Acuerdo Comunitarios de Convivencia (Version Electronica)

ACUERDOS COMUNITARIOS DE CONVIVENCIA ANTE LA VIOLENCIA ARMADA
Pistas para la Accin
AMNISTA
INTERNACIONAL
AGRADECIMIENTOS
Quisiramos comenzar por agradecer a cada una de las mujeres de Catuche por habernos recibido y haber compartido sus vivencias. Su valenta y compromiso comunitario ha sido una leccin existencial: Alicia Rodrguez, Angelina Anzola Liendo, Mara Carolina Martnez, Joidy Medina, Jacqueline Tovar, Yenny Griceli Padrn, Margarita Guevara, Mercedes Prez, Miriam Rodrguez, Nely Pichardo, Olga Padrn, Yanara Tovar, Xiomara Guevara. Muy especialmente queremos agradecer a Doris Barreto, por habernos ayudado a coordinar las reuniones, sobre todo por compartir sus reflexiones, su coraje resulta francamente inspirador. A William Burgos quien perteneci a la Comisin original de La Quinta. Igualmente queremos agradecer a Oswaldo Tovar, Kevin Anzola, Freddy Daz, Erik Tinoco y Juan Jos Tovar por su generosidad con el tiempo que nos concedieron. Esperamos inspirar a muchos ms difundiendo esta experiencia. Esta investigacin y esta publicacin no hubiesen sido posible sin la participacin, colaboracin y soporte de: David Smilde, Victoria Wigodzky, Sandra Dunsmore y Heloisa Griggs, Mara Matilde Zubillaga, Gabrielle Gueron, Mara Emilia Lpez. Nuestras instituciones acadmicas han sido nuestra base de trabajo: Universidad Catlica Andrs Bello; Universidad Central de Venezuela, Universidad Simn Bolvar y Universidad Metropolitana. En el Consejo de Prevencin y Seguridad Ciudadana: Reynaldo Hidalgo. En la Unidad de Psicologa del Parque Social Padre Manuel Aguirre, S.J,: Alejandro Bilbao, Ana Carbone, Bernardo Guinand, Juan Carlos Romero. En las faenas analticas hemos podido contar con lecturas crticas, discusiones, comentarios, de colegas y amigos: Carolina Izquiel, Pedro Rodrguez, Maribel Gonalves. Los estudiantes del Programa de Especializacin en Psicologa Clnica Comunitaria colaboraron con las observaciones recogidas en los informes de sus prcticas. Padre Jos Virtuoso S.J. En el Centro Gumilla: Fernando Giuliani y Lisbeth Mora. En Catuche, Pedro Serrano. En el Postgrado de Psicologa de la Universidad Central de Venezuela: Mireya Lozada, Euclides Snchez, Esther Wiesenfeld, Leonor Mora, Ligia Snchez, Karen Cronick, Nadya Ramdjan, Maritza Montero. En la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad: Antonio Ganzalez-Plessman y el equipo de investigacin UNES. Carlos Beristain. En la Universidad Simn Bolvar: Alicia Cardozo, Mariana Libertad Surez, Jos Manuel Guilarte. Nuestros amigos y colegas de diversos lados: Yuraima Martn, Mara Teresa Urreiztieta, Marisela Hernndez, Maria Elisa Hernndez, Virginia Rodrguez, Mara Teresa Quispe, Jacqueline Richter, Mara Josefina Ferrer, Elsie Rosales, Roberto Briceo-Len, Andrs Antillano, Chelina Seplveda, Lorena Freitez, Ivn Pojomovsky, Andrea Chacn, Gilber Caro, Ricardo Bolvar, Luis Gerardo Gabaldn, Vivian Daz, Cesar Marn. Nuestros consortes: Carla De Santis, Jean Charles LAmi, Grey Sabrina Coln. Nuestros estudiantes de estas Casas de Estudios proveyeron valiosos y agudos comentarios. La investigacin, las actividades y publicaciones derivadas se realizaron gracias al sostn de: Open Society Institute Foundation; Consejo de Desarrollo Cientfico Humanstico y Tecnolgico de la Universidad Catlica Andrs Bello; Consejo de Prevencin y Seguridad Ciudadana; Amnista Internacional.
COMISIONES DE PAZ EN CATUCHE: Doris Barreto, Alicia Rodrguez, Angelina Anzola Liendo, Mara Carolina Martnez, Joidy Medina, Jacqueline Tovar, Yenny Griceli Padrn, Margarita Guevara, Mercedes Prez, Miriam Rodrguez, Nely Pichardo, Olga Padrn, Yanara Tovar, Xiomara Guevara.
EQUIPO DE INVESTIGACIN: Vernica Zubillaga (Universidad Simn Bolvar); Manuel Llorens (Universidad Catlica Andrs Bello); Gilda Nez (Universidad Central de Venezuela y Universidad Metropolitana); John Souto; (Universidad Catlica Andrs Bello); Ignacio Lucart, Valentina Larrazabal; Diana Castellanos; Vanessa Balza.
REDACCIN DEL TEXTO: Vernica Zubillaga, Manuel Llorens, John Souto, Gilda Nez, Valentina Larrazabal. Con la participacin de Fernando Giuliani.
AMNISTA INTERNACIONAL Amnista Internacional es un movimiento mundial, formado por ms 3 millones de miembros de ms de 150 pases y territorios, que hacen campaa para acabar con los abusos graves contra los derechos humanos. Amnista Internacional ha sido destacada con importantes reconocimientos como el premio Nobel de la Paz y el Premio de Derechos Humanos de la ONU. Amnista Internacional en Venezuela est compuesta por ms de 70.000 miembros y simpatizantes. Las campaas por el "Control de Armas"; "Escuelas Seguras para las Nias"; "Alto a la Violencia Contra las Mujeres"; "Promocin de Buenas Prcticas Policiales" e integracin de Personas con Discapacidad, son las prioridades del Plan Bienal de Amnista Internacional en Venezuela. Amnista Internacional es independiente de todo gobierno, ideloga poltica, inters econmico y credo religioso. @Amnistia Internacional Venezuela Torre Phelps piso 17, oficina 17 A, Av. la Salle, Plaza Venezuela, Los Caobos Caracas 1050, Venezuela. Tel.: (+58) 212 793 1318 Ext. 123 Fax: (+58) 212 793 6941 Twitter: @amnistia Facebook: http://www.facebook.com/aivenezuela www.amnistia.me CENTRO DE DISEO DIGITAL : La creacin de personajes y escenas fueron elaborados por estudiantes del Centro de Diseo Digital a partir del material grfico del diseo de produccin de un documental animado vinculado a esta investigacin, desarrollado en el taller de animacin dirigido por Jean-Charles LAmi, gracias al acuerdo de colaboracin con el Centro de Diseo Digital y el apoyo de su Director, Carlos Mrquez. La metfora del tejido social, los movimientos entramados de hilos (actores sociales); el coser las heridas; las redes (de solidaridad y de contencin), es la metfora terica que adems inspir el diseo de escenarios, personajes, y escenas. DISEO DE PERSONAJES Y ESCENAS: Franyerlin Danelli, Margarita Rojas, Royland Viloria, Federico Cavero. DISEO Y DIAGRAMACIN: Rafael Campos Barahona.
Acuerdos Comunitarios de Convivencia ante la Violencia Armada
CONTENIDO I. INTRODUCCIN
Metodologa: el itinerario de investigacin La convivencia y el conflicto El contexto: ciudades sede de violencia armada 8 9 11 11 16 17 21 24 24 24 25 26 27 33 44 55 58 60 60 60 60 61 62 63 63 63 64 66 69 71
II. LA RUTA HACIA LOS ACUERDOS DE CONVIVENCIA

El evento que marc el cambio: el origen de las Comisiones de Convivencia Los acuerdos de convivencia y el funcionamiento de las comisiones
III. CLAVES PARA INSPIRAR ACUERDOS DE CONVIVENCIA

Qu son las comisiones de convivencia? En qu consiste un pacto de convivencia? Las Comisiones como prctica y logro colectivo que fortalece la convivencia Creatividad de urgencia y estrategias en accin. La experiencia de Catuche para el sostenimiento de los acuerdos Las estrategias entre mujeres en los encuentros cotidianos Las estrategias de las mujeres frente a los varones: Los recursos sociales, materiales y culturales Las acciones entramadas en las redes de soporte y contencin Algunas reflexiones sobre Catuche y la experiencia de las Comisiones Fernando Giulani
IV. PISTAS PARA LA CONVIVENCIA COMUNITARIA

1. La necesidad de politizar la violencia: La violencia como asunto de convivencia 2. La necesidad del mejoramiento urbano y una base social-material para el encuentro 3. La importancia de un discurso transformador de dilogo y humanizacin capaz de interrumpir el ciclo fatal de la violencia armada 4. El fortalecimiento de la comunidad 5. Un modelo de organizacin y control social informal emergente de las comunidades 6. La importancia de los recursos materiales para sostener la organizacin comunitaria 7. La importancia de un acompaamiento constante y confiable de figuras clave para sostener el dilogo y la mediacin 8. El papel fundamental del apoyo sostenido de las redes sociales internas y externas para contener la violencia armada 9. La urgencia de reivindicar la centralidad del Estado para la garanta de convivencia Los desafos y amenazas vislumbradas COMENTARIOS FINALES REFERENCIAS
I. INTRODUCCIN
Esta propuesta se origina a partir de una investigacin etnogrfica que se centra en la inspiradora experiencia de coraje encarnada por un grupo de mujeres de un barrio caraqueo que se organizaron en Comisiones de Convivencia, para construir e implementar una serie de acuerdos con los jvenes armados, que favoreci la instauracin de una tregua y cese al fuego.
Las salidas a la violencia pasan por constituirla en un asunto de la vida pblica donde la empata, el dilogo, el reconocimiento y el conflicto alumbrador se evidencian mucho ms fructferos que el repliegue, la venganza y el uso de las armas.
El propsito de este documento es difundir la experiencia de este acuerdo de convivencia con la voluntad de evidenciar que las salidas a la violencia pasan por constituirla en un asunto de la vida pblica: el modo como convivimos y las condiciones para tener una vida en comn; se empea asimismo en remarcar que la empata, el dilogo, el reconocimiento y el conflicto alumbrador se evidencian mucho ms fructferos que el repliegue, la represin ilegtima, la venganza y el uso de armas. Las Comisiones de Convivencia en Catuche, fundadas en el 2007 articularon estrategias que permitieron a dos sectores de la comunidad (La Quinta y Portillo), enfrentados durante dcadas acumulando un saldo de ms de cien jvenes asesinados junto a una vivencia crnica de zozobra, acordar una tregua que ha mantenido a los dos sectores sin una sola muerte violenta entre vecinos a lo largo de cinco aos.
Estas pginas buscan testimoniar la fundacin e implementacin de las Comisiones de Convivencia en Catuche, pero adems quieren ofrecer pistas que permitan vislumbrar maneras de establecer el encuentro humano y comunitario, reconociendo el apalabrar como esa poderosa capacidad que permite forjar acuerdos para el estar juntos.
Estas pginas buscan asentar y dar cuenta de este proceso de transformacin. La emergencia y consolidacin de las Comisiones de Convivencia han implicado el paso del miedo del repliegue al miedo que moviliza; la mutacin de la indiferencia a la implicacin personal y colectiva; el giro de la resignacin individual a la resistencia colectiva frente a una zozobra que someta la vida cotidiana. Los acuerdos de convivencia y el cese del fuego han implicado sobretodo el establecimiento de una cultura emergente de convivencia pacfica. Esta cultura se expresa en unas prcticas y vocabulario propio que se ha popularizado despus de dcadas de enfrentamientos, no como expectativa, sino como logro colectivo: Estamos tranquilos, estamos en paz, vamos a hablar, vamos a escuchar qu tiene que decir. Igualmente, estas pginas quieren constituirse en pistas para la accin, claves que permitan vislumbrar maneras posibles de establecer convivencia a partir del reconocimiento de aquello que nos hace humanos: la capacidad de apalabrar para forjar acuerdos y conflictos que funden modelos para el estar juntos, asumiendo nuestra interdependencia por compartir este espacio y esta condicin de ciudadana en la que nos reconocemos los venezolanos.
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Creemos en la posibilidad de con-vivir. Creemos en la necesidad de que la sociedad como un todo trascienda las soluciones individuales y se organice para reclamar y luchar por la paz y la justicia. Creemos que esa posibilidad necesita aterrizar de propuestas y deseos idealizados a las muy concretas situaciones que atravesamos como pas, y tambin creemos que la esperanza que transmite el testimonio de la comunidad de Catuche es un ingrediente esencial. Por eso nuestras ms sentidas palabras de agradecimiento a Doris, Jaqueline, Joidy, Margarita, Miriam, Mara Carolina, Alicia, Angelina, Nancy, Olga, Mercedes, Jenny, Xiomara y Yanara quienes han sido una fuente incalculable de esperanza en tiempos difciles. El documento se divide en cuatro partes. La primera parte introductoria presenta la metodologa que sigui la investigacin, base de este texto e introduce el contexto de violencia armada. La segunda parte, centrada en los antecedentes y en la experiencia de los acuerdos de convivencia, narra la experiencia de las mujeres y la conformacin de las comisiones. La tercera parte analiza ms a profundidad la creatividad de urgencia expresada en las estrategias de soporte y solidaridad entre mujeres y las estrategias de contencin frente a los varones para sostener los acuerdos de convivencia y de cese al fuego en el tiempo. Asimismo se intentar comprender los recursos y las redes que han posibilitado este logro. Aqu, en un texto, Fernando Giuliani, amplio conocedor y acompaante de procesos comunitarios en Catuche, pone de relieve la experiencia de las comisiones en el marco de la historia de agencia colectiva de la comunidad. Finalmente, la cuarta parte sistematiza elementos puntuales que presentamos como pistas inspiradoras para la accin y forjamiento de convivencia en comunidades.
METODOLOGA: EL ITINERARIO DE INVESTIGACIN

La investigacin sobre la cual se basa este texto se inici en noviembre del ao 2009 y en julio del ao de 2012 finaliz el proceso de validacin con las mujeres de las Comisiones, en ese momento revisamos por ltima vez nuestros escritos y el modo como estamos forjando la representacin de lo vivido por ellas. Es decir, hemos vivido una larga ruta investigativa en compaa de las protagonistas. En este lapso, realizamos 11 sesiones de discusin grupal: cinco sesiones en un sector con las seis mujeres de la Comisin y seis sesiones con las siete mujeres de la Comisin del otro sector y la coordinadora comunitaria de Fe y Alegra; 2 sesiones de este tipo con los jvenes de un solo sector. Luego de esta primera fase, una vez realizamos los anlisis preliminares, nos dedicamos a realizar entrevistas a profundidad con cada una de las 13 mujeres de las Comisiones. Tambin realizamos 9 entrevistas a profundidad con jvenes de slo un sector y 1 entrevista con un joven del otro sector. En ese tiempo tuvimos repetidas conversaciones con Doris Barreto, la coordinadora comunitaria de Fe y Alegra, quien nos acompa en la reflexin y con quien fuimos forjando y validando las intuiciones interpretativas que venamos construyendo. Adems, tuvimos distintas sesiones
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de compartires en los que celebramos comidas juntos. La sistematizacin de esta experiencia tuvo una orientacin etnogrfica y se inspir en la metodologa de investigacin accin participacin. Se desarroll de noviembre 2009 a julio 2012. Concretamos 11 sesiones de discusin grupal con las Comisiones de Convivenecia, realizamos entrevistas a profundidad con las 13 mujeres involucradas y con algunos jvenes de ambos sectores. Registramos conversaciones con lderes y personas claves dentro del proceso comunitario de Catuche. Favorecimos la alianza con organismos gubernamentales y organizaciones sociales para fortalecer el trabajo comunitario y realizamos presentaciones de nuestras reflexiones y textos para que fueran validados y revisados por las mujeres y otros participantes de la experiencia. Realizamos asimismo, cuatro entrevistas con lderes y/o personas claves en el proceso comunitario en Catuche: Jos Virtuoso, S.J., antiguo prroco de Catuche y actual rector de la Universidad Catlica Andrs Bello (UCAB); Pedro Serrano, activista histrico en Catuche y Maribel Goncalves del Postgrado de Psicologa Clnica Comunitaria de la UCAB. Con la voluntad de abrir espacios de reflexin, inspirados en la metodologa de la investigacin accin participativa, y con el apoyo de Mara Emilia Lpez y Gabrielle Gueron, de la organizacin Fortalecer la Paz se llevaron a cabo 8 sesiones mensuales sobre Resolucin pacfica de Conflictos. Finalmente, a medida que fuimos elaborando nuestras interpretaciones fuimos convocando y realizando sesiones de validacin con las mujeres, en las cuales les presentbamos nuestras reflexiones y leamos juntos los escritos que bamos produciendo. En nueve oportunidades les presentamos nuestras reflexiones y textos, incorporando en el texto final sus preocupaciones y sugerencias. Creemos que el espacio de las entrevistas sirvi en ocasiones de una escucha que valid los logros de estas mujeres, en otros de contencin emocional para ofrecer apoyo, as como de facilitacin de conversaciones reflexivas. En varias ocasiones ms que entrevistas guiadas por nosotros acompaamos a las mujeres en las discusiones que hicieron sobre algn acontecimiento espontneo que las haba conmocionado. Asimismo sintiendo necesario complementar estos espacios conversacionales con otras estrategias de fortalecimiento de las comisiones, promovimos las sesiones en resolucin de conflictos. Tambin, servimos de enlace para extender los vnculos con organismos gubernamentales que ellas utilizaron para solicitar apoyo material a las iniciativas comunitarias y las invitamos a participar en varias presentaciones en eventos donde las mujeres compartieron la experiencia de las comisiones. Todas estas vivencias, forjan una experiencia de construir saber compartido que deseamos, en compaa de las mujeres seguir compartiendo. Su testimonio es una muestra poderosa de la capacidad que tienen las comunidades organizadas acompaadas de aliados para resolver problemas tan complejos como la violencia urbana. Sus acciones hablan de personas comunes en circunstancias excepcionales dndole respuestas a preguntas difciles. Su generosidad recorre todas estas pginas pues gentilmente nos recibieron una y otra vez. Su generosidad nos ha permitido transmitir esta experiencia para que podamos aprender de ella.
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LA CONVIVENCIA Y EL CONFLICTO
Como punto de partida, advirtamos solamente que cuando decimos convivir en este espacio, la convivencia no se entiende como ausencia de conflicto. Se entiende como modo de reconocimiento en el que se dirimen las tensiones propias de la vida en comn, eso s, puestas en el juego de los dilogos e interpelaciones, no de las armas y las aniquilaciones que impediran el conflicto y la relacin, por la negacin del otro. Preocuparse sobre esta manera de convivir en el espacio citadino, por parte de esta multiplicidad de nosotros y otros, nos remite a la nocin de ciudadana. La definicin que propone E. Jelin (1996) nos parece sugerente para hilar este texto: desde una perspectiva analtica, el concepto de ciudadana refiere a una prctica conflictiva vinculada al poder, que refleja las luchas acerca de quines podrn decir qu en el proceso de definir cules son los problemas comunes y como sern abordados (). En suma, tanto la ciudadana como los derechos estn siempre en proceso de construccin y cambio (Jelin, 1996: 104). As, el conflicto es intrnseco a la convivencia, entendiendo el conflicto como relacin donde algo est en juego entre actores que en distintas posiciones y con diferentes recursos se reconocen y se aprehenden como interdependientes por compartir un espacio y una condicin de ciudadana. La convivencia es un modo de reconocimiento en el que se dirimen las tensiones propias de la vida en comn, puestas en el juego de los dilogos y las interpelaciones. Entonces, el conflicto es intrnseco a la convivencia, como relacin donde algo est en juego entre actores que se reconocen y se aprehenden interdependientes por compartir un espacio y una condicin de ciudadana.
EL CONTEXTO: CIUDADES SEDE DE VIOLENCIA ARMADA

La violencia que nos afecta a los venezolanos puede percibirse en los datos asentados por las entidades oficiales. Se sabe que en Venezuela la tasa de homicidios es de 50 por cien mil habitantes. Esta magnitud nos ubica junto con El Salvador o Colombia, naciones que han confrontado conflictos armados en el pasado reciente o en la actualidad, entre los pases con mayor violencia en el continente. Adicionalmente, el conocimiento de que la gran mayora de estos asesinatos se cometen con armas de fuego1, revela que en Venezuela vivimos una situacin que se ha denominado en la literatura como de violencia armada en contextos no blicos (Pinheiro, 2006). Es una violencia que puede caracterizarse adems como urbana y social, puesto que se conoce que la mayor parte de los homicidios suceden en las urbes donde se concentran mayor riqueza y movimiento econmico y mayor desigualdad social
En Venezuela la tasa de homicidios es de 50 por cien mil habitantes. Es posible afirmar que vivimos una situacin de violencia armada en un contexto no blico. Es una violencia de carcter urbano, pues se expresa en las ciudades donde se acumulan las mayores riquezas y desigualdades sociales, vindose especialmente afectados e implicados los jvenes varones de los sectores populares, poblacin persistentemente excluida.
1 De acuerdo con la Encuesta de Nacional de Victimizacin y Percepcin de Seguridad Ciudadana (INE, 2010), el 79% de los homicidios se cometen con armas de fuego.
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(Zaluar, 1997), donde sectores de la poblacin, como los varones jvenes de sectores populares, experimentan una persistente exclusin a pesar de esfuerzos de inclusin en programas sociales (Zubillaga, 2010). En Venezuela se experimenta un escenario de conflictividad expandida, expresada en dos dimensiones de la vida social. La dimensin econmica evidente en la orientacin de actores hacia el control de los recursos o actividades clandestinas como el trfico de drogas, armas y el crimen organizado. La dimensin infrapoltica observada en el quiebre del vnculo social; patente en el deterioro de las instancias fundamentales de regulacin de la vida social como la polica y la administracin de justicia. Tambin se puede decir que es una violencia de carcter difuso pues no se trata de un conflicto central sino que se expresa en una conflictividad expandida en la que resalta por un lado, una dimensin econmica e instrumental expresada en la orientacin de actores hacia el control de los recursos o actividades econmicas clandestinas, como el trfico de drogas, de armas y el crimen organizado. Por otro lado, se destaca una dimensin que podra denominarse infrapoltica, manifiesta en el quiebre del vnculo social (Wieviorka, 2004), en el deterioro de instancias fundamentales de la vida social como la polica y el sistema de administracin de justicia, en la incapacidad de reconocer la humanidad del otro; en el exceso de la respuesta frente a la inoperancia de las instituciones que se traduce en la eliminacin del otro y que por su letalidad en Venezuela ha adquirido los saldos de un conflicto armado. Podramos decir muy rpidamente que una intrincacin de procesos se han entretejido en nuestra historia contempornea para configurar esta violencia, que no es menester abordar en este sucinto texto. Quizs, slo vale la pena mencionar que an cundo se pueden rastrear los orgenes de esta violencia en la urbanizacin acelerada y ciudadanas dilaceradas de la Venezuela de la mitad de Siglo XX; en el deterioro sostenido de las condiciones de vida y la ruptura de la esperanza de una mejor vida de los aos ochenta; en el debilitamiento del Estado y la extensin de redes de trficos ilegales a escala mundial en los aos noventa; con el inicio del nuevo siglo nuevas problemticas se hicieron evidentes en este pas configurando esta indita violencia. Aqu slo apuntemos: el auge de la tensin poltica que ha tenido como hitos eventos de franca confrontacin y que ha contribuido todava ms al deterioro de la polica, del sistema de justicia y a una marcada desinstitucionalizacin general; la conflictividad expandida que ha coadyuvado a su vez a la multiplicacin de armas entre la poblacin as como a la conformacin de un clima de intensa animosidad; la incapacidad del Estado para controlar las armas; los excesos desde sus instancias policiales, la persistente exclusin de los varones jvenes de sectores populares y por ltimo, la conformacin de un discurso que define como la solucin ms expedita a la violencia, la eliminacin de los
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delincuentes, que no ha hecho sino expandir la incapacidad de reconocernos como humanos y multiplicar las muertes. Todos estos factores nos parece se vinculan de manera decisiva y marcan la particular letalidad de la violencia actual en nuestro pas. La vulnerabilidad frente a esta violencia no se distribuye al azar; existe una distribucin diferencial del riesgo de morir violentamente: son los jvenes varones de sectores populares los que estn muriendo de esta manera. De acuerdo a la ltima Encuesta Nacional de Victimizacin (ao 2009), el 81% de las vctimas de homicidios son varones, y la gran mayora (83%) proviene de sectores en desventaja (INE, 2010). De modo que en la Venezuela del Siglo XXI, ser hombre, joven, habitante de sector popular, en una ciudad, implica la acumulacin de atributos que marca el vivir signado por una alta probabilidad de morir violentamente. Ahora bien, si los datos que hemos presentado nos ayudan a caracterizar la violencia, nos dicen poco sobre las nuevas prcticas de miedo extremo que se han instaurado en los sectores populares. Igualmente, estos datos nos dicen poco del dolor experimentado por las familias y los duelos que se encadenan. Si jvenes varones estn muriendo de esta manera, junto a ellos quedan las madres, abuelas, hermanas, tas, tos, hermanos, padres con el inefable dolor del duelo. Los relatos que hemos recogido estos aos refieren la experiencia de vivir en contextos de conflictividad armada; el vocabulario utilizado, es el de las vctimas de guerra: los primeros en caer, nos dijo una mujer, quien al vivir en una de las casas ms externas, reciba cotidianamente disparos y en efecto, nios de su familia fueron alcanzados: En el ao 2009, la Encuesta Nacional de Victimizacin (INE, 2010) arroj que el 81% de los fallecidos por homicidio resultaron ser varones y la gran mayora de estos eran habitantes de los sectores populares en nuestras ciudades. Adicionalmente, esta cifra de muertes violentas no viene sola, est acompaada por las madres, abuelas, hermanas, tos, tas, amigos, hermanos y padres impactados por el inefable dolor del duelo.
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Aqu hay personas que son inocentes que no tienen problemas con esa gente. No vamos muy lejos, a mi sobrinita la matan y era una nia. En mi casa nunca ha habido problema con esa gente, y fjate t, los primeros en caer fue mi familia. A mi hermana le dieron un tiro tambin estando ella adentro entiendes? Pero era como nosotros estbamos aqu, la primera casa que estaba adelante era la de nosotros, todos los tiros venan para ac. Una y otra vez los relatos que recogimos revelaban que cada desplazamiento, cada mnima diligencia de la vida cotidiana se ve tomada por el miedo a morir en medio de enfrentamientos armados. Cada mnimo trnsito exige una transaccin informativa para poder saber si es posible desplazarse. El andar de la vida cotidiana se ve truncado por los enfrentamientos, hay que correr, refugiarse: El que sala tena que llamar, a ver si se poda entrar, si se poda entrar rpido. Era una zozobra, era un toque de queda para nosotras. As fuese a cualquier hora. La vivencia de enfrentamientos armados cotidianos y encadenamiento de muertes, se padece a travs de intensas emociones como la rabia y la resignacin anestesiada. La ausencia de justicia y los rencores histricos se mezclan con el dolor de un duelo que al no tener reparacin se transforma en rencor y bsqueda de venganza. Se instaura entonces una condicin de anti-ciudadana, pues no hay instituciones a quien reclamar para que instaure la justicia, atienda o repare la prdida, y mucho menos garantice la vida. La vivencia en contextos de enfrentamientos armados cotidianos y las muertes que se producen se padecen a travs de emociones sumamente destructivas y paralizantes como la rabia y la resignacin anestesiada. Una mujer expres: Bueno, yo digo que uno de tanta cosa que uno ha visto, de tantas muertes que han habido, ya uno dice: bueno ya hay que resignarse! por decir, cuando matan a alguien. Yo digo, de recuerdo, uno los recuerda a ellos como ellos eran, no como se murieron, sino como ellos eran en su vida, les gustaba echar broma, siempre andaban contentos, una msica , una broma, as es como los recuerdo. La ausencia de justicia y los rencores histricos se entrelazan con el dolor de los duelos. El dolor, al quedar sin reparacin se transforma en rencor y el rencor en bsqueda de venganza (Caldeira, 2000). El dolor es tal que no se puede olvidar, y esa muerte apela a otra muerte: Tan fuerte fue esto que yo me pongo a recordar a todos los muchachos y a contarlos y son ciento y pico! el primero fue el hermano de ella y desde ah pa tras mira Esta presencia de los enfrentamientos armados en la vida cotidiana que se expresa en las cadenas de muertes, nos obliga a pensar en una indita condicin de duelo permanente. Nos exige nombrar una nueva condicin de anti-ciudadana al vivir en duelo constante por la serie de lutos que se encadenan,
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que no permiten la recuperacin por la nueva emergencia. Anti-ciudadana pues no hay instituciones a quin reclamar, no hay un Estado al cual acudir para que instaure justicia, atienda o repare la prdida y mucho menos garantice la propia preservacin. Si Susana Rotker habl de ciudadana del miedo para referir esta nueva condicin ciudadana, la de ser vctima-en-potencia, que ha ido desarrollando una nueva forma de subjetividad. () caracterizada por la sensacin generalizada de inseguridad que tie las capitales de Amrica Latina (), que alude al sentimiento urbano de indefensin generalizada y al riesgo de parlisis () que abarca las prcticas de inseguridad que redefinen la relacin con el Poder, con los semejantes, con el espacio (Rotker, 2000), la condicin del duelo incesante por las muertes cercanas padecidas en serie, traspasa el umbral del miedo, de la incertidumbre y se asienta en el crujido del dolor por la prdida, en el luto que se entrelaza por las vidas cercanas secuestradas; por la imposibilidad de contar con la garanta mnima para la propia vida y la de aquellos cercanos por lo contundente de las prdidas sufridas. La condicin de duelo permanente emerge como definitiva anticiudadana pues, si entendemos con E. Jelin (1996) y S. Rotker (2000) quienes evocando a H. Arendt nos invitan a pensar la ciudadana en trminos del derecho a tener derechos; de la pertenencia a una comunidad de derechos y responsabilidades; y nos explican que la tica del ciudadano descansa en la premisa de la no-violencia: que nadie sufra o sea lastimado, la serie de muertes se vive entonces como el desamparo extremo: de proteccin; de posibilidad de establecer justicia, es decir, la orfandad de ciudadana, y ms all, su negacin. Pero no queremos detenernos ms en esto, queremos ms bien relatar posibilidades de vida y de interrupcin de duelos. En Caracas, especficamente en Catuche, en medio de la experiencia de este duelo permanente, luego de la muerte de un joven, el dolor y el miedo, en lugar de paralizar, provoc la movilizacin, origin la constitucin de grupos de mujeres que se resisten a vivir en luto por sus hijos. Esta es la historia que queremos contar para aprender de ella, para que inspire otras ms.
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II. LA RUTA HACIA LOS ACUERDOS DE CONVIVENCIA

En Caracas existe una experiencia, a todas luces inspiradora, de prcticas y acciones entramadas que apuestan por la convivencia pacfica y desde all sofocan la violencia: es el caso de las Comisiones de Convivencia y las redes de aliados en el barrio Catuche. En Catuche, los vecinos, y especialmente las mujeres, han dado muestras de una creatividad de urgencia que, frente al desamparo, se ha traducido en la coordinacin de esfuerzos de acercamiento, dilogo para el forjamiento de acuerdos de convivencia y de alto al fuego con los propios jvenes involucrados en estilos de vida violenta. Este esfuerzo ha permitido el cese de muertes de jvenes del sector, la recuperacin del espacio para el libre desplazamiento, y tambin el encuentro. Sin duda, Catuche es una comunidad muy particular. Para finales El origen de muchas iniciativas en Catuche tienen relacin con las Comunidades Cristianas, que estaban formadas por pequeos grupos de vecinos quienes acompaados por religiosos, desarrollaban encuentros reflexivos donde se iba cimentando la idea de transformar a la comunidad integrndola a la ciudad y dotndola de plenos servicios. de los ochenta, primero con el auspicio de los padres Capuchinos y luego con la llegada de los Jesuitas, se desarroll un espacio, inicialmente de naturaleza religiosa denominado: Comunidades Cristianas. Las mismas estaban formadas por pequeos grupos de vecinos quienes acompaados por los religiosos, propiciaban un proceso de reflexin donde se fue cimentando la idea de transformar la comunidad. All nacieron muchas de las iniciativas que posteriormente se concretaron en Catuche. Un ejemplo conocido y recordado es el denominado Proyecto de Diseo y Construccin Simultnea desarrollado durante la dcada de los noventa y el primer quinquenio del siglo actual, que planteaba la urbanizacin integral de la comunidad, proceso que sera gerenciado por los vecinos y una serie de aliados. Desde entonces se empez a imaginar una comunidad diferente, integrada a la ciudad, con acceso pleno a los servicios, con vas de transito, espacios recreativos y viviendas dignas para sus familias. Al repensar el lugar de vida inevitablemente tambin se tuvo que encarar el problema de la violencia. Fue cuando, desde las Comunidades Cristianas se plante la idea de hacer una marcha por la paz. La misma se realiz en 1989. Haban familias y personas que no podan trasladarse por los diferentes sectores debido al temor de ser atacados o heridos, a causa de las rencillas y venganzas juradas (culebras) que se haban acumulado durante aos. La marcha, de marcado carcter religioso, pero de indudable intencin social recorri todo Catuche; le gente, las familias progresivamente se iban incorporando para finalmente reunirse todos en la iglesia de La Pastora y celebrar con una gran misa la osada de pensar la convivencia y retar las lgicas fragmentadoras de la violencia armada.
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Desde ese entonces, Catuche tuvo la particularidad de articular alianzas con diferentes organizaciones, abriendo la posibilidad a que la comunidad en general tuviera acceso a formacin y apoyo institucional en diversos mbitos como la planificacin urbana, la salud fsica y mental, la familia, la educacin, el liderazgo y otros a travs de instancias enraizadas en la comunidad como Fe y Alegra, la Asociacin Civil Catuche (ASOCICA) o el Centro Gumilla. Vale la pena recordar que algunas de las personas e instituciones que han formado parte de esta red son: el arquitecto Cesar Martn y su hija Yuraima Martn, la Fundacin para el Desarrollo de la Economa Popular (FUDEP), la Escuela de Arquitectura de la Universidad Central de Venezuela, Asociacin Venezolana de Servicios de Salud de Orientacin Cristiana (AVESSOC), la Especialidad de Psicologa Clnica-Comunitaria de la Universidad Catlica Andrs Bello y la Unidad de Psicologa Padre Luis Azagra, S.J. entre muchos ms. Luego de la marcha por la paz empezaron a realizarse acercamientos con los jvenes involucrados en las situaciones de violencia, y estos encuentros tomaron la forma de mesas de dilogo, donde los sectores enfrentados lograban acordar algunas normas de convivencia, que desafortunadamente se mantenan por breve tiempo. Se tena la idea de que era necesario un proceso interno, donde la comunidad estuviera comprometida en favor de un acuerdo que incluyera la palabra y las propuestas de los jvenes. Para lograr el xito de los acuerdos, adems de los jvenes, faltaba involucrar a sus madres, y a figuras que hicieran de enlace y que otorgaran confianza a los sectores histricamente enemistados de que las pautas acordadas seran cumplidas. Entre los intentos fallidos de pactos, surgi la propuesta de uno de los muchachos de los sectores, segn la cual el dilogo convendra realizarlo a travs de las madres de los jvenes y las mujeres de la comunidad. Esta propuesta llegara a concretarse luego de la muerte de un joven, trgico evento fundacional que moviliz y marc el principio de la conformacin de las Comisiones de Convivencia. En agosto de 2007, se produjo una de las confrontaciones armadas ms fuertes que se recuerda en Catuche. De sta se deriv la muerte de un joven de 18 aos, cuya madre posteriormente se movilizara para convocar a los vecinos. Con el apoyo y mediacin de Fe y Alegra, y con la disposicin y apertura de los jvenes implicados en los enfrentamientos, abonaran el terreno para fundar las Comisiones de Convivencia.
EL EVENTO QUE MARC EL CAMBIO: EL ORIGEN DE LAS COMISIONES DE CONVIVENCIA

En agosto del ao 2007 se produjo una de las confrontaciones armadas ms fuertes que se recuerde en Catuche. Una noche de agosto, en el marco de esta historia de enfrentamientos, muertes, rencores, duelos y venganzas, un grupo de jvenes armados de un sector ingres a los edificios residenciales del otro, abriendo fuego y tomando por sorpresa a todos sus habitantes.
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De este ataque armado result la muerte de un joven de 18 aos recin cumplidos. Fue el segundo hijo que su madre perdi por la violencia armada. Luego de su muerte, la madre decidi convocar a los vecinos para actuar frente a las muertes sistemticas de sus hijos varones y buscar el dilogo con las madres de los jvenes del sector con el cual se mantena la confrontacin. La iniciativa de esta madre fue un hito definitivo que marc el inicio de las Comisiones, y la propia protagonista lo narra con mucha emocin: Fue horrible la muerte de mi hijo. Porque l muri y en ese momento yo vea a los muchachos como lloraban, gritaban y cuando lo sacamos al hospital los muchachos daban golpes en la pared. Yo me qued as como viendo todo eso, claro el dolor de mi hijo, y vindolos ah como lloraban, como gritaban, y me fui. Y entonces en la funeraria llorando, yo dije: No, esto no puede seguir!, Nosotras tenemos que luchar nosotras! Yo lo voy a hacer! Nosotras no podemos dejar que haya otro muerto ms! Y a l lo enterraron, no tena ni un mes de muerto, cuando yo vine para ac, y le dije a mi hermana, la mayor: Nosotras no podemos seguir as, nosotras tenemos que luchar! Vamos a hablar con Doris, vamos a hablar en Fe y Alegra a ver qu nos dicen! Y fue como un apoyo, porque cuando yo tuve la primera reunin, que yo sub me decan: T ests loca! Cmo t te vas a meter pa all arriba, ests buscando que te maten ah? Yo voy a subir, porque no va a ser as. Yo estaba con Dios pues. Y cuando me reun con ellas que estaban toditas as, como con pena, cuando les dijeron sta es la mam de Andrs, ellas dijeron: Nosotras tambin queremos luchar, porque nosotras tambin estamos cansadas! Y yo dije: Gracias Dios! Porque ellas tambin dijeron: Queremos luchar! Estamos cansadas de esto! Y yo digo que fue un apoyo, S vamos a luchar! As, la convocatoria se hizo con la ayuda y orientacin de trabajadoras comunitarias de Fe y Alegra (Doris y Yaneth), quienes desde entonces y hasta ahora ejercen una importante funcin de enlace entre los grupos de mujeres de ambos sectores. El objetivo estaba claro: que cesaran las muertes violentas de jvenes de la comunidad; detener las cadenas de venganzas y establecer acuerdos. La propuesta tambin inclua hablar con las mujeres del sector vecino con el cual se sostena una confrontacin histrica. Las vecinas de la madre en duelo comenzaron a reunirse. En su gran mayora eran mujeres, todas eran madres, y muchas eran familiares de los jvenes involucrados en las cadenas de venganzas. Las coordinadoras comunitarias llevaron la propuesta de dilogo y recibieron la impresin de que ese encuentro era posible, que haba inters por alcanzar una tregua. Se acord entonces sostener una reunin conjunta, teniendo como mediadora las coordinadoras, as como el apoyo de algunos representantes de organizaciones religiosas y comunitarias que hacan vida en el sector. Las mujeres se reunieron para planificar la sesin: quines hablaran hablaran dos mujeres, una de cada sector, seran aquellas que no les daba
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miedo hablar; que hablaban calmadamente y cmo lo diran. Tenan la conciencia de que la preparacin era fundamental para lograr buenos resultados en esa primera reunin, aunque no existiese garanta de ello y era grandsimo el riesgo. Cada sector, elabor una propuesta de acuerdos para evitar nuevos enfrentamientos entre ambos, la idea era llevarlos a esa primera reunin. Este primer encuentro en La Quinta estuvo lleno de tensin por la amplia historia de enfrentamientos y prdidas sufridas en las familias de ambos sectores. El dolor, la rabia y las ganas de que cesaran las muertes y tiroteos eran sentimientos encontrados. Doris y Yaneth de Fe y Alegra, en el rol de mediadoras comunitarias teman que la reunin se escapara de control e intentaron anticipar posibles escenarios y maneras de garantizar el dilogo: Estbamos muy asustados, era una responsabilidad demasiado grande cuenta Doris rememorando ese momento. Aquel da Yaneth hizo la introduccin, seguidamente se dio un momento de unin, quienes asistieron se agarraron de las manos y le dieron gracias a Dios por permitir ese encuentro. Luego hablaron las mujeres designadas. Comenzaron a darse cuenta de que, en el fondo ellas tenan las mismas necesidades, cargaban iguales duelos y sostenan miedos similares por las vidas de sus hijos y sobrinos: Entonces empez por Portillo Jenifer a hablar: Nosotros no queremos en Portillo que vuelva a pasar. Seguidamente, empez Ana, diciendo que ella tena otro hijo varn y no quera volver a pasar por lo mismo. Tampoco quera que otra madre pasara por lo que ella estaba pasando. Se decan ac, se decan all, pero lo mismo que deca la gente de Portillo lo deca la gente de ac Las mismas necesidades: Estamos cansados de montarnos los colchones sobre la cabeza! Estamos cansados de salir corriendo! Estamos cansados de no poder estar afuera! Estamos cansados de tener que llamar, cuando queremos llegar a nuestras casas! Ya basta, no queremos ms violencia! Al final lloraron, se abrazaron, conversaron, o sea fue una noche como para ver, tranquilamente se hubiese podido amanecer con esta gente conversando. Esa reunin constituye el evento fundacional fundamental de las Comisiones. Representa un momento como pocos, donde la rabia generada en la prolongada experiencia de muertes y venganzas, heridas y prdidas es dejada de lado, emergiendo un lugar comn configurado por el dolor del duelo y la posibilidad En cada sector, los vecinos comenzaron a reunirse para generar propuestas de acuerdos. Las coordinadoras comunitarias apoyaron ese trabajo y trasmitan a cada sector las tentativas de dilogo elaboradas hasta que se hizo propicia la oportunidad de realizar una reunin conjunta. sta fue cuidadosamente planificada por el equipo de Fe y Alegra, en cuanto a quines hablaran y cmo se dirigira la reunin. El encuentro tuvo lugar. Al inicio hubo mucha tensin por la amplia historia de enfrentamientos y muertes sufridas en las familias de ambos sectores, pero finalmente, el dolor de las prdidas y la voluntad de hacer algo para cambiar esta historia, permitieron el reconocimiento mutuo y la disposicin a establecer acuerdos.
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de hacer algo para cambiar esta historia. Es un momento en el cual adems de lograr esa identificacin, se suspendieron los presupuestos de que el otro es el enemigo. Brbara, una de las mujeres lo record de esta manera: Nosotros pensbamos que aquellas iban a venir a guerrear para ac. Eso lo pensaron ellas y nosotras tambin. Pensbamos que si vienen a pegar cuatro gritos nosotras no nos vamos a dejar, pero primero vamos a escucharlas. Y en verdad fue una reunin que al final salimos abrazadas, llorando todas, porque todas tenamos el mismo problema. El mismo problema que estbamos viviendo nosotras aqu, lo estaban viviendo ellas all, que si dormir con el colchn encima, encerrado, que le daba miedo ir a la calle a comprar. Todo, todo, lo mismo, la misma broma y entonces bueno esa reunin fue bonita a pesar de todo. En esa reunin, la convocatoria de la Madre desgarrada por la muerte de su hijo apenas sucedida, plante a las mujeres un desafo existencial: si esta mujer, devastada por la muerte de su hijo las convoca para establecer un pacto, Cmo no iban ellas a movilizarse? Mara lo explic de manera muy clara: Yo dije que si una de las mams, de uno de los muchachos que mataron all abajo, a su hijo se lo mataron, y ella tuvo la fuerza y la fortaleza, de subir y proponernos a nosotras que ella ya no quera ms tiros, que ella no quera ms muerte, que hubiesen ms inocentes. Y la fortaleza que tuvo esa seora, no la vamos a tener nosotras? Por qu nosotras no apoyarlas? Yo digo que esa seora es un ejemplo a seguir, porque t sabes lo que es un hijo tuyo muerto, y t subir a la parte donde vive la persona que te mat a tu hijo, o no donde vive la persona que te mat a tu hijo, sino, de donde viene el problema donde muri tu hijo, es admirable, esa seora es admirable! Luego de las primeras reuniones entre el grupo de mujeres de ambos sectores, cada uno de esos grupos, por separado, convoc a los jvenes de su sector a una asamblea. En la asamblea participaron todas las mujeres de la Comisin y una vez reunidas con los jvenes armados, se les inform sobre las reuniones sostenidas con las mujeres del otro sector, se expusieron los problemas asociados a la violencia y se propusieron soluciones entre todos. En el sector La Quinta el procedimiento de dilogo con los jvenes fue un poco diferente, porque se hizo una reunin informal con ellos antes de realizar la asamblea donde estaran todas las mujeres de la Comisin. Se hizo as por recomendacin de Doris, quien ya vena realizando un trabajo de acercamiento, dilogo y orientacin con los jvenes como parte sus actividades comunitarias. Doris saba que los jvenes de ese sector segn ella misma narra- eran ms difciles de tratar, adems de ser frecuentemente los acusados y de ser sealados por los miembros del otro sector de ir a echar tiros all.
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LOS ACUERDOS DE CONVIVENCIA Y EL FUNCIONAMIENTO DE LAS COMISIONES

Las mujeres definieron entonces un acuerdo de convivencia que fue aprobado en asambleas por los dos sectores. Los jvenes se comprometieron y su apoyo fue decisivo, por ejemplo, a no provocar con seas a sus rivales. Tampoco podan hacerlo a travs de yesqueros, linternas o luces lser, pues por lo comn esto acababa en tiroteos. Los vecinos recuperaran la libre circulacin por los sectores, y los jvenes deban evitar las provocaciones mutuas no traspasando las fronteras a partir de la noche. Acordaron las mujeres y los varones que las molestias deban canalizarse a travs de las comisiones, que serviran como una instancia de contencin. Explicitaron adems que nadie deba mostrar y amenazar de nuevo con un arma y quien incumpliera lo establecido en el pacto, sera llamado y confrontado en la comisin, y en ltimo trmino podra ser denunciado en bloque por ambas comisiones. Conjuntamente, las mujeres y las coordinadoras de Fe y Alegra disearon un modo de funcionar: convinieron que las Comisiones se reuniran cada 8 das, cada quien en su sector por separado, y luego las dos comisiones se reuniran una vez al mes. Si haba una emergencia, se reuniran inmediatamente. Por casi cinco aos, la mayor parte de ese tiempo la comisin de Portillo ha estado conformada por siete mujeres y en La Quinta por seis. Mara: Las primeras reuniones eran una aqu y una all, para que los muchachos vieran que estbamos juntas, que nos estbamos uniendo, que queramos luchar por la paz, y vieran que no les tenamos miedo, que ellos
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hacan lo que nosotras decamos o se atenan a las consecuencias. Las Comisiones de Convivencia junto a Fe y Alegra, se acercaron a los jvenes considerando sus particularidades en cuanto al papel que desempeaban dentro de los sectores y al conocimiento de su comportamiento en la comunidad. As, el encuentro con ellos y su incorporacin al establecimiento de los acuerdos fue diferente en cada sector, pero esta estrategia facilit lograr el objetivo de incorporarlos en la implementacin y respeto de los acuerdos. Tenamos que reunirnos cada ocho das, y de reunin en reunin fueron saliendo otras cosas, y as sucesivamente se fueron haciendo las cosas. En el funcionamiento de las comisiones, las mujeres contemplaron la realizacin de reuniones extraordinarias en cada sector cuando alguno de los miembros de la Comisin o alguno de los jvenes lo solicitara. Concibieron adems reuniones conjuntas extraordinarias de las dos Comisiones cuando la Comisin de uno de los sectores lo considerase necesario. Las reuniones extraordinarias se convocaran en razn de algn conflicto, amenaza o riesgo de ruptura del pacto y que por su gravedad, deban ser tratados con inmediatez. Tambin puede suceder que se traten en las reuniones asuntos relacionados con alguna celebracin comunitaria. De acuerdo a los relatos de las mujeres, las reuniones se desenvuelven a travs de un ritual: En las reuniones ordinarias, alguna de las presentes abre la reunin (generalmente quien asume el papel de la coordinadora de la reunin), ella misma o alguna otra mujer toma la palabra y expone el asunto o los asuntos a discutir. Si se trata de alguna situacin producida dentro del Para la fundacin de las Comisiones se establecieron los siguientes acuerdos: No provocar con seas a los rivales, esto incluye no utilizar yesqueros, linternas o luces lser. Los vecinos recuperaran la libre circulacin por los sectores. Los jvenes deben evitar las provocaciones mutuas y traspasar la frontera de los sectores a partir de la noche. Las molestias o reclamos deban canalizarse a travs de las comisiones. En adelante nadie debe mostrar y amenazar con un arma, de hacerlo sera llamado ante la comisin y de persistir sera denunciado frente a la Polica por ambas comisiones. sector con alguno de los jvenes que hacen vida all, se expone el asunto, las mujeres dan su punto de vista y se plantean estrategias a seguir para abordar el problema. Los asuntos tratados en la Comisin por lo general son aquellos que se consideren problemticos y en los cuales estn involucrados jvenes de algunos de los sectores. Ahora bien, si el joven involucrado en situaciones conflictivas no es ni de Portillo ni de La Quinta, pero caus o podra causar problemas y es amigo de alguno de los jvenes del sector, se llama al joven del sector para que se haga responsable de su amigo/visitante. Los problemas tratados por las comisiones pueden ir desde el desplazamiento por un sector de un joven que ha tenido y mantiene problemas con personas de ese sector, alumbrar con yesqueros o luces (lo cual es considerado una provocacin por el otro sector y en pocas pasadas ha dado lugar a enfrentamientos), hasta el disparar al aire, portar un arma de manera notoria, o tambin, consumir droga en lugares de socializacin donde hay adultos y nios(as). En las reuniones semanales, cada comisin lleva un cuaderno donde se anotan los puntos tratados y los acuerdos alcanzados, dndole un velo de formalidad al procedimiento y permitiendo hacer seguimiento. Al final de cada reunin, se leen en voz alta las
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anotaciones y de ser el caso, se estampan las firmas de los jvenes con quienes se han realizado los acuerdos. Los cuadernos de notas sobre las reuniones y las actas donde se firman los acuerdos son celosamente resguardados por la responsable de llevarlas. Los acuerdos se logran a travs de la negociacin directa entre las mujeres y los jvenes o a travs de la mediacin, donde la coordinadora de Fe y Alegra funge como facilitadora en la reunin. La instalacin y funcionamiento de las Comisiones ha implicado pues un proceso de transformacin. Este proceso, en trminos personales, se ha experimentado como un aprendizaje; como un sustantivo proceso de modificacin de la visin de la capacidad de accin de s y del nosotros conformado por las mujeres, en relacin a los otros, encarnado en los jvenes. Una de las mujeres apunt: En principio s me cost bastante, porque era como muy cmo decirte, no tena la experiencia. Eso fue algo as que nosotros de repente y nos juntamos las dos Comisiones, y bueno vamos a hacer esto, pero nosotros lo hacamos con temor, porque no vamos a decir que nosotras Ah! Somos las mejores! Nosotros fuimos con temor. Gracias a Dios, ellos nos dieron su apoyo, su aporte. Porque yo digo que ellos tuvieron mucho que ver en esto, porque si ellos no hubieran colaborado con nosotros, nosotros no estuviramos ahorita, como estamos. As, la emergencia y consolidacin de las Comisiones ha implicado un proceso de transformacin y establecimiento de nuevas estrategias colectivas para el sostenimiento del pacto de cese al fuego que discutiremos ms adelante.
En cuanto al funcionamiento: En cada sector las comisiones deban reunirse una vez a la semana. Mensualmente se realizara un encuentro de las dos comisiones. Fuera de esta rutina, se realizaran reuniones extraordinarias o de emergencia, en respuesta ante algn conflicto o amenaza que pusiera en riesgo la tregua acordada. Tambin se podran realizar reuniones extraordinarias para organizar alguna celebracin comunitaria. Cada comisin contar con una coordinadora quien en las reuniones suele introducir el asunto a discutir, luego se abre la discusin, se plantean los diferentes puntos de vista y se establecen las estrategias a seguir para abordar el problema. La coordinadora comunitaria de Fe y Alegra suele estar presente en las reuniones para cumplir con el rol de mediadora y hacer seguimiento a los acuerdos. Durante las reuniones semanales cada comisin cuenta con un cuaderno donde se anotan los puntos tratados y los acuerdos sealados. Cuando en la problemtica est implicado algn joven del sector, este suele ser citado a la reunin y confrontado en relacin a la situacin. S la problemtica tratada implica a una figura externa a la comunidad, pero que tiene vnculos con algn joven del sector, ste es citado para que se haga cargo de su amigo o visitante.
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III. CLAVES PARA INSPIRAR ACUERDOS DE CONVIVENCIA

Qu son las comisiones de convivencia? La Comisin de convivencia es una instancia preventiva y reguladora del conflicto entre sectores de una misma comunidad. Conformada por vecinos(as), funciona como una de red de solidaridad entre sus miembros y de contencin frente a los jvenes implicados en la problemtica de violencia. Su misin fundamental es resguardar la convivencia pacfica, lo que posibilita preservar la integridad fsica y garantizar el derecho a circular por el vecindario, activando para ello los recursos disponibles social, simblico y cultural social, simblico y cultural, tanto de carcter colectivo como individual. Las Comisiones de Convivencia formadas por las mujeres y por vecinos de Catuche pueden entenderse como instancias preventivas y reguladoras del conflicto entre los dos sectores. Funcionan como redes de solidaridad entre mujeres y redes de contencin frente a varones armados que, activando todos los recursos disponibles sociales, simblicos, culturalesy en funcin de un pacto de convivencia establecido, movilizan estrategias de control individual y colectivo frente a los intentos de resquebrajar el acuerdo por parte de los varones. Su misin es resguardar la convivencia pacfica en la comunidad, de modo de preservar la vida, la integridad fsica de sus hijos y familiares, y garantizar la potestad de circular por el vecindario. Las Comisiones fungen de canal de comunicacin y encuentro entre las partes involucradas en el pacto, de manera que ante algn intento de ruptura de los acuerdos, se busca una solucin a travs del dilogo, la deliberacin y la adquisicin de compromisos. Las comisiones de convivencia actan como redes de contencin frente a las amenazas de ruptura de los acuerdos de convivencia comunitaria alcanzados con los jvenes. Esta contencin efectiva exige el sostenimiento de una potente red formada por miembros de la comunidad, donde la comunicacin y la rpida respuesta buscan interpelar de modo permanente a los jvenes. En qu consiste un pacto de convivencia? El pacto de cese al fuego constituye la serie de acuerdos comunitarios que garantizan el compromiso de todas las partes con la convivencia. Se trata de un acuerdo explcito, con detalles, delimitaciones de fronteras y acciones; consiste en comprometer a los muchachos a no desafiarse; a cesar el juego de provocaciones que disparan los enfrentamientos para as poder establecer el cese al fuego. Lo discutido y los acuerdos a los cuales se llega en las comisiones deben ser asentados en un acta de la Asamblea o reunin comunitaria convocada, donde las partes involucradas jvenes varones deben firmar su compromiso de adherirse a los acuerdos. Las comisiones de convivencia implican la unin de acciones coordinadas de los vecinos; comprende la accin en redes que les permite actuar conjuntamente y presentarse en bloque frente a los varones o involucrados. Se trata de ejercer el poder de la accin conjunta para defender un pacto explcitamente definido, por comn acuerdo y estampado con firmas. A partir de esta claridad normativa se forjan las estrategias que harn posible el sostenimiento de las comisiones y el cese al fuego en la comunidad.
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LAS COMISIONES COMO PRCTICA Y LOGRO COLECTIVO QUE FORTALECE LA CONVIVENCIA

Las comisiones de convivencia pueden estar integradas por vecinos de la comunidad que compartan la voluntad de formar alianzas para instaurar una tregua; que consideren que la violencia no puede combatirse con ms violencia; que creen en la palabra y el dilogo como herramientas fundamentales para convivir y que estn dispuestos a comprometerse en pasar a la accin, esto es, es reunirse, confrontar, pero tambin, escuchar, apoyarse. Es relevante destacar a las Comisiones como expresin de las prcticas y la agencia colectiva, al verse implicados grupos de vecinas que se entrelazan en prcticas organizadas alrededor de apuestas comunes y entendimientos compartidos (Schatzki, 2001). Esta mirada, subraya entonces la agencia colectiva de las comunidades, que en alianza con redes de aliados ms amplias, se despliega en la capacidad reflexiva y creativa que posibilita el diseo de un modo de funcionamiento autctono. Esta agencia colectiva expresa tambin la posibilidad de cuestionar la violencia como opcin inevitable y la posibilidad de crear relaciones entre mujeres de sectores histricamente enemigos junto a los jvenes. El pacto logrado como evidente expresin de prctica colectiva, reclama no verle simplemente como una suma de prcticas individuales, sino como un logro colectivo. Se trata pues de seres humanos orientados unos a otros; interdependientes y vinculados por una profunda susceptibilidad mutua, capaces de modificar sus respuestas individuales habituales en la medida que interactan con otros para sostener prcticas compartidas y fines comunes (Barnes, 2001). Esta voluntad colectiva que representa a las Comisiones de Convivencia conforman un modelo de organizacin social entramado en redes de soporte y contencin que facilita la coordinacin y cooperacin para el beneficio mutuo expresndose esta eficacia colectiva en el cese de muertes y la recuperacin de la potestad de circular en el vecindario (Sampson et al, 1997). Ahora bien, no debe olvidarse la urgencia marcada por la situacin de desamparo y de profusin de muertes frente a la cual reaccionaron estas mujeres. De all que la nocin de estrategias debe precisarse como estrategia de sobrevivencia2, entendidas como cursos de accin colectivos y coordinados, desplegados en
2. Si el concepto tradicionalmente ha subrayado una dimensin econmica, entendidas como el conjunto de prcticas desplegadas por los sectores populares, destinadas a la obtencin de ingresos para asegurar la reproduccin biolgica y material ante la ausencia de mecanismos y fuentes de soporte institucionales de solidaridad (Cariola, 1992; Bethencourt, 1998); en este contexto adquiere una dimensin poltica original, entendiendo la poltica como condicin para la vida social y en su preocupacin ms primigenia: la posibilidad de convivir entre humanos; del estar juntos siendo diversos (Arendt, 1993).
Las comisiones de convivencia realizan acciones coordinadas y en bloque frente a quienes estn involucrados en actos o conatos de violencia, en funcin de preservar los acuerdos comunitarios.
Las Comisiones de Convivencia son una expresin de la agencia colectiva, al verse implicados grupos de vecinas que se entrelazan en prcticas organizadas alrededor de apuestas comunes y entendimientos compartidos entre los que destacan: La voluntad de formar alianzas para instaurar una tregua. La violencia no puede combatirse con ms violencia. La palabra y el dilogo son herramientas fundamentales para convivir. La necesidad de establecer un compromiso con la accin de reunirse, confrontar, escuchar y apoyarse mutuamente.
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el tiempo, en respuesta a condiciones muy adversas que atentan Ahora bien, no debe olvidarse que Las Comisiones constituyen estrategias de sobrevivencia frente al desamparo en el mbito de la seguridad ciudadana. Pueden entenderse como cursos de accin colectivos y coordinados, desplegados en el tiempo, en respuestas a condiciones muy adversas que atentan contra la vida misma. Aprovechando las herramientas propias de la organizacin comunitaria; se despliegan a travs de la promocin de la solidaridad entre vecinos, el acompaamiento en la crianza de los hijos, el dilogo como herramienta para instaurar la convivencia y la contencin frente a los intentos de ruptura del pacto. Este modelo, acompaado de la presencia del Estado, permitira fortalecer las relaciones de confianza, las relaciones entre vecinos adultos y jvenes y en general, la eficacia colectiva comunitaria. contra la vida misma. Al mismo tiempo, si bien las Comisiones se fundaron como respuesta creativa de urgencia, el modelo de organizacin instalado constituye un modelo de organizacin comunitaria propia que contando con los recursos y capacidades de la comunidad permite la prevencin social. En este sentido, es un modelo de organizacin que posibilita la solidaridad entre vecinos, el acompaamiento en la crianza de los hijos, el dilogo como herramienta para instaurar convivencia y la contencin frente a los intentos de ruptura de pacto de los varones. Es un modelo que permite fortalecer las relaciones de confianza; las relaciones entre vecinos adultos y jvenes y en general la eficacia colectiva comunitaria en oposicin a modelos que privilegian la delacin que incrementa la sospecha y la desconfianza o la delegacin a vecinos de labores policiales (Avila, 2009)3
CREATIVIDAD DE URGENCIA Y ESTRATEGIAS EN ACCIN. LA EXPERIENCIA DE CATUCHE PARA EL SOSTENIMIENTO DE LOS ACUERDOS
Las mujeres a travs de las Comisiones establecieron una serie de estrategias colectivas, que no son ms que las capacidades puestas en accin para movilizarse en virtud del sostenimiento del pacto y el alcance de un objetivo: garantizar la convivencia pacfica. El cumplimiento de las estrategias planteadas, en la que la negociacin y el dilogo estn presentes, hasta los momentos ha permitido que las comisiones cumplan su objetivo. Cuando se presenta un problema entre comunidades, la comisin como actor intermediario tiende puentes de comunicacin; proceden a reunirse para presentar el caso y una vez teniendo claro el problema, ambas comisiones pasan a citar al involucrado, le explican el proceso y las medidas tomadas, y de no cumplir lo establecido, como bien se acord en la firma del documento del pacto, ste recibira sanciones, que en el peor de los casos, es la denuncia. Las mismas mujeres explican que cada conflicto tiene su propia forma de ser abordado, trabajado y resuelto. Las estrategias puestas en accin por estas mujeres se despliegan en el fragor de los acontecimientos, es decir en un contexto permanentemente cambiante. Se trata de estrategias que se redefinen y reevalan sin cesar frente a los mltiples y emergentes desafos, de cara a las siempre distintas situaciones concretas que se plantean.
3 Luce pertinente diferenciar la participacin comunitaria en labores de prevencin social con modelos que privilegian el vigilantismo, el desempeo de labores policiales o redes de inteligencia vecinales, modelos que se alinean con una visin autoritaria de la seguridad, que alimentados por el miedo, deterioran la confianza entre vecinos (Avila, 2012).
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Estas estrategias no pueden entenderse como cursos de accin predefinidos, sino ms bien como cursos de accin emergentes, fraguados en el ardor de las emociones, en la intensa comunicacin y siempre abiertos a la indeterminacin. Ahora bien, de las narrativas de las mujeres pueden distinguirse cursos de accin, si se quiere, tpicos, frente a las ms recurrentes tentativas de ruptura de pacto. Son stas las que exponemos aqu, no perdiendo de vista su entrelazamiento en el dinamismo de las situaciones que se presentan, dicho de otra manera, su contingencia frente a los siempre cambiantes eventos del contexto y de la vida comunitaria. Las estrategias entre mujeres Darse apoyo para continuar Exigencia recproca Apoyarse en el establecimiento de lmites frente a los hijos La vigilancia permanente, la intensa comunicacin y la movilizacin veloz Las estrategias de las mujeres frente a los varones: El plano de la accin individual Accin personalizada: El vnculo afectivo con los jvenes en la vida cotidiana El plano de la accin colectiva Las normas claras El uso de la palabra: la negociacin y los acuerdos construidos La intolerancia y la respuesta rpida frente a las amenazas de enfrentamientos armados Actuar en bloque: a todas no nos van a apachurrar Una manera de hablar: decir las cosas claras Las amenazas de denuncia Las estrategias entre mujeres en los encuentros cotidianos Entre las estrategias que narraron las mujeres para poder sostener el pacto destacan por un lado, las que apuntan a darse apoyo para poder mantener el proceso de pacificacin en el tiempo, y por otro, las que permiten en situacin movilizarse. Las estrategias utilizadas por estas mujeres son de carcter emergente, se despliegan en el fragor de las emociones y acontecimientos de un contexto en permanente cambio. A pesar de ello y sin perder de vista este dinamismo en las Comisiones y el carcter contingente de la situacin, se vislumbran unas lneas de accin que guan la contencin de la violencia y preservacin del pacto.
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Darse apoyo para continuar El mantenimiento del pacto y la energa necesaria para mostrarse movilizadas y en accin permanente frente a los varones se acumula a la serie de esfuerzos necesarios para mantener a sus familias. En este sentido, el activismo de estas mujeres para garantizar la convivencia comunitaria constituye una carga ms en la ya extenuante cotidianidad, algunas de ellas jefas de hogar. El tipo de compromiso implicado en las comisiones es sumamente demandante, se trata de intervenir en amenazas de enfrentamientos armados. Frente a estos desafos, una de las estrategias que les permite continuar es el apoyo mutuo, las mujeres se acompaan y se ofrecen soporte afectivo en momentos de dificultad o desnimo. Este apoyo se activa sobre todo internamente entre las mujeres de las comisiones de cada sector. La mayora de ellas guarda vnculos familiares consanguneos, adquiridos o de compadrazgo o han crecido juntas y comparten recuerdos de infancia y de juventud. Pero tambin, las mujeres han narrado esta tarea del darse nimo a las mujeres contrapartes del vecino sector. Como lo narra una de ellas: una vez dur mucho tiempo la comisin de Portillo sin reunirse, Virginia fue la que plante: Mira qu est pasando con la comisin de Portillo! Vino la otra, Es verdad! Nosotras no nos habamos dado cuenta, no se estn reuniendo. Las mujeres de aqu, bueno vamos a hacer una cosa, vamos a darle nimos a las mujeres de Portillo, hicimos una reunin, y fuimos para all: Qu est pasando, nos vamos a reunir o no? Nosotras fuimos las que les dimos nimo a ellas, ellas nos pasaron una carta a nosotras pero nosotras fuimos hasta all y les dimos nimo, vamos a seguir o no vamos a seguir
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El ser un grupo de mujeres, permite alternarse en la faena del darse nimo. El poder del darse nimo, funciona, en efecto como un recurso movilizador que acta a partir de la acumulacin de energas y voluntades para arrastrar a las otras temporalmente desanimadas: Paula: deca Virginia, yo voy a seguir porque yo no quiero que aqu haya ms problemas. Llegaba la otra, yo voy a seguir porque esto no se puede acabar. Pero otro da Virginia no se senta motivada y vena Nancy y le deca yo s quiero seguir! Ella a lo mejor calladita ah y se pona a pensar. Yo creo que esos espacios hay que respetarlos, de repente yo hoy no me siento motivada, de repente yo no me siento con nimo, pero vamos a buscar entre las dems que estn con nimos, Mara, Nancy, Laura, nos unimos las tres Oye vamos a darle nimos!. El apoyo se ofrece adems cuando alguno de los varones familiares es aquel que est implicado en los problemas; las mujeres constituyen un tejido de solidaridad que les permite enfrentar a sus varones, como lo narra una de las mujeres, ta de varios varones armados: Pero de verdad yo me siento muy contenta con el grupo, con el que estoy, he sentido que me han apoyado cuando he necesitado ese apoyo, ellas han esto ah. A veces yo les digo: bueno chama, vamos a denunciarlo, a veces me preguntan: t ests segura de que t puedas hacer eso? Y yo bueno: son 5 contra una, y ellas: no, no es cuestin de que te sientas all, somos las seis, y somos las seis las que tomamos la decisin, y nosotras y yo: bueno qu me proponen ustedes, y siempre me han propuesto eso Vamos a darle otra oportunidad, vamos a llamarlos! Siempre ha sido hasta tres, tres veces, y gracias a Dios han llegado Este apoyo contempla adems la flexibilidad y la apertura para comprender que en ocasiones, las mujeres necesitan un tiempo para ellas y necesitan retirarse. Exigencia recproca Al mismo tiempo que estas mujeres narran el apoyo que se otorgan, relatan la exigencia recproca para precisar a sus varones en el cumplimiento del pacto: Mara: Y siempre son ellas las que me dicen: Mira Mara pas esto y esto con fulanito de tal, cmo vamos a hacer, aqu hay reglas, y aqu no es porque sea mi sobrino, o sea mi hijo nos vamos a salir de las reglas, no. Si hay que actuar, hay que actuar. Bueno qu me proponen ustedes, bueno vamos a hacer una reunin, y El activismo de estas mujeres implica la exigente tarea de intervenir ante las amenazas de enfrentamientos armados, que se suma a lo extenuante de una cotidianidad plena de dificultades. Por ello el apoyo mutuo emerge como un recurso indispensable para el mantenimiento de su compromiso con las Comisiones. El mismo representa un tejido de solidaridad que acumula voluntades y energa para animar a las mujeres que por momentos cuestionan su continuidad en el grupo, es un mensaje de respaldo que se alterna entre ellas y se desarrolla mayormente dentro de cada Comisin. Contempla la flexibilidad para comprender que en ocasiones, las mujeres necesitan un tiempo personal y requieren retirarse.
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vamos a llamarlos, y vamos a darle otra oportunidad, vamos a hacer una reunin, y a recordarle los pactos que hay, y la firma que l puso, porque l firm, y fue uno de los que nos apoy, y nos dio hasta ideas. La presencia de lazos familiares entre las mujeres y los jvenes involucrados en las situaciones de violencia, suele generar dudas en algunas de ellas al momento de hacer cumplir los acuerdos. Es entonces cuando la exigencia recproca emerge como estrategia para reafirmarlas en su tarea de prevencin y contencin, manteniendo vigente el objetivo colectivo de la convivencia. Las relaciones pueden pasar por momentos de franca tensin. Sobre todo cuando uno de los varones cercanos a alguna de ellas es el implicado en las provocaciones. La denuncia, aunque es una posibilidad distante, constituye siempre una opcin que genera miedo. Sin embargo, plantear el escenario de miedo y violencia (re) activado por el eventual cese de las comisiones funciona como reclamo eficaz en los momentos de desnimo y les exhorta a continuar en la tarea: incluso a las mujeres de abajo (dice con respecto a las mujeres de la comisin del otro sector) les he dicho, no podemos dejar que esto caiga porque si no imagnense el tiro pa all, que si se metieron aquellos! No podemos dejar eso, y ellas me han dicho No es verdad Virginia, yo no me voy a salir!. Apoyarse en el establecimiento de lmites frente a los hijos Las comisiones constituyen efectivamente una instancia preventiva al constituir un espacio donde mujeres-madres, la mayora sin pareja, pueden apoyarse en la crianza y en establecimiento de lmites frente a sus hijos varones adolescentes. Las mujeres madres ejercen una autoridad colectiva y se presentan ante sus hijos y sobrinos como miembros de la Comisin, despersonalizando el conflicto, ampliando la participacin de otras mujeres en las acciones de confrontacin y contencin. Acumulan as, un mayor poder de influencia para el control y la negociacin con los jvenes. Frente a las dificultades de ejercer la autoridad como madres solas, en la Comisin, en compaa de sus pares, las mujeres madres ejercen una autoridad colectiva, apoyada y sustentada, tanto en esta identidad colectiva, la Comisin, como en la capacidad de denunciar. Virginia: T sabes qu es lo que pasa all abajo, que por lo menos yo soy la mam de Ramn verdad, y Brbara la ta, nosotras decidimos unirnos para que l vea tambin de que la cosa es en serio, pero all abajo.... En este sentido, presentarse como miembro de la Comisin, frente a sus hijos o sobrinos varones permite interpelarles, aludiendo que se trata de los compromisos comunitarios que todos estn obligados a cumplir. Esta estrategia, permite, si se quiere despersonalizar el conflicto, posibilitando la participacin de otras mujeres en la confrontacin, adquiriendo mayor peso la presin de la madre en este juego de equilibrio de fuerzas que constituye el establecimiento de lmites a la accin de los varones jvenes en el barrio. Si estas estrategias permiten la sostenibilidad de la accin de
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las comisiones en el tiempo, otras, en el fragor de las relaciones comunitarias y las provocaciones de los varones se despliegan en el da a da, en la inmediatez. Estas estrategias de accin rpida se despliegan en las reuniones extraordinarias, en el caso de los intentos de ruptura de pacto por parte de los varones. La vigilancia permanente, la intensa comunicacin y la movilizacin veloz El compromiso de las mujeres con el sostenimiento de la convivencia comunitaria se traduce en la disposicin permanente de observar, y comunicarse entre ellas para activarse. As que, en situacin, se despliegan una serie de estrategias encadenadas: La vigilancia permanente, la intensa comunicacin y la movilizacin veloz. La accin en red se traduce en esta intensa comunicacin primero, las mujeres de cada comisin, y luego con las mujeres de la comisin contraparte. La cercana fsica en el vecindario posibilita esta vigilancia eficaz. Las mujeres se van pasando los mensajes o corren las voces necesarias para reunirse. Entonces cualquiera dice: Mira est pasando cualquier cosa! Ella se lo comunica a uno, y uno se lo comunica a todas, o a cada una: Mira si las ves dile que hoy hay una reunin de emergencia! Entonces as nos reunimos, o sea yo veo a Celia y le digo: Mira Celia hay reunin hoy a las 7! Si, si, si Viviana la ve y ya le haba dicho a Celia, yo se lo vuelvo a decir. O sea le decimos es para el viernes, nos vemos el lunes y el viernes es la reunin. Brbara: No, si nosotras vivimos aqu cerca. Altagracia: Yo por lo menos tengo mi puesto ah, entonces agarro y mira voy! La reunin de emergencia producto de las voces que se corren en la inmediatez de los eventos y en consecuencia de la movilizacin veloz, constituye la estrategia ms clara de interpelacin y control frente a los jvenes implicados en las provocaciones. Como se ver, esta estrategia, que comprende la accin femenina en bloque frente a los jvenes, constituye una de las herramientas supremas en el arduo juego dado en las relaciones de poder cotidianas en este barrio. Las estrategias de las mujeres frente a los varones: De acuerdo a los relatos de las mujeres, es necesario distinguir las estrategias como articuladas en dos planos: el individual y el colectivo. La comunicacin y movilizacin expedita fruto de la vigilancia permanente, que se efecta a travs de las reuniones de emergencia permiten atajar oportunamente conatos o amenazas de trasgredir la tregua, as como mostrar la firmeza colectiva de las mujeres en el sostenimiento del acuerdo.
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El plano de la accin individual La accin personalizada: El vnculo afectivo con los jvenes en la vida cotidiana Esta estrategia comprende la relacin personal que sostienen algunas de las mujeres con los jvenes. Se trata de las madres y tas, quienes adems de estar vinculadas familiarmente, mantienen cercana afectiva y sostienen relaciones de confianza con los varones. Los jvenes son sensibles a sus comentarios y estas mujeres a su vez se responsabilizan individualmente de sus varones parientes. Aqu se trata de un control social por cercana afectiva, por compromiso recproco de mujeres y varones vinculados familiarmente. Las mujeres integrantes de la comisin, aquellas con vnculos familiares confrontan entonces a sus varones cercanos: uno tiene que darle la vuelta al muchacho y metrsele poco a poco. A veces me ha tocado olvidarme de que son mis sobrinos y duele enfrentarlos, y decirles: Bueno si t no te pones, como decir, en el carril, a t se te va hasta yo voy a firmar! Me entiendes? Que por t, yo voy a perder a 4 o 5 ms, entonces no se puede. Porque t no vas a venir, porque t ests me disculpas la palabra que t ests jodiendo por all, y estn los muchachos tranquilos aqu,
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entonces vengan a buscarte a ti y jodan a ms de uno.Y hay que ponrsele, un poco dura a veces. Las mujeres que despliegan esta estrategia lo hacen desde la ascendencia; estas mujeres destacan la confianza de la que son acreedoras frente a los varones y el reconocimiento mutuo expresado en el respeto. Estas mujeres cumplen un rol fundamental en la Comisin pues constituyen el enlace con los varones, legitimado por la confianza y los vnculos familiares as como la vivencia de largos aos de cercana. En efecto, cuando conversamos con los varones, este enlace particular es subrayado. Especialmente remarcaron la relevancia de la confianza y la particularidad de las estrategias femeninas puestas en accin: las mujeres-madres aconsejan, no atacan. Oscar coment: Oscar: Viviana, excelente! Me apoya a mil por ciento en todo, en todo, todo, para todo lo bueno. Mi ta nunca me ha criticado nada, mi ta siempre aconsejando a uno, nunca ha atacado a uno mira que t, que consumas, que tu que esto que! No nada, siempre bien. Son estas mismas mujeres las que son confrontadas particularmente por sus compaeras de Comisin, como exploramos anteriormente. Se trata de ejercer presin sobre estas mujeres constrindolas a responsabilizarse para as, a su vez ellas, desde la posicin de ascendencia, ejercer presin sobre los varones para el respeto del pacto. De nuevo, esta situacin genera tensiones y malestares entre las mujeres. Las estrategias colectivas en situacin frente a los varones Estas estrategias aluden a la accin en redes de las mujeres que les permite actuar coordinada y conjuntamente para presentarse en bloque frente a los varones. Se trata de ostentar el poder femenino de la accin conjunta y de all la importancia del componente dramtico en situacin. Se desenvuelve a travs de un rito o juego de equilibrio de fuerzas: las mujeres mayores en bloque frente a los varones ms jvenes y armados. Se trata de defender un pacto explcitamente definido, por comn acuerdo y estampado con las firmas. A partir de esta claridad normativa se forjan, en el fragor de la cotidianidad, las estrategias de accin colectivas. Las normas claras La eficacia del pacto, a pesar de todas las dificultades y fragilidades En el escenario de las estrategias colectivas el juego de poder se establece entre la accin conjunta, en bloque, de las mujeres frente a los jvenes varones armados. Las mujeres que ostentan vnculos familiares con los jvenes cumplen un rol fundamental en las Comisiones, pues constituyen un puente natural con ellos, legitimado por la confianza y la vivencia de largos aos de cercana. Los jvenes son sensibles a los comentarios y consejos que emiten como mujeres madres, logrando un control social a travs de la relacin afectiva y personal.
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se vincula con la claridad en las normas compartidas, con el compromiso y determinacin de las mujeres en no querer ms tiros, en no querer ms muertes. En esa conviccin, en ese apego a la vida, y en la tranquilidad alcanzada con tanto esfuerzo, se arraiga la firmeza del pacto y el contundente rechazo a los enfrentamientos armados. El mensaje de las mujeres es claro hacia los varones: Porque la gente de abajo, en la primera reunin que estuvimos, y lloramos todas aqu, dijeron: ustedes echan plomo y los denunciamos, y nosotros tambin decamos: ustedes echan plomo y los denunciamos. Para preservar los acuerdos establecidos ha sido fundamental la claridad de las normas compartidas, junto a la firmeza, compromiso y determinacin que han demostrado las mujeres para hacerlas respetar. Una estrategia simblica que permiti fortalecer esa postura consisti en realizar el registro escrito de los acuerdos, el acta, en la que se estamparon las firmas y el nmero de cdula de los participantes. Esta sirve como prueba del consenso y permite cuestionar las desviaciones frente al acuerdo colectivo. Por eso fue que se calm. A lo largo de las conversaciones que tuvimos con las mujeres, as como en sus relatos sobre los sucesos y encuentros con los varones, aparece insistentemente la explicitacin de esta voluntad, teida de reivindicacin alcanzada fruto de una lucha por la mejora de las condiciones de vida. Advirtase en el relato de Mara, una de las tas de los jvenes: l me escuch: O te montas por el carril o firmas! O vamos a firmar o vamos a denunciarte porque no es posible que tanto esfuerzo que hemos hecho nosotras, para que t vengas con una lucecita o porque t te metas para all, y ests rompiendo las reglas con las cuales t estuviste de acuerdo y que nosotros propusimos. Es tanto as, que algunas se nos escaparon, y ustedes nos propusieron alguna de esas. Ustedes lo leyeron y ustedes lo firmaron, entonces tienes que tener responsabilidad. Entonces l por respeto, no me contestaba ni nada, pero ellos vean la presin. Una de las estrategias simblicas fundamentales ha sido poner por escrito los acuerdos, agregar los nmeros de cdula de los implicados y firmar. Se trata pues del sello de la palabra escrita, la explicitacin del consenso y compromiso con el pacto. Se trata de darle peso a los acuerdos, el peso de las leyes. Javier, uno de los varones hablaba de las leyes instauradas por las mujeres para solucionar los problemas: Javier: Empezaron las reuniones estas aqu. Las madres empezaron, con la ayuda de Doris y broma no? Pa planear esto y fueron sacando cosas as como... como te digo... como las leyes para parar... para que no siguieran los los pues Asimismo, los acuerdos escritos y el registro del nmero de identificacin de los varones tambin sustenta la eficacia potencial de una denuncia: es de conocimiento comn que en una denuncia formal se provee el nmero de la cdula del implicado a las autoridades, y se sabe que esta denuncia se almacena en la base de datos de los
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solicitados siempre disponible. As, de ser detenidos y evidenciarse que estn solicitados se los pueden llevar y efectivamente ser encarcelados. El uso de la palabra: la negociacin y los acuerdos construidos Uno de los aspectos ms originales de esta experiencia es precisamente el uso de la palabra, el reconocimiento mutuo y el dilogo como medio para establecer la convivencia y cese al fuego lo que no le exime de tensiones, conflictos y en general, toda la complejidad de la convivencia, ms an en contextos de desamparo y profusin de armas. Esta experiencia revela que el reconocimiento, la empata y la frrea voluntad de convivir sin violencia se muestran mucho ms fructferos que la venganza y la violencia. En efecto, son las mujeres las que han asumido la responsabilidad de la convivencia comunitaria, apalabrando entre ellas y con los varones; las que constrien a los jvenes a adherirse a la palabra dada por ellos. As, la importancia de las normas claras viene acentuada adems por el valor que otorgan los propios jvenes a su palabra, como narraron las mujeres. Se trata de comprometer al joven a anclarse en lo ms humano, el peso de la palabra y el compromiso apalabrado de limitar la violencia:
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Independientemente yo digo, bueno yo digo no, as fue all abajo, eso fue como una fuerza para ellos, me entiendes, de que ellos s tenan y la palabra de ellos era para ellos muy importante. Que digan una palabra eso es muy importante para ellos, que de repente ellos digan: Nosotros no vamos a alumbrar! y para ellos va a ser muy fuerte que ellos no alumbren y nosotros los sealemos, porque ellos estn dando su palabra, y en su mundo la palabra de ellos es muy importante. As, uno de los aspectos fundamentales que hace original a El uso preferencial del dilogo y la negociacin favoreci la plena incorporacin de los jvenes en el establecimiento de los acuerdos, quienes se sintieron reconocidos, escuchados y valorados como personas e interlocutores, lo cual fortaleci la legitimidad de la tregua. esta experiencia, es el reconocimiento de los jvenes como interlocutores, y de all la voluntad de alcanzar acuerdos negociados. Las narraciones sustentan con profusin la participacin de los varones en la definicin de los acuerdos y de all la importancia simblica de estampar su firma. El acuerdo de los varones, es un componente que le otorga legitimidad al pacto y es destacado por las mujeres en sus discusiones con los varones como estrategia fundamental para exigir el respeto al pacto. Si el uso de la palabra y el dilogo son estrategias fundamentales, otras que generan tensin, incomodidad, y en situacin intensas emociones como la rabia, la interpelacin enrgica, las amenazas, sern desplegadas por estas mujeres en el arduo esfuerzo de sostener la convivencia. La intolerancia y la respuesta rpida frente a las amenazas de enfrentamientos armados Una de las estrategias desplegadas por las mujeres para sostener En el da a da de la comunidad las mujeres de las Comisiones suelen estar observantes de los jvenes y realizan intervenciones puntuales ante posibles acciones o gestos que ponga en juego el cese al fuego. el pacto entre ellas constituye la vigilancia permanente, la intensa comunicacin y la movilizacin veloz, frente a los varones, sta se traduce en la respuesta rpida y la explcita intolerancia frente a las provocaciones de ruptura del pacto. Y siempre hay alguien aqu, por decirte est Virginia, est Brbara, que ven las cuestiones. Ven y dicen: Mira hiciste esto y esto! Entonces si de repente ellos le salen con aquella grosera, ya ellos estn abusando, se estn saliendo del carril. Se hace una reunin, se cita a esa persona: Por qu t hiciste eso? Si no quieres que te reclamen, no lo hagas porque t sabes que aqu no est permitido As, las mujeres que viven en el barrio, en espacios privilegiados para observar, narran que se la pasan pendientes y nos relataron mltiples eventos en los cuales ellas mismas increpan a los jvenes. Este estar pendientes, as como la cercana y la densidad de las
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relaciones en el barrio, es lo que, como apuntamos con anterioridad, permite jugar con la reputacin del joven y posibilita la movilizacin en bloque para las reuniones de interpelacin. Actuar en bloque: a todas no nos van a apachurrar El actuar en bloque es una estrategia expresiva fundamental en el pacto y constituye, en efecto, la dramatizacin en las demostraciones de poder. El estar juntas, unidas, abre, en situacin la posibilidad de enfrentar la asimetra frente a varones armados. Este poder acrecentado y dado por la accin conjunta es subrayado de manera importante por las mujeres y es evidente en sus relatos la conciencia del juego de fuerza con los varones. Brbara: si estamos unidas tenemos que salir todas, porque claro a una sola persona la van a apachurrar, pero a todas no nos van a apachurrar, yo siempre lo he dicho. I: Apachurrar es que los chamos digan que esta puso una denuncia y Brbara: s claro a una sola persona lo puede hacer, pero todas uf! La vigilancia permanente, la intensa comunicacin y la movilizacin veloz de las doce mujeres, desencadenan en esta poderosa presin que ejercen sobre los varones, como destacaron con mucho nfasis en sus relatos. Y este poder adquirido por las mujeres en conjunto es reconocido por los varones, como expres Alberto, uno de los varones que entrevistamos:
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No, entonces la mente de nosotros no es de buscar problemas, ni de robar, ni de estar matando a nadie, porque bueno yo no crec con esa mente! Aqu s estaban los malandros de antes y bueno, ellos hacan lo que ellos hacan, y uno ni pendiente, me entiendes, pero nosotros tampoco nos podamos dejar joder por ellos pues! Entonces ya nosotros estbamos armados, ya la mente de nosotros nos estaba cambiando que era bueno somos nosotros o son ellos! Y lleg un momento que lleg as, que lleg de la noche a la maana, as como que salieron unas mujeres aqu, se reunieron con la gente de aqu, con Doris, empezaron a hacer reuniones para calmar los problemas, me entiendes? Llegaron a un acuerdo, que el que se metiera pal barrio, a echar plomo y broma, lo iban a denunciar y vean que iban a hacer con l, me entiendes?.. La efectividad del actuar en bloque requiere un componente de teatralidad y de expresin acentuada por parte de las mujeres. Un escenario fundamental constituye los espacios de encuentro donde los jvenes son interpelados por las mujeres mediante el despliegue de un arsenal dramtico, evidenciado en la manera de hablar, contundente y amenazante, de entonacin furiosa y firme, orquestada en bloque por el colectivo de las mujeres, que revela la contundencia de sus intenciones frente a los intentos de infringir el pacto. En este rito de demostracin de fuerzas, resulta fundamental el componente dramtico, teatral de ostentar mostrarse unidas y las mujeres narran con vehemencia la importancia del ser vistas en accin juntas, en reunin por parte de los varones: Laura: Eso era, las primeras reuniones eran una aqu y una all, para que los muchachos vieran que estbamos juntas, que nos estbamos uniendo, y vieran que no le tenamos miedo, que ellos hacan lo que nosotras decamos o se atenan a las consecuencias porque ya. Las reuniones constituyen as la escena fundamental de interpelacin. Y, como narran las mujeres, ser necesario, en situacin hacer un despliegue de un arsenal dramtico (la manera de hablar; las amenazas) que revela la contundencia de sus intenciones frente a los intentos de infringir el pacto. Y tenemos que subrayar que esta puesta en escena de una furia que se vislumbra devastadora por parte de mujeres orquestando su accin en bloque, se refleja en la intensidad de las emociones experimentadas en situacin. El miedo siempre est presente: el susto, los nervios como refieren ellas, se repiten profusamente y constituyen el vocabulario de emociones que colman las narraciones de los encuentros con los jvenes. Una manera de hablar: decir las cosas claras Una de las estrategias dramticas fundamentales constituye la manera de hablar y las mujeres subrayaron repetidamente la importancia de esta herramienta; se trata de dejar en evidencia la contundencia de sus intenciones. La relevancia de la manera de hablar, para las mujeres se les
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hace evidente cuando constatan que, en efecto, tiene los resultados esperados. Se trata de experimentar los efectos del ejercicio del poder en caliente, en el sitio, a travs del constreimiento de los jvenes a plegarse a sus exigencias: los jvenes se cohben de volverlo a hacer. Celia: No, ellos no nos faltan el respeto as, escchame, pero a veces hay que decirles las cosas claras, no es que Ay mira papito, mi amor! No las cosas claras para que ellos entiendan. Si no van a decir Con ellas se puede jugar la pelota, con ellas se puede jugar la pelota porque mira como nos dicen las cosas! A veces uno tiene que poner carcter. Jenifer: Entonces si uno les habla, como dice Celia, directo, ellos van a decir: Esto no es un juego, esto es una alerta que nos estn diciendo que no hay que volverlo a hacer, entonces se cohben de volverlo a hacer. Esta estrategia, al estar preada por el esfuerzo dramtico aleccionador, constituye una de las ms visibles, y as lo destacan los varones. Carlos, uno de los jvenes de Portillo seal: Ellas lo que hacan era que cada vez que se armaba un lo le hablaban claro en su cara al loco le decan que si segua prendiendo el lo, bueno triste por l, que ellas no se la iban a seguir calando pues que no se poda bajar ni siquiera pasar, e igual nosotros. La manera de hablar directo fuerte, permite a las mujeres mostrarse en bloque, con intenciones irrebatibles. Las amenazas de denuncia La amenaza de denuncia en el marco de las reuniones comunitarias constituye una estrategia extrema utilizada por las mujeres cuando los varones han infringido sistemticamente los acuerdos comunitarios. Este asunto de la denuncia es uno de los que genera las mayores inquietudes para varias de las mujeres al ser ellas las madres o tas de los varones implicados. Constituye adems una fuente de tensin entre ellas: las mujeres se debaten entre la denuncia como estrategia de control efectiva o fuente de ruptura en la relacin con sus varones. Ellas dicen: Bueno! Denuncia, denuncia! I: Una denuncia formal? Jenifer: No hemos tenido, no con los de aqu, pero s hemos tenido con los de all arriba, e incluso los muchachos han ido. Por ejemplo, Luis Manuel y se le dijo: Mira ya van dos veces, ya no van a haber ms oportunidades, la vuelves a hacer y ya sabes que tanto nosotras de la Comisin, como las de all, te vamos a denunciar! Ellos quedan como que Oye estas no estn jugando! O sea el semblante que ellos hacen es como asustados y que cnchale ahora s Y si pareciera que la amenaza de denuncia constituye uno de los recursos ms poderosos para inhibir a los jvenes de infringir los acuerdos, sta les produce confusin y se revela la imposibilidad de denunciar.
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Esta incapacidad de pasar al acto y denunciar, por las tensiones que implica, por el miedo de que apresen a los propios hijos, por la desconfianza y lejana con las instituciones, se revela como una amenaza a la credibilidad de las Comisiones, y tanto las mujeres como los varones lo expresaron. Las tensiones experimentadas con respecto a la denuncia revela la fragilidad del pacto y las enormes tensiones vividas por estas mujeres cargadas adicionalmente con el peso de velar por la convivencia en sus vecindarios; divididas entre el compromiso de establecer lmites y la lealtad hacia sus varones familiares. Hasta aqu nos hemos centrado en las prcticas desplegadas por las mujeres para el sostenimiento del pacto de cese al fuego. A pesar de que cada estrategia tiene su aporte especial al objetivo principal, cada una a su vez refuerza a las otras, funcionando as como la conjuncin de diferentes acciones entramadas que producen un resultado final: las Comisiones de convivencia como proceso de eficacia colectiva contra la violencia. Queremos de nuevo hacer nfasis en que las prcticas aqu detalladas, si bien, tal como las hemos develado de los relatos de las mujeres, revelan alguna regularidad, ameritan la coordinacin y puesta en relacin de las mujeres y de stas con los varones, y se expresan en el logro colectivo del mantenimiento del pacto, tambin es fundamental no olvidar que se trata de prcticas contingentes, forjadas en el calor de los acontecimientos en cada ocasin. La amenaza de denunciar a los jvenes que pudieran estar infringiendo los acuerdos es una de las estrategias que genera mayor inquietud y ambivalencia en las mujeres de las Comisiones, pues interpretan que a travs de ella logran cierto control efectivo, pero su concrecin pudiera generar una ruptura en la relacin con los jvenes. Si bien se considera como la ltima medida a utilizar, su inminente implementacin genera confusin y dudas, por el vnculo afectivo que existe con los jvenes y tambin por la desconfianza en las instituciones encargadas de ejecutar los procedimientos asociados a la denuncia. En consecuencia, la imposibilidad de llevar adelante esta accin tiende a debilitar la credibilidad de las Comisiones.
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LAS ESTRATEGIAS DE APOYO ENTRE MUJERES Y LAS ESTRATEGIAS DE CONTENCIN FRENTE A LOS VARONES LAS ESTRATEGIAS ENTRE MUJERES
Darse apoyo para continuar Los desafos de participar en la Comisin son importantes, una de las estrategias que les permite continuar es el apoyo mutuo, las mujeres se acompaan y se ofrecen soporte afectivo en momentos de dificultad o desnimo. El ser un grupo de mujeres, permite alternarse en la faena del darse nimo. El poder del darse nimo, funciona, en efecto como un recurso movilizador que acta a partir de la acumulacin de energas y voluntades para arrastrar a las otras temporalmente desanimadas.
Exigencia recproca
Entre las mujeres, plantear el escenario de miedo y violencia (re) activado por el eventual cese de las comisiones funciona como reclamo eficaz en los momentos de desnimo y les exhorta a continuar en la tarea.
Apoyarse en el establecimiento de lmites frente a los hijos
Frente a las dificultades de ejercer la autoridad como madres solas, en la Comisin, en compaa de sus pares, las mujeres madres ejercen una autoridad colectiva, apoyada y sustentada, en esta identidad colectiva.
Presentarse como miembro de la Comisin, frente a sus hijos o sobrinos varones permite interpelarles, aludiendo que se trata de los compromisos comunitarios que todos estn obligados a cumplir. Esta estrategia, favorece, si se quiere a despersonalizar el conflicto, posibilitando la participacin de otras mujeres y adquiriendo mayor peso la presin de la madre en este juego de equilibrio de fuerzas que constituye el establecimiento de lmites a la accin de los varones jvenes.
La vigilancia permanente, la intensa comunicacin y la movilizacin veloz
El compromiso de las mujeres con el sostenimiento de la convivencia comunitaria se traduce en la disposicin permanente a observar, y comunicarse entre ellas para activarse. La cercana fsica en el vecindario posibilita esta vigilancia eficaz. Las mujeres se van pasando los mensajes o corren las voces necesarias para reunirse. La reunin de emergencia producto de las voces que se corren en la inmediatez de los eventos y en consecuencia de la movilizacin veloz, comprende la accin femenina en bloque frente a los jvenes, constituye una de las herramientas supremas en el arduo juego dado en las relaciones de poder cotidianas en este barrio.
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LAS ESTRATEGIAS DE LAS MUJERES FRENTE A LOS VARONES El plano de la accin individual
Accin personalizada: El vnculo afectivo con los jvenes en la vida cotidiana. Esta estrategia comprende la relacin personal que sostienen algunas de las mujeres (madres, tas, madrinas) con los jvenes. Los jvenes son sensibles a sus comentarios y estas mujeres a su vez se responsabilizan individualmente de sus varones parientes. Aqu se trata de un control social por cercana afectiva, por compromiso recproco de mujeres y varones familiares. Estas mujeres cumplen un rol fundamental en la comisin pues constituyen el enlace con los varones, legitimado por la confianza y los vnculos familiares, as como la vivencia de largos aos de cercana.
El plano de la accin colectiva

Las normas claras La eficacia del pacto, a pesar de todas las dificultades y fragilidades, se vincula con la claridad en las normas compartidas, con el compromiso y determinacin de las mujeres en "no querer ms tiros", en no querer ms muertes. Una de las estrategias simblicas fundamentales ha sido poner por escrito los acuerdos, agregar los nmeros de cdula de los implicados y firmar. Se trata del sello de la palabra escrita, la explicitacin del consenso y compromiso con el pacto. Se trata de darle peso a los acuerdos.
El uso de la palabra: la negociacin y los acuerdos construidos.
Uno de los aspectos ms originales de esta experiencia es precisamente el uso de la palabra, el reconocimiento mutuo y el dilogo como medio para establecer la convivencia y cese al fuego lo que no le exime de tensiones, conflictos y en general, toda la complejidad de la convivencia, ms an en contextos de desamparo y profusin de armas. As, la importancia de las normas claras viene acentuada adems por el valor que otorgan los propios jvenes a "su palabra, como narraron las mujeres.
La intolerancia y la respuesta rpida frente a las amenazas de enfrentamientos armados.
Las mujeres que viven en el barrio, en espacios privilegiados para observar, narran que se la pasan pendientes y ellas mismas increpan a los jvenes. Este estar pendientes, as como la cercana y la densidad de las relaciones en el barrio, es lo que, permite jugar con la reputacin del joven y posibilita la movilizacin rpida y en bloque para las reuniones de interpelacin.
Actuar en bloque: a todas no nos van a apachurrar
El estar juntas, unidas, abre, en situacin, la posibilidad de enfrentar la asimetra frente a varones armados. Este poder acrecentado y dado por la accin conjunta es subrayado de manera importante por las mujeres y es evidente en sus relatos la conciencia del juego de fuerza con los varones. Las reuniones constituyen as la escena fundamental de interpelacin y ser necesario actuar de manera de revelar la contundencia de sus intenciones frente a los intentos de infringir el pacto.
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Una manera de hablar: decir las cosas claras
La manera de hablar directo fuerte, permite a las mujeres mostrarse en bloque, con intenciones contundentes. Esta estrategia, al estar preada por el esfuerzo dramtico aleccionador, constituye una de las ms visibles, y as lo destacan las mujeres y los varones.
Las amenazas de denuncia
La amenaza de denuncia en el marco de las reuniones comunitarias constituye una estrategia extrema utilizada por las mujeres cuando los varones han infringido sistemticamente los acuerdos comunitarios.
A pesar de que cada estrategia tiene su aporte especial al objetivo principal, cada una a su vez refuerza a las otras, funcionando as como la conjuncin de diferentes acciones entramadas que producen un resultado final: las comisiones de convivencia como proceso de eficacia colectiva contra la violencia. Las prcticas aqu detalladas si bien revelan alguna regularidad, ameritan la coordinacin y puesta en relacin de las mujeres y de stas con los varones, y se expresan en el logro colectivo del mantenimiento del pacto, tambin es fundamental no olvidar, que se trata de prcticas contingentes, forjadas en el calor de los acontecimientos en cada ocasin.
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Ahora, si en la escena de confrontacin se presentan fundamentalmente las mujeres y los varones, la construccin y sostenimiento del pacto ha sido el resultado de un largo proceso en el tiempo de preparacin. Comprende el encuentro de una diversidad de actores que se han implicado activamente, cada uno aportando desde sus posiciones y recursos, a mantener tensa y compacta esta red de contencin.
LOS RECURSOS SOCIALES, MATERIALES Y CULTURALES

Las comisiones de convivencia maniobran como redes de contencin frente a las amenazas de violencia armada de los jvenes en el barrio. Esta contencin efectiva exige el sostenimiento de una potente red de vecinos comunicndose y movilizndose y dispuestos a interpelar de modo permanente a los jvenes. La potencia de esta red y su sostenimiento en el tiempo, en El resguardo de los acuerdos de convivencia exigen el sostenimiento de una potente red de vecinos comunicndose y movilizndose y dispuestos a interpelar de modo permanente a los jvenes. La potencia de esta red y su sostenimiento en el tiempo, en medio de las adversidades y la dureza del trabajo, depende a su vez de una red de aliados que, con su soporte, permiten que el tejido siga resistente. medio de las adversidades y la dureza del trabajo, depende a su vez de una red de aliados que, con su soporte, permiten que el tejido siga resistente. As, alrededor de las Comisiones se renen y se entrelazan distintas redes sociales que coinciden y se comprometen a partir de la diversidad de sus intereses, perspectivas sobre las relaciones sociales, y recursos, con el cese al fuego. Los recursos sociales Las redes sociales entendidas de manera general como patrones de relaciones de intercambio y de comunicacin sostenidas entre grupos o colectivos de personas, se advierte con recurrencia en las narrativas de las mujeres cuando dan cuenta de sus acciones en el seno de la comisin. En palabras de una de las mujeres al evocar la constitucin de las Comisiones: los miembros de la Comisin de convivencia bamos a ser el canal de comunicacin, entre esta problemtica, por ejemplo surga algn problema, en alguno de los sectores con alguno de los muchachos del otro sector, se le iba a plantear a la Comisin de convivencia, y esta se iba a reunir a plantear la problemtica, y se iba a solucionar. Si reincida ya se iba a tomar medidas ms fuertes, por ejemplo la denuncia. En esta perspectiva entendemos las redes sociales como portadoras de recursos sociales en s mismos: apoyo mutuo; soporte ante las dificultades, acompaamiento en la crianza de los hijos; compromiso en el sostenimiento del pacto; capacidad de ejercer presin y la movilizacin que conlleva. Los recursos sociales portados por las redes sociales vienen
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dados por aquellos aliados que han abierto el horizonte para concebir que, en medio de la violencia armada, el reconocimiento recproco y el dilogo constituyen la va para construir convivencia. Se trata pues de aquellas figuras que han introducido nuevos significados y las oportunidades y apoyos materiales para forjar la convivencia. La presencia de estos aliados, las ayudas reales que han sido capaces de proveer y su compromiso afectivo con las mujeres y con la convivencia constituyen los fundamentos que posibilitarn el proceso de transformacin, su sostenibilidad en el tiempo y la superacin de dificultades. Entre estos aliados se encuentran figuras fundamentales que otorgan acompaamiento afectivo, producen espacios de reflexividad y estn all de modo permanente para animar. Catuche cont con la figura de un sacerdote, una coordinadora comunitaria de Fe y Alegra y la presencia de psiclogos que acompaan a esta coordinadora. Un activismo histrico y el promotor del dilogo El Sacerdote Jesuita Jos Virtuoso es una persona querida y respetada en el barrio, a la cual se le reconoce un largo trabajo de activismo constante. El Padre Virtuoso desde un principio reconoci que la integracin de los jvenes involucrados en el conflicto armado era fundamental para solucionarlo, y as lo recuerda l mismo, cuando a finales de la dcada de los ochenta tuvo que entrar al barrio y dialogar con los jvenes para iniciar el trabajo pastoral. Este personaje es un actor fundamental en la movilizacin y es quin impulsa muy tempranamente una marcha por la paz la cual culmina en la celebracin de misa que cont con la asistencia de un nmero importante de personas de la comunidad. En esa marcha, se convoc a todos los habitantes a comprometerse con el cese de la violencia y el desafo constitua atravesar sectores por donde ya no se poda transitar por la accin de bandas armadas enfrentadas. Este mismo sacerdote es el promotor de la idea de comenzar a dialogar con los jvenes de uno y otro sector para establecer un acuerdo y comienza a actuar en correspondencia. As, como antecedente a las Comisiones de Convivencia, y posterior a la marcha por la paz, se recuerda la organizacin de una mesa de dilogo con los jvenes de los sectores, en la cual el Padre Jesuita sirvi como mediador. En ese entonces se firmaron acuerdos con Las redes sociales pueden entenderse como patrones de relaciones caracterizados por el intercambio y la comunicacin sostenida entre grupos o colectivos de personas. En el caso de las Comisiones de Convivencia las redes proporcionan una serie de recursos dados en la alianza con otras figuras e instituciones que consisten en: apoyo ante las dificultades, acompaamiento en la crianza de los hijos, compromiso en el sostenimiento del pacto y capacidad de movilizacin.
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los jvenes pero no se sostuvieron en el tiempo. Tambin, fue por designio del Padre Virtuoso la presencia de Doris, la coordinadora comunitaria, con la misin expresa de construir convivencia. Esta presencia ha sido, y contina siendo fundamental en el establecimiento y sostenibilidad del proceso de cese al fuego. Actualmente este sacerdote contina siendo un actor fundamental en el sostenimiento del pacto, por un lado a travs de la palabra en las misas que todava oficia en la comunidad, as como a travs de la conversacin permanente con la coordinadora comunitaria. Su presencia y compaa otorgan pleno sentido y reiteran el compromiso afectivo permanente a la actividad de la promotora comunitaria. La coordinadora comunitaria: la seora que form las comisiones La coordinadora comunitaria constituye un aliado fundamental en el proceso y trabajo cotidiano comunitario, adems mantiene una presencia y es gua permanente del maniobrar de las comisiones. Esta persona, que figura como coordinadora comunitaria vinculada a Fe y Alegra, organizacin que ha ganado espacios de La coordinadora comunitaria de Fe y Alegra en Catuche se ha convertido en una gua permanente para las mujeres de las Comisiones. Es considerada una facilitadora imparcial, pues no se identifica con ninguno de los grupos en conflicto, lo que le permite conservar su legitimidad como figura mediadora. Ella proporciona un control que resguarda las relaciones entre las mujeres, siempre cargadas de mucha tensin por los vnculos familiares con los jvenes en conflicto. Esta contribuye en el sostenimiento de los acuerdos buscando y llamando a las mujeres para asegurar su presencia en las reuniones de la Comisin, recordando la necesidad y los beneficios de cumplir con el pacto, dando seguimiento a la actividad de las mujeres, pero tambin animndolas en los momentos de fatiga. confianza entre los habitantes del barrio, constituy una presencia fundamental para promover y facilitar el encuentro inicial entre las mujeres, y entre las mujeres y los jvenes, y an hoy es una importante acompaante para el sostenimiento de los acuerdos en el tiempo. Es considerada como una facilitadora imparcial. La importancia de mantenerse imparcial y no ser identificada como parte de ninguno de los grupos en conflicto la ha hecho conservar su legitimidad, caracterstica fundamental de la figura de mediadora. La coordinadora se ha constituido en una aliada fundamental para promover las reuniones lo que implica, buscar a las mujeres, llamarlas, asegurar su presencia en las reuniones de la Comisin hacer cumplir los acuerdos, dar seguimiento, animar y motivar frente a perodos de fatiga. Doris ha desempeado un rol central en la gestin de los conflictos entre las mujeres dentro de cada Comisin y entre las Comisiones, as como en los conflictos con los jvenes, promoviendo permanentemente el encuentro. En ese sentido, la coordinadora comunitaria constituye tambin una figura de control al resguardar las relaciones entre las mujeres, a veces llenas de tensin por los vnculos familiares con los jvenes en conflicto. Constituye tambin una figura de control al mantener vivo el compromiso afectivo con las mujeres y a partir de este ejercer ascendencia.
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Las Organizaciones que hacen vida en la comunidad El barrio Catuche tiene una larga historia de activismo social y comunitario, y en ella, la participacin de diversos actores ha sido una constante. Esto ha generado una dinmica de participacin comunitaria impulsada y fortalecida por organizaciones gubernamentales, universidades que han ayudado a satisfacer necesidades bsicas a travs de diversos servicios sociales (educacin, asistencia psicolgica, salud, urbanismo, etc.), brindando a las personas herramientas a travs de las cuales se puedan promover y concretar acciones colaborativas para la transformacin social y solucin de los problemas comunitarios. Organizaciones como Fe y Alegra, el Centro Gumilla y universidades como la Universidad Catlica Andrs Bello y la Universidad Central de Venezuela han trabajado de la mano con la comunidad, y abriendo paso a iniciativas comunitarias, como las Comisiones de Convivencia, tal como se discuti en la segunda parte de este documento. Los varones en las redes clandestinas de un sector La participacin de los jvenes en los acuerdos es uno de los relatos que insistentemente aflora cuando las mujeres evocan las reuniones fundacionales del pacto y de las Comisiones. Al conversar con los jvenes, es notable la reivindicacin por el protagonismo en el sostenimiento del pacto que se adjudican los varones: Enrique: Es que s se puede, o sea s es entendible, la Comisin tiene su funcin, pero la mayora de las veces somos nosotros. Javier: En realidad, si nosotros no quisiramos todo esto, lo que hemos construido, lo poco que hemos construido, si nosotros en verdad no hubisemos querido nada, no se da nada. La relacin de las mujeres y los varones en Portillo, se teje en esa ansiedad cotidiana. Los varones reivindican una autora y el protagonismo en el sostenimiento del pacto y la relacin se juega en la tensin de las reuniones de confrontacin, pero tambin en la voluntad de tejer encuentros y reuniones donde cada uno participa en eventos que cementan las relaciones comunitarias, como limpiezas colectivas o proyectos de visitas externas. El pacto constituye un acuerdo de reconocimiento mutuo. Tanto en Portillo como en La Quinta, con todas las diferencias que existen en las relaciones entre jvenes y mujeres, las mujeres en ambos sectores admiten la disposicin de los jvenes a reconocerlas El establecimiento de alianzas con instituciones externas a la comunidad ha sido clave para fortalecer el activismo social en Catuche.
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y su cuidado en adherirse a los acuerdos. Si bien para jvenes hombres implicados en negocios clandestinos como la venta y distribucin de drogas, el pacto puede garantizar la tranquilidad necesaria para prosperar y continuar el negocio sin mayores obstculos, tambin estos jvenes son miembros del barrio. El ser hijos y sobrinos de estas mujeres, les torna, en efecto, susceptibles a sus demandas, splicas, y sobre todo a su sobresalto y zozobra cotidiana de vivir bajo enfrentamientos armados. Adicionalmente, al ser cercanos a estas mujeres, por esta condicin tambin han tenido el enlace con los actores externos que contribuyeron a forjar el horizonte de una convivencia posible. As, puede desprenderse que el estado de sobresalto de las madres, la preocupacin por forjar una tranquilidad en el barrio que permita el desenvolvimiento del negocio, constituyen, sin duda, buenas razones todas para implicarse en el pacto y sostenerlo en el tiempo. Se trata pues de actores fundamentales insertos en redes muy diferentes comprometidos en el sostenimiento del pacto. As, la presencia e interaccin de estos aliados, los compromisos afectivos que producen, la confianza en el apego al respeto comunitario y los recursos que invierten en la convivencia, evidencian la accin en redes; y puede constatarse como las acciones y movimientos de cada uno se afectan recprocamente. Los recursos materiales: la base espacial y material para el encuentro Los recursos materiales constituyen las condiciones del entorno y los medios materiales concretos que hacen plausible el pacto de convivencia y su sostenimiento en el tiempo. Una de las condiciones fundamentales que torna posible el pacto, las reuniones de las mujeres y las sesiones de las Comunidades Cristianas constituye la base social material dada por el espacio fsico comunitario. Este espacio, que anteriormente era un basurero, fue recuperado y convertido en el Centro Comunitario de La Quinta a partir de la iniciativa del trabajo colectivo. Esta recuperacin forma parte de la larga historia de activismo para la mejora comunitaria de Catuche. El Centro se erige como testimonio de la capacidad de transformacin de la accin conjunta as como de la importancia de los aliados en esta tarea: de un vertedero de basura al Centro Comunitario Fe y Alegra (La Quinta). El lugar acondicionado y equipado (telfonos, computadores, etc), cuenta adems con un jardn verde rigurosamente cuidado y se ha constituido en efecto en la base social material de las reuniones de las mujeres y de stas y los varones. El relato de la conformacin de las comisiones y el alcance de la tregua se construye en ntima relacin con la narrativa de activismo por la recuperacin de este y otros espacios circundantes. La consecucin del alumbrado forma parte del repertorio de narrativas de agencia que se cimienta en la historia de las comisiones.
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La activacin de las mujeres, con el soporte de los aliados, en el despliegue de estrategias de contencin frente a la violencia armada de los jvenes y esta proyeccin en el espacio con la recuperacin del entorno, se acerca a lo que S. Pinheiro denomina la creacin de entornos seguros (Pinheiro, 2006). Ntese algunos puntos en comn con las interpelaciones del autor: La estructura fsica de una comunidad, su densidad de poblacin y su distribucin, as como la disponibilidad de servicios e instalaciones que apoyan el bienestar familiar, tienen un efecto importante en las relaciones sociales y en el hecho de que los adultos y los nios y nias se conviertan en vctimas de la violencia (). El diseo de los espacios pblicos puede determinar si son escenarios potenciales para la violencia. El diseo ambiental, como el alumbrado pblico, puede ayudar a prevenir el crimen y a reducir la sensacin de inseguridad. Cada vez hay ms evidencias de que la mejora en el alumbrado pblico logra reducir el crimen, al aumentar el sentido de pertenencia a la comunidad y el control social informal, ms que incrementar la vigilancia y las medidas de disuasin (Pinheiro, 2006, p.303)4. La mejora del entorno fruto del aporte de los aliados, y la activacin de las mujeres se constituye en un resultado de la accin en redes, y se vuelve a su vez en condicin para la posibilidad de sostener el pacto. La construccin de un espacio seguro, accesible, equipado, constituye un recurso fundamental para permitir el encuentro y el desenvolvimiento de las prcticas de apoyo mutuo entre mujeres y de contencin frente a los varones. La remuneracin de la coordinadora comunitaria Otro de los recursos materiales fundamentales para el sostenimiento del pacto constituye el salario de la coordinadora comunitaria. Este pago establece la posibilidad concreta de contar con la fundamental presencia y dedicacin de Doris como soporte de las mujeres en el sostenimiento del pacto. Ya hemos visto que esta presencia cardinal se constituye en gua, garanta del proceso y resguardo de las relaciones entre las mujeres. La articulacin de alianzas y el histrico activismo social en Catuche ha derivado en la construccin de centros comunitarios como el de La Quinta, estructura que testimonia el empeo transformador de sus habitantes, proporcionando un espacio seguro y equipado para que las Comisiones de Convivencia desarrollen sus actividades. A partir de esta base material, junto al establecimiento de la tregua, se permiten promover otra serie de cambios ambientales como el mejoramiento del alumbrado pblico, que a su vez, prevendr la ocurrencia de nuevos eventos violentos. El pacto constituye un acuerdo de reconocimiento mutuo, que si bien no est libre de tesin, implica la indiscutible valoracin de los jvenes como interlocutores para sostener la convivencia en el marco de los lmites que establece la tregua.
4 En el Estudio Mundial, en el captulo sobre violencia contra nios y nias en la comunidad y especficamente en la seccin sobre las respuestas de prevencin situacional comunitaria, una de las recomendaciones concretas constituye la creacin de entornos seguros: Los gobiernos deben asegurar que en las iniciativas de rehabilitacin urbana se hagan esfuerzos por hacer los espacios pblicos ms seguros por medio, por ejemplo, de elementos de diseo como una mejor iluminacin. Adems, el diseo urbano debe incluir lugares pblicos y rutas seguras para los nios y nias dentro y entre las comunidades (Pinheiro, 2006, p.336).
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Este aporte, subraya una vez ms que para el desarrollo de esta potencia de la accin comunitaria coordinada para el logro de objetivos comunes, se requiere de la inversin de recursos que permitan la presencia y comunicacin continuadas en el tiempo y en el espacio (Sampson, Raudenbush, & Earls, 1997). Desde el punto de vista de las mujeres, en especial una figura como la de Doris, orientada a promover convivencia y clave en el sostenimiento del pacto, se trata del acceso a recursos que permitan invertir su tiempo, que de otra manera deben dedicarlo al logro de un sustento siempre al borde de lo indispensable (Lister, 2005). La importancia de la remuneracin al trabajo comunitario es subrayada por Ricardo Bolvar, lder comunitario caraqueo de larga trayectoria: Hay que pensar que la gente que est haciendo el trabajo tiene que hacerse profesional, tiene que vivir de ello () tratar de alguna manera de encontrar los medios desde el trabajo que se est haciendo, con la comunidad, que ese mismo trabajo pudiera darles medios de vida para continuar en eso (Bolvar, citado en Faras, 2008). Se trata pues de valorar, al tiempo que se reconoce, la necesidad de sufragar un sustento de vida para garantizar la permanencia y el tiempo dedicado por las mujeres a la micropoltica de sus vecindarios5. Mujeres que bajo la tica del cuidado, se comprometen con la preservacin de la vida de hijos y familiares y los beneficios de esta implicacin se expanden al vecindario en su conjunto (Lister, 2005).
Figuras como la coordinadora comunitaria son indispensables para el sostenimiento de las Comisiones de Convivencia. Esta tarea requiere una amplia dedicacin de su tiempo diario y semanal, adems de exigir un importante compromiso personal. Una labor de este tipo slo es posible mantenerla si se establece una adecuada remuneracin socio-econmica, que permita esta dedicacin, por tanto quien apoye iniciativas como stas debe considerar la inversin de recursos financieros para este fin.
5 Ruth Lister (Lister, 2005) bajo la necesidad de comprender de manera mas acuciosa la vida social y poltica de las mujeres de sectores populares y bajo la perspectiva de establecer una teora feminista de la ciudadana, habla de micropoltica para denominar la accin poltica de pequea escala en el nivel local de las comunidades; la poltica informal desarrollada a nivel local se forja fuera de los estructuras formales de los partidos polticos, aunque puede estar implicada con estas estructuras.
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Dispositivos de comunicacin para la movilizacin: los telfonos celulares Finalmente, otro recurso fundamental para la movilizacin colectiva y la inmediata capacidad de respuesta de las mujeres constituyen los telfonos celulares. En efecto, las nuevas tecnologas contribuyen a la eficacia y a la ampliacin de la capacidad de control (contencin) de las mujeres al permitir la comunicacin y veloz movilizacin. Se trata ahora de cmo los distintos dispositivos tecnolgicos de comunicacin penetran cada vez ms aspectos de la vida cotidiana, de cada vez ms amplios grupos de la poblacin, potenciando las capacidades de coordinacin y respuestas de accin conjunta. La comunicacin e inmediatez en la toma de decisiones que favorecen dispositivos como los telfonos celulares permiten entonces realizar las reuniones de urgencia, tomar decisiones colectivas y comunicarlas haciendo posible lograr los objetivos planteados. Los recursos culturales Los recursos culturales constituyen aquellos significados compartidos que permiten las definiciones comunes y el despliegue de acciones en consecuencia. En este sentido, son significados, que constituyen, si se quiere, herramientas para la accin colectiva por su capacidad de producir apuestas comunes y movilizar (Swidler, 1995). La figura y el actuar de la madre, como se ha hecho evidente a lo largo de este texto, constituye uno de los recursos culturales por excelencia que incorporado en los ritos de interaccin, permite el juego de equilibrio de fuerzas en el cual se impone estratgicamente la ascendencia moral de la figura de la madre frente a jvenes varones con armas. La relevancia de la madre y su protagonismo cultural en Venezuela ha sido destacado en numerosos estudios (Hurtado, 1998; Moreno, 1997). Y en efecto, el ser mujer y madres les otorga autoridad cultural para interpelarlos, para llamarles la atencin y para desempear en situacin el personaje de la madre con todo su componente dramtico. Jenifer, cuando daba cuenta de sus acciones en la confrontacin de los jvenes explic: Como si fueran hijos de uno pues. ... llamarles la atencin: Mira ven ac, t sabes que hay unas reglas, unas normas. Nosotros decidimos unos acuerdos, los compartimos . En el maniobrar cotidiano se trata de mujeres que se hacen responsables de sus varones. Ellas asumen la responsabilidad; El que las mujeres involucradas en las Comisiones de Convivencia estn equipadas con telfonos celulares potencia su capacidad de movilizacin y respuesta rpida para proteger los acuerdos y contener la violencia.
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dan la cara por ellos y se comprometen a llamarles la atencin. Finalmente, la voluntad de alcanzar, consolidar y preservar la mejora de las condiciones de vida se vincula a la condicin de madre, de querer un futuro para los hijos, tambin para los nietos, sobrinos: Hay nios! La mayora son sobrinos, hijos, tengo mis hijos, Las mujeres madres tienen un protagonismo cultural en las comunidades populares de Venezuela. Esto les facilita y legitima para aproximarse a los jvenes con una autoridad afectiva que les permite hacerse responsables de contenerlos y participar en el equilibrio del poder. vienen mis nietos, entonces nosotros lo que queremos es esto, la paz, y lo hemos logrado, gracias a Dios, lo hemos logrado, y queremos seguir en esto, no queremos echar para atrs. El dilogo reflexivo como herramienta para producir acuerdos Los relatos de las mujeres y tambin los de los jvenes entrevistados, dan cuenta de un deseo de acabar con los enfrentamientos y del valor que dan las partes involucradas al dilogo como factor clave para lograrlo. Primeramente, la importancia del dilogo reflexivo (Llorens, 2005) es que este posibilita la toma de distancia frente a la realidad de enfrentamientos armados cotidianos, de trasmisin rutinaria de rencores y deseos de venganza incorporados y aceptados de manera automtica, para cuestionarlos y plantear que la vida puede llevarse de otras maneras. Es una herramienta fundamental para favorecer la agencia colectiva al permitir sacudir la actitud natural para abrir horizontes distintos y posibles de convivencia. El dilogo como herramienta cultural les permiti desarrollar una narracin creativa como parte de un proceso continuo que los conecta como personas, por eso ha sido considerado un elemento central en cada modelo de transformacin organizativa y para la eficacia de cada accin de grupo (Schein cit. Piccardo, 1995). A travs del dilogo se identifican preocupaciones, se comparten expectativas, y a partir de all comienza, no slo el sentido de colaboracin, sino la empata, entendida como la capacidad de sentir y comprender las pasiones y razones del otro, sin estar necesariamente de acuerdo con l. La empata, esta disposicin y capacidad de tratar de ver el mundo desde la perspectiva del otro, es un factor clave en la construccin de paz (Pepinsky, 2006). Su importancia radica en que en momentos de empata, la causacin de daos, el miedo, la falta de respeto o el desprecio a otros, se ve reducida. A travs del encuentro y la empata generada a travs del dilogo, muchas mujeres pudieron deshacerse de los deseos de venganza.
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El encuentro y el dilogo a travs de las reuniones permitieron que las partes se vieran a s mismas y se pusieran en contacto con el dolor del otro, con los problemas del otro, con las muertes de otros, y a la vez con las propias. Las reflexiones de Nancy sobre el dolor compartido por las muertes son muy oportunas: Cada una de nosotras tenemos algo en comn, indiferentemente por los problemas que hayan sido, cada una de nosotras tenemos algo en comn () porque es un dolor de cada quien, porque por lo menos a ella le matan a su sobrina, a m me mataron un hermano, o sea, retirado de aqu pero igual tenemos un dolor, t me entiendes? Haya sido aqu o haya sido all, el solamente estar aqu juntas, ya por lo menos, yo las veo a ellas, es un dolor que ellas pasaron al igual que yo lo pas en aquel momento. Diferente? No podemos decir que es diferente el dolor, porque es igualito, desaparece una persona, entonces yo digo, que es una de las cosas que nos une. Estar aqu tiene un poquito de dolor. Son el encuentro y el dilogo los elementos que impulsan la transformacin de una violencia destructiva hacia la reconstruccin de los lazos sociales rotos. Ellos facilitan la va para el reconocimiento del otro, evento fundamental en los procesos de pacificacin. El encuentro y el dilogo reflexivo son estrategias fundamentales para la contencin de la violencia y la reconstruccin de los lazos sociales. El dilogo reflexivo permite tomar distancia de la abrumadora cotidianidad y eventualmente cuestionar su natural funcionamiento. El dilogo reflexivo permite exponer preocupaciones, expectativas e incluso, reconocer el dolor del otro, el sufrimiento compartido que abrir las puertas de la empata, haciendo posible el planteamiento de escenarios distintos a travs de la accin transformadora de la iniciativa colectiva.
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El respeto comunitario como principio regulador de la vida social en el barrio La vida en el barrio se sostiene a travs de principios que regulan la vida social. El respeto comunitario, alejado de principios impersonales como las leyes e ntimamente vinculado a la persona fsica, constituye el recurso cultural que permite establecer lmites y parmetros para juzgar las conductas, en un contexto de indeterminacin y de vulnerabilidad. El respeto permite denunciar, distinguir y sealar a aquellos que a travs de su comportamiento violan las normas consideradas como necesarias para preservar el vnculo social (Vidal, 1999). Por ello, aquellos jvenes que infringen sistemticamente el respeto comunitario son denominados azotes y pueden ser sometidos a escarmientos como la denuncia, y en casos extremos a la ejecucin o linchamiento. El respeto como principio que rige las relaciones en el barrio, La vida en el barrio se sostiene a travs de principios que regulan la vida social. El respeto, alejado de principios impersonales como las leyes e ntimamente vinculado a la persona fsica, constituye el recurso cultural que permite establecer lmites y parmetros para juzgar las conductas, en un contexto de indeterminacin y de vulnerabilidad. Las Comisiones de Convivencia encuentran en este recurso cultural una herramienta fundamental para la vigilancia de los acuerdos. constituye el reconocimiento de la persona y el tratamiento que merece en retorno; este tiene que ver con la consideracin hacia el otro y con el consecuente ajuste de las propias acciones porque se advierte su existencia, su humanidad; es decir, sus necesidades y su dignidad. En el mundo del barrio la vida depende de las relaciones interpersonales y de all la importancia del respeto como forjador de lmites que permiten el desenvolvimiento de la convivencia. Las comisiones, en este sentido, se constituyen en guardianas de lmites. El respeto como el principio que regula la vida comunitaria, es el fundamento sobre el cual se forja el pacto y es a partir de ste que las mujeres activan las interpretaciones de los eventos, se movilizan en consecuencia e interpelan a los jvenes por sus desviaciones con respecto a este principio regulador. Por otro lado, en trminos de las relaciones interpersonales y familiares, el respeto es el reconocimiento absoluto que todo buen hijo debe tener siempre hacia su madre. Este principio integrado en esta dinmica comunitaria es puesto en accin por las mujeres en el desempeo de su personaje de madres. As, un principio fundamental en la vida del barrio como es el respeto, un personaje central como lo es la madre, son creativamente activados en el pacto produciendo esta indita manera de contener los enfrentamientos armados.
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LAS ACCIONES ENTRAMADAS EN LAS REDES DE SOPORTE Y CONTENCIN

La complejidad de esta experiencia as como su potencia vienen dadas precisamente por la reunin de tan distintos actores con muy diversos recursos y su disposicin a entramarse; es decir, comprometerse en cursos de accin conjunta en pos de un objetivo compartido aportando cada quien desde su posicin y disponindose cada uno a orientar y reorientar sin cesar sus acciones en virtud del reconocimiento recproco de los mltiples otros enlazados en el sostenimiento pacto. Esta diversidad de actores reunidos, entramados desde posiciones tan distintas, implicados cada uno en la relacin con el otro y en una apuesta comn, abre la posibilidad de pensar diferente, visualizar horizontes futuros distintos y sostener en el tiempo los acuerdos logrados. La creatividad cultural de esta experiencia fruto de la urgencia, esta potencia de la accin coordinada para el logro de objetivos comunes que se refleja en la evitacin de los enfrentamientos armados puede entenderse como un proceso particular de eficacia colectiva (Sampson, Raudenbush, & Earls, 1997). El logro de la eficacia colectiva que previene y evita la violencia interpersonal es susceptible de ser lograda en barrios en los que existe un tejido organizativo y social arraigado, el cual es producto de la formacin de vnculos sociales lo que toma tiempoy de la inversin de recursos en la mejora del contexto que favorece la implicacin de los vecinos en el espacio pblico (Sampson, Raudenbush, & Earls, 1997)6. En efecto en Catuche podemos constatar un proceso de eficacia colectiva, ampliando nuestro campo de visin para incluir una densa red de colaboradores internos y externos, unos ms visibles, otros menos visibles, entramados y comprometidos en los acuerdos de convivencia y el cese al fuego. La metfora de la red de contencin en la constelacin de redes visibles y menos visibles resulta muy oportuna para nuestra interpretacin, a condicin de pensar estas redes como proceso social en el fragor y en medio del dinamismo aqu involucrado. En este sentido, como hemos sostenido, es necesario pensar los distintos hilos (agentes) de esta red en distintos movimientos y en virtud de sus recursos disponibles.
6 Ahora bien, explicita el autor: reconocer que la eficacia social cuenta, no implica que las desigualdades sociales pueden ser ignoradas. En ese sentido, la alta movilidad residencial que impide el desarrollo de vnculos sociales y la acumulacin de desventajas alimenta la disrupcin institucional y socaba la capacidad de control social sobre la vida colectiva. (Sampson, Raudenbush, & Earls, 1997).
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As, al afinar la mirada analtica para distinguir la diversidad de En Catuche parece haberse dado un proceso de eficacia colectiva, pues lograron una contencin de la violencia interpersonal en el contexto de un tejido organizativo y social arraigado, producto de un trabajo prolongado en el tiempo, donde se ha invertido en la mejora del bienestar comunitario a travs de un intenso activismo de los vecinos en alianza con otras figuras e instituciones, entre los que se establecen movimientos o lgicas de relacin que permiten resistir las tentativas de romper el pacto y sostenes la labor de las Comisiones. mociones que sostienen este tejido social en accin y en tensin, podemos distinguir los siguientes movimientos, que constituyen lgicas o sentidos de relacin social tejidos entre los distintos agentes sociales internos y externos que permiten resistir las tentativas de ruptura de pacto y sostener la labor de las Comisiones. Interesa destacar, no tanto los agentes en s mismos como los movimientos, las lgicas de relaciones sociales que permiten y sostienen el pacto de cese al fuego. Movimientos de enlace En el momento de discutir las estrategias de las mujeres comentamos la particular faena de enlace de las mujeres familiares con los varones. As, un movimiento fundamental que mantiene la eficacia de esta red es la capacidad de las mujeres de establecer comunicacin con los varones. Implica el esfuerzo de desplazamiento para adoptar la perspectiva de los varones y entrar en dilogo con sus necesidades. Son los movimientos de puente con los varones susceptibles de ser forjados a partir de las relaciones de confianza dadas entre las mujeres familiares y los varones, y la capacidad de El soporte emocional es un movimiento fundamental para darle continuidad al trabajo de las Comisiones en los momentos de fatiga por las exigencias de esta labor que se suma a las mltiples responsabilidades de la vida cotidiana. Puede ser ejercido por el apoyo mutuo que se brindan las mujeres, o con el respaldo de la coordinadora comunitaria y aliados externos. las mujeres de establecer empata. Movimientos de soporte Otro tipo de movimientos esenciales para sostener este tejido es el movimiento de soporte emocional ejercido tanto por las mujeres, Doris y agentes externos como los psiclogos para poder continuar la ardua faena de sostener en pie las Comisiones de Convivencia. Se trata pues del acompaamiento que ejercen las mujeres entre s y el apoyo mutuo durante los momentos de verdadera fatiga emocional por cargar con la responsabilidad de la convivencia acumulada a las obligaciones de la reproduccin de la vida cotidiana. Comprende adems, la labor de acompaamiento ejercido por los distintos agentes externos, como los psiclogos, quienes abriendo los espacios de escucha, palabra, activando y repensando las herramientas del acompaamiento teraputico, permiten la descarga y recarga emocional para continuar la faena de las Comisiones, tal y como lo expresaron las mujeres. Movimientos tensores Finalmente, otra lgica social cardinal para mantener este tejido compacto en el tiempo constituye el movimiento tensor. Los movimientos tensores son aquellos que, como su nombre lo indica
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tensan la red; es decir, son aquellos agentes que a partir de la ascendencia que gozan dada sus posiciones y recursos, mantienen vigentes los compromisos de los agentes involucrados. En este sentido, los movimientos tensores vienen dados por aquellos agentes con los mayores recursos disponibles y que a partir de la expectativa de lealtad a los compromisos adquiridos, esperan el apego y sostenimiento del pacto. Se trata pues del movimiento entramado de aquellos agentes externos e internos, visibles y clandestinos que contando con distintos tipos de recursos mantienen compacto el tejido social expresado en el pacto. Aqu encontraramos el movimiento tensor de una figura como la del Padre Virtuoso, agente externo que a partir de la ascendencia vinculada a su histrica implicacin en las mejoras comunitarias y una fundamental implicacin afectiva a travs de la conexin con una figura como la de Doris, inspira la lealtad necesaria para darle continuidad al sostenimiento del pacto. En la clandestinidad, un movimiento tensor fundamental viene dado por las figuras de jvenes armados con ascendencia entre sus compaeros, agentes internos, quienes a partir del compromiso y la responsabilidad de responder por la tranquilidad de sus madres y la voluntad de propiciar un contexto de relativa tranquilidad para el florecimiento de sus negocios, ejercen ascendencia frente a los suyos, sin duda vinculada a su capacidad de ejercer una violencia retaliadora, manteniendo a tono a los miembros de su red. Finalmente, una figura preeminente como la de Doris adquiere un protagonismo fundamental al ejercer simultneamente distintos movimientos enlace, soporte, tensor tanto con los agentes internos: las mujeres, los jvenes, la figura de jvenes armados con ascendencia reconocida; como con los agentes externos: el Padre Virtuoso; el Centro Gumillla, Fe y Alegra. Se tiene en consecuencia esta particular constelacin de redes sociales que coinciden en el sostenimiento del pacto en la vida cotidiana, donde distintos movimientos, de enlace, de soporte, tensores, intervienen en esta accin entramada permitiendo coincidir en esta voluntad colectiva manifiesta en el cese de los enfrentamientos armados. Los movimientos tensores vienen dados por aquellos agentes con los mayores recursos disponibles y una marcada ascendencia que utilizan para mantener vigentes los compromisos de los agentes involucrados.
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ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE CATUCHE Y LA EXPERIENCIA DE LAS COMISIONES

Fernado Giuliani Centro Gumilla La experiencia de las Comisiones de los sectores La Quinta y Portillo de la comunidad de Catuche ha tenido un alto y positivo impacto en el contexto de violencia que histricamente han enfrentado sus vecinas y vecinos. Los factores clave asociados con su xito han quedado claros en el proceso de investigacin y sistematizacin y ello nos sugiere que estamos ante una experiencia que, adems de impactar en estos dos sectores, ofrece pistas para otras comunidades as como para instituciones pblicas que tengan como objetivo trabajar este tipo de problemtica. No obstante es bueno apuntar algunas reflexiones en torno a la historia de Catuche con el fin de considerar particularidades que, de una y otra manera, forma parte del proceso comunitario dentro del cual se ha implicado y construido la experiencia de las Comisiones. En primer lugar podemos sealar que en Catuche el tema de la violencia es de vieja data como tambin lo son la preocupacin y los intentos por parte de la comunidad para abordarlo. En efecto, el asunto de la violencia junto con el problema de la quebrada, fue tal vez el primer factor que moviliz a sus pobladores quienes ya para la dcada del noventa comenzaron a implementar diversas estrategias con el fin de solucionarlo. Progresivamente, esta preocupacin por el problema de la violencia fue incorporando en sus estrategias la promocin de la convivencia como factor fundamental para superarlo y lograr as la mejora de la calidad de vida de la comunidad. En ese sentido, la promocin de la convivencia fue permeando todas las iniciativas y los programas sociales que se implementaron con el correr del tiempo en lo que fue el Proyecto Catuche, desde donde se abord la convivencia en todos sus niveles: familiar, vecinal, organizacional, etc. Ms all de los logros concretos que tuvo cada una de las iniciativas implementadas, esto nos muestra que existe en Catuche un verdadero proceso comunitario en torno al tema que fue consolidando una cierta conviccin de la comunidad en cuanto a que el problema de la violencia no tiene porque ser pasivamente aceptado y que es posible abordarlo e intentar resolverlo o, al menos, mitigarlo. En segundo lugar y, siempre dentro de esta mirada retrospectiva a la comunidad de Catuche, podemos identificar en este largo proceso comunitario, una metodologa propia que surgi con las Comunidades Cristianas hace ya muchos aos y que se traspas a la organizacin comunitaria que llev adelante el Proyecto Catuche y se consolid como un modo particular de hacer las cosas. Esta metodologa responde a los principios y valores cristianos relacionados con la confraternidad, el amor al prjimo y la vocacin de servicio y tambin la corresponsabilidad por construir una comunidad mejor. La forma en que estas Comunidades Cristianas
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llevaban adelante su misin consista, dicho de forma general, en un dilogo y encuentro permanente que se daba en la eucarista pero tambin en las visitas casa por casa donde se compartan las preocupaciones y los problemas y se animaba a la gente a hacerse cargo de su propia realidad y de la realidad comunitaria. Esta modalidad da cuenta de la importancia que tiene en Catuche el quehacer compartido, organizado, solidario y corresponsable lo cual aunque no puede decirse que es comn a la totalidad de sus pobladores, es innegable que forma parte de una tradicin conocida por todas y todos. En tercer lugar y en estrecha relacin con el punto anterior, debemos sealar la generacin de un enorme potencial de liderazgo que se gest a lo largo de los aos en la comunidad de Catuche y el cual surgi, en buena parte, de las Comunidades Cristianas pasando tambin a formar parte de las organizaciones comunitarias que asumieron el Proyecto Catuche. Este potencial de liderazgo se expresa, por un lado, en trminos cuantitativos en la medida que son numerosos/as los/as lderes que hicieron y hacen vida en todos los sectores de la comunidad. Por otro lado este potencial tambin se expresa en trminos cualitativos, ya que se trata de un estilo de liderazgo que promueve el dilogo y la participacin corresponsable. Asimismo es tambin un liderazgo que goza de un enorme prestigio ganado en mltiples instancias donde las/os lderes no solamente mostraron un desempeo altamente exitoso sino que tambin dieron cuenta de su inquebrantable honestidad y su compromiso con la comunidad. Todo ello les hizo acreedores de una slida confianza y legitimidad y es por ello que tienen un gran poder de convocatoria e influencia. As, estos puntos que hemos sealado, junto con otros que seguramente se nos escapan, forman parte de la historia comunitaria de Catuche (la cual no es mejor ni peor que las de cada una de las comunidades) y tienen que ver con la experiencia de las Comisiones. En ese sentido, es conveniente pensar en todo ello si se trata de ubicar a la experiencia de las Comisiones en su contexto, el cual va ms all de los sectores La Quinta y Portillo y tambin ms all del momento actual. Tomar en cuenta estas premisas puede contribuir a implementar experiencias que tomen en cuenta como referencia a las Comisiones de Catuche, atendiendo la relatividad de cada contexto particular.
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IV. PISTAS PARA LA CONVIVENCIA COMUNITARIA

1. La necesidad de politizar la violencia: La violencia como asunto de convivencia La violencia armada ha conllevado a instalar prcticas definidas por el miedo, el repliegue, la desconfianza y el abandono del espacio pblico. La experiencia de Catuche remarca la necesidad de constituir la violencia en un asunto pblico: el desafo de encontrarnos para forjar acuerdos bsicos de convivencia y la voluntad de incluir las distintas perspectivas en los acuerdos. En este sentido, las rejas instaladas, las visitas policiales para perseguir a los jvenes mala conducta orientadas a conseguir seguridad, no lograron cesar los enfrentamientos armados, pero s la frrea disposicin de un alto al fuego para establecer un acuerdo bsico y el compromiso de adherirse, unos y de vigilar su cumplimiento, otras. 2. La necesidad del mejoramiento urbano y una base social-material para el encuentro La narrativa de mejoramiento urbano constituye en la historia de la comunidad un testimonio de agencia colectiva, es decir, de la capacidad transformadora de la accin conjunta y los resultados tangibles en el espacio. Construir un espacio de encuentro, constituy el resultado de esta capacidad colectiva y se constituye al mismo tiempo en condicin para el logro de los acuerdos de convivencia y el cese al fuego. Constituir la convivencia en un asunto pblico, exige contar con espacios para el encuentro, contar con escenarios donde la gente se pueda reunir para deliberar los asuntos que les ataen. Se trata pues, de la base material-espacial necesaria para sostener los procesos de dilogo y deliberacin. 3. La importancia de un discurso transformador de dilogo y humanizacin capaz de interrumpir el ciclo fatal de la violencia armada La violencia armada conlleva en s misma una lgica fatal de escalada: una ofensa armada exige obligacin de respuesta armada; una muerte exige la revancha con otra muerte, en este ciclo, las partes se des-humanizan percibindose como entidades depredadoras puras (una culebra desde la perspectiva de los jvenes; el hampa incorregible, desde la perspectiva de funcionarios policiales o el ciudadano comn armado). Esta experiencia demuestra que el dilogo constituye una herramienta eficaz contra el ciclo fatal de la violencia armada al interrumpir el espiral ineludible de exigencias de venganzas para producir acercamiento e interpelar la humanidad del otro. El dilogo como herramienta para cuestionar la reproduccin de la cadena de muertes, as como para definir y acordar colectivamente una nueva manera de convivir ha constituido un elemento central en la experiencia de construccin de
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acuerdos de convivencia en Catuche. En este sentido, el dilogo ha constituido una herramienta fundamental para definir conjuntamente (mujeres, pero tambin jvenes) las premisas de un pacto de cese al fuego y otro modo de convivencia. La recurrencia al dilogo, implica recuperar lo que nos hace humanos, es decir, la capacidad de poner en palabras, apalabrar para establecer conflictos y tambin para llegar acuerdos. Constituye tambin el dilogo, la palabra de confrontacin en oposicin al acto de agresin el mecanismo para exigir la adherencia a estos acuerdos. El proceso de dilogo, implic abrir la posibilidad y forjar la capacidad de darse cuenta de que todas compartan el dolor por los hijos muertos y la necesidad de cesar las muertes de los hijos que quedan, a partir de la explicitacin de compromisos y la accin colectiva colaborativa. Con respecto a los varones, el dilogo permiti entrar en relacin con ellos y reconocerles como interlocutores para fraguar acuerdos. Contar con la palabra dada por los varones, les permite a su vez interpelarles, exigirles en uno de los principios fundamentales para ellos en lo que concierne a su identidad masculina.
4. El fortalecimiento de la comunidad La transformacin de los espacios de la comunidad ha implicado no slo el mejoramiento material que sirve de base para los encuentros sino tambin la consolidacin del sentido de comunidad, la construccin de relaciones enlazadas para atender problemticas locales y la consolidacin de la esperanza de que las transformaciones son posibles. De manera que una vez que aparece el clamor de rechazo a la violencia continua, la valenta de una madre se puede articular a travs de una serie de relaciones y prcticas que han ido cobrando forma en la comunidad a travs de aos de trabajo local para organizarse y enfrentar sus problemticas.
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5. Un modelo de organizacin y control social informal emergente de las comunidades Fruto de esta experiencia se tiene un modelo de organizacin comunitaria autctono, adaptado a las condiciones de vida de la gente que se traduce en la eficacia colectiva y en una nueva manera de convivir. Grupos de mujeres altamente comprometidas, vinculadas a los varones jvenes, constituidas en Comisiones de Convivencia destinadas a discutir, negociar, establecer lmites para la convivencia y el cese al fuego entre sectores con histricas enemistades. La condicin femenina y la maternidad se convierten en herramientas para la accin, pues las mujeres en su condicin de madres, se sienten investidas con los atributos culturales para intervenir, poner orden, regaar. Las pautas de convivencia fruto del acuerdo se hallan asentadas en un documento escrito, realizado en la asamblea donde todos los miembros estamparon su firma, incluyendo los jvenes. Este constituye el pacto fundacional a partir del cual se juzgan las acciones cotidianas. Las Comisiones de Convivencia proveen un modelo de organizacin y funcionamiento cotidiano: reuniones semanales internas cada comisin los mircoles (una comisin) los martes (otra comisin) en la noche (7:30 pm) luego del trabajo; reuniones mensuales las dos comisiones. En las reuniones semanales, una coordinadora interna lleva la agenda se lleva una agenda escrita para hacer seguimiento de los acuerdos y los acuerdos se discuten, todas opinan. La coordinadora comunitaria hace el seguimiento de las reuniones y agendas de las dos Comisiones. Las reuniones de emergencia, convocadas a travs de los telfonos celulares, constituye la respuesta colectiva, en bloque e inmediata frente a los intentos de ruptura de pacto. Es la respuesta que permite contener las amenazas de enfrentamientos armados que eventualmente se suscitan en la vida cotidiana de las comunidades. La figura de la Coordinadora comunitaria constituye un elemento central de enlace y mediacin, y garantiza el sostenimiento en el tiempo de los acuerdos. El trabajo de contencin de las mujeres de las comisiones se evidencia en dos niveles: Individual, las mujeres que tienen cercana particular con los jvenes (las tas, madrinas, madres), les persuaden, dialogan, ponen lmites. El trabajo grupal, se desempea sobre todo en los casos de amenaza de ruptura del pacto, donde es menester desplegar en situacin la presin en bloque, el juego de equilibrio de fuerzas lo que, a partir de la ampliacin de la capacidad de actuar de las mujeres por la reunin de fuerzas, permite interpelar y confrontar a los varones. Las mujeres de las Comisiones y la Coordinadora comunitaria cuentan con el acompaamiento de aliados personales y organizacionales que permiten reflexionar, evaluar, analizar y discutir las emociones y acciones experimentadas y llevadas a cabo a lo largo del proceso. Estos aliados constituyen acompaantes
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y sostienen una fuerte implicacin afectiva con las mujeres. Esta implicacin afectiva constituye tambin un compromiso para la continuidad de la participacin en las Comisiones. 6. La importancia de los recursos materiales para sostener la organizacin comunitaria Ha sido subrayado a lo largo de este texto, la importancia de recursos que permitan cubrir la necesidades y hacer sostenible en el tiempo la accin de las comisiones. En este sentido, la remuneracin de figuras claves como la Coordinadora resulta fundamental para poder permitir la presencia, dedicacin y continuidad de esta figura que garantiza la sostenibilidad de las Comisiones. Adicionalmente, las Comisiones presentan gastos de funcionamiento bsicos como telfonos, materiales para sostener y llevar las agendas y rutinas, todo lo que debe considerarse en el momento de disear y planificar las rutinas de funcionamiento de modelos de organizacin comunitarias. 7. La importancia de un acompaamiento constante y confiable de figuras clave para sostener el dilogo y la mediacin Una persona con trayectoria en el trabajo comunitario, que ha trabajado con constancia y ha logrado construir relaciones de confianza, result clave para la generacin del encuentro, el dilogo y los acuerdos entre dos sectores en conflicto, y hasta hoy, es un pilar para la estabilidad de los mismos. Esa persona facilita un proceso seguro, apoya el cumplimiento de las agendas, y facilita la gestin de los conflictos entre las mujeres de las Comisiones, y entre ellas y los jvenes. Esta construccin de la confianza ha implicado una inversin importante de tiempo, as como la constatacin diaria de que no haban intereses ulteriores ms all del bienestar de la comunidad. Este tiempo, la atencin genuina a las necesidades de la comunidad y la comprobacin de que el trabajo era por y para la comunidad permitieron la construccin del lazo de confianza que es una herramienta fundamental para negociar en un clima crispado por la violencia. Algunos de los resultados no dependen del uso de una u otra estrategia sino que estas puedan ser accionadas por personas con confianza y credibilidad. 8. El papel fundamental del apoyo sostenido de las redes sociales internas y externas para contener la violencia armada El desamparo estatal y el aislamiento social y vecinal son procesos que se hallan como comn denominador en el auge de la violencia y concretamente en los enfrentamientos armados en comunidades barriales. Las respuestas individualizadas (armarse para defenderse) y de repliegue (subir muros, colocar rejas y alambres elctricos, atrincherarse en barrios y urbanizaciones) ocasionadas por el miedo, slo han cedido el terreno a la expansin de la desconfianza paralizadora y a la incontinencia de las lgicas de la violencia. Catuche es el testimonio de la
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eficacia de la accin entramada en varias capas y niveles para contener la violencia armada. La (auto) organizacin comunitaria no se vislumbra como una posibilidad plausible en comunidades fragilizadas por el miedo y la exposicin prolongada a la violencia armada. En este sentido, esta experiencia demuestra la necesidad de invertir tiempo y dedicacin para fomentar y diseminar el aprendizaje sobre una manera de funcionar y convivir. La construccin de vnculos sociales y confianza es una faena que lleva tiempo. As, en la posibilidad de la conformacin de las Comisiones tenemos el trabajo previo de las comunidades cristianas, el mejoramiento urbano apoyado por la universidad, alcalda local, organizaciones religiosas y la movilizacin de los vecinos; la presencia de redes educativas para atender a nios y jvenes; la posterior estancia de psiclogos buscando apoyar y acompaar procesos de duelos colectivos que comenzaron a hacerse evidentes, as como la constancia del centro de investigacin que promueve una constante trabajo de reflexividad entre las mujeres. Aunado a la presencia de estos agentes, que van tejiendo una red de soporte y apoyo a la organizacin comunitaria, los lazos afectivos desarrollados por las mismas mujeres entre ellas y con los jvenes as como la ascendencia afectiva que mantiene la coordinadora comunitaria sobre las mujeres y los jvenes son todos los elementos que cementan y contribuyen a que este tejido social se mantenga en tensin en el tiempo. Son los mismos elementos que permiten continuar en medio de los conflictos y adversidades de la vida cotidiana. As pues, la fortaleza del pacto tiene que ver con toda la red de compromisos en la que participaron diversos actores: las mujeres, los vecinos, los jvenes, organizaciones que hacen vida en la comunidad y organizaciones vinculadas externas a la comunidad. En este sentido, los aliados sociales y las mejoras en trminos de las ayudas reales para el mejoramiento de la situacin de la vida cotidiana constituyen, si se quiere, condiciones antecedentes que promovieron prcticas emergentes de organizacin comunitaria que se constituyen a su vez en condiciones para el pacto, del cual se derivan prcticas emergentes de negociacin y dilogo que han cimentado esta tradicin de convivencia y la voluntad de defenderla frente a las recurrentes amenazas de ruptura. 9. La urgencia de reivindicar la centralidad del Estado para la garanta de convivencia La eficacia de las prcticas colectivas de estas mujeres no debe, bajo ninguna circunstancia eludir la centralidad de la responsabilidad del Estado en la garanta de convivencia. No debe olvidarse que se trata de estrategias de sobrevivencia que responden a las muy adversas condiciones, a la profusin de enfrentamientos armados y al desamparo frente a la cual se hallan estas mujeres. Las bondades de la iniciativa de las comunidades organizadas a involucrarse deben evaluarse
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con cuidado no vaya a ser que sirva para desembarazar al Estado de la responsabilidad de atender las necesidades ms bsicas de las comunidades en riesgo y uno de sus atributos fundamentales: la garanta de la convivencia pacfica y el respeto universal a la vida a travs del monopolio de la violencia y la proteccin de los derechos de la gente. De all la necesidad de polticas pblicas destinadas a establecer la convivencia pacfica, teniendo como nfasis las personas, la bsqueda de su bienestar, y el resguardo de los Derechos Humanos, an reconociendo la diversidad de intereses, tensiones y conflictos. En esta lnea, se hace manifiesto la urgencia de polticas destinadas a promover la profesionalizacin de la labor y mejoramiento de las condiciones de vida de los agentes policiales; el control de armas y municiones as como la restriccin de uso y circulacin, el mejoramiento del sistema de justicia, entre otros.
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LOS DESAFOS Y AMENAZAS VISLUMBRADAS

La tregua es frgil y se asent sobre deudas que no han sido resueltas por la justicia. Adicionalmente, las necesidades de estas comunidades an no estn resueltas y los jvenes se mantienen en una angustiante situacin de marginacin. Mientras esto sea as el malestar y la violencia sern una posibilidad. Tres grandes amenazas se vislumbran en este proceso comunitario. Duelos, dolores y tensiones an presentes En la comunidad el dolor y la rabia acumulada por las mltiples prdidas, aumenta la sensacin de deshumanizacin a que les somete el poco reconocimiento de su sufrimiento. La reconciliacin que se ha logrado se caracteriza por la promocin de momentos de encuentro y dilogo, que han activado un pacto de pacificacin, una especie de tregua no definitiva, que slo podr superarse con la instauracin de un verdadero sentido de justicia y el cese de la impunidad, que fortalezcan la posibilidad de la reconciliacin y limiten la orientacin a la venganza. El dolor y la rabia acumuladas por las mltiples prdidas, aumentado por la sensacin de deshumanizacin a la que les somete el poco reconocimiento de su sufrimiento, producen la sensacin de ira y la necesidad de venganza. Ese dolor de la deshumanizacin parecera justificar y exigir la retaliacin violenta. La reconciliacin que se ha logrado se caracteriza por la promocin de momentos de encuentro, dilogo, generacin de acuerdos y un compromiso general de no agresin. Si por un lado en la experiencia de Catuche se privilegia la convivencia y el deseo de un futuro donde la vida no sea constantemente amenazada por la violencia armada, por el otro, el precio del resultado es la tolerancia, el olvido y la impunidad frente a las muertes pasadas. Los sentimientos que dejaron las muertes pesan como para impedir un reencuentro. Hay un pacto de pacificacin, como dice una de las mujeres, pero no es que vamos a vivir juntos. Contina habiendo una distincin entre el nosotros y ellos que se sigue trasmitiendo a los ms jvenes y las pugnas se continan trasmitiendo a travs de las generaciones. La instauracin de un sentido de justicia, tradicionalmente a travs del castigo justo, del reconocimiento del dao causado, manifestado a travs del arrepentimiento y las disculpas, el perdn recproco y arreglos que reconocen el dao causado, sern claves para prevenir que nuevos daos se produzcan y pueden contribuir a una reconciliacin que prevengan las orientaciones de venganza (Staub, 2003). A largo plazo, constituye la apuesta por el cese de la impunidad, la confianza en el funcionamiento de la justicia y la garanta de los derechos ms bsicos: derecho la vida, a la justicia. Sobrecarga de las mujeres El tipo de compromiso implicado en las Comisiones es sumamente demandante, y se acumula a los esfuerzos por garantizar el sustento familiar en medio de las dificultades. No podemos perder de vista que el que las mujeres hayan logrado gestar una tregua es encomen-
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dable, abre esperanzas para forjar instancias preventivas adaptadas a las comunidades y para seguir conquistando espacios para la reconciliacin. Sin embargo, registrar y divulgar los esfuerzos de estas madres podra hacer perder de vista la responsabilidad de otros actores involucrados. Primeramente, hay que subrayar el hecho de que la violencia entre los sectores en Catuche, como lo es en el resto del pas es sobre todo una violencia ejecutada por hombres contra otros hombres. Salta a la vista entonces la pregunta de: dnde queda el rol de las figuras masculinas, tanto protagonistas de la violencia como acompaantes o cuidadores de estos jvenes en todo esto? Existen algunas expresiones de hombres comprometidos con la comunidad en varios de los relatos de organizacin para la construccin de la vivienda y por supuesto a travs de la figura del sacerdote. No queremos menospreciar tampoco la importancia de las acciones de los mismos jvenes en este proceso. Sin embargo, parecera que las mujeres cargan con un peso desproporcionado y habra que seguir pensando cmo se pueden involucrar los hombres en estos procesos. En segundo lugar, reiteramos, es una tarea fundamental del Estado la de monopolizar la violencia y proveer seguridad a sus ciudadanos. Las Comisiones presentan una pujante potencialidad para constituirse en instancias preventivas al componer un espacio donde mujeres-madres, la mayora sin pareja, se apoyan en la crianza y en establecimiento de lmites con respecto a sus hijos varones adolescentes, pero no puede esperarse que sustituyan atribuciones del Estado. La Precariedad del pacto mientras persista la condicin de exclusin de los jvenes y las desventajas sociales en el barrio Los jvenes con quienes conversamos se hallaban acorralados en la dificultad recurrente de encontrar empleos dignos que les permitieran sostener un estilo de vida aceptable y cnsono con sus aspiraciones de reconocimiento. Al mismo tiempo, el apego a los acuerdos de convivencia y al pacto les produca intensas tensiones en lo que concierne a su identidad masculina y la obligacin de defenderse y establecerse como varones de respeto, identidades necesarias y preeminentes en el barrio Las posibilidades de instaurar el modelo de prevencin comunitaria forjado en las Comisiones de Convivencia involucra adicionar aliados fundamentales que permitan procesos de vinculacin y formacin de jvenes (en oficios, destrezas, sensibilidades artsticas) La tarea desempeada por las mujeres en las Comisiones sobrellevando mltiples adversidades, es admirable, pero tambin esperanzadora por la eficacia y creatividad en su funcionamiento. Sin embargo, esto no debe distraer la mirada sobre la escasa participacin de los hombres en la regulacin de la violencia, la sobrecarga de las mujeres y la urgencia de la presencia del Estado en uno de sus atributos bsicos como es garantizar la convivencia, el resguardo de los derechos humanos de los ciudadanos.
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y capacitacin para el trabajo productivo sostenible en el tiempo. Implica fomentar procesos reflexivos sobre las identidades masculinas tradicionalmente valorizadas por el ejercicio del poder y la dominacin. Sin embargo, un contexto ms amplio donde se ensalce una virilidad armada y una visin militar sobre la gestin de los conflictos se erige como un obstculo y una contradiccin fundamental a superar. Cualquier esfuerzo de construccin de dilogos y pacto de Resulta necesario articular alianzas que permitan procesos de vinculacin y formacin para los jvenes (en oficios, destrezas, sensibilidades artsticas) y capacitacin para el trabajo productivo. Se trata de promover las capacidades socioproductivas acorde sus necesidades a fin de construir una plataforma material para forjar identidades masculinas reconocidas. Cualquier esfuerzo de construccin de dilogos y pacto de cese al fuego, si quiere ser sostenible debe concebir como componente fundamental una lnea de trabajo con jvenes. Sin embargo, por otro lado, en un contexto ms amplio donde se ensalce una virilidad armada y una visin militar sobre la gestin de los conflictos se erige como un obstculo fundamental a superar. cese al fuego, si quiere ser sostenible debe concebir como componente fundamental una lnea de trabajo con jvenes en el cual se forjen capacidades socioproductivas acorde a las necesidades de los varones de levantar una plataforma material para construir identidades masculinas reconocidas. La capacitacin para el trabajo y la sostenibilidad econmica de los proyectos laborales juveniles sigue siendo uno de los mayores desafos para establecer puentes con los jvenes en general y ms an los de sectores populares. Evidentemente no se trata de trabajos que slo otorgan imgenes del s mismo como humillado y en subordinacin, lo que los jvenes rechazan con vehemencia. Se habla de proyectos laborales que permitan invertir la propia creatividad; se trata de actividades con sentido para la propia persona, que impliquen adems oportunidades de reconocimiento. Forjar actividades con sentido para los jvenes entendidas como aquellas que permitan alcanzar una nocin de realizacin personal y reconocimiento social constituye una apuesta central, y de all la importancia de la participacin de jvenes en la concepcin y formulacin de alternativas para ellos.
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COMENTARIOS FINALES
Las acciones de las mujeres y los jvenes de Catuche, junto a las asociaciones que los han acompaado retumban como un recordatorio pertinente y necesario: la fuerza de la accin colectiva para construir puentes como una solucin mucho ms contundente que la lgica de la retaliacin, la represin, la imposicin del poder a la fuerza, la estigmatizacin o la multiplicacin de pequeos guetos atrincherados por toda la ciudad. Catuche tiene el potencial de servir de chispa de inspiracin, estmulo para retomar lo que se sabe ya de lo importante que es construir accin colectiva y promover y cuidar el tejido social. Catuche nos brinda un testimonio concreto y factible, cultivado a partir no slo de las dificultades sino tambin desde las fortalezas culturales de nuestro pas. Atestiguan el poder del vnculo afectivo que humaniza, que se organiza y cobra fuerza adquiriendo as un poder institucional dentro de la comunidad. A las lgicas de plomo al hampa o del destino final de todo delincuente es la prisin o bajo tierra que tan poco resultado han dado, la comunidad ha respondido con dilogo, negociacin y reconocimiento del otro. Deseamos que estas pginas contribuyan al desarrollo de iniciativas similares. La experiencia de las mujeres y jvenes de Catuche recuerda que la fuerza de la accin colectiva para construir puentes ante la problemtica de violencia es una solucin mucho ms contundente que la lgica de la retaliacin y la represin.
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"Nosotras no podemos dejar que haya otro muerto ms! Nosotras no podemos seguir as, nosotras tenemos que luchar! ...Cuando yo tuve la primera reunin, que yo sub me decan: T ests loca! Cmo t te vas a meter pa all arriba, ests buscando que te maten ah? Yo voy a subir, porque no va a ser as. Yo estaba con Dios pues. Y cuando me reun con ellas que estaban toditas as, como con pena, cuando les dijeron sta es la mam de Andrs [el joven asesinado], ellas dijeron: Nosotras tambin queremos luchar, porque nosotras tambin estamos cansadas! Y yo dije: Gracias! Porque ellas tambin dijeron: Queremos luchar! Estamos cansadas de esto! Y yo digo que fue un apoyo, S vamos a luchar! Integrante de las Comisiones de Paz de Catuche.
Nosotros pensbamos que aquellas iban a venir a guerrear para ac. Eso lo pensaron ellas y nosotras tambin. Pensbamos que si vienen a pegar cuatro gritos nosotras no nos vamos a dejar, pero primero vamos a escucharlas. Y en verdad fue una reunin que al final salimos abrazadas, llorando todas, porque todas tenamos el mismo problema. El mismo problema que estbamos viviendo nosotras aqu, lo estaban viviendo ellas all, que si dormir con el colchn encima, encerrado, que le daba miedo ir a la calle a comprar. Todo, todo, lo mismo, y entonces esa reunin fue bonita a pesar de todo. Integrante de las Comisiones de Paz de Catuche.

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