PISSTRATO Y LA FALSA ATENEA

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PISSTRATO Y LA FALSA ATENEA DOMINGO PLCIdO

Universidad de Castilla la Mancha

ARYS, 7, 2006-2008, 61-68 ISSN 1575-166X

RESUMEN El signicado histrico del episodio de la falsa Atenea en Herdoto radica en el hecho de que representa el modo de imaginarse una realidad ms compleja en el proceso de instalacin de la tirana.

ABSTRACT Historical meaning of story of false Atrena in Herodotus roots in the fact that it represents the way of imagine a more complex reality in the process of establishing tyranny.

Fecha de recepcin: 03/04/09

Fecha de aceptacin: 20/04/09

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Cuando Creso de Lidia se propuso atacar a los persas e hizo consultar a los orculos de Delfos y de Anarao, stos le respondieron, segn Herdoto (I 53), que si emprenda la guerra destruira un gran Imperio. Tras dicha respuesta, que interpret como favorable, el rey se dispuso a buscar alianzas entre los griegos. Herdoto (I 59) aprovecha la circunstancia para referirse a la situacin histrica de atenienses y espartanos. Con respecto a los primeros, el estado era de sumisin al poder de Pisstrato como tirano. Con el n de explicar tal situacin y las caractersticas del personaje en cuestin, el historiador se remonta a la escena en la que su padre Hipcrates, en Olimpia, a propsito del prodigio que se produjo en el momento de la celebracin de un sacricio, haba recibido las advertencias del sabio lacedemonio Quiln sobre el papel que iba a desempear su todava hipottico hijo, para que lo evitara o lo repudiara. Pero Hipcrates no hizo caso y naci Pisstrato, que, cuando los atenienses estaban polticamente divididos entre los de la costa y los de la llanura, encabezados por Megacles y Licurgo respectivamente, se present a la cabeza de un tercer grupo formado por los de las montaas. Primero se apoy en una guardia de trescientos hombres, no armados con lanzas, sino con garrotes, korunhfovroi, y no dorufovroi. Pero lo expulsaron los otros dos grupos ocasionalmente aliados entre s. Cuando esta alianza se rompi, los de Megacles se propusieron apoyar un segundo intento por parte de Pisstrato e invitaron a ste a que se presentara en un carro acompaado de una falsa Atenea. Atenea aparece as como la divinidad kourotrovfo de Pisstrato en el momento en que ste pone en prctica su segundo intento para establecer la tirana en Atenas, esta vez de acuerdo con el Alcmenida Megacles. Ello puede haber inuido en la presentacin del nuevo procedimiento, ya no con los miembros de la poblacin que ni siquiera acceda al ejrcito hopltico armados de lanzas, los korynephroi, los miembros de una colectividad que Plux, en su Onomstico (III 83), incluye en la enumeracin de los que se encuentran entre la libertad y la esclavitud. Ahora, en cambio, se presenta acompaado de la diosa protectora de la ciudad, que se identica ella misma con el guerrero heroico conducido por el auriga Pisstrato1. Entre el primer intento y el segundo, las circunstancias parecen haber llevado a ste a adoptar formas ms concordes con las que en ese momento se identicaban con las posibilidades del poder, muy vinculado en el imaginario con las tradiciones

1 G. Anderson, The Athenian Experiment. Building an Imagined Political Community in Ancient Attica, 508-490 B.C., Ann Arbor, The University of Michigan Press, 2003, 70.

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heroicas. Pero, en los orgenes del arcasmo, la mentalidad heroica experimenta una importante adecuacin a las nuevas realidades de la llamada sociedad hopltica, fuerza que se identica como motor profundo de los cambios de la poca. Las posibilidades de acceso a la tirana se encuentran en la potenciacin de la base hopltica concebida como el nuevo protagonista del herosmo. El mismo autor que transmite el acontecimiento, Herdoto (I 60, 2-5), se sorprende de que los atenienses se lo hayan credo a pesar de tratarse de una representacin muy ingenua, pues los griegos se han diferenciado hace tiempo de los brbaros y los atenienses, en concreto, se consideraban los primeros de los griegos por su sabidura, por lo que pone en duda en un pequeo comentario la verdad del acontecimiento: si es que efectivamente ellos pusieron en prctica algo semejante en Atenas2. Se trataba en realidad de disfrazar de Atenea, con armamento hoplita, a una mujer muy alta y de buen aspecto, que se llamaba Fa y era del demo de Peania, o del de Clito, segn recoge Aristteles, Constitucin de los atenienses, 14, 4, demo urbano que aparece con frecuencia relacionado con la familia de los Pisistrtidas3. El mismo Aristteles recoge la noticia de que era una vendedora de coronas tracia, lugar de donde proceda la mayor parte de los esclavos de Atenas, sobre todo a partir precisamente de la poca de Pisstrato. De manera simblica, se representa as otro de los cambios que experimenta la sociedad ateniense en el arcasmo, el de la incorporacin de esclavos procedentes del exterior, consecuencia de la abolicin de la dependencia interna promovida por Soln. Como en el resto de su obra, llama la atencin la mezcla de credulidad e incredulidad de Herdoto. Para ste, es una ingenuidad de los atenienses, pero de su narrativa se desprende que cree que el hecho ocurri4, a pesar de la pequea salvedad aludida. Algunos autores atribuyen gran importancia a la estatura y la belleza de la mujer como medio para hacer el episodio creble5. Es posible que los atenienses del siglo V, los coetneos del historiador, vean con escepticismo ciertas manifestaciones religiosas del arcasmo. La narrativa de Herdoto se sita en la poca ilustrada6 y podra tratarse de uno de los cambios de mentalidad que caracterizaran el llamado siglo de Pericles. Herdoto desde luego no muestra mucho respeto por la mujer en cuestin, a la que se reere como th;n a[nqrwpon, con artculo femenino, expresin que tambin usa Antifonte, I 17, hJ a[nqrwpo, para referirse a la concubina de Filoneo, con un claro matiz denigrante. Una cosa es que el trmino se reera genricamente a ambos sexos y otra que se aplique individualmente a una mujer a travs del simple cambio de artculo en singular. Es evidente que Herdoto considera el episodio impropio de los atenienses que han derrotado y superado a los brbaros.

2 Traduccin C. Schrader, Madrid, Gredos, 1983. 3 G. Anderson, The Athenian Experiment. Building an Imagined Political Community in Ancient Attica, 508-490 B.C., Ann Arbor, The University of Michigan Press, 2003, 33-34. 4 T. Harrison, Divinity and History. The Religion of Herodotus, Oxford, Clarendon Press, 2000, 90-92, con n. 77. 5 Harrison, 163. 6 J. Hart, Herodotus and Greek History, Londres-Canberra, Croom Helm, 1982, 5-6.

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Por otra parte, es igualmente evidente que el hecho pretende recuperar la tradicin curotrca de Atenea, como la protectora de Odiseo, Heracles y otros hroes, que se ha asimilado en el imaginario tico a la nueva poca, a travs de la Atenea presente en los vasos donde se pinta al hoplita en el momento de armarse bajo la mirada de la diosa. En Atenas, el Erecteo, en la Acrpolis, aparece en Ilada, II 547, como lugar en que cada ao rinden culto los jvenes (koroi) de los atenienses, en una prctica de aspectos iniciticos, paralela a otras en que los jvenes se consagran a los hroes, con la presencia curotrca de Atenea. Otra imagen frecuente en muchos vasos ticos es la de Atenea con el hroe en el carro, como acompa a Diomedes en Ilada, V 837-839. De este modo se justica la presentacin de los tiranos como herederos de los hroes, del mismo modo que el guerrero hoplita que luchaba por su ciudad se identicaba con el guerrero heroico que combata ante Troya7. Atenea incorpora as la identidad del pueblo ateniense8, en un perodo en que se fragua la idea de que el verdadero hroe estar representado por la colectividad. En Atenas, a travs de la tragedia, se incorporar la imagen de Atenea como salvadora de Orestes, que se convertir en smbolo de la democracia en su alianza con el Arepago, tras las Guerras Mdicas. El papel curotrco de la divinidad experimenta una notable adaptacin a las nuevas condiciones de desarrollo de la ciudad en el arcasmo, entre el camino hacia la muerte y la integracin en la ciudadana9. Herdoto de hecho utiliza un verbo (katavgei), que con frecuencia sirve para referirse a la conduccin de las almas al Hades o al hecho de bajar a los dioses del cielo, en el papel que las divinidades desempean en el momento de la muerte o del acceso al estatuto inmortal de los hroes o al estatuto cvico de los mortales, en diferentes ceremonias, similares a las de la muerte, materializadas en los rituales iniciticos. El proceso curotrco del hroe se asimila a un ritual inicitico que conduce a la inmortalidad a travs del ocaso. As ocurre tambin con el uso del mismo verbo en relacin con el Hades, en Odisea, XI 164, cuando el hroe le explica al espritu de su madre que la necesidad lo hizo bajar (katgagen) a ver al adivino Tiresias tras atravesar el ro Ocano, y en Pndaro, Olmpica, IX 34, con referencia a Heracles; mientras que la bajada de Jpiter por medio de encantamientos, en tiempos de Numa, provoca la irritacin del dios, como etiologa de ciertos rituales, segn Plutarco, Numa, 15, 3-10. La descripcin de Herdoto permite imaginar una escena como las de Heracles conducido por Atenea al Olimpo en una clice-cratera de Exequias hallada

7 N. Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour Athnes: de la gloire du hros lide de la cit, G. Gnoli, J.-P. Vernant, dir., La mort, les morts dans les socits anciennes, Cambridge University Press / Pars, Maison des Sciences de lHomme, 1982, 27-43. 8 R. Parker, Athenian Religion: a History, Oxford, Clarendon Press, 1996, 83. 9 D. Plcido, La ciudad griega arcaica: las comunidades, los territorios y el mundo imaginario, J. F. Gonzlez Castro, J. L. Vidal, eds., Actas del X Congreso Espaol de Estudios Clsicos (21-25 de septiembre de 1999). III Historia Antigua. Humanismo. Tradicin clasca. Didctica. Instrumenta Studiorum, Madrid, SEEC, 2002, 5-19; D. Plcido, La formacin de la ciudad griega y la creacin de un mundo imaginario, Incidenza dellAntico, 2, 2004, 19-40.

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en el gora ateniense10. La ecacia del acto estara basada en la sucesin de los mensajeros que anuncian su llegada, la procesin en carro y la joven como diosa11. La procesin en carro crea una disolucin de los lazos normales que vinculan a los dioses y los hombres12, para crear un nuevo lazo que cuenta como factor mediador con la ciudad y sus prcticas, entre las que destaca la pomp que se dirige desde los lmites de la ciudad al centro representado por la Acrpolis. Por ello, no importa slo la procesin protagonizada por Pisstrato, sino la protagonizada por la diosa misma. Pisstrato promovi de hecho los cultos y los santuarios dedicados a Atenea, por ejemplo en la Acrpolis13. Seguramente en este ambiente se entiende la entusiasta acogida popular. Se present apoyado por la diosa, pero no l mismo con apariencia divina14, sino como conductor de la que s apareca como imagen de la divinidad. Pisstrato era el que conduca el carro y Fa haca de parabtes, segn la Constitucin de los atenienses y Clidemo (FGH323F15), el primero de los atidgrafos, experto en los ritos ceremoniales. Es ella la que se encuentra en el puesto de los guerreros que van al combate heroico conducidos por el auriga, papel tpico de muchas representaciones de Atenea, que pueden corresponder a rituales de realeza. Pisstrato se presenta, pues, no como rey, sino como instrumento del patrocinio de Atenea, en una especie de representacin de las procesiones del festival de las Panateneas, expresin de la proximidad entre Pisstrato y los residentes del tica que se han integrado a travs de dichas estas15. Ella es la que aparece como salvadora de la ciudad. Herdoto infravalora la popularidad de Pisstrato y no comprende el valor real de las representaciones simblicas de la toma del poder por el tirano. Por ello se plantea el problema de la verdad. La verdad no es que Fia sea Atenea, sino que la toma del poder de Pisstrato se integraba en la ritualidad tradicional que atribua ese papel a la diosa como gua curotrca de hroes, pero tambin se adecuaba a las necesidades de las nuevas realidades cvicas en las que el protagonismo poltico pasa a manos de los hoplitas, en un proceso paralelo al que permite que los cultos heroicos pierdan protagonismo en favor de las divinidades del panten que actan como patronas de una ciudad que quiere ser ella misma identicada como hroe. En denitiva, Atenea es Atenas16. Es posible que para los atenienses de la poca de Herdoto hubiera sido ms difcil de aceptar la ccin ceremonial relacionada con el poder personal identicado con las tradiciones picas. Aqulla reejara la

10 M. B. Moore, Athena and Herakles on Exechias Calyx-krater, AJA, 90, 1986, 35-39. 11 R. H. Sinos, Divine Selection. Epiphany and Politics in Archaic Greece, C. Dougherty, L. Kurke, Cultural Poetics in Archaic Greece. Cult, Performance, Politics, Cambridge University Press, 1993, 74. 12 Sinos, Divine Selection, 78. 13 K. A. Raaaub, Solone, la nuova Atene e lemergere della politica, I Greci. Storia. Cultura. Arte. Societ, II, 1, 1079. 14 W. R. Connor, Tribes, Festivals and Processions; Civil Ceremonial and Political Manipulation in Archaic Greece, JHS, 107, 1987, 45. 15 Connor, Tribes..., 46 16 D. Plcido, Le phnomne classique et la pense sophistique, Praktik, Atenas, 1985, 221-5.

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tradicin que se refera a la participacin del hroe en las estas colectivas de las clientelas, pero que ahora aparecen adaptadas a la vida ciudadana. La falsedad de la Atenea de Pisstrato en Herdoto es seguramente un hecho histrico real y los atenienses se lo han credo porque contiene su sentido dentro de la Historia. El comentario de Herdoto sobre la ingenuidad de los atenienses parece reejo de no haber comprendido cules eran los intereses colectivos en la Atenas del momento. El problema de la naturaleza de la verdad17 para Herdoto se plantea sobre el hecho anecdtico de que puedan creerse que era Atenea, pero para la historiador actual lo que se plantea es la vinculacin de la tirana con la tradicin heroica y su aceptacin por la poblacin de la Atenas arcaica, a travs de la transformacin de la realidad y de las permanencias evolutivas del imaginario, adaptado a esas transformaciones. De ese modo, la actitud de Herdoto se convierte en un elemento de distraccin sobre la verdad profunda de la ancdota, como muchas de las preguntas de los relativistas, del tipo de la de Pilatos sobre qu es la Verdad, enunciada para evitar la toma de una decisin. Lo que ocurre es que en muchas ocasiones la pregunta sobre la verdad es de tipo positivista, como cuando se duda de la verdad de que existan clases en la Antigedad. Se trata de una duda que evita la profundizacin en el anlisis social y que permite quedarse en aquello de lo que no cabe duda, que en el fondo son banalidades. As lo vea Hegel en la Fenomenologa del espritu, de 1807, cuando armaba que no existen verdades histricas denitivas, salvo en el caso de las banalidades del tipo de la respuesta a la pregunta cundo naci Csar?18 Las cuestiones importantes, como las que se reeren al signicado y al papel de la tirana, no pueden tener una respuesta unvoca. Sin embargo, las respuestas se entrevn en el comentario escptico de Herdoto a un episodio aparentemente ingenuo.

17 S. Blackburn, La verdad. Gua de perplejos, Barcelona, Crtica, 2006, 104. 18 J. DHondt, Hegel, philosophe de lhistoire vivante, Pars, P.U.F., 1966, 59.

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