Sobre [El concepto simple de la cosa]1 Sebastin Rodrguez Herrera C: 1072699616 CFM Hegel, 13 de diciembre del 2013 Universidad

Nacional de Colombia

La percepcin puede interpretarse como el imperioso pero problemtico intento de la conciencia para decir algo verdadero acerca del mundo sensible, ya que ese mundo en la certeza inmediata no es ms que una mera certeza de algo, un primer contacto con lo sensible, pero que en esa simple certeza esta sin (de)mostrarse como verdadero (de forma similar, Kant entenda la cosa en s como algo inaccesible a nuestro entendimiento). Otra manera de ver lo anterior es que el trabajo que hace la conciencia al percibir es aadirle algn predicado al esto es de la certeza sensible. El esto o momento diferenciado de la certeza, que parece ser lo nico expresable de esa primera sensibilidad, pasa en la conciencia a un estar siendo o conjunto de momentos diferenciados, como en un proceso. Este paso, del ser al siendo, se da por la accin de la conciencia sobre la cosa sensible, cuando ella trata de tomar o de agarrar algo permanente en esa tormenta de sensaciones que rodea la percepcin, pero lo que termina tomando son los momentos sensibles ya pasados, cual si fueran imgenes representativas de lo que est en movimiento; adems, en su intento de hacer de los momentos verdaderos, la conciencia los rene en un universal con la pretensin de determinar a la cosa sensible. Es en este punto en donde Hegel analiza [el concepto simple de la cosa] en el captulo titulado II. La percepcin; o la cosa y el engao. El anlisis de la verdad en la certeza sensible lleva a la cosa, al esto, a pasar por un proceso dialctico en lo que llamamos la percepcin o la accin de percibir, que en sntesis es la accin de mantener los muchos momentos negados (o superados, que interpreto como cambio) los cuales se conservan o renen en un universal, hasta aqu la cosa de muchas propiedades2, o lo que llamara despus la universalidad positiva (Cf. II, 4). Pero cada esto, que es por decirlo de alguna manera: el resultado de la negacin o transformacin constante de la cosa en su contrario, es simple porque su punto de referencia es a s mismo y no a otro. Comienza desde aqu a mostrarse una contradiccin entre propiedades independientes de cualquier otra (que son ellas mismas universales) y el universal que las rene como negadas. El anterior prrafo puede ser visto de esta manera: las muchas propiedades de la cosa deben confluir en algo diferente a cada una por separado, a saber el universal3; pero estas propiedades son a su vez independientes cada una por su lado (tambin universales), esa es la condicin de su ser libres de las otras: una nica referencia a s mismas. El problema es que con esta restriccin de solo referirse a s mismas, las
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Subttulos cuadrados, aunque aclaratorios, no son puestos por el mismo Hegel Fenomenologia del Espritu, Conciencia II, 2 3 Hegel propone varios nombres para aquello en donde se renen diferentes determinaciones negadas: el medium abstracto universal, la coseidad, el aqu y ahora de muchas determinaciones, el tambin indiferente. (Cf. II, 3)

propiedades no podran ser nunca determinadas, porque algo determinado lo es por su diferencia y referencia a otro como su contrapuesto (Cf. II, 4), de manera que la propiedad sin referencia a lo otro seria tan vaca como el cogito, al que llego Descartes excluyendo o dudando de todo lo dems en un ejercicio de pura abstraccin. Una propiedad solo adquiere carne o contenido (es susceptible de conocimiento y por tanto verdad) cuando se la compara con la propiedad que le es contraria, como el color blanco que se distingue y determina por el color negro, y viceversa. Razn por la cual Hegel propone que el medium universal tiene dos formas: 1. El universal como el tambin de las propiedades (Indiferente) 2. El universal como uno (excluyente-de-lo-otro) Es esta la misma divisin que ocurre en la negacin o el carcter negativo 4 de la propiedad, del medium o del universal; ya que una propiedad, como el color blanco de una pared, puede ser as mismo un universal e igualmente un medium de muchos, como cuando se cuentan con muchos matices del color en el universal blanco. De la siguiente manera: 3. La propiedad como determinada: que es una con la inmediatez del ser (Cf. II, 4), es decir, se junta con su opuesto sin afectarse, que es para otro. (Similar a 1) 4. La propiedad como referencia simple a s misma y de esa forma excluyendo lo otro: la coseidad determinada como cosa (Cf. II, 4), que es en y para s. (Similar a 2) Ntese (de nuevo) que en ambos casos la propiedad se comporta como un universal, en el primer momento cuando la propiedad es determinada y es una con su otro o tiene referencia a otro, y en el segundo momento cuando su comportamiento es de unidad que nicamente se refiere a s misma. Luego de esta disyuncin (1 y 2, 3 y 4), Hegel hace un resumen de lo que hasta ahora se podra considerar como lo verdadero de la cosa de la percepcin (Cf. II, 5), esto es, que ella tiene tres momentos que son enumerados como: a) la reunin pasiva o el tambin simple de diversas propiedades en un universal, b) el carcter unitario de la cosa que aparta o excluye a lo otro de s mismo, o la negacin, y c) una especie de conjuncin o conjunto de los dos momentos anteriores (a, b), en donde resalta el carcter contradictorio de la cosa vista por la percepcin: La negacin tal como se refiere al elemento indiferente y se despliega en l como una cantidad de diferencias; el punto de la singularidad en el medium del consistir irradiando en la pluralidad5. Lo que Hegel nos dice es que en la conjuncin entre las propiedades que forman parte del medium o universal, que las junta como indiferentes, y en las diferencias excluyentes de lo otro, porque su nica referencia son ellas mismas (unidad), es en donde se presenta la universalidad sensible o unidad inmediata del ser y de lo negativo a partir de estos, los dos momentos tienen tanto un
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Personalmente entiendo negativo por analoga con el negativo de la fotografa, que adems de la diferencia de color, la imagen es el revs como si fuera mirada en un espejo. 5 Fenomenologia del Espritu, Conciencia II, 5

inicio o desarrollo como una distincin mutua, la universalidad sensible como punto de unin de dos contrapuestos que dara paso a la cosa. Para confrontar lo hasta ahora dicho con la tradicin kantiana, la apercepcin trascendental6 y las categoras del entendimiento7 (Cf. Critica) no entraran en conflicto con la conciencia y su trabajo sobre la percepcin contradictoria de la cosa, sino que ms bien desarrollaran un papel similar a saber, tratar de organizar la realidad sensible en conceptos o universales. Pero al mismo tiempo Hegel seala que la propiedad, en su referirse a s misma, es una que no tiene nada que ver con algo otro. Esta es una diferencia con Kant y su sistema epistemolgico: una inversin desde el conocer la cosa sensible a un conocer nuestras condiciones de perceptores de la cosa. Ms para Hegel las cosas o los objetos sensibles pueden ser conocidos directamente (en su acontecer), no a travs y solamente por nuestro velo epistemolgico. Bibliografa: HEGEL, G. W. Fenomenologia del espritu, Conciencia. Trad. Jorge Aurelio Daz KANT, Immanuel. Critica de la razn pura, Deduccin de las categoras Trad. Mario Caimi

Ahora bien, en nosotros no pueden tener lugar conocimientos, ni ninguna unidad de ellos, ni conexin de ellos entre s, sin aquella unidad de la conciencia, A esta conciencia pura, originaria, invariable, la llamar la apercepcin trascendental (Cf. Critica, La lgica trascendental. [A107] Pg. 177) 7 [conceptos] que el entendimiento contiene en s a priori, y slo en virtud de los cuales l es un entendimiento puro; pues solo por ellos l puede entender algo en lo mltiple de la intuicin, es decir, puede pensar un objeto de ella. (Cf. Ibd. [B106] Pg. 149)