INTRODUCCIN

I. PROLEGMENOS.

Puede sostenerse, atendiendo a la situacin que presentan los restos literarios y monumentales, que la egipcia era una religin politesta, resultado de la fusin de un gran nmero de cultos tribales(1), con origen totmico(2), que, con la progresiva adopcin de caractersticas antropomrficas, con atributos y actividades humanos(3), conservando la primitiva forma animal de las deidades, adquiri una doble naturaleza, que absorbi una intrnseca contradiccin, puesto que, si la iconografa mantiene rasgos aparentemente politestas, debido a la accin de tendencias conservadoras, va manifestndose una visin henoteista, al declarase que la deidad venerada es la nica y suprema; escribe KEMP que "por los datos de que disponemos, es muy obvio que la intervencin intelectual model la religin egipcia, removiendo el caldero de la tradicin y echndole nuevos ingredientes, durante largo tiempo" (4); los sincretismos y la evolucin de la piedra benben, lugar de origen del sol primordial, en la cosmologa de Helipolis, todava honrada por Ajnatn, en postura arcaizante, hasta asumir la forma del rayo petrificado en la pirmide monumental o colocada sobre los santuarios de campaa, son ndice elocuente de que la manutencin de las ideas tradicionales no implicaba su inmovilidad.
II. PRESUPUESTOS.

Si en el origen de la visin del mundo se encuentra el caos -que no brindaba, siquiera, un sitio donde el demiurgo pudiera estar de pie y proclamara el nombre de todo lo existente (y tambin, de los dioses), en el acto de creacin -"no haba sido proclamado el nombre de cosa alguna", dice el papiro de Berln- que es lo nico que puede concebirse como nico e indiferenciado, pronto la actividad divina pondr a marchar su obra, con la que nacer el conflicto, la disputa y, con sta, desplegar su eficacia el equilibrio, el orden, la regla que permite que cuanto hay en el mundo mantenga la armona que dispuso el creador en el comienzo(5); de ese caos original, el sol, en la cosmologa de Helipolis, las parejas de rana y serpiente, llamadas por Thot, en el mito de Hermpolis, o Ptah, en Menfis, harn surgir su obra, de acuerdo a un orden querido y que se conservar, aun con crueldad, de modo permanente (el mito de Hathor, como el ojo que devora a la humanidad insumisa es elocuente): el faran lo encarna y es el responsable de su ejecucin -Snofru es el seor de Maat, Userjaf, el realizador de Maat y el visir, como juez supremo, su profeta (6). Es el sol, por su cclico renacer, luego de vencer a las fuerzas malignas, el paradigma representado en la tumba de Tutmosis; o la lucha de animales de la paleta de los canes, o el personaje que separa las fieras en la empuadura del cuchillo de Jebel el Arak, la traduccin grfica de ejercicio de la regla(7). Y comienza, tambin, la diferenciacin de lo creado y su incesante complementariedad, traducida en el dualismo, caracterstico del pensamiento egipcio; la idea de relatividad que explica la propia existencia, porque slo el caos carece de ella y es, en cierto sentido, absoluto.

III. EL LOGOS.

Dioses y hombres, son la suma de corazn y boca y sta impone la orden de ser a lo que el otro concibe -"en el corazn de Ptah y sobre la lengua de Ptah vino a la existencia la imagen de Atum"; la orden concebida por el corazn y exteriorizada por la lengua no cesa de dar forma a la representacin de cada cosa" (8)- : Ajtos dir que la lengua es la espada del rey, Keti, que el poder de un hombre est en su lengua, "las palabras son ms fuertes que el combate " y pudo decirse de Sesostris III que su lengua reprima a los extranjeros. Infundir la vida y mantener en existencia, son obra de la palabra y la peculiar predileccin que se tributa al nombre -el ren- conlleva a imaginar a Atum, manifestando que cre a los hombres de sus lgrimas, a partir de la similitud fnica de los vocablos(9); la persona se mantiene en vida o se extingue, de acuerdo a las vicisitudes por las que pase su nombre y la execracin a que se expuso al faran hereje durante dos generaciones, se plasma en el epteto "enemigo" (10) . De una situacin en la que nada exista, surge "sin que haya sido dado a luz", el demiurgo, que llama a la vida, por su nombre, a dioses y hombres (unos, surgen de su palabra, los otros, de su ojo, de acuerdo al himno de Atn): se observar que, ms all de que pudiera sostenerse la raz monotesta de la concepcin, subyace, en razn de la intrnseca relatividad, la idea de que esa divinidad primordial, surgida de lo absoluto, se califica por su actividad creadora, no por su individualidad, variable, de acuerdo al culto concreto, tiene un origen, difuso, pero verdadero ("venido a la existencia de s mismo", segn el Libro de los Muertos) y es padre y madre de las restantes, ellas, indudablemente, creadas, finitas, porque mueren pero renacen indefinidamente: la imagen del dios anciano, de boca temblorosa y babeante, de cuya saliva aprovechar Isis para formar una serpiente con la cual atormentarlo y lograr que exprese su nombre secreto, es una visin muy elocuente de su sumisin al decurso del tiempo, calculado y distribudo por Thot, quien fija sus lmites.
IV. LOS DIOSES.

El vastsimo panten, encubre una realidad muy dinmica: cada dios local se declara nico y omnipotente, mas de maneras variadas se asegura su identidad con otros : Sopdu, del nomo arbigo, Hemen de Asfinis, Anti de Antepolis, son formas distintas de Horus, la divinidad de cabeza de halcn (11), Min de Coptos, se venera como MinAmn o Min-Horus, en Abidos (12), se conoce la adoracin de Min-Sobek o de AmnRa; el sincretismo no implica una identificacin de los dioses, que mantienen su individualidad original, sino una peculiar forma de coalescencia, "inhabitacin"(13) temporal y pasajera, mutua, de la que pueden participar divinidades de diferente aspecto, de distinto sexo (Neith-Osiris, Mut-Min, por ejemplo) y que puede ser plural; se crea de esta forma, un nuevo objeto de culto, ubicado junto a los restantes todo el tiempo que la necesidad de su veneracin lo justifique. En ocasiones, empero, era el nombre la caracterstica comn, mientras que variaba la iconografa, como en el caso de Hathor, diosa vaca en Dendera y representada por el sicmoro en Menfis (14).

En pocas de Amenofis III, comienza a adquirir relevancia un vocablo, libre de connotaciones antropomrficas y que tendr enorme importancia bajo el reinado de su sucesor, Ajnatn, vale decir, el ledo como Itn o Atn y al que Suti y Hori, en su himno, invocan: Salud a ti, disco del da que creaste a los hombres y los haces vivir, Y a quien llaman Horus, Jnum y Amn y del que dicen que es madre, artista, pastor y establo que hace vivir a su rebao (15); Ptahhotep pudo recordar, simplemente, que cuando no se ha realizado la previsin de los hombres, es la orden misma de Dios la que se ejecuta: "no seas avaro de tus riquezas pues las posees por don de Dios". Parece como si, en los medios intelectuales, se hubiese entendido la inmanencia de la divinidad, nica por naturaleza aunque variable en sus manifestaciones exteriores, meras hipstasis con atribuciones especializadas, como la trada Amn, Ra y Ptah, en la que uno es el nombre, el otro, la faz y el tercero, el cuerpo (16), en un proceso de solarizacin de los principales dioses (17) que tiene inicio con la octava Dinasta.
V. EL DIOS.

Bajo el imperio de Amenofis III, pues, comienza a gestarse una elaboracin, atribuida a influencias orientales, dotada de una mayor libertad en el arte y que renovar los santuarios tebanos, recurriendo al culto de Atn -de origen heliopolitano- y a otros, taambin ajenos a Tebas, como el del toro Apis; en el mencionado himno de Huti y Hor, "tanto el contenido como el estilo, recuerdan tan de cerca al famoso texto de Ajnatn, que no queda otra conclusin, sino que la revolucin estaba ya en el aire" (18), revolucin que se promover "desde arriba"(19) en una tendencia que entronizar al disco solar, sin olvidar a Re, Harakty y Shu, antiguas divinidades de naturaleza solar y que llegan a sincretizarse con l, en ocasiones, exteriorizndose la veneracin de Osiris y a Sokaris, en un "proceder meditado (que) parece ms bien nacer de un poltica que planea cuidadosamente que de un desarrollo interior del rey" (20). Paulatinamente, la abundancia de formas divinas, ir tendiendo a desaparecer, bajo la adoracin del dios solar, el viviente, que despliega sus rayos, el principio de la vida del que el propio faran es el profeta (21) -"no hay ningn otro que te conozcca, sino tu hijo Ajnatn"-, quien habra vivido una experiencia personal, por la cual se le manifest la revelacin (22): la constatacin de que Ajnatn reverenciaba de modo muy particular a Maat, expresada en uno de sus nombres, ha llevado a negar que se tratara de un monotesmo puro y a sostener que Atn sera la divinidad real y el faran, el dios nacional(23); otros autores, hablan de un trueque del henotesmo por el monotesmo (24). Es importante recordar, con CASTILLOS, que el trmino Maat tiene, como se ha visto ya, un valor propio, encarnado, posteriormente por una diosa, creada por el demiurgo y que su uso, en el caso concreto, constituira, "simplemente, una manera de hacer grfico su afecto (de faran) por todo aquello que fuera justo, digno de encomio"(25).

El fracaso de la reforma -es dudoso que pueda hablarse, con propiedad, de revolucin- no implic el abandono de alguna ideas, como la del universalismo religioso, expresado en el sarcfago de Seti I, con la representacin de las razas humanas, creadas por Ra y protegidas por Horus y Rejmet y, tiempo despus, al amparo de la mitologa de la unidad de origen de los hombres, se producir, nuevamente fundndose en tendencias polticas, una clara tendencia a la veneracin de los dioses mayores -Amn, Ra y Ptah- "los tres conjuntamente" y al sincretismo de Osiris con Ra, por obra de Ramss II; "con todo, no cabe atribuir su xito slo a la astucia poltica, sino tambin, y quiz fundamentalmente, al hecho de que satisfaca las necesidades espirituales de la mayora y no slo de una elite de ideas extraas"(26).
VI. LA CUESTIN LGICA.

Un anlisis conjunto del fenmeno religioso en el antiguo Egipto, parece enfrentarnos a una contradiccin inconcebible, de acuerdo a los principios de la lgica occidental, escribe HORNUNG; en verdad, no existe la nocin de la exclusin de las hiptesis contradictorias, sino una especie de complementacin de ellas tal vez, porque "la realidad no se sujeta a la lgica humana", segn JACQ (27); lo absoluto -aquello que excluye cualquier relacin- es desconocido y cada principio tiene una correspondencia simultnea: puede invocarse a un "dios" nico, que aparece como plural en sus parusas, porque, como viviente que es, conlleva en s la idea de la diferencia, esencialmente dinmica; slo el caos primitivo es absoluto, porque, en realidad, nada es. Lo creado, luego que fue proclamado su nombre, est diferenciado, pero los dioses mltiples son, para el devoto, en el preciso momento de invocarlos, el nico y sin igual, como Nefertum, Mut o Sekmet, el ms grade de los grandes dioses, como Jonsu, el tres veces grande, como Thot, o la ms grande, cual Isis, porque se dirige a una manifestacin concreta de la divinidad.

Para desanudar la aparente contradiccin que nuestro razonamiento pretende encontrar en el religioso egipcio, es menester renunciar al principio lgico del tercero excluido, porque ese pensamiento se funda, como toda manifestacin intelectual de su genio, sobre el dualismo (el pas como las dos tierras, el espacio, como el cielo y la tierra; Osiris es "el primordial de las dos Tierras en comn", lo que equivale a decir sobre lo vario: lo divino, vale cuanto lo diferenciado que, como todo lo que existe tiene un fin, del que renace, cclicamente; fuera de la solucin de continuidad amarniana, lo bsico es admitir que, como creados que fueron, los dioses devienen constantemente, a fuerza de su relatividad y, por ello, sus templos nunca se consideran concluidos (28) y, para el devoto, importan una fuerza concreta y definida, impregnada de la inmanencia divina, que no comparten con ningn otro.

Los conceptos que se manejan de ordinario para calificar una religin no encuentran aplicacin; bajo el sutil entramado de mitos y formas extraamente peculiares "compuestas" de hombre y aniimal, "grotescas"(29)- se traduce una Weltanschauung caractersticamente completa y en constante mutacin, carente de toda trascendencia, porque lo vivo no puede ser absoluto; pero, decididamente, el misterio en torno a la hermenutica del trmino empleado para designar al dios -ntr, nachar- representado por una vara envuelta en una banda de tela o una bandera cultual, jeroglfico que

BRODRICK Y MORTON traducen por "poder" y que equivale al del halcn sobre una percha o a la figura con barba postiza, empleada como determinativo de los nombres divinos, permanece y la discusin acerca de su verdadera inteleccin lejos est de concluirse pacficamente (30). Subyacen, empero, determinados aspectos que constituyen un hilo conductor en la tarea de descifrar esa visin del mundo, amn de la relatividad del concepto de unicidad de lo divino, aunque ntimamente relacionados con ste, como el de la androginia del creador -Ptah como padre y madre de los dioses, Opet, que puso en el mundo a los dioses y engendr la luz de Tebas, actividad sta, caracterstica del varn (31)- o del elemento vivificante, el Nilo, mitad hombre y mitad mujer; se dice de Tanen, la seora de Sais, que es aquella cuyos dos tercios son masculinos y un tercio femenino; diosa inicial misteriosa y grande que empez a ser al principio e inaugur todo en una relacin de complementariedad armnica necesaria en el demiurgo: la vida, en s misma, nace y se desarrolla por la conjuncin de dos principios, opuestos, que se unen, para lograr algo completo: lo creado; se venera a Ptah, sin embargo, como el que ningn padre te engendra durante tu manifestacin, ninguna madre te da a luz. Intuicin genial, que no excluye la racionalidad de su fundamento: la fuente de vida resume en s los principios que la constituyen.

Por Osvaldo Marabol "Yo hice surgir a los dioses de mi sudor, pero a los hombres de las lgrimas de mis ojos" Fragmento de Himno a Amn

INTRODUCCIN La cosmogona ms conocida en nuestra cultura es la que se encuentra en la Biblia, en los primeros captulos del Gnesis, los cuales relatan como Dios crea el mundo a travs del Verbo en seis das. La belleza potica del texto tiene su equivalencia en las imgenes que perduran an entre nosotros, en las que aparecen todos los elementos del mito interactuando entre s -la palabra o verbo divino, los cielos, las aguas superiores e inferiores, etc. de tal manera que componen una especie de sinfona monumental y que tiene la calidad de constituir lo que podramos llamar el principio de todas las cosas , y que aun hoy en da tiene algo de explicacin ltima, metafsica, sobre lo que pensamos fue un acontecimiento fundamental, el ms importante sin duda- que nos podamos imaginar. Por el transcurso de varios siglos, adems, esta versin fue tomada como dogma por la teologa oficial cristiana, hasta mediados del siglo XVIII, poca en la que los avances del racionalismo y las ciencias experimentales pudieron comenzar a construir una visin fsica, basada en leyes y principios generales y verificables, acerca no ya de una Creacin , entendida como labor de Dios, sino de un mundo enteramente material, constituido por planetas y otros cuerpos estelares y regentado por la conocida Ley de Gravitacin Universal. El corte, la separacin real entre la ciencia y aquello que podramos denominar pensamiento mitolgico- para llamarlo de alguna manera- tiene lugar durante los siglos XVII y XVIII (1) nos refiere Levi-Strauss, el antroplogo ms destacado del siglo pasado. Asimismo otros descubrimientos realizados en el siglo XIX comenzaron a desafiar la autenticidad histrica de la versin bblica creacin del hombre por Dios contenida en el mismo Gnesis y defendida como dogma por las iglesias cristianas... En suma, toda esta cosmogona, en la forma de mitos y relatos sagrados y que era la base de todo un sistema de creencias, dio paso a un nuevo paradigma , el positivista y cientfico, que convirti a su predecesor casi en un relato infantil, un conjunto de fbulas o alegoras sin valor ms all de la fe o la creencia. En realidad todo el conjunto de la religin y las religiones pas a ser asunto de fe y no de conocimiento, y en la jerarqua moderna este ltimo ocupa un lugar claramente secundario, tras la ciencia: En esa poca, con Bacon, Descartes, Newton y otros, la ciencia necesit erguirse y afirmarse contra las viejas generaciones del pensamiento mstico y mtico; se pens entonces que slo podra existir si volva la espalda al mundo de los sentidos (2) en otras palabras abandonar el conocimiento directo del mundo, provocando as una separacin entre la vida y el pensamiento.

El mbito de las creencias, ligado a lo irracional, o a una forma de sentir el mundo, perdi el carcter de verdad revelada y se hizo susceptible a la investigacin metdica. Una consecuencia importante de este cambio radica en que la religin paso a ser ella misma un objeto de estudio dentro de las ciencias sociales y de la historia en particular. La tendencia paralela al crecimiento de la experiencia y conocimientos cientfico ha sido la desacralizacin del mundo, la que nos aleja, junto al progreso tcnico y social, de la forma de ser y de pensar que tenan nuestros antepasados. Sin embargo, el estudio fenomenolgico de las religiones y los mitos ha contribuido tambin a recuperar el valor esencial del pensamiento humano en torno a sus preocupaciones fundamentales y los expertos en el tema de las creencias han hecho cierta reivindicacin de lo religioso al reconocer que la espiritualidad y lo sagrado son aspectos imprescindibles de la experiencia humana en todos los tiempos y lugares que podamos considerar. En efecto existe la esperanza, como lo manifiesta Levi- Strauss, de que el pndulo gire hacia un nuevo equilibrio: As, tengo la impresin........de que la ciencia contempornea est en camino de superar ese pozo [el divorcio entre lo sensorial y lo intelectual] y de que cada vez ms los datos de lo sensorial sern reintegrados a la explicacin cientfica como algo que posee un significado, que tiene una verdad y puede ser explicado (3)

Precisamente el punto de partida de la experiencia con lo sagrado estara en el origen mismo de nuestra especie, y se revela de una forma especial en las grandes civilizaciones del Cercano Oriente, como Egipto, el cual sin su religin (y sin sus mitos) como han observado algunos autores, sera como una cscara vaca (4). Y ciertamente una parte importante de la religin de esta civilizacin est basada en su compleja y extensa mitologa, contenida en una serie de fuentes tales como los Textos de la Pirmides, los Textos de los Sarcfagos, El Libro de los Muertos, El Libro de las Puertas, y una serie de otros textos y documentos. Sera muy difcil desprender la religin y la cultura en la civilizacin del Antiguo Egipto, puesto que la vida social, el desarrollo poltico, la arquitectura y la vida cotidiana estaban profundamente impregnados con el sentimiento religioso; baste como ejemplo la gran cantidad de templos y monumentos ceremoniales que se dispersan sobre las tierras del Nilo, adems de la gran cantidad de textos sagrados encontrados en el pas. La propia escritura jeroglfica y sus derivadas revelan la enorme presencia de una infinidad de mitos, dioses, cultos y fiestas religiosas existentes en todas las pocas de la civilizacin.

En este artculo nos centraremos en el mito de la creacin que se atribuye a la ciudad de Helipolis, llamada On en el Antiguo Egipto, y en parte del cual encontramos elementos que construyen una imagen llena de significado que nos conectara con la tradicin inicitica y su lenguaje particular, el simbolismo. Ambos elementos seran la expresin de una forma de pensamiento, el pensamiento pre-lgico o mtico, en el cual los conceptos de espacio, tiempo y realidad son morfolgica y esencialmente opuestos a los existentes en nuestra cultura.

A partir de esos elementos sugerimos una posible interpretacin del mito en trminos de su propio lenguaje (el lenguaje simblico) la cual consideramos como una forma de lectura vlida y aperturista, puesto que se basa en reunir lo disperso , en integrar diversidad de hechos aparentemente no relacionados entre s, pero que comparten significados esencialmente similares, reproduciendo as el funcionamiento del pensamiento mtico o simblico; esto equivale a concebir ese mundo de pensamiento como dotado de una lgica interna, (diferente a la nuestra) y de intencionalidad expresiva, mediante la cual manifiesta la voluntad de difundir un mensaje dado. Reconstruir los significados a partir de la forma en que fueron concebidos nos parece una forma de llegar lo ms cerca posible al espritu de la letra, a la teleologa de los contenidos mticos. Si el universo era concebido por el pensamiento mtico como un ser vivo dotado de las mismas facultades que reconocemos en los seres vivos, es consecuente tratar las fuentes de ese conocimiento como unidades dotadas, por sus realizadores, de existencia y vida propia, que quieren expresar un contenido. Nuestro apoyo conceptual en este esfuerzo proviene de las investigaciones realizadas por especialistas en mitologa, religin y simbolismo, cuyos resultados confluyen en establecer categoras perfectamente inteligibles para nuestro lenguaje, pero que poseen sentido tambin dentro de la esfera del pensamiento primordial o pre-lgico. Esto se traduce en una mirada heterodoxa sobre el mito y la tradicin egipcia antigua, lo cual, a nuestro parecer, es una forma de integrar distintos esfuerzos para aproximarse al fondo de la mentalidad creadora de mitos en el Antiguo Egipto. I. LA MITOLOGA, EL SIMBOLISMO DE LA INICIACIN El mito, la religin y el simbolismo

El origen del trmino mito se encuentra en el trmino griego mythos y significa simplemente relato. Es una categora narrativa especial que refiere principalmente a imgenes simblicas que intentan proporcionar una explicacin inteligible de las cosas y del mundo, pero en un contexto de pensamiento que es radicalmente diferente al que utilizamos en nuestra cultura. A primera vista, para un observador racional, cualquier mito parece un relato inconexo de hechos irreales que no ofrece el menor sentido, pues el mito no es historia, ni es ciencia, ni tiene un orden que podramos llamar lgico. De ah que para la mentalidad culta europea del siglo XVIII el mito haya pasado a ser una explicacin fantstica formulada por el primitivo para explicarse los fenmenos naturales, una forma casi infantil de entender el mundo, lo que de otra manera no le era posible, y que serva de sustento al error y la supersticin. Este punto de vista ha ido cambiando desde el siglo XX en adelante, y sobre todo a partir del perodo de la posguerra, en virtud de los nuevos paradigmas del pensamiento y del avance en las ciencias sociales. La reflexin epistemolgica y la extensa investigacin etnolgica han abierto perspectivas para la mejor comprensin de los fenmenos a partir de su propio contexto. An as pervive en nuestro concepto cotidiano el mito como sinnimo de fbula o simplemente fantasa.

Actualmente se puede establecer una divisin fundamental entre nuestra forma de pensamiento y el llamado pensamiento pre-lgico, es decir, anterior al establecimiento de las reglas lgicas y racionales del discurso y del pensar que tienen su raz en la cultura grecorromana, pensamiento que es caracterstico de las sociedades tradicionales tanto en el pasado como en el presente. Se puede identificar este pensamiento como de tipo especulativo , pues trasciende la experiencia, pero nicamente porque la intenta explicar, unificar y ordenar .intenta ademar el caos de la experiencia, para poner al descubierto las caractersticas de su estructura: orden, coherencia y significacin (5). Claude Levi Strauss, creador del estructuralismo, llama a este tipo de pensamiento como desinteresado (es decir no funcional), puesto que los pueblos tradicionales son movidos por una necesidad o un deseo de comprender el mundo que los circunda, su naturaleza y la sociedad en que viven. Por otro lado responden a este objetivo por medios intelectuales, exactamente como lo hace un filsofo o incluso, en cierta medida, como puede hacerlo o lo har un cientfico (6). El hombre antiguo senta una curiosidad similar a la del actual en trminos del mundo que le rodeaba e intentaba generar explicaciones coherentes acerca de ste. Sin embargo utilizaba una praxis distinta de la que emplea el conocimiento cientfico, puesto que se basa principalmente en lo sensorial directo y en la experiencia inmediata con el mundo, sin intervencin o mediacin de instrumentos o esquemas conceptuales previos (como en la ciencia), puesto que para el hombre de las sociedades tradicionales el ambiente social en que se desenvuelve el ser humano no se distingue necesariamente de la naturaleza que lo circunda, en otras palabras no separa al objeto por conocer del sujeto que intenta conocer: Para el hombre primitivo, el mundo no es inanimado ni vaco, sino pleno de vida; y esta vida posee individualidad ..En todo fenmeno que se presenta.Cualquier fenmeno puede surgir ante l, en todo tiempo no como un llo ' sino como un t '. (7). Esta visin le aade una cualidad ontolgica animada a la naturaleza o al cosmos; el hombre antiguo, usando el conocimiento directo, interpelaba al mundo como si fuese un otro yo de presencia viva que puede revelarse a s mismo ante el observador o ser humano comtemplador y con el cual coexiste y se interrelaciona de manera totalmente distinta al hombre moderno que se separa a s mismo de lo que conoce (el objeto, en este caso concebido como un mundo bsicamente inanimado) y con ello espera lograr objetividad , es decir llegar a formular un concepto puro acerca de l. El antiguo, en cambio, personaliza los fenmenos, los convierte en imgenes vivas que poseen voluntad y por consiguiente tienen intencionalidad: Como el mundo de los fenmenos es un t que se enfrenta al hombre primitivo, ste no espera encontrar una ley impersonal que regule los procesos, se interroga por la voluntad y la intencin que ocasionan el acto (8). Por otro parte difieren tambin en sus metas; el pensamiento no cientfico es ms ambicioso en sus fines, pues, como expresa Levi-Strauss, parte del principio de que si no se comprende todo no se puede comprender nada; tampoco es acumulativo como la ciencia, donde las explicaciones parciales van progresando hacia los principios generales. Por lo tanto la tendencia en lo prelgico es elaborar grandes relatos o explicaciones de carcter holstico, que de alguna forma intentan dar cuenta de un todo autoexistente, consciente y animado, en el cual el humano se integra como un ser ms, que percibe, acta e interacta con los dems seres individuales (los otros personalizados) reflejando hacia el todo esa parte (mnima) del todo que l mismo representa. En ese todo y en ese relato se manifiesta, para el pensamiento prelgico, una verdad fundamental, cuya fuente se sita en el origen mismo de la tradicin mtica y que contiene en s todas las potenciales derivaciones posteriores.

Estos relatos, que podramos llamar mitos, son la forma en que el pensamiento prelgico prefiere expresarse: el primitivo, en efecto, concibe los acontecimientos como sucesos individuales. La consideracin de tales sucesos y su explicacin, slo pueden ser concebidas como una accin y toman necesariamente la forma de un relato. En otras palabras los antiguos formulan mitos en vez de establecer un anlisis o de llegar a conclusiones (9). Si bien el mito es un producto de la imaginacin por cuanto est construdo en base a imgenes que se figuran en torno a los sucesos- no es irracional en modo alguno, sino que es expresin de un pensamiento que genera conocimiento basado en la experiencia directa, es decir, que produce una gnosis y que est orientado a lo concreto, a lo que el hombre experimenta en su interaccin con el mundo: Se trata nada menos que de un nivel cuidadosamente escogido del pensamiento abstracto. Las imgenes son inseparables del pensamiento. Representan la forma en que el pensamiento se hace consciente (Frankfurt p.18). Similar punto de vista expresa Levi-Strauss respecto a la funcin del pensamiento mtico: En esto consiste la originalidad del pensamiento mitolgico, en desempear el papel del pensamiento conceptual (10), referido, claro est, al contexto del conocimiento directo. Podemos entonces integrar al mito en el plano del pensamiento, como una forma vlida de conocimiento, que pretende expresar una verdad basada en conceptos inteligibles y lo hace , adems, en trminos de lo que llamaramos una potica que tiene tambin fines estticos, pues hay una voluntad de evidenciar la belleza como parte de la vida y parte de una verdad, o como seala Beltz, como una expresin de la conciencia social llamada Arte, como expresin de la vida cotidiana, de los pensamientos del hombre comn en el diario vivir acerca de los temas trascendentales .para convertir el mundo en algo claro, reconocible y captable a los ojos de la vista (11). Como poesas, los mitos estn hechos para ser recitados, para ser declamados o incluso cantados; puesto que no son historia informativas, eran susceptibles de ser personificados de una manera dramtica, en trminos de la interaccin entre fuerzas o tendencias que forman parte del todo o Cosmos, y esta propiedad les da cualidades especiales que a travs de la recitacin y sobretodo del rito pueden ser reactivadas. De hecho el rito es la permanente actualizacin del mito, que necesita de esa continua repeticin puesto que el mito es temporal y atemporal al mismo tiempo; por un lado refiere los sucesos acaecidos en un punto en el tiempo, y por otro, se encuentra sucediendo permanentemente en el transcurso del Tiempo en el Universo, y ello se representa con cada repeticin peridica de carcter ritual.

Es una particularidad del pensamiento mtico reflejar la complejidad de los fenmenos a travs de una multiplicidad de imgenes cuya composicin no slo revela un arte potica, una intencin esttica, sino tambin trata de reflejar el equilibrio subyacente al mundo creado, en trminos de fuerzas en oposicin, de correspondencias mgicas o msticas entre mundos antagnicos o muy lejanos entre s, y que posee variados matices, puesto que al concebir el cosmos como un organismo vivo con intencionalidad y voluntad, la resolucin de los temas requiere no de una, sino de varias formas de explicacin todas igualmente vlidas. En ese sentido la manera de pensar tras el mito se asemeja a la tendencia fenomenolgica de la ciencia ms reciente, que trata de buscar confluencias entre distintas interpretaciones acerca de un mismo hecho, para lograr una explicacin que d cuenta de un hecho en relacin , es decir, que integra una red de acontecimientos con los cuales es interdependiente.

Adems de reflejar una gran complejidad el pensamiento mtico posee una cierta ahistoricidad puesto que refleja un concepto del tiempo y del espacio que es diametralmente opuesto al moderno: Para la mentalidad creadora de mitos, la concepcin del tiempo era, como la del espacio, cualitativa y concreta, y no cuantitativa y abstracta (12). Por tanto para el mito no es relevante la fijeza de un acontecimiento en el tiempo y en el espacio, sino que aprecia ms el carcter cclico de los procesos naturales, los cuales relaciona estrechamente con la vida humana. Un hecho sagrado como la creacin ocurre siempre que se hace presente el principio creador, que siempre es atribuido a lo divino, por tanto es ubicuo como la misma divinidad, se ubica simultneamente en todo tiempo pasado presente y futuro. Un lugar considerado como sagrado refleja tambin este principio, pues todo lugar que revive el mito de origen es sagrado por cuanto participa de ese hecho primordial y pasa a ser el centro del mundo por esa circunstancia, no importando las coordinadas geogrficas que hagan posible ubicar el hecho (la creacin o la manifestacin de lo sagrado) de manera inequvoca. Vista la complejidad del pensamiento detrs del mito, podemos resumir todo lo anterior de la siguiente forma: El mito es una forma potica que trasciende la poesa al proclamar una verdad; es tambin una forma de razonamiento que trasciende la razn, ya que necesita poner en prctica la verdad que proclama; es una forma de accin, de comportamiento ritual, que no encuentra su realizacin en el acto, sino que debe proclamar y elaborar una forma potica de su verdad (13). En este resumen quedan expresados los elementos ms importantes del mito, como parte de una forma de pensamiento, el pensamiento que para manifestarse formula mitos, que no son productos de una imaginacin desbocada, sino fruto de un razonamiento que intenta proclamar una verdad relativa a lo trascendente y por tanto superior a la razn misma; el mito concretiza lo inexplicable en trminos que sean aprehensibles para la comprensin humana, usando formas simblicas que, como la poesa, captan en palabras o figuras la belleza y el orden invisibles de todo lo que existe. El arte y los mitos son de las herencias ancestrales ms importantes dentro de la cultura, e involucran un paradigma muy diferente del punto de vista moderno acerca del conocimiento y del universo. Sin embargo nos queda extendernos acerca de un elemento muy vinculado a los mitos, pero en el plano de la representacin de las imgenes del pensamiento mtico: el smbolismo. El lenguaje simblico La forma ms apropiada para expresar el lenguaje y los contenidos del mito es el smbolo, puesto que se adapta maravillosamente bien a la naturaleza del pensamiento prelgico: de una u otra manera el smbolo liga o rene en ese todo aquellos elementos que estn dispersos en un aparente caos. Es decir, que el efecto del smbolo es precisamente, traer orden entre la multitud de las manifestaciones. La etimologa del trmino smbolo (del griego symbollon que significa yo junto, hago coincidir) alude precisamente a reunir conceptos que estn alejados entre s: El symbollon era, de hecho, un objeto partido en dos pedazos, cada uno de los cuales guardaba una persona distinta. La coincidencia perfecta de ambos trozos permita, ms tarde, que los portadores se reconocieran como partcipes de un conocimiento ignorado para los dems. Desde sus comienzos supone, pues, un saber secreto, que no puede o no debe estar al alcance de cualquiera, y para cuyo acceso el smbolo es la clave (14). Los smbolos, el conocimiento secreto y revelacin se desenvuelven bien en el campo natural del mito : el de las creencias que llamamos msticas, espirituales o incluso mgicas que se refieren al cosmos y que constituyen lo que, en trminos del pensamiento prelgico, es la verdad (no veracidad) del mito, en otras palabras al mbito de lo sagrado

Si pensamos que para el pensamiento pre-lgico la nica comprensin verdadera era la comprensin del todo , en el cual se manifiesta un axioma acerca de la realidad, y si tomamos esa verdad como absoluta y prexistente al hombre y al conocimiento humano, albergada adems en el seno de una tradicin (esencialmente oral como sabemos, aunque por cierto tambin escrita) y cuyo vehculo son los mitos y los smbolos, tenemos entonces algo que est ms all de la experiencia moderna sobre el conocimiento, algo ms bien ligado intrnsecamente a la vida misma, a una realidad metafsica, que existe por s y ante s, la que el pensamiento mtico acepta como tal y que el smbolo no hace ms que reflejar : El smbolo revela ciertos aspectos de la realidad -los ms profundos- que se niegan a cualquier otro medio de conocimiento. Imgenes, smbolos mitos, no son creaciones irresponsables de la psique; responden a una necesidad y llevan una funcin: dejar al desnudo las modalidades ms secretas del ser (15)... Puesto que para el pensamiento mtico no existe separacin entre los fenmenos y quien los percibe, es perfectamente posible, dentro de ese pensamiento, que se puedan formular o configurar verdades de gran calibre, que tienen por supuesto, carcter de sagradas. En nuestro pensamiento lo sagrado y lo especulativo ha perdido mucho terreno a favor de lo mundano y cientfico, ya que hemos delegado nuestras preocupaciones y nuestra cosmovisin en los esfuerzos de la ciencia y de la tcnica en nuestro enfrentamiento con la naturaleza, por lo que hemos perdido sintona emocional con el tono original de los mitos, de los smbolos y con el universo mismo, de tal manera que nos resulta inimaginable pensar en realidades metafsicas.

En este sentido cabe citar a un conocido pensador francs del siglo XX, simbolista, metafsico y experto en religiones orientales, Rene Guenn, quien afirmaba lo siguiente: La nocin de la verdad, despus de haber sido rebajada a mera representacin de la verdad sensible, es finalmente identificada por el pragmatismo con la utilidad, lo que equivale a suprimirla pura y simplemente; en efecto qu importa la verdad en un mundo cuyas aspiraciones son nicamente materiales y sentimentales? (16). El pensamiento mtico afirma la existencia de un mundo ms all de lo humano, que trasciende la experiencia de lo sensible, pero que es posible experimentar e incluso representar en imgenes inteligibles. En esa lnea de pensamiento Guenon sostiene, en cierta conformidad con lo que expresa Mircea Eliade, que el simbolismo es el medio mejor adaptado a la enseanza de las verdades de orden superior, religiosas y metafsicas, es decir, de todo lo que el espritu moderno desdea o rechaza (17). El autor, al referirse al pensamiento simblico, pone en relevancia lo que es el conflicto-no resuelto- entre el conocimiento cientfico y el pensamiento mtico, cuyos lenguajes difieren por lejos en alcance y en naturaleza, como ya hemos visto. En esta dualidad podemos recurrir, como elemento de conciliacin, a la esencialidad del lenguaje -es el vehculo transmisor de la cultura por excelencia- en tanto tambin es smbolo: En el fondo toda expresin, toda formulacin, cualquiera fuere es un smbolo del pensamiento, al cual traduce exteriormente; en este sentido, el propio lenguaje no es otra cosa que simbolismo (18). La gran diferencia radicara en que nuestro lenguaje se estructura en torno al convencionalismo formal comn, pues nos interesa ms que nada la utilidad prctica del mismo, mientras que en el lenguaje simblico desinteresado se manifiesta una coherencia esencial entre lo que se quiere representar, el medio u objeto de representacin y el resultado final, de modo de lograr una sensibilidad particular en torno a un meta-mensaje. De otra parte, pensar en cualquier lenguaje como un sistema de smbolos no lleva a incluir en esa categora tanto el pensamiento mtico como el cientfico.

Una opinin proveniente del mundo de las ciencias sociales, es la de Levi Strauss, para quien la bsqueda de significados est indisolublemente ligada al afn de encontrar el orden dentro del caos de la experiencia, es decir, de dar con la verdad subyacente, y en ese proceso el ser humano utiliza los smbolos del lenguaje como medio de traducir unos significados en otros y as lograr la comprensin, que sera la constatacin de una regularidad dentro de la multiplicidad de fenmenos: si este hecho [la bsqueda de significados y su traducibilidad] representa una necesidad bsica de orden dentro de la esfera de la mente humana, y como la mente humana finalmente no pasa de ser una parte del universo, entonces quiz la necesidad exista porque en el universo hay algn tipo de orden, el universo no es un caos (19). Objetivado de esa manera el lenguaje simblico de los mitos es precisamente una forma de buscar un orden, entendido como una verdad recurrente que existe en el universo, y que no tiene otra forma de expresin, al menos para el pensamiento prelgico, que concibe al mundo bsicamente como unidad, como un todo, en el cual la complejidad est dada porque esta unidad esencial se manifiesta en trminos de multiplicidad, de modo tal que ambas categoras o modalidades de ser -lo uno y lo mltiple- conviven en el mismo plano, a diferencia de la estricta lgica racional, donde los antagnicos se excluyen.

Tal como se produce dentro de la experiencia afectiva humana, la lgica discursiva racional no puede conciliar los elementos dispares u opuestos y no puede expresar claramente la riqueza de sentir el mundo; el smbolismo, en cambio, permite traducir el sentimiento inenarrable de la experiencia humana directa: en el plano de las vivencias simplemente humanas el smbolo fue siempre indispensable para dar al menos alguna expresin a sentimientos, intuiciones y sensaciones que no se pliegan a traduccin en la racionalidad del discurso verbal, siempre limitado e insuficiente . (20) El relato de la experiencia con lo nico, lo sobrenatural, o sea el mito, se centra en el smbolo y trata, con su ayuda, de volver el mundo ms comprensible, es decir, es un medio para comprender, con ms rapidez y menos esfuerzo que el que implicara un solitario esfuerzo individual, el oculto orden universal que el smbolo de alguna manera encarna, pues permite traducir una forma de sentir el mundo de lo invisible que facilite su aprehensin; es, entonces, una herramienta, como lo sera un vehculo construdo por el hombre que le permite llegar ms lejos y ms rpido, un instrumento de civilizacin que le permite comprimir el tiempo y el espacio, que ayuda a hacer inteligible lo que por esencia es un misterio.

El fundamento del mito y del smbolo, segn Guenon, se encuentra en el plano de lo que no es conocible por medio de la razn, adonde el intelecto humano llega preferentemente por medio de la intuicin, es decir, el proceso por medio del cual el intelecto humano llega a vislumbrar el superior intelecto divino, del cual deriva: Si el Verbo es pensamiento en lo interior y Palabra en lo exterior, y si el mundo es el efecto de la Palabra divina proferida en el origen de los tiempos, la naturaleza entera puede tomarse como un smbolo de la realidad sobrenatural. Todo lo que es, cualquiera sea su modo de ser, al tener su principio en el intelecto divino, traduce o representa ese principio a su manera y segn su orden existencial; y as, de un orden en otro, todas las cosas se encadenan y corresponden para concurrir en la armona universal y total, que es como un reflejo de la unidad divina misma (21).

La intuicin del orden divino se vuelve, para el ser, en el fundamento de su propia existencia, que le encuentra as un sentido con el que puede integrarse a la totalidad de un modo armnico, y percibe que la naturaleza se presenta, en su intuicin, como una hierofana, como un smbolo sagrado en s misma, por lo tanto todo lo que existe, al estar integrado a esa naturaleza, es susceptible de ser usado tambin como smbolo para representar esa integracin, lo viene a ser, en el fondo, una manera de traducir el Intelecto Universal. Dado que el smbolo intenta traducir, es decir de actuar como lenguaje comprensible de realidades incomprensibles, (como el Intelecto Universal), puede adoptar un millar de formas diferentes, es capaz de adoptar distintas mscaras, tantas como formas tiene lo trascendente de manifestarse en nuestra existencia, conservando sin embargo la esencia de su significado referido a ese nico plano de divinidad o de trascendentalidad. Esto incluso se puede verificar en la inmanencia del significado de los smbolos, puesto que son creados por una mentalidad ahistrica en su concepcin: el smbolo puede mutar, es sensible a los cambios histricos, pero slo su forma recepciona el cambio, mientras el fondo permanece inalterable, puesto que est en funcin de lo sagrado, de lo que es nico en su esencia pero mltiple en su manifestacin. El smbolo y la iniciacin. Para el pensamiento simblico , el mundo no slo est vivo, sino tambin abierto; un objeto no es nunca tal objeto y nada ms (como sucede en el pensamiento moderno) sino que es tambin un signo o un receptculo de algo ms, de una realidad que trasciende el plano de ser de aquel objeto (25). Esta cualidad de los smbolos de reflejar lo trascendente crea un abismo ms o menos importante cuando intentamos lograr una interpretacin, es decir, una traduccin a otro lenguaje o sistema de smbolos, puesto que de alguna manera es necesario aplicar una visin de conjunto e intuitiva que nos permita entender el contexto amplio en el cual se insertan. Adems del problema de la complejidad, puesto que para el pensamiento mtico o simblico lo sagrado, es decir el cosmos creado por la divinidad, es mltiple y complejo, la hierofana que convierte a la naturaleza en un smbolo es una complicada interrelacin de planos y correspondencias en donde las imgenes pueden ser del todo multvocas.

Ya hemos visto que el smbolo es parte de una forma de pensamiento, el mtico, pero adems es necesario considerar que l es tambin una forma de comunicacin, de transmisin de significados que se manifiestan en una praxis y que se insertan en una cierta tradicin que intencionalmente es conservada no slo para asegurar su permanencia en el tiempo, sino tambin para la continuidad de su accin sobre el todo al que llamamos universo, el cual se podra considerar, desde el punto de vista mtico, como no concludo . En este sentido mitos y smbolos son agentes activos (y no pasivos) que dan sustento a lo que podemos llamar en trminos generales (a riesgo de simplificar demasiado) la iniciacin. Segn Mircea Eliade es iniciacin un conjunto de ritos y tradiciones orales que tienen por finalidad la modificacin radical de la condicin religiosa y social del sujeto iniciado. (26) Para este autor la iniciacin constituye uno de los fenmenos espirituales ms significativos de la historia de la humanidad (27), siendo entonces un fenmeno de presencia universal y adems posiblemente tan antiguo como el surgimiento de la cultura, extensible a todas la sociedades premodernas (hasta la I guerra mundial). De hecho es posible que todo proceso de transmisin de cultura (o de significados) haya sido realizado desde siempre en todas las sociedades humanas a partir de un proceso de iniciacin.

A travs de la historia encontramos numerosos ejemplos de sociedades secretas o mistricas que existen en medio de grupos sociales amplios, y cuya funcin es, precisamente, mantener y transmitir una tradicin determinada entre los miembros de esa sociedad mediante un proceso de preparacin del adepto o nefito, es decir, de aquel que ser iniciado en el conocimiento y prctica de dicha tradicin. Sustentada en mitos y smbolos la tradicin exige ser mantenida y transmitida, e involucra al ser completo que participa de ella: es un acto que no pone en juego nicamente la vida religiosa del individuo, en el sentido moderno del trmino religin : pone en juego su vida total. Es a travs de la iniciacin como el hombre, en las sociedades primitivas y arcaicas, llega ser lo que es y que debe ser: un ser abierto a la vida del espritu, que por tanto participa de la cultura (28). En el mundo moderno la separacin del individuo y la comunidad nos ha convertido en seres sin tradicin y por tanto sin iniciacin (puesto que sta requiere de tradicin y de comunidad), adquirimos nuestra formacin a partir de la fra educacin formal y estaramos hurfanos por decirlo, al tener que integrarnos a nuestra sociedad nada ms que a partir de nosotros mismos. Por el contrario en el mundo antiguo la iniciacin es lo que confiere a los hombres su estatuto humano; antes de la iniciacin no participan plenamente de la condicin humana, precisamente por no tener acceso an a la vida religiosa (29). En efecto todos los seres humanos pasaban en algn momento de su vida por un proceso inicitico, puesto que era necesario para adquirir el conocimiento y la pertenencia al grupo social, como todava se practica en las sociedades tradicionales supervivientes a la modernizacin. Eliade distingue tres tipos de iniciacin en la historia de las religiones: la primera comprende los rituales colectivos por los que se efecta el paso de la infancia, o de la adolescencia a la edad adulta la segunda categora de iniciacin rene los distintos tipos de ritos de entrada a una sociedad secreta, a una Bund o cofrada [reservadas a un solo sexo y de carcter secreto] y por ltimo una tercera categora de iniciacin: la que se caracteriza por la vocacin mstica, es decir por lo que hace a las religiones primitivas, la vocacin del hombre medicina ' o del chamn (30 ). Lo que diferencia a estos tres tipos bsicos de iniciacin es el grado de intensidad o profundidad con que los partcipes experimentan lo religioso y la obligatoriedad de cada proceso; slo el primer tipo se hace extensivo a todos los individuos de una comunidad, el segundo y el tercero requieren de una cierta predisposicin individual especfica, o bien de una preparacin ms extensa e intensa, que en el caso del mstico o del chamn puede abarcar la duracin de una vida completa. El hecho fundamental que se registra en todo proceso inicitico consiste en una revelacin , que tiene el carcter de historia sagrada ; el nefito recibe la verdad fundamental del saber comunitario a travs del mito de origen que le da a conocer la tradicin de la que pasa a formar parte: Al conocer de qu modo las cosas vinieron al ser, conoce a la vez el nefito que l es creacin de otro, resultado de tal o cual acontecimiento primordial, consecuencia de una serie de acontecimientos mitolgicos, de una historia sagrada ' en suma (31). Esta verdad se convierte en una especie de piedra angular sobre la cual se articula todo el resto de las creencias y de las prcticas religiosas, y dicha revelacin siempre se apoya en un mito de origen que le da el contenido, expresado exclusivamente a travs de smbolos que revelan pero al mismo tiempo ocultan un misterio que el nefito no debe entender como entenderamos nosotros una explicacin cientfica del origen del universo, sino debe llegar a sentir o intuir sintindose activamente l mismo parte de ese misterio. Por ello la revelacin de aquello conlleva necesariamente un cambio esencial y permanente en su experiencia vital, inaugurando prcticamente un nuevo modo de existencia, y los ritos que se practican durante el proceso, son, en efecto, ritos que conducen a una transformacin.

Esta idea de transformacin por la revelacin de un misterio ligado al mito de origen (o de creacin) y que se lleva efecto por medio de ritos de iniciacin, se simboliza frecuentemente con la muerte y resurreccin del nefito, que necesita morir a su vida anterior y renacer a una segunda existencia, como iniciado: La muerte del nefito significa una regresin al estado embrionario. Regresin que no es de orden puramente fisiolgico, sino fundamentalmente cosmolgica. No se trata de repetir la gestacin materna y el nacimiento carnal, sino de retroceder provisionalmente al mundo virtual, precsmico.Siguindose un renacimiento homlogo a una creacin del mundo (32). El hecho de que el mito de origen acompae esta transformacin no es pues meramente casual, sino constituye una poderosa analoga de lo que la creacin significa; cada nacimiento o creacin implica una previa destruccin, como condicin sine qua non, pero asimismo, la muerte siempre es seguida por un renacimiento en un encadenamiento que se revela como infinito. Este eterno devenir se expresa ritualmente, segn el mismo Eliade, a travs del tema mtico del retorno permanente de los muertos al mundo de los vivos, que aparece frecuentemente en todas las tradiciones mticas e iniciticas, y que para nosotros es una forma de representar el dualismo caracterstico del pensamiento pre-lgico, que integra y complementa los principios fundamentales (vida y muerte, creacin y destruccin en este caso). Todos estos principios y aspectos de la iniciacin estn expresados a travs de una gran multiplicidad de smbolos, cuyas formas tienen por origen la naturaleza experimentable, pero cuyo significado en esencia se refiere a realidades trascendentes. El hecho de referirse al plano divino (nico en su esencia) sumado a la constante repeticin ritual en el seno de las sociedades iniciticas, le otorga a los smbolos y su significado interior una perdurabilidad a prueba del tiempo, puesto que la tradicin posibilita que exista sustitucin de smbolos (es decir diferentes traducciones) sin que por ello cambie el contenido principal. Dicha afirmacin parece contradictoria con nuestro modo histrico de pensar, pero en el plano del pensamiento mtico, en el cual las paradojas pueden coexistir sin excluirse, es perfectamente vlido. Todos los conceptos sobre pensamiento mtico, simbolismo e iniciacin pueden ser aplicados perfectamente a las religiones del Cercano Oriente y de Egipto en particular, pues all el espacio para el pensamiento especulativo era especialmente amplio, dadas la larga duracin de su cultura, la pluralidad de orgenes tnicos de su poblacin y por lo mismo su carencia de doctrinas dogmticas y excluyentes, e incluso las caractersticas geogrficas del territorio egipcio, que se podran sealar como aptas para el desarrollo de un pensamiento especulativo, integrador y simblico. Por otro lado conocemos el vasto desarrollo de los mitos en el Antiguo Egipto, a travs de numerosas fuentes escritas y arqueolgicas, en las cuales es evidente la relacin que para el egipcio existe entre el mundo humano y el natural: en su historia sagrada Egipto se expresara preferentemente en trminos de smbolos que dan lugar a una compleja teologa en la cual se presiente una tradicin inicitica de remotos orgenes en el tiempo, pero que se adapta a las particularidades del contexto histrico-cultural egipcio sin dejar de expresar la esencia de lo que cosmovisin desea manifestar a travs de los smbolos. En esta tradicin se manifiestan todos los aspectos que hemos sealado respecto a los mitos, los smbolos y la iniciacin; en otras palabras, el mundo visto por los egipcios constituye una hierofana, un universo vivo en el que el proceso de la creacin se encuentra sucediendo en forma actualizada y permanente, tal como el transcurso de la vida misma. En nuestra exposicin vamos a considerar un fragmento de una cosmogona local en particular, la que se atribuye a Helipolis, un influyente centro religioso del Antiguo Egipto y veremos en ella todos los elementos presentados, junto a las visiones e interpretaciones que se han realizado en torno a ellos, para finalmente realizar una aproximacin simbolista sobre los mismos, tratando de reconstruir precisamente una parte de su historia sagrada.

Bibliografa

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Citas Bibliograficas

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