. G. 1o 101: Mi madre |me pari[, mas |mi Madre[ erdadera me
dio la ida.

La madre que pari a Jess es Mara de Nazaret, ella engendr el cuerpo
sico, el ehculo de carne en el que mas tarde nacera el Cristo. Ln otras
palabras, Jess no naci hecho Cristo, sino que logr la cristiicacin tiempo
despus. Lntonces el Verbo se hizo carne, el Lspritu Santo se pos sobre l
y una oz desde el cielo le reconoci como lijo ,Mt , 1,
1
.
Cuando l dice que su madre erdadera le dio la ida hace reerencia a la
madre que le permiti nacer como Cristo. La irginidad de esa madre
erdadera no tiene nada que er con la no irginidad de la mujer que lo
pari. La irgen no es Mara de Nazaret, sino la que engendra el Cristo en
Jess -conirtindolo en Cristo-. Lsta ltima siempre es Virgen, Madre y
Reina uniersal de todo lo creado, llena de suprema gloria por todas las
eternidades, la adorable Virgen a la que ningn mortal ha leantado el elo.
Lsa madre es el mismo Lspritu Santo y, como hemos isto, el Lspritu
Santo, se encuentra ntimamente relacionado a la concepcin y a la
ertilidad.

Orgenes
2
, tomando prestada una cita del eangelio de los hebreos, reiere lo
siguiente:

Poco ha me tom mi madre, el Lspritu Santo, por uno de mis
cabellos y me lle al monte sublime del 1abor.

Ls eidente que el Lspritu Santo tiene una uncin procreadora, generado-
ra, ertilizadora y ertilizante. Ll Lspritu Santo es para Jess, en este
contexto, su madre legtima, la que lo reela como Cristo. Ln ese orden, no
es ella, la Lspritu Santa ,o Santo,, la que ecunda a Mara -de otro modo

1
Lsto explica su discutida naturaleza. Ln otras palabras, en la persona de Jess se maniiestan
dos naturalezas, pero hay dierencias. Una cosa es que esas dos naturalezas se hubieran
materializado simultaneamente con el nacimiento de Jess ,incluso durante la ormacin del
eto,, y otra muy dierente que primero exista la naturaleza humana y luego la diina. Cuando
cada uno de nosotros se conierta en un Cristo tambin habra encarnado la naturaleza diina,
entonces se producira una extrana simbiosis entre el lombre-Dios.

2
ORGLNLS, in Ioh II, 12 ,6,, citado por ORBL, Antonio. La 1eologa del Lspritu Santo:
Lstudios alentinianos, . IV. Roma: Libreria Lditrice dellUniersi Gregoriana, 1966. P.
112.

ORGLNLS, In Ioh. 2, 6, citado por SAN1OS O1LRO, Aurelio de. Los Langelios
Apcrios. Biblioteca de autores cristianos: Madrid, 2005.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
220
Mara se habra conertido en el Cristo reelado-, sino la que ecunda a
Jess -de modo que es Jess quien se conierte en el Cristo reelado
1
.

L. G. le 18: algunos dicen que Mara ue prenada por la Lspritu
santa. Lstan enganados, no saben lo que dicen. ,Cuando jamas ue
hembra prenada por hembra Mara es la irgen a quien ninguna
potencia ha proanado. Llla es la gran consagracin para los
apstoles hebreos y para los apostlicos. Si las potencias trataran
proanar a esta irgen, slo se proanaran |a s mismos[.
,Versin alterna del Langelio de lelipe,.

L. G. le 1: Algunos dicen que Mara ha concebido por obra del
Lspritu Santo: stos se equiocan, no saben lo que dicen. ,Cuando
jamas ha concebido de mujer una mujer Mara es la irgen a quien
ninguna Potencia ha manchado. Llla es un gran anatema para los
judos, que son los apstoles y los apostlicos
2
.

La textura del logion de lelipe claramente nos airma en el sentido que
hemos enido senalando y nos permiten inerir arias cosas:

Jess es hijo, segn la carne, tanto de Mara como de Jos ,o del que
sea su padre biolgico,
3
.
Mara perdi la irginidad cuando ue iolada.
Mara de Nazaret pari a Jess, pero la erdadera Madre de Jess lo
ecund y reel como Cristo.
La erdadera Madre de Jess ,el Lspritu Santo, no pren a Mara.
La erdadera Madre de Jess ecund y dio a luz al Cristo.

1
Ll Lspritu Santo es el que engendra nuestro cuerpo sico -de modo que nuestro cuerpo
sico es templo del Lspritu Santo ,1 Cor 6, 19,-. \ una ez que hemos nacido, ese mismo
Lspritu Santo puede engendrar algo mas dentro de nosotros -los cuerpos superiores que
menciona Pablo-, de modo que nacemos de nueo. Ls este, realmente, el nacimiento de
nueo que menciona Jess a Nicodemo cuando le dice: De cierto, ae cierto te aigo, qve et qve vo
vaciere ae agva y aet .pritv, vo pveae evtrar ev et reivo ae Dio. ,Jn 3, 5,. Lsto implica que debemos
realizar un trabajo minucioso dentro de s mismos con el Lspritu Santo a in de poder nacer
de las aguas ,y ser salados de las aguas,.

2
SAN1OS O1LRO, Aurelio de. Los Langelios Apcrios. Op. cit.

3
Ll autor pareciera anticiparse a los literalistas cristianos que creen que Mara concibi a
Jess sin el concurso de Jos y expresa: ,Cuando jamas ha concebido de mujer una mujer.
Pero Jess s concibi de una mujer, y ruto de esta concepcin naci el Cristo. Cuando Jess
es bautizado el Lspritu Santo ,la Madre erdadera, desciende sobre Jess y, ruto de esto, se
presenta al nueo sper lombre, al nueo lombre solar, al nueo lombre-Dios.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
221

Lsa Madre ,ta Mara, o Ravo e.oterica, es la irgen a quien ninguna Potencia
ha manchado, irgen antes, durante y despus del parto. Sin embargo, esa
Madre no es Mara de Nazaret, la una es madre del cuerpo sico, y la otra es
madre del Cristo. La una es madre de la materia y la otra madre del espritu,
la una slo pare, pero la Madre erdadera da la ida. Ll Cristo, en s mismo,
slo tiene un nico padre y una nica madre, y as lo senala el mismo
eangelio de lelipe cuando alude a que el Cristo slo tuo un padre -y no
dos-. Ln ese orden de ideas, Mara y Jos slo pueden ser padres del
humano ehculo, pero jamas del Cristo.
Nosotros, los gnsticos, uimos los primeros en declarar que la Madre del
Cristo es la siempre irgen, la reina uniersal de todo lo creado, la madre
primera, la generatriz de todo, y creemos haberlo hecho con contundencia.
La erdad esotrica mas grande de todos los tiempos, a in de que no se
perdiera, deba ser expresada en orma radical -aun cuando eso se
presentara como una iolacin de las leyes naturales-. Lsa aparente
iolacin de las leyes naturales, pensamos, serira para disuadir en el
sentido de que no era una erdad literal, sino simblica. Sin embargo, no ue
as, los literalistas, tanto de aquella poca como de la de ahora, en la
oscuridad de sus mentes retrgradas todo lo corrompieron y cambiaron la
erdad esotrica mas grande de todos los tiempos por un absurdo dogma
que, inclusie, siri como medio idneo para asesinar a todo aquel que no
lo creyera o conesara. \ es que, el que la humanidad crea o no crea que la
madre sica de Jess ue irgen -literalmente hablando- ,soluciona algo
,lace mejor al hombre ,Le sire para eliminar sus errores psicolgicos
,Para ser mejor padre, mejor hijo, mejor ciudadano
La secta de Roma perirti nuestras sagradas ensenanzas y nuestros
sagrados misterios, conirti el ruto prohibido en una manzana, el arca del
diluio uniersal ue transormada en una suerte de barco donde se
transportaron, desde dinosaurios ,,cabran en el arca, hasta moscas y ratas.
A Jess, a pesar de que l mismo le clama a Dios, lo transormaron en Dios
mismo, a su esposa, reina y sacerdotisa, la conirtieron en una prostituta y a
su madre, inclusie luego de tener hijos, le reseraron intacto el himen ,sin
citar unos cuantos miles de desaciertos mas,. No ale la pena coniar mas en
dicha institucin, no ale la pena que nos siga diciendo en qu creer y en
qu no, no ale la pena orlos, para que nos sigan enganando.

3.23. LL ARCANO A.Z.I.

Si bien es cierto que a partir de la anunciacin presentada en los eangelios
cannicos se puede inerir que Jos ue slo el padre adoptio de Jess
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
222
,mismo que es conirmado en otros pasajes, y que Mara tuo a Jess uera
del matrimonio, tambin es cierto que se dice que ella concibi del Lspritu
Santo, lo que, indudablemente, tambin puede tener una lectura adicional,
eidentemente, slo dentro de una lectura simblica y hasta hermtica.

Ll hecho de decir que Jess es hijo de Daid y, por tanto, de Jos segn la
carne, pero que Jos no saba que Mara estaba embarazada y que lo que
espera es obra del Lspritu Santo tiene por objeto oculto reelar un secreto
de Magia Sexual ,acaso el mas custodiado por la tradicin esotrica,, y uno
de los mas recurrentes, pero ocultos, bajo la textura bblica. Parece que los
eangelistas tambin trataron de ensenar el Arcano A.Z.l. en la misma
concepcin de Jess. Ls decir, no slo habran tratado de ensenar un hecho
sico, uno simblico y uno parablico, sino que, adicionalmente, habran
pretendido reelar uno hermtico
1
-lo que de por s ya es un reto enorme en
el sentido de hacer que el texto sea coherente en todos los sentidos-.

Ln el caso de que Jos y Mara hubieran sido iniciados, inariablemente
habran tenido relaciones sexuales sin llegar al orgasmo y sin eyaculacin
con el objetio de hacer ascender el uego por la mdula espinal. Sin
embargo, en este tipo de practica, y cuando las jerarquas lo juzgan
coneniente, un solo espermatozoide, maduro y selecto es dirigido hacia el
ulo rtil de la mujer, generando la concepcin
2
, suiciente para que Jos
pasara inadertido. Lste tipo de hijos son ecundados, no por oluntad de
hombre ni de carne, sino por oluntad del Lspritu Santo. Sin embargo, esto
habra sido mas que suiciente para que Jos considerara la posibilidad de la
inidelidad ,caso que suele suceder con los iniciados contemporaneos,
inclusie como modo de prueba,. Ln la actualidad ya sabemos esto y, con

1
Qu irrisoria es la posicin de los que piensan que los libros de la Biblia se escribieron nica
y exclusiamente en un contexto histrico, textual, literal. Lso es creer muy cortos de rente a
los grandes iniciados, ampliamente ersados en ciencia hermtica, y pretender que todo lo
que podan aportar era una narracin histrica de los acontecimientos.

2
Algunos argumentan que este tipo de practica, toda ez que exige la supresin de cualquier
tipo de contraceptio, es iniable por cuanto, al darse la relacin sexual, en el lquido pre-
seminal hay presencia de espermatozoides. A esto contestamos: Ln los conductos seminales
siempre hay presencia de esperma, ruto de las ornicaciones anteriores. Adicionalmente
hemos de indicar que cuando el hombre se une a una mujer con la intencin de ornicar, eso
es lo que consigue. Cuando un hombre se une a una mujer con la intencin de hacer ascender
su energa sexual transormada, eso es lo que consigue. Ll iniciado que quiere hacer este tipo
de practicas debe alcanzar la castidad para eitar este tipo de riesgos. Luego procedera a
transormar la energa dadora de la ida en las mas selectas hormonas y itaminas para su
organismo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
223
todo, no dejan de haber algunas dudas por parte del hombre en algunos
casos con respecto a que el hijo sea de l, lo mas acil de pensar es que la
mujer ha adulterado y que, toda ez que ellos han conserado incorrupta su
simiente, el hijo no es de ellos. 1al parece que este habra sido el caso de
Jos, y la gran erdad esotrica que habran querido comunicar tambin los
eangelistas. De ser as, es posible que los escritores hubieran querido
ensenar eladamente la erdad esotrica mas grande de todos los tiempos, el
gran Arcano A.Z.l.
1
-indecible desde los tiempos de No- poniendo a
Jess como hijo de este tipo de unin. Ls claro, sin embargo, que los
literalistas ni siquiera esto comprendieron. \, aun cuando no hubiera sido
as, como hemos adertido, es una de las lecturas que permiten hacer los
eangelios y, en todo caso, no indica que hubiera sucedido de este modo.
Slo Jess ,el Cristo por antonomasia,, que conoci el ondo mismo del
mal, podra librarnos del pecado, slo l, que conoci las mas terribles
tentaciones, y las enci, podra senalarnos el camino de la ictoria. Slo l,
que baj a lo mas proundo de los iniernos ue alzado a lo mas alto de los
cielos. Mas tarde en el tiempo l conoci los misterios del reino, practic
Magia Sexual con su esposa sacerdotisa y ue digno de alcanzar el bautismo.
Lntonces el Lspritu Santo en orma de paloma -smbolo de la unin
sexual- engendr al Cristo. Ll Cristo se hizo uno con l y l se hizo uno con
el Cristo. Lntonces el mundo conoci al nueo lombre-Dios
2
, cuya madre
es siempre irgen, AN1LS, DURAN1L \ DLSPULS DLL PAR1O.


1
Arcano es una palabra que nos remite a algo oculto. Proiene del latn arca, del cual deri
arcavv.. De esta raz se deriaron otras palabras, entre ellas algunas con el signiicado de
guardar y contener. Dicho de otro modo, arcano signiica covteveaor .ecreto. Ll Arcano,
diulgable hasta los tiempos de No se conirti en algo que no era dable ensenar
pblicamente -con lo cual se conirti en arcano-. Cabe indicar que este arcano nos permite
salarnos del derrame de las aguas ,forvicaciv, a la ez que slo es posible entrar en l en
pareja ,hombre y mujer, macho y hembra,.
Ln tiempos contemporaneos se le ha denominado tambin como Arcano A.Z.l., con lo que
claramente se indica que es el principio y in de todo, el Ala y la Omega -en ese Arcano
reside la substancia crstica-. Ll principio y el in de uego, del lohat. La reactiidad gnea
,l,. Ll uego mismo. Dios es un mar de uego ardiente. Del agua nace el uego. Ll Arcano
A.Z.l. son las aguas no diulgadas de las que nace el uego. Ll Arcano A.Z.l. son las aguas
no diulgadas de las que nace Dios.

2
Ll Cristo ino hacia nosotros a tras de una irgen ,Paloma, Madre, Lspritu Santo, unin
sexual,. De modo que nosotros, para ir hacia el Cristo, podemos y debemos hollar el mismo
camino que el escogi para enir a nosotros, a tras de una irgen ,Paloma, Madre, Lspritu
Santo, unin sexual,. Cuando la simiente ya no se extrae mas del organismo se conierte en
smbolo de la Madre incorrupta, en la uente sellada y irgen. Slo a partir de ella puede enir
el Cristo. Cada uno de nosotros podemos y debemos conertirnos en Christs.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
224






























La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
225





CAP1ULO 4

LL VLRDADLRO PLCADO
ORIGINAL







La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
226













La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
227
4. LL VLRDADLRO PLCADO ORIGINAL

i et bovbre y ta vv;er vo bvbierav coviao aet frvto probibiao vo tevarav ta
oportvviaaa ae .er covo to. aio.e..

4.J. LA NA1URALLZA DLL PLCADO ORIGINAL

La historia del pecado original como un acto mediante el cual se pierde la
gracia, el poder, o mediante el cual la humanidad es arrojada de algn sitio
de delicias debido a alguna alta primigenia, subyace en la mitologa de
ariadas culturas, de modo que no es slo una cuestin occidental, si bien
podemos airmar que la nocin de pecado original es proundamente
catlica y que halla su maxima exposicin en los relatos del libro del
Gnesis. Ln ella se nos presenta al hombre y la mujer primigenios en un
paraso de delicias en el que pueden ensenorearse sobre todos los animales
que hay en el cielo, y los que hay en la tierra, y comer del ruto de todo
arbol, excepto del que se encuentra en la mitad del huerto, del arbol de la
ciencia del bien y del mal ,Cv 2, 11; Cv , ,.
Sin duda, al hablar de pecado original nos reerimos a algo muy importante,
a algo muy grande. Ll pecado original ue la causa directa, de acuerdo a la
literatura bblica, de la expulsin de Adan y La -y, por consecuencia, de
toda la humanidad- del paraso. ,Qu delito tan grae pudo haber originado
que la humanidad, que ia en un jardn lleno de elicidad eterna, uera
expulsada y condenada a una tierra hosca y llena de dolor Con harta
recuencia hemos odo decir que el pecado original de Adan y La ue la
desobediencia al precepto de no comer del ruto prohibido, y que ue, a raz
de esto, que ueron expulsados del Ldn. Ls eidente que la desobediencia
esta implcita al comer de un ruto que se haba edado. Sin embargo,
podemos y debemos enatizar en la idea de que la mera desobediencia no es
detonante suiciente para que un padre arroje de su casa a sus hijos.
La desobediencia esta implcita, es cierto, pero entonces no es una
desobediencia supericial y ana. 1odos sabemos que un padre no despide a
su hijo porque comi el dulce que le haba prohibido, o porque no hizo la
cama. Se requiere ante todo que la inraccin presente una notable
releancia y, ante todo, que ese hijo haya adquirido cierta madurez
1
que le
permita enrentarse a la ida, y no como se pretende que, unos segundos
despus de ser creado lo arroje del Ldn. Ls cierto que la experiencia ida

1
Se requiere que hubiera adquirido cierta madurez para que el castigo uera justiicado. No se
le puede decir al nino de dos anos que no ponga la mano en el uego, y luego castigarlo
porque lo hizo, o prohibirle que coma un chocolate y luego expulsarlo de la casa por hacerlo
e impedirle regresar.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
228
nos proee de cierta madurez, no obstante, es imprudente lanzar
precozmente a ese hijo a la ida ardua porque, o bien, nauraga, o bien, se
conierte acilmente en un aborto para la sociedad.
Sin embargo, como enamos adirtiendo, mas alla de la desobediencia
triial esta la transgresin releante, slo una circunstancia excepcional y
terrible puede motiar el hecho de que Jehoa Dios arroje al hombre del
jardn de delicias a una tierra hostil que labrara con diicultades. Nuestra
opinin no es inundada, y es ostensible que el estudio y analisis bblico nos
proeeran gradualmente de razones suicientes para pensar que el pecado
original esconde, tras la desobediencia maniiesta y obia, algo mas humano
y delicado, despus de todo Adan y La no eran personajes de una abula
que caen en maldicin por comer de una manzana, sino humanos que el
Gnesis recrea en medio de simbolismos y alegoras de los mas reinados.
loy en da dicilmente puede el hombre cristiano y la sociedad en general
pasar a creer la ridcula idea que el maximo delito por el que el hombre
legtimo ,hecho a imagen y semejanza de Dios, habitante del huerto en el
que, inclusie, Dios se paseaba, es expulsado a la tierra dicil y maldita que
le producira cardos y espinas hubiera sido la ingesta de una manzana o,
como proponen algunos estudiosos, que no se trataba de una manzana, sino
de un banano
1
que, posteriormente y con el tiempo, eolucion, tras dier-
sos actores lingsticos y de tradicin, a la manzana tal y como actualmente
la conocemos. Ln ese sentido, es cierto que hubo desobediencia, pero
tambin es cierto que hubo transgresin comiendo del ruto prohibido. La
desobediencia, si bien esta implcita al acometer la transgresin, no
constituye por s misma la alta o el acto edado. Ahora bien, siguiendo la
acepcin teolgica cristiana, emos que la alta primigenia no slo prooca
la expulsin de Adan y La, sino que hace que su descendencia caiga en una
suerte de maldicin, de modo que todos los seres humanos habran de nacer
bajo el estigma del pecado original, una mancha hereditaria que se
transmitira de generacin en generacin.

4.2. LL LDLN

Ll Ldn es el lugar donde Dios pone al hombre luego de crearlo. Por lo que
nos narra el Gnesis, pareciera ser y no ser un lugar sico, pareciera ser un
lugar paradisaco donde luye leche y miel, donde siempre hay agua y arboles
rutales, donde no hay enermedad ni muerte. Ll libro de Lzequiel lo
describe resplandeciente de gemas, y en el Apocalipsis se nos presenta como

1
Lsta es, en criterio de algunas acepciones gnsticas, y desde el punto de ista hermtico, una
delicada imagen para simbolizar el aspecto sexual, el balano masculino.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
229
el lugar predestinado para los justos. Con todo ello, este sitio parece
decididamente no encontrarse en la tercera dimensin, es decir, en nuestro
espacio-tiempo de las ormas. Ls erdad que, dada la multiplicidad de
interpretaciones que entrana, no es acil determinar la naturaleza del Ldn
en orma deinitia. Para algunos se trata de un lugar sico que pudo haber
existido en lugares tan dispares como la misma Mesopotamia o Asia -si bien
no hay eidencia histrica ni arqueolgica que haya podido eidenciarlo-.
Otros en, en el hecho de la expulsin del paraso a una tierra de dolor, la
expulsin de un planeta en el que la humanidad ia anteriormente. Para
unos mas se trata de la representacin de una dimensin superior en la que
otrora iiera el hombre primigenio ,mas concretamente la cuarta
dimensin, los parasos Jinas,. Para otros se trata simplemente de una
ensenanza moral. \, para unos ltimos, el paraso representa la pureza
sexual perdida, si bien, tanto el Ldn como la escena de la expulsin, son
percibidos como un cmulo de alegoras y simbolismos de los mas logrados.

Gn 2, : Lntonces Jehoa Dios orm al hombre del polo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de ida, y ue el hombre un ser
iiente.
8: \ Jehoa Dios plant un huerto en Ldn, al oriente, y puso all al
hombre que haba ormado.

lasta este punto el Ldn parece ser de tipo sico por cuanto Dios orma al
hombre del polo de la tierra, y hay all arboles rutales, animales y hasta
seres humanos, sin embargo, como eremos, no parece coherente pensar
que sea un lugar sico, en el sentido que se encuentre en algn punto
geograico de nuestro planeta, si bien puede ser un lugar etrico, olatil.

2 Cor 12, 3: \ conozco al tal hombre ,si en el cuerpo, o uera del
cuerpo, no lo s, Dios lo sabe,,
4: que ue arrebatado al paraso, donde oy palabras ineables que no
le es dado al hombre expresar.
,V. a. Lc 23, 43, Ap 2, ,.

Pablo, en principio, nos deja con la misma incertidumbre. Ll Ldn puede
ser o no un lugar sico y, eentualmente, puede iajarse all con o sin cuerpo
sico. Sin embargo, toda ez que Pablo no dice que ue arrebatado a algn
punto geograico de nuestro planeta, parece poner el paraso mas bien en un
orden etrico. Ls eidente que el apstol Pablo, al reerirse al paraso no se
reiere a ningn sitio, a ninguna ciudad sobre la tierra, con lo que puede
entenderse ese paraso como un lugar, por llamarle de algn modo, semi-
material. De all hubieron de ser expulsados los primeros seres humanos
,representados en Adan y La, para tomar cuerpo en la coordenada de las
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
230
ormas. Justamente esto es lo que parece mencionarse en el libro del
Gnesis, cuando Dios expulsa a Adan y La.

Gn 3, 21: \ Jehoa Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de
pieles, y los isti.

Ls curioso que slo tras la expulsin de Adan y La se mencione que Dios
los isti de pieles, pues si se tratara de un estido sico para guarecerse del
ro ellos podran abricarselo, y no tendra Jehoa por qu incomodarse por
ello. \, si hubiera sido un estido sico ,por qu no se los brind antes
Creemos que el hecho que Dios los ista de pieles signiica que ellos salieron
del lugar etrico en el que otrora ian -abandonando, en consecuencia, su
naturaleza olatil- y tomaron cuerpos sicos. Bien que esto signiique que
tuieran pelaje ,ello, o no -tal como lo expone la teora eolutia-, lo que
s es correcto pensar es que, de algn modo llegaron aqu y tuieron cuerpos
hechos de materia condensada, isible, tangible. \ no en ano se pone
siempre al Ldn, o al paraso, como un lugar semi-material al que es posible
acceder. Pero en el caso que ese mismo sitio sea aquel del que ueron
expulsados los primeros humanos, equialdra a que deberan tener similar
constitucin, es decir, una constitucin semi-material y con esto, de paso,
queda explicado el hecho que se an cubiertos de pieles tras ser expulsados,
pues habran pasado de una dimensin superior a una inerior, de una tierra
semi-material a una tierra dura, hosca, isible y tangible. 1odo esto, por
supuesto, aalara la hiptesis de un lugar paradisaco que hubo de perder el
ser humano en tiempos remotos, cuando desobedeci la orden de no comer
del ruto del arbol de la ciencia del bien y del mal. De ser esto correcto, no
estaran errados los tratadistas hermticos cuando aseguran que el Ldn es la
cuarta dimensin, la tierra etrica donde no existe la ley de la graedad, los
parasos Jinas de donde sala Jehoa y sus angeles para marcar el curso de los
hombres, la tierra donde los humanos no conocen la muerte ni se comen las
manzanas doradas que dan la ida, la tierra de la supra-sexualidad.

1.2.1. t ]arav aet aev

Al parecer, y aun cuando Dios Llohim crea el planeta 1ierra, la hierba, los
arboles y las especies animales, stos no se encuentran diseminados, sino
concentrados en un punto especico. La tierra se encuentra desierta.

Gn 2, 4: Lstos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando
ueron creados, el da que Jehoa Dios hizo la tierra y los cielos,
5: y toda planta del campo antes que uese en la tierra, y toda hierba
del campo antes que naciese, porque Jehoa Dios an no haba
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
231
hecho lloer sobre la tierra, ni haba hombre para que labrase la
tierra.

Ln eecto, el Gnesis parece respaldar el hecho de que la tierra se encuentra
desierta, sin hierba por cuanto an no ha lloido y por cuanto el hombre, o
bien no ha sido creado, o bien no ha sido expulsado del huerto. De algn
modo, es como si Dios hubiera creado los prototipos de las especies, y
como si esos prototipos an no hubieran tomado orma sica en la tierra ,a
pesar de que ya se encuentran creados,. Cierto o no, lo que s es consistente
es que el nico lugar donde se poda iir sin penurias era el huerto del
Ldn.
Gn 2, : Lntonces Jehoa Dios orm al hombre del polo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de ida, y ue el hombre un ser
iiente.
8: \ Jehoa Dios plant un huerto en Ldn, al oriente, y puso all al
hombre que haba ormado.

Ls extrano que la tierra se encuentre desierta, pero que haya en oriente un
nico huerto donde es posible la ida y la superiencia del hombre. Nada
como esto se haba propuesto antes, y no pertenece en modo alguno, a lo
que nos reelan los estudios geolgicos con respecto a la ormacin de la
1ierra. Ls como si se quisiera transmitir una erdad simblica, mas que
literal. Ln eecto, sabemos que el desarrollo de la ida en el planeta tierra no
sucedi en el modo como el Gnesis nos lo presenta, motio mas que
suiciente para saber que la narracin no pretende abordar una secuencia
histrica, de modo que no podemos digerirla en ese sentido. Por otro lado,
emos que el Ldn y el huerto del Ldn no son lo mismo, sino que el
ltimo se encuentra contenido en el primero. Si somos rigurosos, hemos de
decir que parte del Ldn tambin se encontraba desierto, excepto por el
huerto que ue plantado en esta zona, en el oriente.

Gn 2, 9: \ Jehoa Dios hizo nacer de la tierra todo arbol delicioso a
la ista, y bueno para comer, tambin el arbol de ida en medio del
huerto, y el arbol de la ciencia del bien y del mal.

Ls comnmente aceptado que el arbol de la ciencia del bien y del mal estaba
en la mitad del huerto, sin embargo, y aun cuando no podemos encontrar
eidencia bblica en este ersculo que lo demuestre, s sabemos que tal
acepcin es correcta ,C. Cv , 2,. Ln otras palabras, no es un arbol, sino
dos arboles los que se encuentran en la mitad del huerto. 1anto el arbol de
la ida como el arbol de la ciencia del bien y del mal se encuentran en la
mitad, de modo que, tal y como airman algunas tradiciones, es posible que
compartan races mutuas o que, inclusie, sean tomados como uno solo.
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232

Gn 2, 10: \ sala de Ldn un ro para regar el huerto, y de all se
reparta en cuatro brazos.
11: Ll nombre del uno era Pisn, ste es el que rodea toda la tierra de
laila, donde hay oro,
12: y el oro de aquella tierra es bueno, hay all tambin bedelio y
nice.
13: Ll nombre del segundo ro es Gihn, ste es el que rodea toda la
tierra de Cus.
14: \ el nombre del tercer ro es lidekel, ste es el que a al oriente
de Asiria. \ el cuarto ro es el Lurates.
15: 1om, pues, Jehoa Dios al hombre, y lo puso en el huerto de
Ldn, para que lo labrara y lo guardase.

Ls extrano que saliera un ro del Ldn ,una zona desierta en el oriente en la
que hay un huerto lleno de plantos y de arboles rutales, puesto que si el ro
era para regar el huerto, y el huerto se encontraba dentro del Ldn, no
necesitaba salir, sino entrar ,,primero desciende y luego asciende,. Lo cierto
es que ese ro, como nica uente hdrica dentro del huerto, simboliza, de
algn modo, la ida, la continuidad y estabilidad de la misma
1
.
Adan no era all un ser ocioso, sino que deba trabajar, deba labrar el
huerto, hacerlo producir -si bien el ruto era conseguido sin mayores
angustias-, ademas de serir de custodio de ese huerto que, por cierto, se
encuentra hasta este punto lleno de hierba y de arboles rutales, pero sin
ida animal, misma que aparece en un momento posterior.

Gn 2, 18: \ dijo Jehoa Dios: No es bueno que el hombre est solo,
le har ayuda idnea para l.
19: Jehoa Dios orm, pues, de la tierra toda bestia del campo, y
toda ae de los cielos, y las trajo a Adan para que iese cmo las
haba de llamar, y todo lo que Adan llam a los animales iientes,
ese es su nombre.
20: \ puso Adan nombre a toda bestia y ae de los cielos y a todo
ganado del campo, mas para Adan no se hall ayuda idnea para l.


1
Inerimos que el arbol de la ida debera alimentarse de estas aguas de la ida que, al ser
transmutadas en un alimento superior, sera para constituirse en el arbol de la inmortalidad,
de modo que el que se alimenta de tal arbol alcanza la inmortalidad y ie para siempre ,C.
Gn 3, 22,. \, en eecto, esto es lo que nos muestra Lz 31, 2-8 cuando se dice que las muchas
aguas hicieron crecer al arbol mas rondoso y alto del Ldn ,sin embargo, la ausencia de
aguas es slo sequedad y muerte,. Lsas aguas, o ese ro, hablando ya en trminos hermticos,
habra de recorrer cuatro estadios: Ll ro inicial es el mismo ocano que debe ascender ,para
regar el huerto, mediante cuatro ros, o ramiicaciones, a saber: Ll canal medular de la espina
dorsal, el nadi iaa, el nadi pivgata y el nadi que a del cerebro al corazn ,.vabata vaai,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
233
Llama la atencin que los animales sean creados en un momento posterior a
la creacin del hombre siendo que, en el relato creacional inicial, los
animales son creados de primero, los de aire y de agua en el da quinto ,Cv
1, 202,, y los de tierra en el da sexto ,Cv 1, 21,. Ls como si, de algn
modo, primero se hubieran creado los arquetipos, sin que tomaran orma
sica. Sea como uere, lo cierto es que el huerto plantado en algn punto del
Ldn, en el oriente, no pareciera ser tan pequeno, de modo que caben en l
toda bestia del campo y toda ae de los cielos. \a no se encontraba solitario
Adan, sino que poda ensenorearse ellos ,Cv 1, 2,, aparte de encargarse de
labrar y custodiar el huerto, cosa que, por cierto, emos que no lo satisace
del todo, no parece sentirse eliz, pleno, realizado. Situacin que slo
cambiara con la creacin de la mujer ,C. Cv 2, 212:,.

1.2.2. t ]arav ae ta. e.periae.

Ll Jardn de las lesprides pertenece a la mitologa griega. Lra un huerto
ubicado en el occidente, en la cordillera Atlas, geograicamente en el
noroccidente de Arica y muy prximo al gran ocano -parece que para
llegar a l se deba pasar un ro-, su estrella era lspero, el planeta Venus
isto por la tarde -el planeta del amor ertico-. Lste huerto perteneca a
lera
1
-la diosa del matrimonio y esposa de Zeus ,et paare ae toao. to. aio.e.,- y
era custodiado por las lesprides, o ninas
2
, deidades menores
representadas usualmente desnudas o semidesnudas, hijas, segn algunas
uentes, de Lsoro-lespero ,el mismo planeta Venus,, y buscadas especial-
mente por los satiros -criaturas masculinas relacionadas con el apetito
sexual-, y representantes del lujo dador de la ida de las uentes, ros,
manantiales
3
, etc. 1ambin se haba dispuesto de un dragn custodio aparte

1
lera, la diosa Vaca |la dadora de la leche[, y la portadora del xtasis |se la representa
lleando en su mano granadas o amapola[, conocida por uno de sus eptetos como la que
sala al guerrero, ue enerada tambin como irgen ,Partbevo.,, y algunas tradiciones senalan
que cada ano, en unos ritos, |presumiblemente sexuales[ y de los que no se poda hablar,
renoaba su irginidad ,Pausanias II 38.2-3,.

2
La palabra para nina en griego es ., y signiica voria y retaao, ocvtto. Lsto, sin duda, nos
llea de una orma natural a los misterios del sexo, al crecimiento de las aguas, a la ertilidad.
La noia es un smbolo del goce sexual, sin embargo, y como quiera que es noia, es un goce
sexual rerenado. Ln esto se encierran los misterios elados del sexo, ocultos entre las mas
reinadas alegoras y smbolos. La La desnuda no es mas que una alegora que iene a
hablarnos de lo mismo, la nina del jardn ednico.

3
Lsas aguas y manantiales no han de entenderse exclusiamente en un orden literal, sino en
un orden simblico. As, todo hombre y toda mujer tienen sus aguas y su manantial, mismos
de los que, en otras alegoras, mana leche y miel.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
234
de las hesprides que, en la iconograa clasica tambin puede ser asimilado
como una serpiente con garras, y suele ser representado como una serpiente
que se desliza entre las ramas del arbol en actitud de deensa.
Dicho jardn era el nico sitio en el mundo donde se podra encontrar el
arbol que produca manzanas doradas, mismas que proporcionaban la
inmortalidad -para lo que era preciso buscarlas en direccin del atardecer,
de la noche y, como secuencia, en las mismas tinieblas-. Los manzanos
ueron obtenidos a partir del regalo que la diosa primordial Gea -la de
avptio .evo, a.ievto .ievpre .tiao ae toao. to. vvortate., segn lesodo- le hizo a
lera como regalo de su matrimonio con Zeus. Ln un modo simblico
podemos decir que el regalo del matrimonio es la posibilidad de la
inmortalidad. Dichas manzanas de oro habra de conseguir leracles ,cuyo
nombre signiica gtoria ae era,, o lrcules, el de forviaabte rigor .evat y el
maximo de los hroes griegos. lijo de Zeus ,Jpiter entre los romanos, y
Alcmena, se granjea la enemistad de lera -legtima esposa de Zeus- que,
retrasando el parto de leracles, hace que ste no se conierta en rey, sino
que lo sea Luristeo. leracles es puesto, con todo esto, a las rdenes de su
to Luristeo, quien es el que le ordena realizar los doce trabajos ,conocidos
como to. aoce traba;o. ae eracte.,. Ll robo de las manzanas del jardn de las
lesprides se conierte en el undcimo de ellos, mismo que logra, en una
de las ersiones, luego de liberar a Prometeo -el 1itan que roba el uego a
los dioses para darselo a los hombres- y recibir de l indicaciones precisas
de cmo lograr apoderarse de las manzanas.

1.2.. Corretaciove. evtre et ]arav aet aev y et ]arav ae ta. e.periae.

Ls posible que el mito bblico del jardn del Ldn, lleno de arboles rutales,
y ubicado en el oriente, uera una orma de crear una leyenda tan grande
como el del Jardn de las lesprides, una orma de recrear el mismo mito
con analogos simbolismos. Las semejanzas entre uno y otro son cuando
menos notorias y, salo porque el uno se encuentra en el oriente ,el Jardn
del Ldn, y el otro en el occidente ,el Jardn de las lesprides,, los aspectos
en comn no pueden menos que llamar nuestra atencin -aun cuando en
ocasiones se haga a orma de antagnico-. Veamos:

Ambos estan ubicados en un punto cardinal
Ambos son el huerto de un ser diino
Ambos huertos se consideran magicos o diinos
Ambos son inaccesibles
Ln ambos existen rondosos arboles
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
235
Ambos estan relacionados con un ro, o con uentes hdricas
Ln ambos jardines el robo del ruto es considerado un delito
Ln ambos estan el hombre y la mujer desnudos
Ambos huertos se encuentran custodiados
Ln ambos existe una serpiente, o dragn ,si bien el rol que
desempenan es opuesto,
Ln ambos existe un arbol codiciable
Ln ambos casos el arbol concede la inmortalidad
Ln ambos se logra el hurto del ruto

Lxisten, es erdad, dierencias sensibles, el mismo contexto en el que se
desenuelen uno y otro es dierente. No obstante, los elementos que siren
para conigurar el simbolismo son los mismos.

4.3. LL RBOL DL LA CILNCIA DLL BILN Y DLL MAL

Cover aet arbot ae ta cievcia aet biev y aet vat e. bvevo y vato at vi.vo tievpo.
^o cover aet arbot ae ta cievcia aet biev y aet vat e. bvevo y vato at vi.vo tievpo.

Ll arbol siempre ha sido considerado como smbolo de ertilidad y de ida
,maxime conteniendo rutos,. Ll arbol, al dar ruto -que llea en s mismo
su propia semilla ,Cv 1, 11,- no es en nada dierente al hombre, que da
ruto que llea en s mismo su semilla. Lntre los egipcios la cruz Ank es
considerada como el arbol de la ida y, desde un punto de ista hermtico,
es notorio que la cruz es el smbolo inequoco de la unin sexual. Ll arbol y
la cruz tienen un simbolismo semejante. Ln ese orden de ideas, no es
extrano que ,contemplado desde el simbolismo hermtico, la sola nocin de
arbol nos llee por consecuencia a las uerzas generatrices de todo, a la
semilla rtil que posibilita la replicacin de la especie. No en ano el arbol
de la ciencia del bien y del mal se encuentra, junto con el arbol de la ida, en
la mitad del huerto del Ldn ,.p 2, ,, lo que, por cierto, nos hace pensar
que se nutren de las mismas aguas. Ll ruto, desde el estricto punto de ista
biolgico ontogentico, es el oario desarrollado del arbol conteniendo al
ulo, es decir, a la simiente que, mediante reproduccin sexual, generara un
nueo organismo, un nueo arbol. Cuando Jehoa Llohim prohbe al
hombre alimentarse de los rutos del arbol, realmente le prohbe alimentarse
de su simiente creadora, de la energa-materia que posibilita la replicacin de
la especie ,es posible comprender esto \, dado que el comer del ruto
implica arrancarlo, por extensin, le prohbe arrancar del arbol la semilla, la
energa materia que permite su replicacin, su reproduccin.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
236

Gn 2, 16: \ mand Jehoa Dios al hombre, diciendo: De todo arbol
del huerto podras comer,
1: mas del arbol de la ciencia del bien y del mal no comeras, porque
el da que de l comieres, ciertamente moriras.

Pero, en el caso de que esa simiente permita la replicacin de la ida ,por
qu el comrsela es sinnimo de muerte La respuesta es sencilla: porque se
arranca del arbol, porque se extrae del arbol. Sin embargo, todo esto
tambin puede tener otra signiicacin. Al plantar Jehoa el arbol de la
ciencia del bien y del mal en la mitad del Ldn se le coniere al hombre
autonoma, libre arbitrio, capacidad de decidir. Ls un acto de libertad, el
hombre tiene la capacidad de elegir, y aqu se nos reela un ser humano con
inquietud por el conocimiento, aun cuando eso cueste la muerte, un ser
humano que escudrina, que indaga. Ll conocimiento en el bien y en el mal
no es nocio, de hecho, para que el hombre logre ser como los dioses
necesariamente debe probar el ruto del arbol del bien y del mal pues, de lo
contrario, no tendra toda la sapiencia del mal. Lsa sapiencia del mal es la
que permite apreciar en toda su esencia a su antagnico, la irtud, la
sapiencia del bien, la que permite un conocimiento y conciencia mayor en
ambos. Ln el libro de lenoc, tenido en gran estima por las comunidades
cristianas primitias, encontramos la siguiente descripcin del arbol de la
ciencia del bien y del mal ,llamado et arbot ae ta .abiavra,.

lnc 32, 3: \ ui lleado al lado del Paraso de Justicia, y me ueron
mostrados desde lejos arboles en l, arboles numerosos en exceso y
grandes, dierentes unos de otros. Vi all un arbol que era distinto de
todos los demas, muy grande, bello y magnico, el arbol de la
sabidura, los que comen de su ruto aprenden gran sabidura
1
.
4 Ll arbol es tan alto como un abeto, sus hojas se parecen a las del
algarrobo y su ruto es como un racimo de uas, muy bonito, y la
ragancia de ese arbol penetra hasta muy lejos.
5 \ yo dije: Qu hermoso es este arbol y cmo atrae mirarlo!`.
6 Remeiel el Vigilante y el santo, que estaba conmigo, me contest y
dijo: Ls el arbol de la sabidura, del cual comieron tu primer padre y
tu primera madre y aprendieron la sabidura y sus ojos se abrieron y
comprendieron que estaban desnudos y ueron expulsados del jardn
del Ldn`.

No cabe duda que el arbol de la ciencia del bien y del mal es el mismo arbol
del conocimiento, el mismo arbol de la sabidura. Sin embargo, cuando se

1
lalt en el libro de lenoc mencionar que los que comen de su ruto aprenden gran
sabidura, aunque caen en desgracia.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
237
menciona la expulsin de Adan y La, no se menciona como algo impro-
iso, como algo que se hubiera salido de los planes, sino que, inclusie, la
expulsin misma se relata en una orma absolutamente despreenida y como
si se tratara de algo normal. Ln otras palabras, es como si Dios
implcitamente hubiera hecho todo esto a propsito, como si implcitamente
supiera que todo esto pasara, de modo que todo obedeca a un plan, a un
propsito diino, de otro modo no se hubiera tomado la molestia de crear al
hombre, ni siquiera le hubiera creado ayuda semejante, de otro modo no se
le hubiera ocurrido plantar un arbol delicioso justamente en la mitad del
huerto para, entonces, prohibirlo, ni mucho menos crear a la serpiente con
una astucia sin par. Ll sabe que, eentualmente, el hombre y la mujer
comeran del ruto prohibido, y sabe tambin de las consecuencias que todo
ello acarreara. Ln eecto, todo este cuadro se parece a una situacin en la
que un padre le deja en una mesa toda suerte de caramelos, dulces y
golosinas a su hijo, pero justamente en la mitad le deja el caramelo mas
apetitoso a los sentidos, el que se e mas proocatio. \ luego le dice:

De todos los caramelos, dulces y golosinas que estan sobre la mesa
podras comer, excepto del caramelo que esta en la mitad de la mesa,
porque el da que de l comieres, ciertamente moriras.

No se necesita ser muy inteligente para saber que lo que implcitamente
quiere ese padre es que su hijo muera ,y en s, el castigo es demasiado seero
para algo que no tiene tanta importancia,. Si no quisiera que su hijo muriera
no le dejara el caramelo que justamente le causa la muerte y proocandolo a
que el caramelo prohibido sea el centro de atencin, eidentemente los
ninos perderan el inters en todo tipo de comida, y su atencin girara en el
caramelo prohibido. Si lo que quisiera es probar su obediencia, le hara la
prohibicin sobre un caramelo que, en todo caso, no le cause la muerte, y
no lo dejara justo en la mitad de la mesa. \ en el caso de que hubiera
desobediencia, reconendra a su hijo y hasta le perdonara setenta eces
siete ,Mt 1, 2122,, y no usara una enganza tan brutal y seera. \ lo peor
de todo es que, luego de que ese hijo ha comido del caramelo que estaba en
la mitad de la mesa, lo expulsa de su casa y pone guardianes para que no
logre entrar. Lsto no parece ser muy paternal, pero s parece ser un acto de
un padre despiadado y demente. Un padre que les impide a sus hijos ser
sabios, y una ez que estos han adquirido cierta sapiencia, les impide iir
por siempre, ciertamente es un padre desquiciado que necesita ser salado,
que necesita que alguien le haga entrar en razn. Incluso al peor de los
padres le gustara que sus hijos adquirieran conocimiento. Incluso, al peor
de los padres, se le hara dicil dejarles un caramelo enenenado para que lo
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
238
coman y mueran. Incluso, al peor de los padres, le endra incmodo lanzar
a su hijo recin nacido a la calle. Ciertamente a un padre normal no se le
ocurrira la idea de matar a sus hijos, de impedirles que ian, que coman los
rutos de su casa y, en este sentido, ni siquiera Can, el homicida, ue tratado
con tanta seeridad. Pero entonces, ante la seeridad del castigo se iniere
que la alta no ue anodina ,qu tipo de pecado cometieron Adan y La

4.4. LL ROL DL LA MUJLR

Si no hubiera sido por la mujer no podramos ser como los dioses, si no
uera por la mujer no tendramos ahora la dicha de estar disrutando de esta
sapiencia, del conocimiento tanto del bien como del mal. La mujer, con ese
sentido extraordinario de intuir, con esa capacidad extraordinaria de
receptiidad, nos permite conocer el bien y el mal. Ln eecto, sin el
concurso de la mujer nosotros no podramos ser como los dioses.

Gn 3, 22: \ dijo Jehoa Dios: le aqu el hombre es como uno de
nosotros, sabiendo el bien y el mal, ahora, pues, que no alargue su
mano, y tome tambin del arbol de la ida, y coma, y ia para
siempre.

Sin duda, al menos en lo que respecta a la sapiencia en el bien y en el mal,
La, la mujer, nos permiti ser iguales a los dioses, nos permiti ser como
uno de ellos. Llla se presenta como la capaz de comprender, mas que como
la mujer ranqueable que nos llea a la comisin de un delito. Posiblemente
a Adan no le habra gustado sostener una conersacin con un animal,
siendo que l se ensenoreara de ellos y les pondra nombre. Lllos seran los
que atenderan las insinuaciones del hombre, y no al contrario. Posiblemente
hasta se sentira rebajado en un acto de arrogancia y de alta de humildad,
cosa que no ocurre con la mujer. Llla se nos presenta dispuesta a escuchar,
aun cuando sea a un animal, y aun cuando sea diminuto, para ella no lo es.
Para ella todo tiene una gran releancia en la naturaleza, inclusie la
serpiente. La mujer no esta interesada en que la serpiente sea o no un animal
inerior a su dignidad, la mujer esta simplemente interesada en comprender,
en saber, en conocer la erdad, sea la que esta uere.

Gn 3, 1: Pero la serpiente era astuta, mas que todos los animales del
campo que Jehoa Dios haba hecho, la cual dijo a la mujer: ,Conque
Dios os ha dicho: No comais de todo arbol del huerto
2: \ la mujer respondi a la serpiente: Del ruto de los arboles del
huerto podemos comer,
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
239
3: pero del ruto del arbol que esta en medio del huerto dijo Dios:
No comeris de l, ni le tocaris, para que no murais.
4: Lntonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris,
3:5 sino que sabe Dios que el da que comais de l, seran abiertos
uestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal.
3:6 \ io la mujer que el arbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y arbol codiciable para alcanzar la sabidura, y
tom de su ruto, y comi, y dio tambin a su marido, el cual comi
as como ella.

No hay mezquindad por parte de ella. Le comparte a su esposo para que l
tambin se haga conocedor del bien y del mal, para que se haga partcipe de
ese pequeno despertar, no hay enidia de su parte. Llla escuch, y compren-
di que era correcto, que la serpiente tena la razn ,posiblemente Adan no
hubiera tenido tanto tacto,. La sabidura haba sido prohibida por Dios,
pero, por ortuna, la mujer estaba all para redimirnos de la ignorancia.

4.S. LL 1LN1ADOR

La redencin de la ignorancia de la mano de la mujer se e aorecida por la
serpiente. La serpiente, en este sentido, hace las eces del tentador. Lo que
resulta extrano es que la serpiente ,el tentador, sea presentada con capacidad
de entender, con capacidad de hablar, con capacidad de penetrar las ideas
mismas de Dios -lo que claramente iene a demostrarnos que no se trata de
una serpiente en el sentido literal, sino que es un ser inteligente- y, lo que es
mas, que le resulta algo normal a la mujer que, inalmente, se e entablando
una conersacin como con un allegado. Ls decir, no le es indierente y, en
cierto modo, hasta podemos decir que le resulta amiliar. Ambas entablan el
primer dialogo registrado en la Biblia, la primera conersacin entre dos
seres. Sin embargo, tal como hemos isto, no puede tratarse de una
serpiente sica
1
, de un animal en el sentido literal. Pero entonces ,de qu
podra tratarse Lxisten dos posibilidades: Que ueran otros seres humanos,
cados en la degeneracin, o que se tratara del mismo deseo de libertad y de
alcanzar el conocimiento pleno de s mismo, inherentes ambos al ser
humano ,que puede adquirir, en eecto, diersos matices y ser asociados con
la desobediencia y hasta con la propia concupiscencia,.

1
Ll castigo que Dios en Gn 3, 14-15 impone a la serpiente incluye arias cosas, pero entre
ellas no se le pria a la serpiente de la capacidad de raciocinio, de su inteligencia. Ll hecho
mismo de que las serpientes, literalmente hablando, estn de esa inteligencia demuestra que
stas no se corresponden con la serpiente del Gnesis y que, por tanto, la serpiente del
Gnesis es igura o smbolo de algo dierente.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
240
Adan y La son la representacin de razas humanas completas y no
representan a seres humanos especicos, indiiduales -cosa que, por cierto,
atentara contra la estabilidad y continuidad de la raza que, con dos
ejemplares, no estara en su comienzo, sino al borde de su extincin-. Sin
embargo, en el estricto contexto bblico, todaa Adan no ha tenido hijos
por oluntad del hombre, sino que todos son a semejanza de Dios ,o hijos
por oluntad de Dios,. Lsto, adicionado al hecho de que la serpiente no se
reiere a La como madre, ni La a la serpiente como hijo,a,, en estricto
contexto bblico, hace imposible que la serpiente hubiera sido una raza
humana cada en la generacin animal, descendiente o ascendente. Aun con
todo, es dicil deinir hasta aqu con total certeza lo que representa
estrictamente la serpiente, maxime que es totalmente iable que represente
arios aspectos y que pueda ser interpretada de dierentes ormas.

Gn 3, 15: \ pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente
y la simiente suya.

Ln este punto se podra pensar que se reiere a alguna raza degenerada, a los
hijos del maligno, y que el hecho de que La comiera del ruto prohibido
primero que Adan implica que habra sostenido relaciones sexuales con
alguno de los tenebrosos que, por su parte, le habran ensenado a La a
conocer el orgasmo y a ornicar. Ll trmino simiente nos sugiere algn tipo
de descendencia, de semilla, de hijos de la energa creadora sexual. Sin
embargo, es extrano que tratandose de una maldicin tan absolutamente
releante, no se uelan a nombrar ni a la serpiente, ni a los hijos de la
serpiente, ni mucho menos a algn tipo de disputa entre los hijos de La y
los hijos de la serpiente. Cabe senalar que Dios maldijo la serpiente y la
conden a arrastrarse por la tierra, pero que no la expuls del Ldn -o, al
menos, no se menciona. Pero entonces ,qu se hizo Una hiptesis sugiere
que el huerto del Ldn somos nosotros mismos y, en este sentido, y toda
ez que la serpiente continu en el Ldn, signiicara que la serpiente
tentadora esta dentro de nosotros mismos. Si nos atenemos al hecho de la
enemistad entre la simiente de La y la simiente de la serpiente, podemos
inerir que la serpiente tentadora reside o se encuentra asociada con el sexo.
Lsto, en ltima sntesis, no es mas que una orma de indicar que Adan y La
habran de seguir comiendo del ruto prohibido en orma mas o menos
aleatoria y que habran tanto hijos por oluntad de Dios como por oluntad
propia ,o de la serpiente,. Ln otras palabras, el origen de nuestros males no
esta en un paraje distante, el origen de nuestros males no esta en una poca
remota, sino que se encuentra aqu y ahora, dentro de nosotros mismos. Ln
un aspecto superior los hijos de la serpiente endran a ser smbolo de
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
241
Ahriman, de los demonios rojos de Seth, los mismos amiliares queridos de
Arjuna del Baghaad Gita
1
, contra los que debe pelear ayudado por Krishna
,el Cristo Indostan,, es decir, son nuestros propios parientes, nacidos tanto
ellos como nosotros, de la simiente, nuestros errores psicolgicos. Ln
sentido hermtico podemos asegurar, con respecto a Lucier, que sus hijos
son oscuros, aunque su padre es luminoso. Ll es nuestro entrenador
psicolgico, el encargado de nuestro crecimiento interior mediante la
experiencia ida. Los dos opuestos no son mas que partes de una misma
cosa y, a su manera, ambos desempenan una labor dentro del Plan.

1.:.1. a .erpievte

La serpiente realmente le dio al ser humano la posibilidad de estar a la altura
de los dioses, paradjicamente es la serpiente quien aparece condenada y
percibida como algo maligno. Ls como si se hubiera entendido totalmente al
contrario, la igura que pri al hombre de la sabidura y de inmortalidad es
enerada como Dios, y la igura que abri los ojos del hombre y le hizo
conocedor de la sabidura uniersal es repudiada y tildada como demonio.
Lidentemente, si el hombre alcanza la sabidura uniersal del bien y del mal
y consigue la inmortalidad ya no tiene nada que enidiar a los dioses, y
aquellos deienen innecesarios. Si el hombre se conierte en un dios ya no
necesita de Dios. No en ano las interpretaciones teolgicas a las que hemos
accedido con respecto a estos pasajes del Gnesis proinieron de sacerdotes,
de lderes religiosos. Lstos siempre sugieren, insinan que el hombre
necesita de Dios -lo cual no es mas que una orma de crear una especie de
dependencia-, que el hombre necesita de templos, iglesias, sinagogas,
pontices, intermediarios, ritos, sacramentos, etc. Pero es claro que todo eso
es innecesario, que el hombre lo que necesita es el conocimiento ,gvo.i.,, la
auto-iluminacin. La serpiente es, entonces, un amigo del hombre, y no su
enemigo. La serpiente conoca lo que slo los dioses conocan -pero que
haban ocultado-, la serpiente conoca lo que le estaba edado al hombre, la
serpiente conoca lo que las otras criaturas ignoraban, y as claramente lo
eidencia el libro del Gnesis.

Gn 2, 16: \ mand Jehoa Dios al hombre, diciendo: De todo arbol
del huerto podras comer,
1: mas del arbol de la ciencia del bien y del mal no comeras, porque
el da que de l comieres, ciertamente moriras.


1
Llama la atencin que esos parientes sean los hijos del rey Dhritarashtra, hermano del Padre
de Arjuna.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
242
Ntese que Dios le dice al hombre solamente una erdad a medias. Le dice
que la ingesta del ruto del arbol de la ciencia del bien y del mal le causara la
muerte, pero no le dice jamas que la ingesta de dicho ruto lo hara
conocedor de la sabidura uniersal, de la sapiencia del bien y del mal. Ls un
dios que oculta la erdad completa, que calla y, en cierto modo, hasta un
Dios que engana.

Gn 3:1 Pero la serpiente era astuta, mas que todos los animales del
campo que Jehoa Dios haba hecho, la cual dijo a la mujer: ,Conque
Dios os ha dicho: No comais de todo arbol del huerto

Ls extrano que la serpiente supiera acerca de la prohibicin que Dios haba
hecho al hombre. \ es todaa mas extrano por cuanto la prohibicin ue
hecha antes de que ueran creados los animales, al menos en orma sica
,C. Cv 2, 11,. No trataremos aqu el modo mediante el cual habra
tenido la serpiente este tipo de inormacin, pero lo que s parece claro es
que el hombre no ue quien le particip de inormacin tan sensible.

Gn 3, 2: \ la mujer respondi a la serpiente: Del ruto de los arboles
del huerto podemos comer,
3: pero del ruto del arbol que esta en medio del huerto dijo Dios:
No comeris de l, ni le tocaris, para que no murais.
4: Lntonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris,
5: sino que sabe Dios que el da que comais de l, seran abiertos
uestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal.
1


Si bien es erdad que en el caso en el que la serpiente se muestra conocedo-
ra de la prohibicin que Dios hace al hombre con respecto de no comer del
arbol de la ciencia del bien y del mal, puede aducirse que habra sido
inormada por el hombre o por la mujer, no lo mismo puede decirse de esto
ltimo. La serpiente, en este punto, se nos muestra como la portadora de un
conocimiento superior, como la portadora del uego iluminador, como la

1
Ll arbol de la ciencia del bien y del mal permite conocer el bien y el mal. Sin embargo, a
excepcin del sexo, no hay ningn otro ruto que, en si mismo nos permita conocer el bien y
el mal. Mediante el sexo se puede generar ida, pero tambin se puede generar muerte, el
sexo puede ser digniicante, pero tambin mediante l se puede degenerar en la orma mas
abyecta. Los homicidios, las masacres, las torturas, los odios, las iras, las anidades, las
codicias y, en sntesis, los crmenes mas bajos y execrables, la maldad mas exquisita que el
hombre pueda conocer, acceder y practicar, no pudo, sin embargo, haberse dado en el Ldn.
No es algo que, al punto de practicarlo, les haga descubrir que estan desnudos. Adan no
asesin ni tortur a La, no entraron en rina ni en discordia, es decir, ninguna maldad
cometi el uno contra el otro. Sin embargo, una ez que acometieron su acto -que de hecho
les result gratiicante a los sentidos y ninguno de los dos se opone- se descubrieron
desnudos y, en este sentido, es claro, explcito, el relato del Gnesis.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
243
depositaria de un conocimiento al que slo los dioses han tenido acceso.
,Quin es esta serpiente que parece tener el conocimiento slo accesible a
Dios mismo No parece ser un animal corriente, y hasta podremos dudar de
que lo sea. Lo que Dios le ha ocultado al hombre ella lo sabe. Ni el hombre
ni la mujer saben de las consecuencias que traera comer del arbol de la
ciencia del bien y del mal ,o las saben, pero en orma parcial,, sin embargo,
la serpiente s lo sabe. ,De dnde obtuo ella este tipo de conocimiento
superior La serpiente se nos parece, en este punto, a una especie de
Prometeo encadenado ,tildada de maligna y atada con grilletes a la piedra del
ituperio, que ayuda al hombre ,lrcules, a conseguir las manzanas doradas
,a comer del ruto del arbol de la ciencia del bien y del mal, que conceden la
inmortalidad ,en este caso la sapiencia superior,. Ll y ella ,Prometeo y la
serpiente, tienen la sabidura, el conocimiento. Prometeo le da a lrcules la
inormacin precisa de cmo lograr conseguir las manzanas doradas del
Jardn de las lesprides, y la serpiente le proporciona inormacin
clasiicada acerca del ruto del arbol de la ciencia del bien y del mal del
Jardn del Ldn. Prometeo, en la mitologa griega, es condenado por llearle
el uego a los hombres ,la iluminacin,, y la serpiente, en la tradicin
occidental, es condenada por llearles el conocimiento a los hombres ,la
sabidura, la iluminacin ,por cuanto se abrieron los ojos, lo que implica que
hubo luz, iluminacin,. Prometeo ue condenado a ser encadenado a una
piedra, y la serpiente condenada a arrastrarse por la tierra ,en ambos casos,
es castigo es la sujecin a algo duro, arido, aspero,.
Pero todaa hay mas similitudes. Prometeo en griego signiica preri.iv. \ si
notamos, en los pasajes del Gnesis, dicha cualidad es perectamente
aplicable a la serpiente quien pre lo que acontecera si el hombre come del
ruto del arbol de la ciencia del bien y del mal.
Ahora bien, no se puede desconocer que tanto Prometeo como la serpiente
logran un gran bien y un gran mal -que no es intencin ni de Prometeo ni
de la serpiente, sino que se presenta mas bien como represalia de los
dioses-. Prometeo logra robarles el uego a los dioses y llearselo a la
humanidad para que logre calentarse e iluminarse pero, como represalia
Zeus crea a una mujer ,Pandora, que abre un anora donde se encuentran
todas las plagas, dolor, pobreza, etc., y Prometeo, a su ez, es encadenado a
una piedra donde un aguila se le come el hgado todos los das.

La serpiente logra abrir los ojos de Adan y La -lo que puede interpretarse
como que logr despertarles y sacarles del engano ,C. Cv , :; , ,- pero,
como represalia, Dios expulsa a Adan y a La del paraso ,cabe senalar que
en el texto bblico pareciera atribuirse la culpa principal a la mujer, en lo que
iene a ser una especie de Pandora abriendo el anora que desencadena
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
244
todos los males,. Por su parte, la serpiente es condenada a arrastrarse por la
tierra, comiendo polo todos los das de su ida.
No se puede negar que, las similitudes son, cuando menos, notables. Ahora
bien, al margen de todo ello, parece que la decisin que toma La, y
posteriormente Adan, es la mejor, la mas apropiada. Si el hombre y la mujer
hubieran rechazado el consejo de la serpiente no hubieran logrado ser
semejantes a los dioses en lo que respecta a la sapiencia del bien y del mal,
sus ojos no hubieran sido abiertos y habran iido, puede que elices, pero
en la ignorancia, enganados, seran como hijos subnormales, sin la sapiencia
del bien y del mal. Por otro lado, no ue la serpiente la que sedujo a La, ue
dios el que ya los haba seducido o, cuando menos, el que contribuy en
gran medida con la inquietud de Adan y La respecto de ese ruto
prohibido, ue Dios el que comenz todo, el que, en cierto modo, los
desao y, a menos de que esto uera parte de su plan -as lo creemos-, su
papel es ridculo y hasta la serpiente se muestra mas inteligente y preisia
que el mismo Dios. Ln ese sentido, la serpiente ni siquiera es necesaria pues
Dios ha hecho todo el trabajo el mismo y resulta claro que con prohibicin
o sin prohibicin, con serpiente o sin serpiente, con Dios o sin Dios, Adan y
La habran comido de ese ruto tarde o temprano, no importa que el ruto
hubiera estado en el centro o en la perieria.

1.:.2. a ae.obeaievcia ,pecaao o rirtva.

Promoer a la desobediencia no siempre es nocio. Lo obediencia y la
desobediencia en s mismas no son ni un pecado ni una irtud, sino que
dependen de las circunstancias en que alguna de ellas aparezca. Un cuchillo
en s mismo no es bueno ni es malo, depende del uso que se haga de l. Ln
el bien hay mucha maldad, y en la maldad hay mucha irtud. Ls imposible
que exista un bien perecto o una maldad perecta. La desobediencia no es
buena ni mala, sino algo que puede llegar a ser bueno o malo. La obediencia
no es buena ni mala, sino algo que puede llegar a ser bueno o malo. No sera
bueno, por ejemplo, obedecer a alguien que nos ordena matar a uno de
nuestros semejantes. Ln este orden de ideas es perectamente posible
comprender que, inclusie, los mas excelsos cdigos de tica y los mas
bellos postulados no tienen sentido. Una ez que se conoce el bien y el mal
se debe ir mas alla del bien y del mal. No podra ser bueno el padre al que
ienen a iolarle a sus hijos, limitandose l a decirle a los ioladores: sigan
hermanos, que Dios los bendiga. No podra ser malo el que le insina la idea
de uga al secuestrado, aun cuando eso implique desobedecer la orden de
ugarse. Ln este sentido el tentador no debe ser concebido siempre en una
orma negatia. Indiscutiblemente promoer, inducir, promocionar ideas de
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
245
insurreccin, de liberacin, por ejemplo, a una raza que permanece en
estado de esclaitud, puede interpretarse como un tipo de tentacin que no
coniene a los intereses del esclaizador por cuanto los esclaos puede
resultar de ital utilidad y hasta de entretenimiento. Sin embargo, a la postre,
es beneiciosa para los seres humanos que, luego de la insurreccin, se en
libres de su antiguo opresor, con capacidad de determinacin y albedro
propios. Ls decir, el rol de un tentador es siempre nocio slo para alguno
de los dos bandos, de modo que el concepto de bien y mal deiene,
inclusie, como circunstancial.
La obediencia eterna no es una irtud, obedecer todo lo que se nos manda
no es una irtud, sino el principio de la estupidez. La obediencia es el
principio del in del libre albedrio pues, aun cuando por oluntad propia se
hubiera decidido obedecer, no se querra obedecer todo. La obediencia
marca la imposibilidad de ormarse un destino propio, en orma autnoma.
Ls erdad que los hijos deben obedecer mientras estn en casa de los
padres, pero ,Qu sucedera si esos padres le mandan prenderle candela al
perro del ecino ,Qu sucedera si esos padres le impidieran ir a la escuela y
adquirir conocimiento, saber quin es l, de donde iene y cual es su
destino Ln ese sentido, Adan y La, priados de la posibilidad del
conocimiento, estan, en cierta orma, priados de su libertad, de su libertad
de conocer. Ahora bien, si esos hijos se rehsan al deseo de su padre de
mantenerlos ignorantes y aceptan la dinamica de ir a la escuela ,con todos
los logros y diicultades que implica en s misma, hacen un gran bien, sin
embargo, si esos hijos, una ez que han pasado por la escuela y han
aprendido la leccin, deciden quedarse all y repetir eternamente lo mismo
,Cmo podran ser llamados ,No deberan oler a su casa y disrutar de lo
que legtimamente les corresponde

1.:.. t Cri.to vcifer

Lucier es el smbolo del mas alto sacriicio pues, as como Prometeo se
sacriica por los hombres, del mismo modo la serpiente-Lucier se sacriica
por Adan y La. Inclusie, es posible que ella no ignorara la maldicin y el
castigo que recibira por ayudarlos, por abrirles los ojos y, al menos en lo
que respecta al conocimiento del bien y del mal, hacerlos iguales a los
dioses. La serpiente en muchas culturas, principalmente en Oriente
1
, es
adorada como el animal mas sabio. Ln la medicina, erguida sobre la ara,
representa el smbolo del Caduceo de Mercurio, smbolo de italidad y de

1
Ln la india, los dioses y diosas serpientes eran conocidos como vaga., y resulta curioso que
la palabra en hebreo para serpiente sea va;a.b.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
246
salud -un paralelo indiscutible a este smbolo lo encontramos en la serpiente
ardiente y erguida sobre la ara que Dios le manda construir a Moiss ,^v
21, , para sanar a la gente-. Lntre los mayas Quetzalcatl es el dios-
serpiente engullido por un aguila, y no ha altado la cultura o el pueblo que
ea en la serpiente un principio creador y iiicador. Ll propio Jess en Mt
10, 16 ensena: sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como
palomas. Ln este sentido, la serpiente es nuestro propio Lucier, el
portador de la luz y el principio de la sabidura.

Ln eecto, Lucier proiene etimolgicamente del latn tv, que signiica luz,
y del latn ferro, o ferre, que signiica llear, portar, transportar. Lucier, en
estricto sentido, signiica portaaor ae tv, y halla su equialente en el Prometeo
griego, conocido por robar el uego a los dioses para llearselo a la
humanidad y llamado tambin, en gran parte por este motio, como el
portaaor aet fvego, es decir, el portaaor ae ta tv.
lemos isto ya el enorme paralelo que existe entre la serpiente del Ldn y
Prometeo, pero ahora se suma el hecho de que Lucier puede ser tambin
uno de los nombres de Prometeo -aun cuando, de acuerdo a la etimologa,
se muestre como nombre propio- y, asociado con el origen del mal, se
muestra como una igura similar a la serpiente del Ldn, asociada tambin
como el origen del mal. Pero ,es posible que la historia hubiera sido
cambiada Ln la actualidad Lucier es generalmente asociado como uno de
los nombres de Satanas, o del diablo -con lo que se conierte en eso
mismo-, y la serpiente es tomada tambin como una personiicacin de
Satanas, o del diablo. Sin embargo, en el comienzo no ue as. Como hemos
isto, Lucier y Prometeo son portadores de la luz. Ln el caso especico de
Prometeo, el que le roba el uego a los dioses para llearselo a los hombres.
Lucier es el equialente de .foro, o .foro -tambin conocido como
lespero, es decir, Venus, el lucero espertino, aunque tambin ue asociado
con el sol Sirio-. lespero simboliza el lucero del atardecer y Lsoro, o
lsoro, simboliza el lucero del amanecer, sin embargo, sabemos que son lo
mismo y que, inclusie, en la literatura son tratados en orma indistinta y, en
algunos pasajes inclusie se airma: e.pero e. .foro. lsoro-lespero es el
que nos trae el uego, la luz del amanecer -y que es traducido al latn como
Lucier- representa al lucero que se e de primero al amanecer y que
pareciera arrastrar al sol, llearlo, portarlo, transportarlo. .foroe.pero es
Venus, y es el mismo Lucier, el portador de la luz, el mismo Prometeo, y la
misma serpiente sabia del Ldn. Ln muchos escritos se asocia a la serpiente
con Lucier y, en eecto, se senala que ue Lucier quien sedujo a La. Lo
cierto es que ni la serpiente del Ldn -antes de ser castigada-, se arrastraba
por la tierra, ni Lucier -antes de ser castigado- se haba precipitado al
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
247
abismo, ni Prometeo -antes de ser castigado- haba sido encadenado a una
piedra. Los tres son beneactores de los hombres, los tres les llean el
conocimiento, el uego, la luz a los hombres, y los tres, al parecer, son
castigados y arrojados y postrados a la tierra, por ayudarlos.

Ln el caso de Lucier encontramos, en el texto bblico, los siguientes relatos:

Is 14, 12: Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la manana!
Cortado uiste por tierra, t que debilitabas a las naciones.
13: 1 que decas en tu corazn: Subir al cielo, en lo alto, junto a las
estrellas de Dios, leantar mi trono, y en el monte del testimonio me
sentar, a los lados del norte,
14: sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo.

Lucero es realmente una traduccin del latn Lucier, de modo que la
traduccin correcta debi de ser: ob vcifer, bi;o ae ta vavava -con lo que de
paso su papel como lucero de la manana queda uera de duda-. Lucier, al
parecer, quiere que nosotros nos conirtamos en dioses, pero ,es realmente
malo eliminar nuestra naturaleza de pecado y conertirnos en seres
perectos ,Ls decir, conertirnos en seres perectos, en seres semejantes a
dioses \ l mismo da ejemplo de ello. Ll delito de Lucier es querer ser
como Dios y luego, llearle ese conocimiento a los hombres, un
conocimiento superior que transorma la naturaleza imperecta de los
hombres en naturaleza diina. abe Dio. qve et aa qve covai. ae et, .erav abierto.
rve.tro. o;o., y .erei. covo Dio., .abievao et biev y et vat, expresa Lucier a La, de
modo que es innegable que el papel de Lucier es el de llearnos hacia Dios,
no como seres ignorantes, sino como seres despiertos, como seres diinos.
Pareciera ser este Lucier una especie de entrenador que nos impele hacia la
meta, hasta el punto de conertirnos en angeles y presentarnos como dioses
en la reunin de los dioses. Pero, o bien, parece que esto a Dios no le agrada
y quiere ser el nico -muestra rampante de un pensamiento anarquico-, o
bien, Lucier desempena un papel dentro del plan de Dios, resultando ser su
mas cercano colaborador.
Asociado con el uego, inclusie en los relatos bblicos ,C. 2, 111,, el
papel de Lucier es conertirnos semejantes a los dioses. Lsa semejanza se
logra en dos as: alcanzando el conocimiento del bien y del mal, y logrando
la inmortalidad. Cuando se come del arbol de la ciencia del bien y del mal se
conoce la otra parte del conocimiento. Adan y La antes slo conocan el
bien, pero ahora conocen adicionalmente el mal, y haber conocido el mal, en
este caso, implica haber practicado el mal o, cuando menos, haber cometido
la transgresin que se les haba adertido que no cometieran. Para entender
un poco mejor esto, propongamos un ejemplo: Un nino que hasta ahora no
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
248
tiene mayor conocimiento de la existencia no sabe que el uego quema. Ll
hecho que ese nino no meta sus manos al uego es bueno porque no se
quemara, inclusie adertirle que el da que meta sus manos al uego
experimentara el dolor es bueno, sin embargo, a la ez todo esto es
contraproducente pues no le permitira a ese nino conocer la naturaleza del
uego, no le permitira conocer el bien y el mal, no le permitira una
experiencia ida, sera un sbdito obediente, pero no sera un sabio, no
tendra la sapiencia que slo la experimentacin de todas las enomenologas
de la existencia puede brindarle. Ln este sentido, si alguien le indica a ese
nino que meta a sus manos en el uego, aunque lo podramos identiicar
como alguien maligno, realmente lo que hace es abrirle los ojos, conertirlo
en un ciudadano consciente. Pero en este punto nos encontramos con algo
interesante: el que adierte que no meta las manos en el uego porque el da
que lo haga se quemara y experimentara el dolor, debe haber l mismo
haberlas metido en el pasado, de otra orma no tendra la experiencia, el
conocimiento y la autoridad para decirlo, para saberlo. \ esto mismo aplica
para el Dios que hace la adertencia a Adan y a La que, inclusie, sabe que
el paso siguiente para ser semejante a los dioses es comer del arbol de la
ida, lo que claramente nos muestra que conoce los mapas del camino, la
ruta concreta, especica. Pero la serpiente tambin conoce los mapas del
camino, y les llea el uego a los hombres. La serpiente-Lucier es el primer
iniciador, el primer gur, el primer maestro, el primer liberador, el primer
salador. La serpiente es Luzbel, que quiere decir tv betta. La serpiente es
enerada como el animal mas sabio -y Jess les aconseja a sus discpulos ser
prudentes como serpientes ,Mt 10, 1,-. La serpiente es Prometeo que, una
ez que logra llear el uego a los hombres e iluminarlos, es maldecido por
Zeus ,Deus, Dios, y encadenado a una roca hasta que lrcules logra
liberarle. No es un secreto que lrcules, en la tradicin alqumica, iene a
representar al Cristo ntimo. Ln este sentido, el Cristo iene a ser el
liberador de Prometeo con lo que, de paso, se conierte en el nueo hroe,
en el nueo portador del uego, en el nueo lucero de la manana.
Lucier, como portador del uego -as lo reconoce tambin San Jernimo en
su traduccin de la Vulgata en el pasaje de Is 14, 12-, era un epteto del
planeta Venus por cuanto es posible er muy brillante a este astro sobre el
horizonte al momento del amanecer, arrastrando tras de s el uego del sol.
1odaa en el siglo VII d. C. esta relacin se mantiene y nada eoca la
presencia de un ente maligno, tal como se colige de un texto de Isidoro de
Seilla reerido a los nombres de la semana, y en el que se lee:

... Sextum ,diem, a Veneris stella, quae Lucierum appellaerunt, quae
inter omnes stellas plurimum lucis habet, esto es: Ll sexto ,da, a
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
249
partir de la estrella de Venus, que llamaron Lucier, que entre todas
las estrellas tiene el maximo de luz
1
.

Parece que en algunas comunidades cristianas primitias Lucier no era
tampoco ningn smbolo de maldad y, muy al contrario, se le emplea como
un epteto para reerirse a Cristo, que era considerado el portador de la luz.
Muestra de ello es el pasaje del poeta cristiano Prudencio en el que exclama:

tu, cura dei, acies quoque Christi,
addubitas ne te tuus umquam deserat auctor
ne trepidate, homines, uitae dator et dator escae est.
quaerite lucierum caelesti dogmate pastum,
qui spem multiplicans alat inuitiabilis aeui.
2


Ls decir:

1u, preocupacin de Dios, tambin rostro de Cristo,
,dudas acaso de que te abandone alguna ez tu creador
No temblis, hombres, el dador de la ida es tambin el dador de su
alimento.
Buscad a Lucier, el alimento del dogma celeste,
para que multiplicando uestra esperanza la alimente de ida incorrup-
tible.

La situacin es clara: Cristo, como portador de la luz, es el mismo Lucier.
Lntre los cristianos primitios Cristo no poda ser comprendido sino a
tras de Lucier. Ln eecto, para ellos Cristo era percibido como la
serpiente del Gnesis toda ez que, al igual que ella, ola por segunda ez
al mundo a traer el conocimiento y el uego de la emancipacin, toda ez
que, al igual que ella, ola a estar erguida ,en la cruz,, consiguiendo
libertarse de las leyes del unierso y conertirse en Dios. La serpiente es la
sombra luminosa del Cristo ,y es l mismo,. Lucier es la sombra luminosa
de Cristo ,y es l mismo,. Cristo es el nueo hroe solar, el nueo portador
del uego, el nueo Lucero de la manana, y as parece decirlo l mismo a
manos del escritor del Apocalipsis cuando expresa:

Ap 22, 16: \o Jess he eniado mi angel para daros testimonio de
estas cosas en las iglesias.
1: \o soy la raz y el linaje de Daid, la estrella resplandeciente de la
manana.
,V. a. 2 Pe 1, 19, Ap 2, 26-28,.

1
SLVILLA, Isidoro de. Origines, 5. |Recurso en lnea[.

2
PRUDLNCIO. Psychomachia, 622 - 626.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
250
Ls eidente que la estrella resplandeciente de la manana es Venus, el
portador del uego, el mismo Lucier, es decir, Lsoro, el portador de la luz
que puede y debe ser traducido al latn como vcifer. Jess, en este sentido,
puede ser asimilado como el Cri.tovcifer, smbolo del que se leant desde
las proundidades a donde haba sido abatido, y se ele a lo mas alto de los
cielos, consiguiendo, por in, ser igual a los dioses y, conirtindose, por lo
tanto, en un Dios. Jess, en este sentido, puede ser asimilado como el Cri.to
vcifer que nos muestra el camino para ser como los dioses, y l mismo
senala aio.e. .oi. ,]v 10, :,. Ll es el que es izado como la serpiente de Moiss
sobre la ara, l es la serpiente erguida, la serpiente ardiente que logra
conertirse en Dios y nos ensena el camino para lograrlo, siendo como l,
conirtindonos en serpientes erguidas, en serpientes ardientes izadas sobre
la ara. Jess, el nueo Cristo, logra liberar a Lucier de su ardua labor y l se
conierte en el nueo portador del uego, en el nueo iluminador del
mundo, l es el nueo lrcules que libera a Prometeo-Lucier, y que logra
apoderarse de las manzanas del jardn de las lesprides que conceden la
inmortalidad. Jess es el nueo Cristo-Lucier que consigue la inmortalidad,
el nueo iluminador del mundo.
Ahora es posible comprender por qu Jess llama la atencin sobre el hecho
de que .ovo. aio.e.. Ll logr conertirse en Dios y, su tarea es que nosotros
seamos como l y que todos lleguemos a la unidad de la e y del
conocimiento del lijo de Dios, a un arn perecto, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo ,f 1, 1,, lo que en otras palabras
signiica: ba.ta qve toao. vo. covrirtavo. ev Cbri.t.. Ll es Cristo-Lucier
1
y su
tarea es, en principio, ser l semejante a los dioses, y luego darnos el
conocimiento que nos permita tambin a nosotros ser semejantes a los
dioses, esto es: ser como los dioses. Lo que quiere Lucier es que nosotros
con conirtamos tambin en Lucier, es decir: que dejemos de ser la sombra
acua que somos y que nos conirtamos en luceros resplandecientes de la
manana, que nos conirtamos en serpientes erguidas, y que dejemos de ser
la serpiente que se arrastra por la tierra, smbolo de la maldad y de la cada
ednica. A Jess, como hombre dios, en la India le llamaran va;a.b, es decir,
el dios-serpiente, la serpiente de uego erguida e izada sobre la ara ,C. ^v
21, ,. Lucier es el portador de la luz, y mas que eso, el contenedor de la
luz. Ls preciso contener el uego. Ll uego nace el agua, es preciso contener
el agua, no derramarla. Si botamos el agua-uego no podremos ser portado-
dores de ese uego, no podremos ser Lucier, no podremos conertir-nos en
la luz del mundo.

1
La antigua serpiente erguida que, en su aspecto positio, es una relexin del Logos ,Verbo,
y, en su aspecto negatio, un smbolo del adersario.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
251
Si el hombre no hubiera comido del ruto prohibido se hubiera mantenido
en estado de pureza y de inocencia y se habra eleado al reino anglico,
pero sin la sapiencia del bien y del mal, habra sido para Jehoa como los
dedos con respecto al cerebro, pero sin ningn mrito ni iluminacin
interior. \ quizas de nada habra serido porque tarde o temprano endra la
cada anglica por cuanto es un hombre ingenuo que no ha experimentado
ni comprobado, que no ha metido sus manos en el uego para eriicar por
s mismo y adquirir la sapiencia, la experiencia que queda grabada con
carbones encendidos en el ondo mismo de la conciencia. Ln ese sentido, el
consejo que la serpiente le brinda a Adan y a La es perectamente bueno,
alido, y todaa mas, hasta podemos airmar que la orientacin que la
serpiente-Lucier les da a Adan y a La es, en eecto, el comienzo de una
religin erdadera, una religin en la que el ser humano propende por ser
semejante a Dios. Por contraposicin, lo que Dios les dice es el principio de
la esclaitud, es la sujecin del ser humano a la oluntad de un tercero y el
principio de la ignorancia. Por ortuna, en este punto aparece Lucier
portando el uego, iluminando la mente de los hombres y abrindoles los
ojos. La serpiente-Lucier es el primer salador del mundo, la serpiente-
Lucier sala a los hombres de la esclaitud, de la ignorancia y de la
estupidez eterna. Lsa no ue la cada original, sino el despertar original.
Lxiste un tipo de transgresin, pero esa transgresin despierta del sueno
hipntico y los hace conocedores del bien y del mal, no para que se queden
en el mal, sino para que se hagan como dioses, mas alla del bien y del mal,
para que conozcan lo malo de lo bueno y lo bueno de lo malo. La serpiente,
a todas luces, no es nada maligno, y nada indica que lo sea si hasta el mismo
Dios, cuando ha terminado de hacer su creacin -incluida la serpiente-, io
que era bueno ,Cv 1, 212:,. De modo que la actuacin de la serpiente no es
sospechosa, cmo s lo puede ser el comportamiento de Dios. Una lectura
despreenida del relato del Gnesis nos permite inerir una conducta muy
extrana por parte suya, es como si l intentara mantener a Adan y a La en
un estado de sumisin perpetua, en un estado de ignorancia permanente. Ls
erdad que les proey de ciertos conocimientos, pero es como si quisiera
que ellos tuieran un conocimiento restringido, negandoles la posibilidad de
tener un conocimiento uniersal, una sabidura completa, impidindoles
llegar a ser algn da como los dioses. Sin embargo, podemos inerir que la
actuacin de la serpiente, en este punto de la narracin, los sal de esa
ignorancia, les abri los ojos y les hizo er la luz. La serpiente es el portador
de la luz, castigada, como Prometeo, por ayudar a los hombres
1
.

1
Se conundi a Lucier-Prometeo ,el ayudador, con Satan, o Satanas, el adersario, tomando
indistintamente el uno por el otro. 1al equiocacin perdura todaa en nuestros das.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
252
Ln este sentido, si los hombres llegan a ser iguales a los dioses, el concepto
de Dios deiene innecesario y til, ya no es necesario ni l, ni sus normas,
ni sus iglesias ni sus ministros. \ tal parece ser la intencin de Jess cuando
dice: ,^o e.ta e.crito ev rve.tra tey: Yo ai;e, aio.e. .oi.. ,]v 10, 1,. Pero, si somos
dioses entonces ,qu necesidad tenemos de un Dios Si somos nosotros
mismos, si esta dentro de nosotros mismos ,qu necesidad tenemos de un
dios antropomoro que ie en las nubes o en cuatro piedras ras como la
muerte misma Gracias a la serpiente, gracias a Lucier-Prometeo el
hombre-lrcules logra hacerse con las manzanas doradas del huerto y
conseguir, en el caso de lrcules, la inmortalidad, y, en el caso de Adan y
La, el conocimiento del bien y del mal -con lo que, en ese sentido, se
conierten en semejantes a los dioses-. Si Adan y La hubieran comido del
arbol de la ida, habran logrado la inmortalidad, pero hubieran iido
eternamente como ignorantes, en tal caso ,de qu sire la inmortalidad si no
nos conocemos a nosotros mismos, si desconocemos no slo nuestra
naturaleza mas ntima, sino la naturaleza misma del unierso Lso hubiera
sido el eterno suplicio y la eterna ignorancia. Sin embargo, habiendo comido
del arbol de la ciencia del bien y del mal, aunque mortales, tienen la
sapiencia, el conocimiento, la sabidura que, en el tiempo, habra de
conducirles tambin a la consecucin del arbol de la ida, con lo que,
inalmente, seran completamente como los dioses.

Gn 3, 22: \ dijo Jehoa Dios: le aqu el hombre es como uno de
nosotros, sabiendo el bien y el mal, ahora, pues, que no alargue su
mano, y tome tambin del arbol de la ida, y coma, y ia para
siempre.
23: \ lo sac Jehoa del huerto del Ldn, para que labrase la tierra de
que ue tomado.
24: Lch, pues, uera al hombre, y puso al oriente del huerto de Ldn
querubines, y una espada encendida que se reola por todos lados,
para guardar el camino del arbol de la ida.

Lsta claro que este extrano Dios no quiere que lleguemos a ser como l, y
que ha puesto un obstaculo para alcanzar el arbol de la ida, ciertamente no
parece ser un padre, ni muy amoroso, ni muy comprensio con sus hijos
recin creados. No obstante, y aun cuando es erdad que Dios puso
guardianes en el camino que llea hacia el arbol de la ida para impedir que
el hombre pueda ser como uno de ellos y que ia para siempre, la entaja
de haber obtenido el conocimiento, la sapiencia del bien y del mal, en el
tiempo hara que el hombre tome las decisiones adecuadas y los atajos
correctos que le permitiran hacerse con los rutos del arbol de la ida. Debe
leantar la serpiente e izarla en una ara ,tal como lo hizo Moiss,, pues es
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
253
claro que ahora esta cada y arrastrandose y comiendo polo de la tierra. La
serpiente leantada conoce los secretos de Dios, aquellos que l no le reela
al hombre. Con seguridad, leantando la serpiente ardiente sobre la ara,
smbolo del portaaor aet fvego y, por consecuencia, portaaor ae ta tv,
obtendremos inalmente la inmortalidad y nos conertiremos en dioses
terriblemente diinos. Algo que, por supuesto, incomoda a la iglesia y las
religiones tradicionales que no quieren que nosotros seamos como dioses,
sino que seamos sus sbditos, que no desean que conozcamos la erdad, el
conocimiento, la gnosis, sino que nos limitemos a la creencia, a la ignoran-
cia. Una iglesia que caliica de hereja querer ser como Cristo, aduciendo que
slo l es nico Cristo -aun cuando l mismo nos dice que cosas mucho
mejores que l hizo podemos hacer nosotros ,]v 11, 12,- no merece
llamarse iglesia. Una iglesia que nos ensena a creer en Dios, pero no a
conertirnos en Dios, no merece llamarse iglesia, una iglesia que nos dice
que debemos eliminar nuestros deectos, pero no nos dice el cmo, no
merece llamarse iglesia. Por el contrario, pareciera ser un obstaculo, un
estorbo para que cada uno de nosotros se conierta en un Lucier, en un
portador del uego, en un Cristo, en un dios terriblemente diino, con la
sapiencia del bien y del mal, y conertidos en seres inmortales.

4.6. LL RBOL DL LA VIDA

Ln dierentes leyendas y mitologas se encuentra presente y, en gran parte de
ellas, es asociado con la inmortalidad y con la ertilidad, ya que se trate de
india o Lgipto, de los pases nrdicos o de medio oriente. Ln eecto, la cruz
Ank es conocida como el arbol de la ida entre los egipcios, y su orma, en
claro paralelo con el smbolo de la mujer, nos indica abiertamente el sentido
en el que debe entenderse el arbol de la ida. La primera ez que aparece en
la Biblia es nombrado al lado de su hermano gemelo, el arbol de la ciencia
del bien y del mal en el libro del Gnesis.

Gn 2, 9: \ Jehoa Dios hizo nacer de la tierra todo arbol delicioso a
la ista, y bueno para comer, tambin el arbol de ida en medio del
huerto, y el arbol de la ciencia del bien y del mal.

Lsto de paso, supone una clara dierenciacin del uno y del otro, lo que nos
permite no caer en el error de pensar que ambos arboles son realmente uno,
como en ocasiones se suele pensar. Lo que s es erdad es que, dada la
proximidad de estos dos arboles -por cuanto ambos se encuentran en el
centro del jardn del Ldn- perectamente puede hacer que compartan
races mutuamente, y que estas se toquen. Lsto implica que ambos arboles
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
254
pueden hallarse relacionados por un mecanismo comn. La segunda ez que
es mencionado el arbol de la ida es por boca del mismo.

Gn 3, 22: le aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el
bien y el mal, ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin
del arbol de la ida, y coma, y ia para siempre.

Ls extrano, en todo caso, que el arbol de la ida pase a ser ahora el arbol
prohibido, siendo que ste tambin se encontraba en la mitad del huerto del
Ldn, tal como se puede colegir del libro del Apocalipsis.

Ap 2, : Al que enciere, le dar a comer del arbol de la ida, el cual
esta en medio del paraso de Dios.

Cuando Adan y La estaban en el Ldn slo se les prohibi comer del arbol
de la ciencia del bien y del mal, lo que implica que ellos se podan alimentar
tambin del arbol de la ida 8con lo que lograran la inmortalidad,, sin
embargo, cuando Dios dice: ahora, pues, que no alargue su mano, y tome
tambin del arbol de la ida da a entender que Adan y La jamas se
alimentaron del arbol de la ida. Lllos llearan una ida paradisaca, sin
mayores esuerzos ni preocupaciones, pero no tendran acceso al conoci-
miento ntimo de todo y, eentualmente, moriran ,por cuanto no haban
comido del arbol de la ida que les conceda la inmortalidad,. Ln otras
palabras, no slo permaneceran ignorantes de la erdad y conocimiento
absolutos, sino que, adicionalmente, moriran en algn momento, aun si
coman o no del arbol de la ciencia del bien y del mal.
Cuando ellos son expulsados del huerto, el arbol de la ida, en cierto modo,
pasa a ser el arbol prohibido. No es que Dios les hubiera prohibido en
orma explcita comerlo -quizas comprende en este punto que prohibir no
tiene sentido-, pero hace algo todaa peor, se asegura de custodiarlo en
orma permanente para que el hombre no pueda comer de su ruto. Ln
consecuencia de todo ello, e incapaces de alimentarse del arbol de la ida,
Adan y La saborean la muerte ,cosa que habra ocurrido tanto si coman o
no del arbol que Dios les haba prohibido,. Un arbol da la inmortalidad
mientras que el otro da muerte. Dios le dice a Adan, reirindose al arbol de
la ciencia del bien y del mal: et aa qve ae et coviere., ciertavevte vorira.. Sin
embargo, no podemos saber si lo dice porque el comer de su ruto cause la
muerte en orma directa o porque ya haba preisto que, en caso de hacerlo,
lo expulsara y le impedira alimentarse con el arbol de la ida. 1enemos la
certeza que se trata de lo primero, aunque tambin es erdad que Adan y
La, al hallarse imposibilitados para comer del arbol de la ida, no lograron
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
255
perpetuar sus existencias y, eentualmente, murieron. Ls decir, no que no lo
pudieran tomar, sino que el secreto les ue edado.

Lz 4, : \ oliendo yo, i que en la ribera del ro haba muchsimos
arboles a uno y otro lado.
8: \ me dijo: Lstas aguas salen a la regin del oriente, y descenderan
al Araba, y entraran en el mar, y entradas en el mar, recibiran sanidad
las aguas.
9: \ toda alma iiente que nadare por dondequiera que entraren
estos dos ros, iira, y habra muchsimos peces por haber entrado
alla estas aguas, y recibiran sanidad, y iira todo lo que entrare en
este ro.
10: \ junto a l estaran los pescadores, y desde Ln-gadi hasta
Lneglaim sera su tendedero de redes, y por sus especies seran los
peces tan numerosos como los peces del Mar Grande.
11: Sus pantanos y sus lagunas no se sanearan, quedaran para salinas.
12: \ junto al ro, en la ribera, a uno y otro lado, crecera toda clase de
arboles rutales, sus hojas nunca caeran, ni altara su ruto. A su
tiempo madurara, porque sus aguas salen del santuario, y su ruto
sera para comer, y su hoja para medicina.

Lsta isin de Lzequiel nos brinda mas luces con respecto a la naturaleza
del arbol de la ida y, aunque no se le nombre, es posible establecer un
paralelo muy prximo entre este pasaje y otro que encontramos en el
Apocalipsis:

Ap 22, 2: Ln medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del
ro, estaba el arbol de la ida, que produce doce rutos, dando cada
mes su ruto, y las hojas del arbol eran para la sanidad de las
naciones.

Lleada simbologa en la que el arbol de la ida crece a lado y lado del ro y
se le relaciona estrechamente con ta. agva. qve .atev aet .avtvario. Lstas aguas
son saluteras, son aguas que dan la ida. Ln trminos hermticos se debe
entender como las aguas que descienden en orma de lquido encealorraqu-
deo desde el cerebro ,la regin de oriente, hasta la depresin del Araba
1
,co-
lumna ertebral,, llegando inalmente al mar ,o gnadas sexuales, el ocano
donde adquieren madurez las aguas sexuales,. A lado y lado del ro crecen
los arboles de la ida que dan ruto todo el ano ,las dos olias del templo,.

1
Geograicamente Araba es la depresin que abarca el mar de Galilea hasta el golo de
Aqaba. Ln la biblia Araba tambin es asociada con la regin del Jordan ,,Dt 4, 49, Jos 11, 16,
2 Sam 4, ,, el Mar Muerto ,Dt 4, 49, Jos 3, 16, 12, 3,, y la parte sur del mar Muerto ,Dt 2, 8,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
256
Ls claro que, en trminos hermticos, el huerto hace reerencia realmente al
cuerpo y, en cierto modo, podemos establecer un smil entre ambos.

Is 61, 11: Porque como la tierra produce su renueo, y como el
huerto hace brotar su semilla, as Jehoa el Senor hara brotar justicia
y alabanza delante de todas las naciones.

Lclo 24, 41: \o, como canal de agua inmensa, deriada del ro, y
como acequia sacada del ro, y como acueducto que entr en un
jardn.
42: \o dije: Regar los plantos de mi huerto, y hartar de agua los
rutales de mi prado
1
,
43: \ he aqu que mi canal ha salido de madre
2
, y mi ro se iguala a un
mar.

Ln este sentido, no cabe duda que el cuerpo es como un huerto que hace
brotar su semilla, no slo de egetales, animales, sino de hombres. Pero
,cual es la semilla humana ,\ cual el arbol donde crece y madura, y de
donde es arrancada lemos pensado siempre lo peor de la simiente
humana, cuando ella es, en realidad, lo mas selecto. Lsa semilla da la ida, y
es la nica simiente que es piedra y agua al mismo tiempo. Ln ese orden de
ideas, es lgico que estos arboles de la ida se alimenten de las aguas que
dan la ida ,el agua que da la ida es el ev. .evivi.,. Ll arbol de la ida es el
arbol de la inmortalidad. Si alguien quiere tener mucha ida no debe extraer
sus aguas de la ida. De esas aguas aceitosas, o mejor, de ese aceite, nacera el
uego para aiar las siete lamparas. Las diez rgenes prudentes no deben
otar ni ender el aceite pues es para encender las lamparas para cuando
llegue el e.po.o. Lntonces se conertiran en las que encienden y mantienen
encendido el uego, en las portadoras del uego, en Prometeo.
Ll hecho de que Buda alcance la iluminacin luego de sentarse junto al arbol
Bodhi signiica que se sent junto al arbol de la ida, que es rtil. \ que no
extrajo las aguas de la ida. Ll hecho de que Jess logre la inmortalidad
luego de ser atado al madero ,colgado del arbol segn los judos,, signiica
que comi de los rutos del arbol de la ida y se conirti, por derecho, en
erdadero lombre.

1
No se podra regar los plantos de ese huerto ni llenar de agua los rutales de nuestro propio
prado, expulsando el agua de ese huerto, es decir, extrayendo las aguas que dan la ida de
nuestro propio cuerpo. Ll huerto del Ldn es de riego, de abundancia de aguas ,C. Gn 13,
10,, pero si esas aguas se extraen del organismo no queda mas que sequedad del huerto, una
tierra agrietada y estril.

2
Lsa madre es nuestra Diina Madre interior particular, de ella emana todo, nuestro propio
ro iene de ella.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
257

L. G. le 84: Dos arboles hay en el |centro del[ paraso: el uno
produce |animales[ y el otro hombres. Adan |comi[ del arbol que
produca animales y se conirti l mismo en animal y engendr
animales
1
. Por eso adoran los |hijos[ de Adan |a los animales[. Ll
arbol |cuyo[ ruto |comi Adan[ es |el arbol del conocimiento[. |Por[
eso se multiplicaron |los pecados[. |Si l hubiera[ comido |el ruto del
otro arbol, es decir, el[ ruto del |arbol de la ida, que[ produce
hombres, |entonces adoraran los dioses[ al hombre. Dios hizo |al
hombre y[ el hombre hizo a Dios
2
.

Ll arbol de la ciencia del bien y del mal, aun cuando nos brinda
conocimiento, es de toda erdad que, en su aspecto negatio, nos animaliza
,la lujuria y la ornicacin son instintos erdaderamente animalescos, y nos
llena de pieles ,smbolo de la animalizacin,. Pero tambin es erdad que el
arbol de la ciencia del bien y del mal, en su aspecto positio, nos permite
construir el arbol de la ida dentro de nosotros mismos y alimentarnos, en
un momento posterior, de sus rutos. Grandes y enormes erdades, robusto
y proundo simbolismo, podemos encontrar en el Logion 84 del Langelio
Gnstico de lelipe. Ln eecto, uno de los arboles del paraso, en su aspecto
negatio, produce animales, mientras que el otro arbol produce hombres,
hombres legtimos, hombres autnticos. No es el ser humano un lombre
legtimo, un lombre autntico, el hombre es una posibilidad que puede y
debe desarrollarse dentro del mamero intelectual llamado hombre, pero
esto slo es posible abricando el arbol de la ida dentro de nosotros
mismos, aqu y ahora. Ln el judasmo el arbol de la ida es representado por
diez eseras, o sephirotes, y 22 senderos, o .epbira. ,llamados por el mismo
nombre de las letras del alabeto hebreo, que acercan a la comprensin de
Dios. Ll arbol de la ida, mas concretamente, es un mapa, una cosmologa
que senala la orma en la que se hizo la creacin, todo lo existente.

Los diez sephirotes son:

1. Kether ,Padre,
2. Chokmah ,lijo,
3. Binah ,Lspritu Santo,
4. Chesed ,Ll ntimo, o cuerpo Atmico,
5. Geburah ,Alma Diina, o cuerpo Bdhico,

1
Lsos animales tienen una doble connotacin pues, si bien por un lado nos indica que el ser
humano no es erdadero lombre, por otro lado, esos animales ienen a representar a los
yoes, a los egos, a nuestras ormas psicolgicas deormes.

2
SAN1OS O1LRO, Aurelio de. Los Langelios Apcrios. Op. cit. P. 403
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
258

Ilustracin 1 Ll arbol de la ida de acuerdo a la Kabbalah juda.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
259
6. 1ipheret ,Alma lumana, o cuerpo Causal,
. Netzach ,Cuerpo Mental. La inteligencia,
8. lod ,Cuerpo Astral. Las emociones,
9. Jesod ,Cuerpo Vital, o undamento Ltrico,
10. Malchut ,Cuerpo sico, mundo sico,

Alcanzar el arbol de la ida y comer de sus rutos es comer de estas eseras,
de modo que se pueda hacer una representacin del arbol de la ida a niel
interno. Ln otras palabras, el ser humano debe abricar el arbol de la ida en
s mismo, en orden ascendente hasta, inalmente, encarnar las tres uerzas
superiores del Padre, del lijo y del Lspritu Santo. Ll que logre encontrar el
arbol ,es decir, abricarlo dentro de s mismo,, puede alimentarse de sus
rutos, uno por cada mes del ano, es decir, 12 rutos
1
, o 10 si nos atenemos
al antiguo calendario romano. Debemos recordar, en todo caso, que las
aguas de la ida son de las que toma su alimento el arbol de la ida, las aguas
de la ida eleandose sobre la mdula espinal ,la cana con la que se mide el
templo, nos haran poseedores de esos rutos.
Ll smbolo arcaico para representar un arbol es una cruz con los brazos
doblados o inclinados hacia arriba -as podemos encontrarlo en buena parte
de los ideogramas-, una modiicacin de ello, esta ez para representar el
arbol de la ida, la constituye la cruz Ank egipcia y, como hemos isto, la
cruz es un smbolo sexual, al tiempo que smbolo de la mujer -lo que en
manera clara nos deela el trabajo que debemos realizar-. Ll arbol en s
mismo es un smbolo de ertilidad, de produccin de ruto y de semilla, lo
que contrasta bastante con la simbologa de las aguas dadoras de la ida.

Ap 22, 14: Bienaenturados los que laan sus ropas, para tener
derecho al arbol de la ida, y para entrar por las puertas en la ciudad.
15: Mas los perros estaran uera, y los hechiceros, los ornicarios, los
homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira.

Lsto de por s implica eliminacin de todos los elementos inrahumanos que
habitan en el hombre, de todos sus icios y temores. Las ropas, en trminos
alqumicos, deben ser laadas con las aguas. Son las aguas las que nos

1
Ll arbol de la ida tiene dos eseras adicionales que deben y no deben ser contempladas.
Una es Daatb, el Conocimiento, tambin llamado el Abismo, la .efira mediante la cual se
pueden conocer las otras diez ,Daath no es uno de los diez sephirotes, sino el conocimiento
de los diez sephirotes,. La ora es Ain Soph, el sephirote cero, el Absoluto, el halito para s
mismo proundamente desconocido que slo puede maniestarse mediante los diez
sephirotes ,aunque no es los diez sephirotes,. Cuando nos hemos alimentado de Daath
podemos alimentarnos de los diez sephirotes, y cuando nos hemos alimentado de los diez
sephirotes podemos entrar en Ain Soph.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
260
habran de permitir la muerte de nuestros agregados psicolgicos para que
nuestras ropas queden impolutas. De otro modo, no se podra tampoco
tener acceso al arbol de la ida.

Ap 2, 2: \o conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia, y que
no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos,
3: y has surido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente
por amor de mi nombre, y no has desmayado.
4: Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.
5: Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las
primeras obras, pues si no, endr pronto a ti, y quitar tu candelero
de su lugar, si no te hubieres arrepentido.
6: Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales
yo tambin aborrezco.
: Ll que tiene odo, oiga lo que el Lspritu dice a las iglesias. Al que
enciere, le dar a comer del arbol de la ida, el cual esta en medio
del paraso de Dios.

Ll primer amor es La y, por extensin, la mujer. Ln este pasaje el primer
amor es, especicamente, la esposa, el carino y el amor primigenios que se
sentan. Ls la mujer quien le permitira al deoto sortear el sendero, laar sus
ropas y, una ez lograda la ictoria, alimentarse con los rutos del arbol de la
ida. Luego de que se haya comido del sptimo ruto se habra encarnado el
ntimo y, una ez que se haya comido del dcimo ruto, nos habremos
usionado con el Padre, lo habremos encarnado, seremos semejantes a los
dioses, y conseguiremos la inmortalidad.

4.7. UNA APROXIMACIN SIMBLICA

Ldn es una palabra hebrea que signiica aeteite, rotvptvo.iaaa
1
. Por deleite,
delicia y oluptuosidad bien podemos entender las delicias del goce sexual.
Ln eecto, el signiicado de la palabra oluptuosidad se encuentra ligado a la
satisaccin y complacencia de los sentidos, particularmente de la satis-
accin o deleite sexual. La delicia ednica es la delicia sexual. Ll Ldn, tal y
como sostiene la tradicin hermtica, no es mas que el mismo sexo. \ el
arbol de la ciencia del bien y del mal no es mas que el mismo sexo, los
rganos creadores tanto del hombre como de la mujer ,que siren para crear
o para destruir,. Ls interesante er que la orma del pbato masculino isto

1
MLLLADO, lrancisco de Paula. Lnciclopedia moderna: Diccionario uniersal de literatura,
ciencias, artes, agricultura, industria y comercio, . 15. Madrid: Lstablecimiento tipograico de
Mellado, 1852. P. 43.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
261
como si estuiera en estado de ereccin, se asemeja a un pino, a un arbol,
este palo ertical insertado en el palo horizontal ,smbolo del eterno emeni-
no, orma cruz -la cruz es el smbolo arcaico del arbol-, de modo que cruz,
arbol y unin sexual ienen, en esencia, a ser una misma cosa. 1anto el arbol
de la ciencia del bien y del mal como el arbol de la ida se nutren del ro o
aguas espermaticas ,.perva iene del griego que signiica semilla, que salen
del oriente de Ldn ,la cabeza, como lquido encalo-raqudeo para rociar y
italizar el huerto, es decir, para nutrir todo el cuerpo ,la palabra huerto
tambin puede ser una representacin o alusin a cuerpo,. Ll arbol de la
ida, como imos, se nutre de estas aguas, de las aguas de la ida. Lse arbol
se halla representado por la columna ertebral y el cerebro que, paradjica-
mente, istos de rente, tambin se asemeja a un arbol lleno de muchos
nudos o canones ertebrales cuya base primordial reside en el cccix.
Ahora podemos comprender la razn por la cual estos dos arboles se
encuentran en la mitad del huerto y el por qu comparten races mutuas. Ll
arbol de la ciencia del bien y del mal se encuentra en el sexo, que iene a
constituirse en el centro del cuerpo, y el arbol de la ida parte tambin de
similar altura y se constituye en el centro del tronco humano, recorrindolo
por la espalda justo en toda la mitad hasta llegar al cielo ,la cabeza,.
De acuerdo a todo esto, es apenas lgico que estos arboles sean
representados en la mitad de un lago o a uno y otro lado del ro ,las aguas
espermaticas,. Sin embargo, esas aguas nunca se rebozan, es decir, no son
extradas de su ambiente natural sino que, por el contrario, permanecen en
l y son reertidas. Ll pecado original, de acuerdo a todo ello, tiene una
connotacin muy relacionada con el acto sexual, con la desnudez.

Blaschke, en una notable inestigacin, nos acerca mucho mas a una
concepcin real de lo que es el pecado original.

Un repaso por la primitia historia de la humanidad nos reela que la
idea del pecado original esta presente entre muchsimos pueblos
antiguos. Ln general se habla de una poca primitia en la que exista
un trato amiliar con Dios, pero que se rompi por haber cometido
una desobediencia, para unos el comer un ruto, para otros por haber
encendido uego en el bosque, incluso por alta de atencin. Ln Iran
y la India encontramos rastros de este pecado original que tiene cierta
armona con el relato bblico del Gnesis. Lntre los brahmanes se
narra que el primer hombre come de un arbol sagrado que baja del
cielo y as comete un pecado que desencadena su miseria. Ln el
Aesta, el primer hombre pierde su elicidad primitia por mentir y
cometer, as, un pecado grae, en el Bundehes, la primera pareja
humana es seducida por Arriman que les orece rutos para comer.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
262
La misma popeya ae Citgave.b narra cmo se pierde la hierba de la
ida por la astucia de una serpiente, y en la narracin de Lnguid se
e seducido por una mujer con la que tiene relaciones sexuales,
hecho que prooca que los animales con quien conia se uelan
hostiles. 1odos los relatos, especialmente los asirios y acadios, tienen
una especial relacin con el relato bblico, aunque slo sea en
pequenos detalles que los autores del Gnesis parecen aglutinar para
construir una historia inal en la que aparezca el arbol, la ruta, la
serpiente y la mujer
1, 2
.

Ln eecto, interpretaciones psicolgicas y antropolgicas de este relato
bblico aseguran que el pecado de Adan y La ue de tipo sexual y, todaa
mas, sostienen que es una alegora del acto sexual. Ll uego que se enciende
en el bosque ,huerto, cuerpo, es el mismo uego pasional, el uego inertido
de la lujuria que se enciende sin el permiso de los Deas, quemando el ruto
del arbol ,quemar los rutos del arbol es ornicar,. Ll arbol sagrado que baja
del cielo es la energa sexual que echa ramas y lorece en los rganos
sexuales, ella misma es la hierba de la ida y, en eecto, la energa sexual, es
la causa misma de la ida.

4.8. LL VLRDADLRO PLCADO ORIGINAL

1..1. |v frvto, ev et .evtiao titerat

No ha altado quien considere que el pecado original consisti en comer de
un ruto, en el sentido literal. \, en eecto, si leemos los pasajes del Gnesis
en orma literal, esa podra ser la impresin que podramos llearnos, si bien
tambin es cierto que dichos pasajes presentan enormes diicultades al
tratar de ser explicados en sentido literal estricto.

Gn 1, 1: \ al hombre dijo: Por cuanto no obedeciste a la oz tu
mujer, y comiste del arbol de que te mande diciendo: No comeras de
l, maldita sera la tierra por tu causa, con dolor comeras de ella todos
los das de tu ida.
18: Lspinos y cardos te producira, y comeras plantas del campo.
19: con el sudor de tu rostro comeras el pan o hasta que uelas a la
tierra, porque de ella uiste tomado, pues polo eres, y al polo
oleras.

1
BLASClKL, Jorge. Los grandes enigmas del cristianismo. Barcelona: Ldiciones
Robinbook, 2000. P. 212.

2
BLASClKL, Jorge. Lnciclopedia de las creencias y religiones. Mxico D.l.: Lectorum,
2006, Barcelona: Ldiciones Robinbook, 2006. P. 290-291.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
263

Ciertamente el delito ue comer del ruto del arbol prohibido, de acuerdo a
lo que nos narran las escrituras pero, en modo alguno, podemos creer que
esto deba ser entendido en orma mas que simblica. loy por hoy
comemos manzanas, bananos, mandarinas, resas, etc., y nada hay que nos
indique que hemos cometido un delito muy grae, el mismo por el que el
hombre pasa del jardn de delicias a la tierra de dolores, y todaa mas, el
motio por el cual esa transgresin pasa a toda la humanidad en orma
ininterrumpida. Lsto nos llea decididamente a pensar que el ruto del que
probaron Adan y La no debe ser entendido en un sentido literal, sino que
su real signiicacin se esconde bajo la alegora y que, aunque la deso-
bediencia esta implcita, la textura de los pasajes bblicos nos permite inerir
en que consisti, y consiste, el pecado original.

Gn 2, 25: \ estaban ambos desnudos, Adan y su mujer, y no se
aergonzaban.
Gn 3, 1: Pero la serpiente era astuta, mas que todos los animales del
campo que Jehoa Dios haba hecho, la cual dijo a la mujer: ,Conque
Dios os ha dicho: No comais de todo arbol del huerto
2: \ la mujer respondi a la serpiente: Del ruto de los arboles del
huerto podemos comer,
3: pero del ruto del arbol que esta en medio del huerto dijo Dios:
No comeris de l, ni le tocaris, para que no murais.
4: Lntonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris,
5: sino que sabe Dios que el da que comais de l, seran abiertos
uestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal.
6: \ io la mujer que el arbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y arbol codiciable para alcanzar la sabidura, y
tom de su ruto, y comi, y dio tambin a su marido, el cual comi
as como ella.
: Lntonces ueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que
estaban desnudos, entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron
delantales.
8: \ oyeron la oz de Jehoa Dios que se paseaba en el huerto, al aire
del da, y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de
Jehoa Dios entre los arboles del huerto.
9: Mas Jehoa Dios llam al hombre, y le dijo: ,Dnde estas t
10: \ l respondi: O tu oz en el huerto, y tue miedo, porque
estaba desnudo, y me escond.
11: \ Dios le dijo: ,Quin te ensen que estabas desnudo ,las
comido del arbol de que yo te mand no comieses

Ls claro que existe el arbol de la ciencia del bien y del mal, que esta en la
mitad del huerto, como es claro que existe el arbol de la ida, que tambin
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
264
esta en la mitad del huerto. De ser erdad que el arbol de la ciencia del bien
y del mal debe entenderse en orma literal, lo mismo sucedera con el arbol
de la ida. Pero entonces, si ambos eran arboles sicos, es perectamente
alido pensar que ambos arboles perecieron con el diluio uniersal ,Cv ,
1,. Lsto implica que el hombre ya no puede oler a comer del arbol de la
ciencia del bien y del mal ,cosa que ya no hara alta pues ya lo comi y
sabore el conocimiento y la experiencia tanto en el bien como en el mal,,
pero lo que es mas importante, que no puede tampoco comer del arbol de la
ida ,por cuanto ue destruido, y que las alusiones en las que les promete a
los pos darles de comer del arbol de la ida ,.p 2, ; .p 22, 2, son alsas.
Sin embargo, como eremos, existe eidencia que nos permite inerir que el
arbol de la ciencia del bien y del mal, lo mismo que su ruto, no es algo
sico ni inmil sino, lo que es mas, que donde quiera que se aya esta
presente. Simbolismo es dierente y, en ese sentido, no es un despropsito el
hecho que se quiera hacer er en la manzana el ruto prohibido del cual
comieron nuestros primeros padres -y el mismo ruto prohibido del que
seguimos comiendo nosotros-. La manzana tiene dos colores, erde y rojo
,y ambos se oponen,. Ll erde representa a la serpiente leantada ,que tiene
uertes nexos con lo sexual, y al ruto en estado de pureza, mientras que el
rojo es smbolo de la pasin sexual, de la carne y del ruto en estado de
corrupcin. La serpiente leantada es la misma que Moiss leant en el
desierto y que tambin sera un smbolo del Cristo pues el eangelio expresa:
a. covo Moi.e. teravt ta .erpievte ev et ae.ierto, a. e. vece.ario qve et i;o aet ovbre
.ea teravtaao ,]v , 11,. La manzana es, por excelencia, smbolo del ruto
prohibido. Ll color erde, como el color de Venus, simboliza el amor y lo
sexual, el rojo, como el color de Marte, simboliza la batalla, los demonios
rojos de Seth y la pasin sexual. Marte y Venus se oponen y, en el ruto
prohibido, el erde y el rojo se oponen. Ln el smbolo de la manzana se
encuentran contenidas las dos modalidades del sexo: el supra-sexo que crea
angeles, y el inra-sexo que crea demonios. Un corte horizontal sobre la
manzana nos reela una estrella de cinco puntas ,smbolo de la mujer, de la
ertilidad y del amor sexual,, mientras que un corte ertical nos reela los
mismos rganos sexuales emeninos. Ll ruto prohibido es un ruto sexual y
comerlo es cometer un delito en contra del amor.

1..2. t .eo covo frvto probibiao

Cuando La es puesta delante de Adan, ste exclama:

Gn 2, 23: Lsto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne,
sta sera llamada Varona, porque del arn ue tomada.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
265
24: Por tanto, dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unira a
su mujer, y seran una sola carne.
25: \ estaban ambos desnudos, Adan y su mujer, y no se
aergonzaban.

No cabe duda que estos pasajes tienen una clara connotacin sexual, mas
especicamente aluden a la cpula, al apareamiento. Nada impedira que el
hombre y la mujer se unan sexualmente iniendo a ser una sola carne, por la
mujer el hombre habra de dejar, inclusie a sus padres ,extrana concepcin
por parte de Adan, partiendo del supuesto que ellos son los primeros seres
iientes, que no ueron paridos y que, por tanto, no tienen ni padre ni
madre,. No cabe duda que lo que sucede luego que Adan y La son
presentados es la unin sexual. Lentualmente, mas pronto que tarde, se
uniran en una desnudez paradisaca, sin macula y sin ergenza.

Gn 3, 1: Pero la serpiente era astuta, mas que todos los animales del
campo que Jehoa Dios haba hecho.

La irrupcin de la serpiente en pleno idilio amoroso entre Adan y La
,cuando, eentualmente, ellos habran entrado en unin sexual, para hacerles
comer del ruto prohibido establece un nexo categrico entre el pecado
original y la sexualidad. \ no sera la primera insinuacin en este sentido. Ll
hecho que Adan y La, tan pronto como cometen su delito, tapen sus
rganos genitales y se hagan delantales para cubrir su desnudez, establece un
nexo sumamente notable entre el pecado original y el sexo, o la sexualidad.
Ll hecho que Adan, luego de comer del ruto prohibido, llame a la mujer
con el nombre de La -por cuanto era madre de los iientes ,Cv , 20,-
implica, senala, acusa, que hubo cpula. Por otra parte, la reaccin de Dios
,y la misma condenacin en la Biblia en lo que respecta a delitos sexuales, en
momentos decisios ocasionados por la unin sexual puede brindarnos mas
pistas. Ln el Gnesis Dios reacciona en orma ulminante y airada en dos
ocasiones -y en ambas su determinacin es, inclusie, despiadada-. Ln la
primera de ellas decide expulsar del paraso a Adan y a La, y colmarlos de
dolores, a ellos, a sus hijos, y desterrarlos en orma indeinida en una tierra
aspera que no le dara los rutos. Ln la segunda de ellas ,Cv , , Dios se
arrepiente de haber creado al hombre y planea su destruccin mediante un
diluio que habra de arrasar a toda la raza. Ln ambos casos la causa es
sencilla: Ll hombre se ha llegado a la mujer con expulsin de la simiente.

Gn 6, 1: Aconteci que cuando comenzaron los hombres a
multiplicarse sobre la az de la tierra, y les nacieron hijas,
2: que iendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
266
3: \ dijo Jehoa: No contendera mi espritu con el hombre para
siempre, porque ciertamente l es carne.

Pero no se trata solamente de que el hombre se llegue a la mujer porque, en
ese orden de ideas, emos que Dios mismo permiti la unin sexual y no
recrimin a Adan por su anhelo de unirse sexualmente con La ,C. Cv 2,
22:,. Algo adicional ocurre en los momentos de la cpula, un mecanismo
que hace que la cpula deenga en algo ednico o en algo pecaminoso que
es castigado en orma seera. Ln eecto, las mas duras reacciones de Dios se
llean a cabo en lo que concierne al sexo. 1oda iolacin grae al sexo es
tratada, en lo que a la punicin respecta, como si se tratara de un homicidio,
y es penada inclusie con la muerte. Si sobreponemos todas estas
circunstancias en el escenario del Ldn y de la alta de Adan y La, y no
tratandose de un homicidio, slo podemos llegar a la conclusin -dado la
reaccin airada por parte de Dios- que se trata de un pecado, de un delito
sexual. \, como hemos isto, el delito no es la unin sexual como tal, sino
un error de procedimiento que, eentualmente, sucede durante la cpula.
San Agustn, uno de los cuatro mas importantes Padres de la Iglesia latina,
puede brindarnos mas luz al respecto:

,Por qu no hemos de creer que los humanos pudieran antes de la
cada en pecado, dominar los rganos sexuales lo mismo que los
restantes miembros del cuerpo, a los cuales sire el alma a tras del
deseo sin molestia ni excitacin
1


Al respecto, Aun \eor, iniciador de las corrientes gnsticas contempora-
neas, siguiendo el hilo de la relexin de San Agustn, acota:

San Agustn propone la tesis incontroertible de que slo tras el
pecado o tab se orm la libido ,agitacin desptica o arbitraria,
carnal o instinto, potencia sexual incontrolada,: tras el pecado, la
naturaleza, que antes no se aergonzaba, sinti la libido, se percat y
aergonz de ella, porque haba perdido la uerza soberana que
originalmente oreca a todas las partes del cuerpo`
2
.

Podemos y debemos interpretar ese dominio o no de los rganos sexuales
como unin con deseo pasional y ornicacin, por una parte, y como
castidad o unin sexual ednica, por otra. Mediante el pecado original,
representado en la ornicacin y el orgasmo, ese control sobre los rganos

1
SAN AGUS1N. La Ciudad de Dios. XIV, 21.

2
AUN \LOR, Samael. Ll misterio del aureo lorecer. 4 ed. Bogota: MGCU, 1994. P. 158.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
267
se perdi. Ll hombre ya no ue mas amo del sexo, sino esclao del sexo.
Lntonces ue cuando Adan y La copularon con el deseo, con el orgasmo y
con la expulsin de la simiente. lruto de esto La deiene como madre -y
Adan la llama La por cuanto era madre de los iientes- y ellos cubren su
desnudez y se esconden.

Bart III, 59: \, tomada la resolucin, entend |el diablo[ cmo poda
seducirle |a La[: 1om unas hojas de higuera en mis manos, sequ
|con ellas[ el sudor de mi pecho y de mis sobacos y |las[ arroj a la
corriente. La entonces, al beber, encontr el deseo carnal y se lo
oreci a su marido. A ambos les pareci dulce su sabor y no cayeron
en la cuenta de lo amargo que era por haber prearicado
1
.

Ln el eangelio apcrio de Bartolom -mas bien de tinte catlico-, si bien
el papel de la serpiente diiere diametralmente con el que hemos hecho
notar aqu, es notable que, al menos para las primeras comunidades
cristianas que proesaran esta e, el pecado original consisti en la cpula, en
la desnudez pecaminosa y que, tal como ha argumentado alguien, se el
bajo la alegora de la manzana slo para no escandalizar, pues el sexo
resultaba ser poco menos que un tab.

1... De.vvae paraai.iaca y ae.vvae pecavivo.a

1ratandose del paraso de Dios, normalmente uno pensara que all, en el
Ldn, en el huerto sacrosanto, el hombre y la mujer estan con albas estidu-
ras enterizas hasta los tobillos y en actitudes beaticas, lejos de todo lo que
suene a sexo y a unin sexual, sin embargo, hemos de admitir, para nuestra
sorpresa, que el hombre y la mujer estan desnudos, y que no se aergenzan
por ello ,Cv 2, 2:,, hemos de admitir, para nuestro asombro, que el primer
impulso del hombre ednico, tan pronto e a la mujer, es el de la unin
sexual ,Cv 2, 21,, y que esa unin sexual deiene mas importante que los
propios aectos o iguras paternales. lemos de admitir, lo que es todaa
mas grandioso, que Dios no prohbe la unin sexual, ni recrimina en ese
punto a Adan dicindole que sea algo malo! Por el contrario, en Gn 1, 2-28
habamos isto ya que el mandamiento primero para el Adan andrgino ue
que se multiplicara
2
, que se reprodujera. De modo que el sexo, la cpula, el
apareamiento, la unin sexual no esta prohibida, sino que es algo santo,

1
SAN1OS O1LRO, Aurelio de. Los Langelios Apcrios. Op. cit.

2
Ln Gn 1, 28 Dios le dice a los Adan` que ha creado: lructiicad y multiplicaos. Pero no les
dice: lructiicad y ornicad. No les dice tampoco: lructiicad como los cuadrpedos, sin
responsabilidad ni conciencia, slo para satisacer el deseo bestial y la lujuria desmedida.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
268
paradisiaco! Cosa de angeles! Ll gnesis, desaiando la opinin de los
puritanos cenobitas, nos ilustra con ininita sabidura acerca de cmo al
paraso entran hombre y mujer desnudos, amandose, llegandose el uno al
otro. Lso es todo. lacer lo contraro, destruir el amor, conertir el sexo en
negocio, en diersin, en icio o en lecho de placer, hacer de la mujer un
objeto de masturbacin, es dierente, y se conierte en la causa original del
destierro y de la tragedia. \, en ese orden de ideas, hemos de admitir
tambin que, en algn momento, esa pureza a niel sexual se perdi, que
Adan y La comieron del ruto prohibido y conocieron que estaban
desnudos, que taparon su desnudez porque sintieron ergenza, porque
hicieron de la desnudez ,del sexo, algo pecaminoso, algo morboso.
As las cosas, es notorio que existen dos tipos de desnudez: una desnudez
paradisaca y una desnudez pecaminosa. La primera nos permite disrutar de
las dichas del Ldn y dominar sobre la naturaleza, la segunda nos sume en
las tinieblas, nos llea hacia la muerte y es la causa de nuestros dolores. Lsa
desnudez tiene toda la intencin de representar una condicin sexual,
inclusie el hecho de que Adan llame a su esposa como La, porque era la
vaare ae toao. to. ririevte., puede ser asimilado como una eocacin al acto por
el cual ueron expulsados, pero por el que tambin ella se conirti en
madre. Ll hecho de que, tan pronto Adan reconoce en La la mujer a la que
se unira sexualmente se presente la serpiente para tentarles sugiere que la
cada ednica ue un artiicio lleado a cabo durante la cpula.

Gn 2, 23: Lsto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne,
sta sera llamada Varona, porque del arn ue tomada.
24: Por tanto, dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unira a
su mujer, y seran una sola carne.
25: \ estaban ambos desnudos, Adan y su mujer, y no se
aergonzaban.

Gn 3, 1: Pero la serpiente era astuta, mas que todos los animales del
campo que Jehoa Dios haba hecho.

La unin sexual es el primer uncionalismo del ser humano, la primera
aspiracin del hombre ednico y, tal como hemos isto anteriormente, la
unin sexual no esta prohibida ni Jehoa en ese punto recrimina a Adan
dicindole que lo que piensa es algo pecaminoso ,de otro modo no le habra
indicado que se reprodujera, sabiendo que los seres humanos no nacen de
un arbol o de una piedra,. Por otro lado, el hecho de que Adan y La se
encuentren desnudos sin que sientan ergenza por ello, indica que para
ellos el sexo no ha adquirido las connotaciones pecaminosas que habra de
adquirir ulteriormente, que ellos se unen sexualmente en su desnudez
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
269
mutua, pero en una orma anglica, paradisiaca, sin las aberraciones que mas
tarde recaeran sobre el sexo y la cpula. Ls decir, existe una perspectia de
la sexualidad santa, paradisaca, ednica, sin lujuria, sin orgas, sin
ornicaciones, sin apetitos ni instintos animales. Lsta es una desnudez libre
de una generacin animal que e el cuerpo como lo impdico e inmundo,
esta es una desnudez en la que el acto sexual es paradisiaco, puro, percibido
como materializacin del amor y no como satisaccin lujuriosa. Slo en la
presencia de La puede tomar orma y sentido esa materializacin del amor
en la que ambos, desnudos, durante la copula, aspiran los perumes del arbol
sin llegar a comerse el ruto. Slo en la presencia de La, durante la cpula,
pueden, l y ella, reconocerse como un ser completo. Ll hombre sin la mujer
no es nada, ella es su bello complemento y su ayuda idnea, como nos
ensena el relato bblico, una ez la mujer es creada y puesta delante del
hombre, ste la reconoce de inmediato como algo suyo, no en el sentido de
posesin sino como una parte de s, como hueso de sus huesos y carne de
su carne.

Gn 3, 6: \ io la mujer que el arbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y arbol codiciable para alcanzar la sabidura, y
tom de su ruto, y comi, y dio tambin a su marido, el cual comi
as como ella.
: Lntonces ueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que
estaban desnudos, entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron
delantales.
8: \ oyeron la oz de Jehoa Dios que se paseaba en el huerto, al aire
del da, y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de
Jehoa Dios entre los arboles del huerto.

,Qu otra cosa es mas codiciable a los sentidos, que resulte agradable a los
ojos y que tenga cierto halito de prohibido, sino el sexo Ls posible,
inclusie, aseerar que la ingesta del ruto les result gratiicante a los
sentidos, que les ue de agrado y, en eecto, tal poder hipntico tena que, a
pesar de la adertencia de Dios, ninguno de los dos opone resistencia y,
entrambos, se comen el ruto. \ nada contradice que no les haya resultado
agradable, que no lo hubieran disrutado. Sin embargo, al igual que la
ornicacin, es una alegra pasajera, una pequena dicha demasiado emera.
Ls la alegra simplona de un orgasmo que, tras un segundo de placer deja
miles de dolor. \ es justo en este punto, mediante el artiicio que enimos
senalando, mediante el cual la desnudez paradisaca pasa a conertirse en
una desnudez pecaminosa. Lntonces, Adan y La saben que algo ha ido
mal, que han pecado, y conocen que estan desnudos. Ll sexo y la desnudez
que antes no eran motio de ergenza, ahora s lo son. Ls notorio que en
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
270
este ltimo estadio sintieron escrpulo y deshonra. La antigua pureza en el
sexo se perdi, esa desnudez paradisaca que antes se exhiba sin ningn tipo
de tab ni de tapujo, ahora es algo ergonzoso e indecoroso que es preciso
esconder. Adan y La saben que han pecado y se esconden, su pecado es a
todas luces, un delito sexual. Ls erdad que para ellos la reproduccin de la
especie estaba permitida, pero esa reproduccin deba hacerse sin el
concurso de apetitos animales, de instintos lujuriosos, sin el placer del
espasmo o de la extraccin de la simiente. Ln este sentido, nuestra posicin
parece estar en concordia con la de Clemente de Alejandra, en la que
expone que el pecado original era de tipo sexual ,si bien culpabiliza a la
mujer,
1
. Ln el Gilgamesh se pierde la hierba de la ida, pero Gilgamesh la
encuentra para oler a la juentud. Lntre los brahmanes, el primer hombre
come de un arbol sagrado que baja del cielo, hecho que desencadena su
miseria. No esta demas hacer notar que ese arbol que desciende del cielo
son las mismas aguas de bajan desde oriente, que descienden al Araba y que,
inalmente, en el mar, se italizan. De all mismo, de la mitad de ese ro -o
de ese mar, lago o laguna- nacen y toman su alimento los dos arboles
sagrados del huerto.

La energa creadora sexual es energa y ruto a la ez que desciende, tras
diersas transormaciones, hasta las gnadas sexuales masculinas y
emeninas. Lsperma y ulo pueden considerarse como la hierba de la ida
por cuanto de ellos proiene la ida, y con justa razn pueden ser llamadas
tambin las aguas gensicas, o genticas ,gnesis es una palabra que signiica
origen, principio,. Cuando La come del ruto prohibido, signiica que no
slo gozo del placer sensual del sexo, sino que recept en su rgano sexual
el esperma masculino, de modo que arranc, desgaj y comi ese ruto-
semilla que se les haba edado. Cuando La le da a comer del ruto
prohibido a Adan, signiica que le ensen la orma de extraer su esperma, de
modo que Adan tambin arranc, desgaj y comi de ese ruto semilla, y se
goz de los placeres sensuales del sexo.
Ll arbol de la ciencia del bien y del mal es el mismo arbol del conocimiento.
Ll sexo, sabiamente utilizado sire para la generacin de ida, para la
italizacin del organismo humano, para la regeneracin y asimilacin de los
mas selectas hormonas y itaminas. Ll sexo, utilizado en orma negatia,
sire para las transgresiones mas iles, para las bajezas mas grandes, para el
debilitamiento sico, para la aniquilacin de los principios espirituales. De
modo que el sexo es el arbol de las dos ciencias, la del bien y la del mal, la de
conertir al hombre en angel o demonio. La ciencia del sexo es el

1
BLASClKL, Jorge. Los grandes enigmas del cristianismo. Op. cit. P. 212.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
271
conocimiento trascendente y, por antonomasia, el conocimiento, o gvo.i..
Conocer
1
es una palabra ligada a la uncin sexual tal como lo sugiere Gn 3,
, Gn 4, 1, Gn 4, 1, Gn 4, 15, Gn 19, 8, Gn 24, 16, etc. Cuando Adan y
La comieron de la semilla-ruto del arbol que permite el conocimiento
tanto del bien como del mal, conocieron el bien y el mal. Ls decir, su
desobediencia les permiti conocer el mal, pero slo en irtud de esto se
puede tener una apreciacin mas amplia del bien. Cuando La recibi en su
matriz el esperma de Adan -lo que signiica que comi su ruto, el ruto de
su arbol, el ruto de la ciencia del bien y del mal- ino a ser madre de todos
los iientes por oluntad propia
2
. Sin embargo, esto no signiica que La
no hubiera podido ser madre anteriormente. La reproduccin de la especie
no esta prohibida. Cuando Dios hace la prohibicin de no comer del arbol
de la ciencia del bien y del mal ,Cv 2, 1,, Adan se encuentra solo ,al parecer

1
Parece que la palabra conocer tena, en su orma primigenia, una signiicacin sexual -mas
especicamente de la unin sexual entre hombre y mujer- o, cuando menos, que poda ser
utilizada tambin en ese sentido. Lidencia de ello la encontramos en Gn 3, , Gn 4, 1, Gn 4,
1, Gn 4, 25, Gn 19, 8 y Gn 24, 16, entre otros. Daath, de acuerdo a ello, esta relacionado
con la sexualidad pues, al menos en algn modo, no es posible conocer sin la unin sexual
y, lo que es mas, no es posible crear ni engendrar ida -como los dioses- sin esa relacin con
el complemento de s mismo. Cuando Adan y La conocen que estan desnudos porque han
comido del ruto prohibido, entendemos que ese conocimiento ha proenido de una
uncin sexual. La unin sexual es, sin duda, un acto de conocimiento recproco entre la
pareja. La unin sexual es el principio de Daath, es decir, el principio del conocimiento tanto
del bien como del mal ,del arbol de la ciencia del bien y del mal,.

2
Lsto no signiica que La no uera madre desde antes, de otro modo no podra entenderse
el hecho de que Jehoa amenace con incrementarle los dolores en sus preneces, tal como se
expone en Gn 3, 16, o el hecho de que tan pronto Adan la e sienta el deseo de llegarse a ella.
Sin embargo, esa reproduccin se haca sin eyacular la simiente y sin llegar al orgasmo
,desnudez paradisaca, y cuando los angeles lo consideraban coneniente. Adan y La, no
quisieron seguir mas en ese estadio, ellos ,principalmente La por su deseo natural de ser
madre por oluntad propia, quisieron engendrar en orma autnoma, como los dioses. lue
aqu cuando La, en su deseo de ser madre, en su don innato de intuir, ue capaz de escuchar
la sutil oz de su resplandeciente lucero matutino interior. La instruy a Adan y entrambos
comieron del ruto prohibido. Slo entonces La ino a ser considerada como madre en el
sentido completo de la palabra, por cuanto haba sido por oluntad y deseo propios. Las
consecuencias -a pesar que les dio pleno conocimiento del bien y del mal y la posibilidad de
alimentarse del arbol de la ida y conseguir la inmortalidad-, con todo, seran catastricas
por cuanto aprendieron a engendrar hijos mediante la ornicacin al punto en que se olid
el antiguo sistema de reproduccin, conocido como Kriya-Shakti. Lntonces concibieron a
Can -no se sabe si por oluntad propia o de Dios ,C. Gn 4, 1,- que, si nos atenemos a lo
expresado en el Libro de Nod ,o Crnica de Can,, expresa que aprendi a engendrar hijos
por oluntad propia, al paso que otros no lo aprendieron, lo que, en cierto modo, nos sugiere
que hay dos tipos de hijos: Los que se engendran por oluntad propia, y los que se engendran
por oluntad de Dios.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga
272
Ilustracin 2 Adan y La luego de haber comido del ruto prohibido
Real Biblioteca de San Lorenzo, Ll Lscorial, Lspana.
.

hibido ,pergamino,.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
273
sera un ser andrgino que podra reproducirse por s mismo,, no ha sido
creada La ,C. Cv 2, 1: 22, y, con todo, ya estaba autorizado a
reproducirse ,C. Cv 1, 2,. Pero entonces, si el Adan primigenio -todaa
no ha sido creada La- estaba autorizado a reproducirse ,Cv 1, 2, -lo que
implica uncin sexual- ,Cmo es que se le prohbe la ornicacin ,Cv 2,
1,. La contradiccin es slo aparente si desconocemos el sistema de
reproduccin ednica, la Kriya-Shakti
1
. \ esto es todaa mas notorio pues
demuestra que, con La o sin La, es posible comerse las manzanas doradas
del arbol paradisiaco. Con La o sin La puede el hombre extraer su energa
creadora sexual y llegar al orgasmo. La reproduccin no es prohibida en
ningn momento, ni antes de ser creada La, ni despus, lo que se prohbe
es crear por oluntad propia, lo que se prohbe es la ornicacin. Cuando un
nico zoospermo lo suicientemente maduro es dirigido, no por oluntad
del hombre sino de Dios, desde las gnadas del hombre hasta lograr la
ecundacin, no hay ornicacin ni espasmo. Lntonces nacen hijos del
Lspritu Santo y se cumple la oluntad del Padre.

Gn 3, 1: \ al hombre dijo |Dios[: Por cuanto no obedeciste a la oz
tu mujer, y comiste del arbol de que te mande diciendo: No comeras
de l, maldita sera la tierra por tu causa, con dolor comeras de ella
todos los das de tu ida.
18: Lspinos y cardos te producira, y comeras plantas del campo.
19: con el sudor de tu rostro comeras el pan o hasta que uelas a la
tierra, porque de ella uiste tomado, pues polo eres, y al polo
oleras.
20: \ llam Adan el nombre de su mujer, La, por cuanto ella era
madre de todos los iientes.

Ll pecado original, como la caja de Pandora, sin duda, es el principio de
todos los males del ser humano, el principio de la tragedia. Conertir la
desnudez paradisiaca en desnudez pecaminosa es el comienzo de la muerte y
el principio de la inelicidad. Cuando el ser humano se perirti a niel
sexual, cuando cometi el delito de ornicar, cuando extrajo de s el agua de
la que proiene la ida, esa ida se aisl de l y conoci la muerte, ue

1
Sistema de reproduccin en el que el hombre y la mujer se unen sin llegar a la eyaculacin
de la simiente ni al espasmo. Lo que sucede es que un nico zoospermo se desprende de las
gnadas masculinas para ecundar el ulo. Los hijos de este tipo de unin son generalmente
conocidos como hijos del Lspritu Santo, si bien es posible tambin conertirse en un hijo del
Lspritu Santo practicando un procedimiento similar a la Kriya-Shakti, pero esta ez no se
desprende ningn zoospermo sino que las energas sexuales tanto de hombre como de mujer
son dirigidas por el centro de la columna ertebral hacia el cerebro. Lsto es lo que en la
ciencia hermtica es conocido como nacer de nueo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
274
expulsado del paraso y conoci los dolores e inelicidades de la ida. Ls
justo aqu, luego, luego que han comido del ruto prohibido, que Adan le da
el nombre a La por cuanto era la madre de todos los iientes ,Cv , 20,.
Lse ue el principio de la tragedia.

Cuando el hombre ornic en el tero rtil de la mujer sta deino madre,
una maternidad del deseo y de la oluntad y arbitrio propios. Lntonces los
hijos ya no ueron engendrados por oluntad de Dios ,bi;o. aet e.pritv avto,
llamados tambin bi;o. ae Dio.,, sino por el deseo propio del hombre ,ttava
ao. bi;o. ae to. bovbre.,. Lsto, al menos en parte, explica el por qu los hijos de
Dios se enamoraron de las hijas de los hombres ,Cv , 12,. Ll hombre
ednico que antes procreaba sin ornicar, procre ahora extrayendo su
simiente, con el deseo e instinto animal, y eso marc una gran dierencia
entre los dos tipos dierentes de hijos. 1odaa en Jn 8, 41 se puede er que
los judos aducen ser hijos de Dios y no de la ornicacin ,o hijos del
diablo,, lo que constituye una lejana eocacin a las dos dierentes ormas
de procreacin y al mecanismo secreto de la cada ednica.
Ls erdad que el acto sexual no debe ser cohibido por el simple hecho del
derecho natural que tienen el hombre y la mujer del goce mutuo, y porque
ello entra tambin en las naturales unciones biolgicas, pero tambin es
erdad que el acto sexual es una uncin creadora que nos iguala a los
dioses, que debe hacerse sin aberraciones y sin extraer el agua de la ida, la
substancia de donde procede la ida. Una cosa es experimentar la elicidad y
otra cosa experimentar el placer, la lujuria, las aberraciones del sexo. Ll
hombre y la mujer estan en el paraso estan desnudos y no se aergenzan,
es decir, no hay llegado a corromperse a niel sexual, y todaa mas, el
hombre tan pronto la e la reconoce como la Varona a la que habra de
unirse sexualmente -lo que claramente constituye una uncin ednica,
siempre que no haya corrupcin sexual ni de la simiente-. Ls claro que la
unin sexual no es pecado, es claro que la unin sexual se debe eectuar,
pero sin aberraciones, sin delitos sexuales, en santidad y temor de Dios.

1ob 8, 4: Al mismo tiempo 1obas exhort a la doncella, y le dijo:
Leantate Sara, y hagamos oracin hoy y manana y despus de
manana, porque estas tres noches las pasaremos unidos con Dios, y
pasada la tercera noche haremos ida matrimonial.
5: Pues nosotros somos hijos de santos, y no podemos juntarnos a la
manera de los gentiles, que no conocen a Dios.

La unin sexual a la manera de los gentiles que no conocen a Dios es orni-
cando, unindose slo por el deseo pasional, ni siquiera para reproducir la
especie, sino por el placer animal. Una es la desnudez paradisaca y anglica
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
275
antes de la caaa eaevica, y otra es la desnudez ergonzosa una ez que se ha
comido del ruto prohibido, en la que Adan y La tapan sus rganos
sexuales y la mujer se reconoce madre, por cuanto habra de ser madre ,Cv ,
20,. Ls imposible negar el caracter sexual de estos ersculos, una sexualidad
sagrada que se conierte en sexualidad ergonzosa, causa primigenia de la
expulsin ednica
1
y de los ulteriores males del hombre. Sexualidad sagrada
y sexualidad pecaminosa, sin duda un halo sexual se pasea por entre esos
bellos ersculos del Gnesis. Adan y La podan unirse sexualmente, sin
embargo, cometieron un error de procedimiento, conirtieron la sexualidad
sagrada en sexualidad impura que los descubre desnudos de suerte que se
aergenzan, y sienten miedo, y se tapan, y se esconden. Si Adan y La no
hubieran comido del arbol de la ciencia del bien y del mal habran permane-
cido en el paraso, en estado de inocencia, como angeles, aunque sin la
sapiencia total. Ll haber comido del arbol de la ciencia del bien y del mal y
experimentado el dolor, les abri los ojos, les coniri arbitrio propio,
capacidad de decisin y plenas posibilidades de llegar a ser como los dioses.
Sin embargo, se acostumbraron al mal, se acostumbraron a seguir comiendo
del ruto prohibido, y este es el punto principal de la tragedia humana.

1..1. t arbot ae ta cievcia aet biev y aet vat fvera aet aev

1anto hombres como mujeres, una ez expulsados del paraso, siguieron
comiendo del ruto prohibido, del arbol de la ciencia del bien y del mal.
Lsto es algo que, en principio, no concuerda con el relato creacional, no
obstante, la eidencia ulterior iene a demostrarlo. Ll hecho mismo de que
la transgresin original de Adan y La hubiera conertido la desnudez
paradisiaca en desnudez pecaminosa, puede darnos una idea con respecto a
que el ruto prohibido no slo podra estar en el Ldn, sino tambin uera
del Ldn. \ hemos isto ya que el arbol de la ciencia del bien y del mal, y su
ruto, dicilmente pueden entenderse en modo literal, como si se tratara de
una pera o de un durazno, sino que debe entenderse en un modo alegrico.
Por otro lado, la desnudez de Adan y La no solamente se encuentra en el
paraso, sino tambin uera de l, y resulta notorio el hecho de que existe
una desnudez paradisaca y una desnudez pecaminosa, de modo que
creemos que el ruto prohibido del que se comi es realmente un artiicio,
un mecanismo eectuado durante la unin sexual que hace que sta se
conierta en paradisaca o pecaminosa, un error de procedimiento en la que
se desgarra el ruto del arbol para la satisaccin de los sentidos.

1
Ldn ,;arav ae riego, es una palabra que, etimolgicamente, puede signiicar oluptuosidad.
Ln otras palabras la cada ednica ue la cada oluptuosa, la cada ertica, la cada sexual.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
276
\ ese artiicio, ese error de procedimiento en la unin sexual, sin duda, es
posible tanto en el Ldn como uera del Ldn, en el momento de la
creacin como en nuestro tiempo. Lse error de procedimiento es simple y
sencillamente la unin sexual con expulsin del esperma y,o con orgasmo.
Al respecto nos dan cuenta arios pasajes del libro del Letico.

L 15, 18: \ cuando un hombre yaciere con una mujer y tuiere
emisin de semen, ambos se laaran con agua, y seran inmundos
hasta la noche.
,V. a. L 15, 2, 16, 32, 33, 22, 4, Nm 5, 2,

L 15, 18 Cuando una mujer se acueste con un hombre,
producindose eusin de semen, se banaran ambos con agua y
quedaran impuros hasta la tarde.
,Versin Biblia de Jerusaln, 196,

Resulta claro que si el hombre y la mujer se unen sexualmente sin llegar a la
expulsin del semen ni al orgasmo, no incurren en ninguna alta puesto que
el delito slo ocurre si se extrae la energa sexual o se llega al orgasmo
dandole rienda suelta a la lujuria, al apetito bestial. La ornicacin ,expulsin
de la energa sexual, es precisamente ese error de procedimiento. \ todaa
mas, en el libro de los Proerbios podemos encontrar a la Mater Dei, a la
madre simblica aconsejando a su hijo en estos trminos:

Pr 31, 2: ,Qu, oh amado mo! ,Qu, oh hijo de mis entranas!
,Qu, oh dulce objeto de mis otos!
3: No entregues tu igor iril a las mujeres, ni tus caminos a las que
arruinan a los reyes.
,Versin de la editorial lerder, 1964,

Ln otras palabras, no es necesario estar en el jardn del Ldn para comer del
ruto prohibido que se encuentra en la mitad del cuerpo ,cerca del monte, o
huerto, de Venus
1, 1
-esto es, cerca del huerto de la oluptuosidad, del amor
ertico-,, y de esto nos puede dar perecta cuenta el mismo texto bblico.

1
Ll jardn del Ldn es el mismo jardn de las lesprides, cuya estrella es el planeta Venus
isto por la tarde. Ls decir, el jardn del Ldn se encuentra ntimamente relacionado con el
sexo, con la sexualidad y con el amor ertico ,representado por su estrella gua lespero-
Venus,. Lsoro y lespero ,amanecer y anochecer, son dos estadios de una misma cosa,
pues son dos modos de Venus, lo mismo que el bien y el mal son dos aspectos dierentes del
arbol de la ciencia del bien y del mal. Ln todo caso Lsoro y lespero son el mismo Venus,
el planeta del amor ertico. La distincin entre el Venus que amanece y el Venus que
anochece slo nos hace pensar en las dos posibilidades de la sexualidad: la del bien y la del
mal, la que trae la luz o la que se dirige hacia la oscuridad. Lsto, por otro lado nos reela, no
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
277

Ro 5, 12: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron.

La muerte, en ese orden de ideas, entr en el mundo por causa de Adan, de
modo que la alta se pas de generacin en generacin inindose a
conertir en el pecado original. Sin embargo, esa alta no pas a los demas
hombres y mujeres como una suerte de herencia gratuita pues, tal como se
acota en el ersculo, los demas hombres pecaron tambin. Ntese la
relacin entre la alta atribuida a Adan y la eentual alta que cometieron los
hombres descendientes de Adan. Lllos, Adan y La, conocieron la muerte
en el tiempo porque comieron del ruto prohibido y, en este sentido, por
ellos ue que entr en el mundo el pecado y la muerte. Sin embargo, sera
injusto si por el mero hecho de una alta que cometieron otras personas, los
descendientes de esas personas ueran juzgados como culpables. Ls decir, si
los descendientes de Adan y La no hubieran comido tambin del ruto
prohibido, no habra tampoco pasado el pecado y la muerte a todos los
hombres, tal como senala Pablo en su epstola.
Ls claro que ese pecado, toda ez que origina la muerte, es de la misma
naturaleza del pecado de Adan y La, que tambin causa la muerte. Ln ese
orden de ideas, si el pecado de Adan y La ue un error en el procedimiento
sexual, podemos aseerar que la muerte se replic en todos los hombres por
ese mismo error en el procedimiento sexual. Dicho de otro modo, la muerte
pas de generacin en generacin porque todos los hombres ornicaron y
olidaron el antiguo mandamiento en lo que respecta a no arrancar del arbol
el ruto que da la ida. Ls erdad que el ersculo de Ro 5, 12 podra suscitar
controersia con respecto a la orma en que pecaron los otros hombres, los
descendientes de Adan, para que tambin pasara la muerte a ellos -del
mismo modo como pas a l y a La-, no obstante, existe eidencia mas
directa de esto que enimos nombrando.

que los antiguos se hubieran equiocado al tratar, en cierto modo, de dierenciar y oponer a
Venus en dos segmentos ,Lsoro y lespero, -equiocacin por cierto imposible-, sino que
trataban de reelarnos algo mas trascendente, oculto bajo la alegora.

1
A la zona pbica de la mujer se le llama MON1L DL VLNUS, lo que implcitamente nos
indica que es el monte del sexo, de la sexualidad y del amor ertico. Ln la mitad de ese monte
esta el arbol de la ciencia del bien y del mal ,es decir, en la mitad del huerto,, y no cabe duda
que ese arbol tiene ntima relacin con el sexo mismo. Sin embargo, el hombre tambin tiene
esta zona pbica, y tambin se encuentra prxima a los rganos sexuales, con lo que es
alido citarla como monte de Venus o, inclusie, en una oposicin que se corresponde,
como monte de Marte. Ln todo caso, lo que s parece eidente es que en la mitad de ambos
montes se encuentra el arbol de la ciencia del bien y del mal. Lse arbol es el mismo sexo.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
278

Ro 5, 14 No obstante, rein la muerte desde Adan hasta Moiss, aun
en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adan, el cual
es igura del que haba de enir.

Aunque Adan y La ya haban sido expulsados del Ldn, ellos y sus descen-
dientes podan seguir pecando en la misma orma del pecado original, es
decir, podan seguir comiendo del ruto prohibido
1
. Cuando en el relato
bblico se senala que algunos no pecaron a la manera de la transgresin de
Adan, tambin, implcitamente, da por sentado que algunos s pecaron a la
manera de la transgresin de Adan, esto es, algunos -por no decir que todos
o la gran mayora- aprendieron a extraer del organismo la energa creadora
sexual, a ornicar, a experimentar el orgasmo y a prostituir el sexo, la otrora
desnudez paradisaca y ednica.
Por otro lado, hemos de aenir en el hecho deinitio que el ruto prohibido
no se debe entender en sentido literal porque no se puede llegar al colmo de
creer que el pecado de los contemporaneos de Moiss
2
-que ya no se
encuentra en el paraso terrenal
3
- uera el de comer manzanas ,por cierto
inexistentes en el desierto, durante los tiempos del xodo,. La deduccin es
simple: Ni el arbol de la ciencia del bien y del mal, ni su ruto, se encuentran
en algn lugar inaccesible, sino que an con nosotros donde quiera que
ayamos
4
. Ln eecto, la historia de Moiss nos sire de reerente en el

1
Pero lo que es mas sorprendente, que algunos de esos descendientes haban iido ya en el
Ldn. O al menos eso es lo que se colige de Lz 28, 13 cuando, por medio de Lzequiel, Dios
le manda a decir al rey de 1iro: Ln Ldn, en el huerto de Dios estuiste, de toda piedra
preciosa era tu estidura. ,Ls posible que todos nosotros hubiramos estado en el Ldn y
que todos hubiramos conocido la muerte por cuanto todos pecamos Despus de todo, de
algn lugar debimos de haber salido antes de estar aqu ,en el caso que aceptemos que
tenemos un trasondo anmico que perie mas alla de la muerte,.

2
Moiss signiica .atraao ae ta. agva.. Moiss no pec a la manera de Adan, Moiss no extrajo
de su organismo las aguas de la ida, Moiss no hizo un diluio con su propia simiente y, por
el contrario, comi del arbol de la ida. Ls decir, a partir de Moiss el mundo tuo algo de
esperanza, a partir de Moiss la muerte comenz a ser encida.

3
Creemos que cuando se dice paraso terrenal no debe entenderse como un lugar sico,
ubicado en determinada geograa o en determinado pas, sino que tal asercin tiene la
intencin de darnos a entender que ese paraso esta en nuestro propio cuerpo, en la propia
tierra de la que uimos tomados ,Gn 2, , Gn 3, 19,, que esta aqu y ahora, entre nosotros.
Ademas de esto podemos y debemos decir que el cuerpo, a manera de parabola, es un huerto,
un labranto en el que Dios hace su obra y la prospera. Jess el Cristo, por su parte, expresa
que el reino de Dios esta entre nosotros ,Lc 1, 21, -lo que, en cierto modo, nos eoca la
alegora del paraso terrenal, la pureza sexual perdida-.

4
Por extensin podemos aseerar que similar cosa sucede con el arbol de la ida
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
279
sentido de que su migracin desde Lgipto en busca de la tierra prometida se
hace a tras del desierto. Pero entonces, si esto es as ,dnde estaba el arbol
de la ciencia del bien y del mal ,Dnde estaba el ruto prohibido Lse arbol
y ese ruto, dado que ellos -el squito de Moiss- estaban en constante
migracin, tendra que reestir un caracter mil -para que ellos pudieran
comer de l y pecar a la manera de la transgresin de Adan ,Ro :, 11,-, sin
embargo, all lo nico que se moa era la nube, los bienes muebles, los
semoientes y ellos. La nube era inaccesible, los bienes muebles no se los
podan comer, los semoientes no son un ruto ni parece tampoco que el
delito hubiera sido comer carne de camello. Ln sntesis, el nico ruto
prohibido del que podran haber comido -para pecar a la manera de la
transgresin de Adan- estaba en ellos mismos, tanto en el hombre como en
la mujer, y lo que es mas, entrambos podan comerlo, en su desnudez que, a
la postre, iene a ser una desnudez pecaminosa, una desnudez de ornicarios
que gozan como animales extrayendo su energa sexual, desgajando el ruto-
semilla ,la simiente, para experimentar el orgasmo.

4.9. LOS HIJOS DL DIOS Y LOS HIJOS DL LOS HOMBRLS

Lxisten dos tipos de hijos: Los hijos de Dios ,concebidos por obra y gracia
del Lspritu Santo, y los hijos de los hombres ,concebidos por oluntad
humana,.

Gn 6, 1: Aconteci que cuando comenzaron los hombres a
multiplicarse sobre la az de la tierra, y les nacieron hijas,
2: que iendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas.

Ll peso de la eidencia es contundente y no mucho mas puede decirse al
respecto. Lsos hijos de Dios dicilmente pueden ser interpretados como
espritus o como angeles pues no existen matrimonios entre una mujer y un
espritu, y mucho menos un espritu puede dejar en estado de gestacin a
una mujer. Lsos hijos de Dios son de carne y hueso, y pueden escoger una
mujer y conormar un hogar. Ll problema undamental radica en que no
deban hacerlo, o en que podan tomar slo una mujer hija de Dios, pero no
una hija de hombre. Ambos, tanto los hijos de Dios como los hijos de los
hombres, han sido ecundados por un hombre y una mujer, pero diiere en
el procedimiento.

Gn 6, 3: \ dijo Jehoa: No contendera mi espritu con el hombre
para siempre, porque ciertamente l es carne, mas seran sus das
ciento einte anos.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
280
4: laba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que
se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les
engendraron hijos. Lstos ueron los alientes que desde la antigedad
ueron arones de renombre.

Queda claro que los citados hijos de Dios eran hombres de carne y hueso
,C. Cv , ,
1
. Queda claro que esos hombres, hijos de Dios, se llegaron a las
hijas de los hombres ,tuieron sexo, y les engendraron hijos ,C. Cv , 1,.
Ls decir: eran hombres, hijos de hombres. Pero en tal caso ,Cmo dice la
Biblia que eran hijos de Dios \ ,cmo llama a los demas hijos de hombres
-o hijas de hombres-
Cuando el hombre y la mujer se unen con el propsito de ornicar, de
satisacer su apetito animal y su lujuria, normalmente, la mujer queda
embarazada. Sin embargo, no puede decirse que hubiera sido oluntad de
Dios porque precisamente no era Dios el que estaba en los instantes de la
copula atizando su lujuria y sus instintos bestiales. Ll hijo ruto de esa unin
no es por oluntad de Dios, sino por oluntad del hombre, por oluntad del
malo ,todos los bajos instintos que llearon a ese hombre y a esa mujer a la
cpula deben ser entendidos como los demonios rojos de Seth,. Con justa
causa encontramos en el Langelio de Juan estas interesantes disertaciones
en las que Jess, reprendiendo a los judos, les dice:

Jn 8, 41: Vosotros hacis las obras de uestro padre. Lntonces le
dijeron: Nosotros no somos nacidos de ornicacin, un padre
tenemos, que es Dios.

\ mas adelante, en Jn 8, 44 expresamente los acusa de ser hijos del diablo, al
tiempo que pareciera establecer un nexo entre ese padre oscuro y Can, toda
ez que senala que ha sido homicida desde el principio. \, en eecto, en el
libro de Nod, o Crnica de Can- ste ,Can, declara haber aprendido a
crear hijos por oluntad propia, a la ez que sugiere que algunos no
aprendieron a crear hijos por su propia oluntad.

Ll Libro de Nod
2
, en la ersin de Aristotile de Laurent, reza:

1
Lste tipo de humanidad ascendida, o diinal, posiblemente habra conormado una especie
de corada, un tipo superior de lombres que no conoca el pecado original y que, por tanto,
todaa gozaba de la desnudez paradisaca. Lentualmente se les habra prohibido procrear o
juntarse con las hijas de los hombres. Sin embargo, el desacato, similar a una segunda ingesta
del ruto prohibido, genera de nueo deastadoras consecuencias.

2
Consideramos que Ll libro de Nod, si bien se presenta como una composicin icticia, no
habra sido posible sin tener conocimientos de tantrismo negro, de modo que nos ilustra la
inrasexualidad post-ednica, y presenta la ornicacin como un procedimiento contra natura.
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
281

Nod 46: Inocando demonios
4: \ escuchando con atencin
48: La sabidura susurrada,
49: Aprendi |Can[ a crear
50: A sus propios hijos.
,Libro de Nod. t cvevto ae ta privera civaaa,

Ll en principio la ornicacin ,la expulsin de la semilla, era un procedi-
miento que era desconocido. Posiblemente, los esnteres sexuales y los
dierentes mecanismos que operan durante la cpula no se haban ejercitado
en el sentido de llegar al clmax, y el mismo resultaba desconocido y hasta
imposible de conseguir. Slo se conoca la ciencia de la 1ransmutacin
Sexual. Sin embargo, cuando Can es adiestrado en la orma en que puede
lograr le eyaculacin ,lo mismo habra sucedido con Adan,, de tanto en
tanto, en uno de sus intentos logr llegar a esa muerte pequena del orgasmo
en que la energa dadora de la ida es desalojada del organismo. Lntonces
logr, aprendi a crear a sus hijos bajo su propia oluntad.

Nod 101: \ estos Vastagos de Can
102: Aprendieron cmo crear
103: Su propia Progenie.
,Libro de Nod. t cvevto ae ta privera civaaa,

Ll, y sus hijos, y posteriormente los hijos de sus hijos, y la humanidad en
general, aprendieron la orma de crear su propia progenie hasta el punto en
que la orma de crear hijos, no por oluntad de s sino de Dios, ue olidada.
Aun en nuestros tiempos el organismo mismo, por transerencia, por
memoria gentica, esta predispuesto para procrear de esta misma orma. La
ornicacin no se conoca, la ornicacin era un procedimiento sexual que,
inclusie algunos no llegaron a descubrir. Ls erdad que los astagos de
Can la aprendieron, pero tambin es erdad que otros hombres no la
aprendieron. No todos pecaron a la manera de la transgresin de Adan ,Ro
:, 11,. Lntonces el sexo y la unin sexual era algo sagrado, cosa de paraso y
nadie extraa la energa dadora de la ida de su organismo. Lsa era la
desnudez paradisaca, antes de que sucediera la cada. Ln esas condiciones
un nico zoospermo, suicientemente maduro -dirigido por los angeles de la
procreacin- era conducido hasta el ulo rtil para generar una nuea
criatura, no por oluntad de hombre, no por oluntad del deseo animal, no
por deseos lujuriosos y ornicarios que en en la mujer slo un aparato de
masturbacin, sino porque Jehoa lo consideraba coneniente. Lsos eran
los hijos el Lspritu Santo, esos eran los erdaderos hijos de Dios. Ln este
sentido el sexo se presenta como el generador de dos tipos de hijos: los del
La, vcrrarc, OcIa, rc a Ga .
282
bien y los del mal. Ln este sentido el sexo es el mismo arbol de la ciencia del
bien y del mal, apto tanto para ascender como para descender.

1 Jn 3, 8: Ll que practica el pecado es del diablo, porque el diablo
peca desde el principio. Para esto apareci el lijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo.
9: 1odo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la
simiente de Dios permanece en l, y no puede pecar, porque es
nacido de Dios.
10: Ln esto se maniiestan los hijos de Dios, y los hijos del Diablo,
todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de
Dios.

La simiente ,semilla, o .perva en griego, de Dios, mencionada en el ersculo
9, debe entenderse como la energa creadora sexual. Indudablemente todo
arbol o especie animal tiene en s misma su semilla ,Cv 1, 11,, es decir, su
.perva, y esa semilla es la que le permite replicarse. Ln el caso del hombre
sucede lo mismo, la semilla, o simiente, esta en l, y es la que le permite
replicarse. Sin embargo, cuando se ornica, esa simiente ya no permanece en
el hombre, sino que se escupe -escupiendo, con ello, a la misma uente de
donde procede la ida-. Ll que es nacido de Dios no expulsa su simiente,
sino que su simiente permanece en l y es transormada en las mas selectas
hormonas y itaminas y, en un aspecto superior, perm