Csar Silva-Santisteban

Notas respecto de La mujer que cay del cielo,

de Vctor Hugo Rascn

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Lasciate ogne speranza, voi chintrate. inferno, iii, 9.

Estos apuntes recogen tanto una cavilacin sobre la obra impresa La mujer que cay del cielo 1 como una previa descripcin de la metodologa que limita y sustenta esa meditacin. Las pginas que siguen apenas consiguen rozar estos problemas, desde luego, y tal vez lo hagan con menos inteligencia que entusiasmo. Pese a ello, creo que bien podran estimular re!exiones ms discretas o profundas. En cualquier caso, aqu, en el comentario hermenutico de la obra, he tratado de poner en juego la teora de las tradas semisicas de Peirce, un aspecto de la teora sobre el poder de Foucault y la tercera de las intenciones interpretativas que analiza Eco, teniendo en cuenta el modo en que el contexto y la situacin literarios podran in!uir en el signi"cado de algunos dilogos y escenas. No hablar, pues, del montaje teatral sino partir de una de las tantas lecturas posibles de La mujer que cay del cielo. De esto se sigue que, en general, no tomar en cuenta los aspectos extraliterarios y extralingsticos de la obra, pues hoy exceden el propsito de mis notas.

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Editorial Escenologa, Mxico, 2000.

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Planteamiento metodolgico

. Pertenece a la tradicin acadmica entender a la hermenutica como un conjunto de mtodos y prcticas de insterpretacin diseado para el discernimiento sistemtico de un texto en particular. Este signi"cado incorpora la indagacin respecto de las prcticas sociales a las que est vinculado dicho texto y, tambin, al problema de sobre qu sujetos se inscribe es decir, hablando en trminos derivados de los estudios de Foucault, respecto del problema de sus efectos perlocutorios.$
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Lo anterior nos recuerda que cualquier texto se ubica jerrquicamente en un espacio-tiempo histrico de mltiples, entrecruzadas y sensibles relaciones de poder. Slo as, en una posicin circunstancial y relativa, el texto se activa semiticamente y resulta funcional. Por lo comn, las relaciones de poder se hacen mucho ms di%ciles de examinar en la continua actividad de las instituciones sociales y, desde luego, en la incesante correspondencia acelerada y retardada, discrepante y conciliatoria, negativa y positiva a la vez que existe entre tales instituciones. Pero no es imposible llevar a cabo una induccin de esas relaciones de poder partiendo desde uno de sus sntomas notables: la produccin de textos semisicamente interpretables. Y es as que decimos, entonces, que los textos adquieren sentido en tanto que son unos sistemas activos de signos que se interpretan verdaderos, falsos, paradjicos o contradictorios de acuerdo con la situacin en que se hallan dentro de las complejas redes de jerarqua de las relaciones de poder.

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Cf. Tecnologas del yo. Editorial Paids, Barcelona, 995, p. 3 y ss.

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2. De"nir institucin como aquella estructura jerrquica y proteica que tiene diversas funciones semisicas vinculadas con un histrico, con!ictivo y variable ejercicio del poder entre los individuos que la conforman. (Para todo, y siguiendo en esto a Charles S. Pierce, entiendo como semiosis a una accin o in!uencia que es o implica una cooperacin entre tres sujetos, como, por ejemplo, un signo, su objeto y su interpretante, no pudiendo resolverse de ninguna manera tal in!uencia tri-relativa en una in!uencia entre parejas.3 Para todo,
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entiendo que la semitica es un conjunto de discursos tericos que analizan los procesos de la comunicacin humana y re!exionan sobre ellos incluyendo, desde luego, a los fenmenos semisicos indicados por Pierce.) Luego, y dentro de una institucin estimulando o inhibiendo la produccin de signi"cados, los textos pueden llegar a ser dispositivos de autocomplacencia, amansamiento, alivio, embotamiento, disciplina, intimidacin. Esto implica la modi"cacin de algunas caractersticas inherentes de los sujetos, ya que estos se conduciran de acuerdo con, o en oposicin de, las reglas de la verdad institucional promovidas dentro de los lmites de tal institucin. As es como, en cada uno de los individuos, se encontraran activas las redes semisicas del poder. De esto se in"ere que el poder no es necesariamente represivo, pero s es, sobre todo, productor de signos que cimentan o incrementan su mbito de in!uencia. O sea, que es un fenmeno cuya caracterstica primordial es la de originar productos semisicos que resguardan y alientan los alegatos, las doctrinas y las tcnicas del poder.
Vase la pgina 5.484 de sus 1933-1948 Collected Papers. Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press.
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Tales productos semisicos abarcan desde signos elementales hasta textos complejos, por lo dems sujetos a pugnaces y a veces contradictorias interpretaciones, naturales entre las relaciones de poder. En consecuencia, las hermenuticas oscilan entre las valoraciones del canon, de la revolucin y de la reforma, y los textos son ledos segn el modelo hermenutico que se les imponga circunstancialmente.

3. Las instituciones podran entenderse, asimismo, como un caso muy reducido y especial de una comunidad imaginada. Esto es posible gracias a la retrica de traslacin semitica de los signos a otros contextos de estructuras y funciones anlogas.4
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La comunidad imaginada modlica es la nacin, que, en palabras de Benedict Anderson, resulta ser una comunidad polticamente imaginada como inherentemente limitada y soberana.5
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Los lmites y soberanas de las comunidades imaginadas, entre muchas otras cosas, estn en funcin de sus redes de produccin econmica, de las relaciones exteriores con otras comunidades y de todas las representaciones simblicas que tengan sobre s mismas. Son, por llamarlas de otro modo, artefactos culturales que producen una miti"cacin de sus orgenes, se de"nen por semejanzas y oposiciones respecto de otras comunidades e idealizan los signos que vinculan espacial y temporalmente a sus miembros. Bajo estos parmetros, salta a la vista que los individuos que se sienten parte de una nacin, cualquiera que ella sea, aient beaucoup de

Para un mayor desarrollo de este problema, lase de Umberto Eco Los lmites de la interpretacin, p. 242 y ss. Barcelona, Lumen, 998.
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En Comunidades imaginadas. Re!exiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico, FCE, 993, p. 23 y ss.
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choses en commun, et aussi que tous aient oubli bien des choses.6
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4. Segn Pierce, en una situacin x los signi"cados y las signi"caciones slo adquieren importancia en la prctica de las relaciones entre un grupo y otro de organismos inteligentes y, al mismo tiempo, de stos con el ambiente X que es, acaso provisionalmente, su circunstancia o su hbitat comn. Por consiguiente, en tales relaciones no hay verdades absolutas sino funcionales, pero estas verdades funcionales presuponen al menos la posibilidad de una verdad absoluta, aunque sta se encuentre ms all de las facultades de certeza gnoseolgica de cualquier ser humano. As, aunque todo conjunto de ideas sea provisional y est sujeto a variaciones o incluso a una completa supresin, pragmticamente tienen una funcin que temporalmente vincula a ciertos miembros de una comunidad y los cohesiona frente a quienes puedan representar otro conjunto de ideas diferente. En lo anterior, las nociones fundamentales que Pierce propone son las de a) objeto, b) representamen y c) interpretante. Segn estas nociones, un objeto es un referente ambiental, individual o social; espec"camente: una cosa, una peripecia o un hecho que puede ser percibido por un organismo y que tiene la posibilidad de ser pensado por ste. Un representamen es el signo que se vincula funcionalmente
El comentario mordaz es de Ernest Renan. Cf. el tomo I, p. 892, de sus Oeuvres Compltes. Pars, Calmann Lvy, 847-96. En Quest-ce quune nation ?, su admirable discurso del de marzo de 882 en la Sorbona, dijo: & Lhomme nest esclave ni de sa race, ni de sa langue, ni de sa religion, ni du cours des !euves, ni de la direction des chanes de montagnes. Une grande agrgation dhommes, saine desprit et chaude de cur, cre une conscience morale qui sappelle une nation& . Para que esto fuera posible, segn Renan, haba que reconocer enfticamente la necesidad del libre consentimiento y le dsir de vivre ensemble, la volont de continuer faire valoir lhritage quon a reu indivis.& Tanto Renan como despus Anderson entendieron que una nacin es una comunidad imaginada; la diferencia ms notoria radica en que Renan hizo hincapi en la adhesin racional y voluntaria de los individuos a su comunidad, y Anderson, en cambio, destac el papel irracional e involuntario en tal adhesin.
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al objeto y que tiene sentido para el organismo que percibe dicho objeto. Un interpretante es el organismo que acta hermenuticamente con respecto al objeto, per"lndolo semisicamente y modi"cando o refrendando su propia conducta como efecto de su actividad hermenutica. De esta manera, un interpretante tambin llegar a ser, en cualquier momento y necesariamente, un representamen.7
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En el anterior tringulo semitico (objeto-representameninterpretante) hay, adems, un componente hermenutico-referencial cuando el representamen alude a su objeto, y un componente pragmtico- funcional cuando el representamen nos remite al interpretante. Asimismo, se puede entrever que el juego de superposiciones, deslizamientos y multiplicaciones de este tringulo ocurre incesantemente dentro de las comunidades y, por lo tanto, permite que cada miembro de una comunidad espec"ca deduzca un eventual y pertinente signi"cado. En suma, el objeto, el interpretamen y el interpretante pueden ser estudiados semiticamente como signos variables cuyo signi"cado se deriva del lugar que ocupan dentro de una jerarqua relativa, en el marco de una circunstancia vital y en funcin de una comunidad imaginada. Esto es as porque, en cualquier comunidad imaginada, cada componente de este tringulo semitico se posiciona jerrquicamente a partir de determinadas relaciones de poder.

5. Ahora bien, como sugiri en su momento Roland Barthes, cada

En palabras de Peirce (CP: 2.228): Un signo o representamen es algo que, para alguien, representa o se re"ere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, o sea, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o quiz un signo ms desarrollado. Este signo creado es el que yo llamo interpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo: su objeto. Est en lugar de ese objeto no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen.
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signo incluira o implicara, a su vez, tres relaciones. Una relacin interior que une su signi"cante y su signi"cado (o, en trminos de Peirce, que vincula el interpretamen con su interpretacin); una relacin virtual que une el signo a una reserva espec"ca de otros signos, de la que es extrado para su interpretacin; y una relacin factual que une al signo con los otros signos que en un texto (o red de interpretmenes) le preceden y le suceden. Para nuestro anlisis es quiz til recordar especialmente la segunda relacin, que Barthes describe de la siguiente forma: implique lexistence, pour chaque signe, dune reserve ou mmoire organise de formes dont il se distingue grce la plus petite di'ernce ncessaire et su(sante pour oprer un changement de sens.8
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Esta reserva o memoria cultural se encuentra activa en el interpretante, y es la que le permite imaginar el signi"cado y la lgica pragmtica de los objetos que percibe.

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Hermenutica de la recepcin: Intentio lectoris 6. Teniendo en cuenta todo lo anterior, me aventuro a pensar que:
A) la hermenutica de La mujer que cay del cielo se puede

representar, en su mayor parte, mediante triadas semiticas peirceanas;

B) estas triadas se desplazan en unos espacios imaginarios de

acciones de poder (instituciones) que podran ser entendidos como pequeos y anlogos subconjuntos de aquellas comunidades imaginadas de las que habl Benedict Anderson;
C) a su vez, esas instituciones podran ajustarse a la idea crtica de

las instituciones propuesta por Foucault;

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Cf. Essais critiques. Pars, ditions du Seuil, 964, p. 206.

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D) la jerarqua de las instituciones en La mujer que cay del cielo

resulta clara y rgida, y lo mismo puede a"rmarse de la jerarqua de sus espacios lingsticos;
E) dichas jerarquas resultan extremadas en la obra y esto se

mani"esta a travs de triangulaciones con!ictivas de los personajes y sus respectivos dilogos;

F) en el anlisis de los avatares del personaje Rita creo que es de

escaso provecho utilizar el paradigma de esquizofrnico diseado por la psiquiatra de los siglos )*) y )); en su lugar, entiendo que es mucho ms til el uso semitico de la segunda clase de sujetos estudiados por Foucault en Los anormales: el incorregible;9
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G) en La mujer que cay del cielo, la mayor parte de los

interpretmenes signi"cativos implican oposiciones extremas y categricas que refuerzan la idea de una institucin disciplinaria de normalizacin de acuerdo a un paradigma de individuo normal;
H) ninguno de los personajes de la obra es naturalmente

consciente de que son smbolos del poder de la institucin, ni que tienen introyectados los textos disciplinarios de su propia comunidad imaginada;
I) cada uno de los textos de La mujer que cay del cielo es,

circunstancialmente, signo, smbolo e interpretacin, y cada triada viene a ser, al mismo tiempo, un signo y un smbolo de los efectos perniciosos del poder;
Segn Foucault, es sobre el cuerpo (biolgico) del incorregible que el poder de una institucin se mani"esta. Lo hace, primero, empleando ese cuerpo para producir signos explcitos de respeto, devocin o sujecin; segundo, demostrando que tiene derecho sobre ese cuerpo a travs de la violencia y, en ocasiones, de la muerte; y, tercero, coaccionando a ese cuerpo para que trabaje en un espacio pre"jado por la institucin. Adems, on a une pratique qui concerne des anormaux, qui fait intervenir un certain pouvoir de normalisation et qui tend, petit petit, par sa propre force, par les e'ets de jonction quelle assure entre le mdical et le judiciaire, transformer aussi bien le pouvoir judiciaire que le savoir psychiatrique, se constituer comme instance de contrle de lanormal. Vase Les anormaux. Pars, Gallimard-Seuil, 999, p. 2 y ss, y p. 6 y ss.
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J) todo lo arriba mencionado produce una distorsin en la

comunicacin de los sujetos, lo mismo que el empleo constante de distintos cdigos jerarquizados (ingls ! espaol ! rarmuri; jerga mdica ! lenguaje estndar; vestimentas occidentales ! vestimentas no-occidentales; origen tnico caucasoide ! origen tnico mongoloide, etctera; donde ! signi"ca por encima de y no equivalente a).

7. He aqu algunas triadas peirceanas en esta obra de Rascn: P M

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R P2

# M2 M

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# I

Mx

# M2 M

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G

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A P

# P

M2

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Donde, para todo: R es Rita; P y P2 son policas; M y M2 son mdicos; Mx es uno de los mdicos (cualquiera de ellos); I es un intrprete-traductor (un transformador, en opinin de Jacques Derrida10); G es Giner; A es un amigo de Giner; P es el pblico cuando se
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le interpela directa o indirectamente.

8. Como ya se dijo, en una comunidad imaginada hay cdigos de relaciones interpersonales que pertenecen a su reserva o memoria de interpretmenes. stos, a su vez, procuran "jar las conductas, acciones y reacciones de los sujetos interpretantes incluidos en un espacio donde el poder ha diseado paradigmas de normalidad distribuidos a lo largo y ancho de una red de jerarquas. Tal panorama, al menos en parte, puede explicarnos porqu los policas que detuvieron a Rita fueron incapaces de descifrar adecuadamente los signos que ella mostraba. En realidad, no slo no pudieron descifrar los signos lingsticos ms obvios, sino que tampoco tuvieron la competencia cultural para deducir los nolingsticos. Esto indica que en las primeras triadas semiticas esbozadas, P1, P2, M1 y M2 son interpretantes que tienen incorporados paradigmas de sujetos normales y, por elemental contraste, de sujetos anormales. R no se ajust a sus paradigmas de normalidad; en consecuencia, se sintieron agredidos por ese extrao sujeto. De all la violenta represalia contra Rita en la comisara y en el manicomio.11
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Cf. la pgina 4 de Essais de Smiotique, de Julia Kristeva. Mouton & Co. N.V., Netherlands, 97.
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Dice Foucault (LA: 288-9): Le corps a une hrdit librale. La psychiatrie de lanormal tant une technologie du mariage sain ou malsain. On ne gurit jamais, ce projet est inutile et a n'est pas l'objet de la psychiatrie. La psychiatrie propose son utilit comme simplement en tant que protection de la socit contre les dangers dont peut tre victime la plupart des gens qui sont dans un tat anormal. [] De l nat un racisme envers lanormal, un racisme interne.
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En este punto sucede un fenmeno interesante en relacin con las redes semiticas del poder: los paradigmas de interpretacin tienden a ser tan jerarquizados y rgidos que entorpecen o incluso niegan la necesidad de nuevas reglas interpretativas de acuerdo con casos no previstos por los cdigos del poder en ejercicio. Ahora bien, en condiciones ptimas cada nueva regla se fabricara gracias a un mtodo de inferencia que Umberto Eco dio a llamar abduccin hipocodi"cada, que l explica as: La regla debe seleccionarse entre una serie de reglas igualmente probables puestas a nuestra disposicin por el conocimiento corriente del mundo (o enciclopedia semitica). [] Dado que la regla se selecciona como la ms plausible entre muchas, pero no es seguro que sea o no la correcta, la explicacin slo se toma en consideracin en espera de sucesivas veri"caciones.12
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Esta abduccin se lleva a cabo de manera forzada, ya que inesperadamente el espacio semitico se descubre delimitado por un espacio no-semitico. Como efecto de esos lmites aparece un grupo de dispositivos traductores (transformadores), puesto que la memoria de signos en una comunidad imaginada y, asimismo, en una institucin implica la actividad de un sistema semitico cerrado que no puede entrar en contacto con no-textos o textos alosemiticos sin pasar, necesariamente, por un proceso de traduccin (transformacin). Por consiguiente, la funcin espontnea de toda frontera semitica es la de limitar el contacto con textos extraos y seleccionar los rasgos pertinentes de un texto al traducirlo o transformarlo adaptativamente.

9. En el seno de una institucin y/o de una comunidad imaginada, la traduccin, introduccin adaptativa o transformacin de un conjunto
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Op. Cit., p. 263. Las cursivas estn en el original.

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de representmenes extraos no pasa por la comprensin ntegra del objeto semitico, ni mucho menos. Lo comn es que se ubique a tal objeto en un locus del sistema semitico de la institucin o de la comunidad, de forma que sus representmenes adquieran sentido. En el caso de Rita los signos son interpretados as: a) no habla ingls ni, cuando menos, espaol; por tanto, no tiene lenguaje normal; b) no se viste como una mujer occidental; por tanto, no es civilizada; c) no tiene rasgos caucsicos; por tanto, debe tener cualidades inferiores; d) no entiende cuando se le habla en ingls; por tanto, es retardada; e) no produce textos en ingls; por tanto es ignorante; ") no se comporta de acuerdo con las normas de la comunidad ni de la institucin; por tanto, es demente o criminal, y acaso ambas cosas a la vez.

0. Un paradigma de la institucin normalizadora es el panptico, y penitenciaras y hospitales psiquitricos han heredado ese antiguo pero funcional mtodo de vigilancia. El panptico es una alegora del poder de las instituciones y de la tentacin del control absoluto de todos los interpretmenes. No es casualidad que en la obra Rita, una incorregible, sea puesta bajo la in!exible autoridad de policas y psiquiatras, por su parte smbolos de la direccin normalizadora de las instituciones. Sin embargo, la institucin, ese artefacto productor de signos normalizadores, soporta en sus entraas la posibilidad de accidentes, variaciones y desplazamientos semiticos que escapan a su control. No hay, al parecer, sistema material o semitico que no est sujeto a numerosas excepciones de sus reglas, y esta condicin natural, breve, recurrente es indispensable para la representacin peridica, aunque fugaz, de la autonoma en los interpretantes. Por ejemplo, esas intromisiones de no-textos o textos

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alosemiticos (as perciben P, P2, M y M2 a Rita y los signos hermticos que ella irradia) permiten, cada cierto tiempo, reacomodos, substituciones o giros de interpretaciones que, por su parte, salvan del anquilosamiento a la institucin.

. Un caso de razonamiento abductivo en los mrgenes de la normalizacin es la que practica el personaje Giner, ya que posee la clave de interpretacin adecuada para el objeto semitico Rita. l es un inmigrante de origen mexicano-rarmuri e identi"ca el lenguaje de la mujer. Pero son todas y cada una de las triadas que se activan en la obra las que otorgan el sentido ms apropiado para el conocimiento del drama interior de R. Tanto el inicio como el "nal de La mujer que cay del cielo muestran crudamente las pugnas en la normalizacin de los representmenes, ya que stos no son entes abstractos y unvocos sino, en general, un conjunto problemtico de signos en accin (personi"cados). Las lecturas que hace Rita de los acontecimientos de la realidad son distintas a las que hacen los policas, los mdicos psiquiatras o incluso Giner, puesto que corresponden a un horizonte de expectativas y a una reserva o memoria muy diferentes en los planos paradigmticos. Las preguntas trgicas que estn sin resolver !otan en el ambiente de la obra como espectros. Es pertinente juzgar con los parmetros de una comunidad imaginada X a alguien que se siente adscrita desde su infancia a otra comunidad imaginada Y? Hay normas vlidas y exteriores a las incontables normas de las comunidades imaginadas? Si las hay, por qu y para quines existen?, qu o quines determinan su posicin? stas y otras preguntas ms reclaman, desde luego, la participacin del lector, que tiene que llenar los vacos que la

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obra astutamente ha dejado. Porque se trata, curiosamente, de vacos plenos de sentido. En realidad, funcionan como hitos, como guas, como marcas que sealan un determinado camino de interpretacin, y no otro. Son vacos que existen porque a su alrededor se ha dispuesto una serie de signos complejos que los ajustan y colocan dirigidos hacia una interpretacin espec"ca. O como dira Umberto Eco al respecto, son una organizacin de signi"cantes que, en vez de servir para designar un objeto, designan instrucciones para la produccin de un signi"cado.13
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Pero lo anterior se re"ere a la intentio operis. Para que sta calce con la intentio lectoris se requiere de un lector ideal, que entienda perfectamente las instrucciones y acte de buena fe en relacin con la obra. En la prctica, tal cosa rara vez ocurre. Las interferencias en la lectura de las instrucciones provienen no slo de no tener a mano los mismos referentes de construccin de signi"cados (partiendo de lo elemental: disponer de los mismos diccionarios, enciclopedias y tesauros), sino de los remanentes coloniales y las fuertes representaciones de subalternidad que, por su lado, asimismo dirigen la lectura.

2. De este modo, gracias a la suerte de crnica teatral que es La mujer que cay del cielo, uno de los ms notorios con!ictos semisicos (y, en general, semiticos) entre interpretantes, objetos-sujetos interpretados e instituciones ha sido puesto otra vez en evidencia. Y quiz las palabras de Roberto Calasso sean apropiadas para un resumen de los hechos descritos hasta ahora. En su libro La ruina de Kasch, escribi: Es signi"cativo que se diga law and order, y no baste nicamente decir law u order. En realidad, order no repite, no con"rma el sentido de law. Order es lo que law, por s sola, no consigue realizar. Order es law ms el sacri"cio, el perpetuo suplemento, el perpetuo
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Op. Cit., p. 28.

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excedente que debe ser destruido para que exista order.1 4

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Es desesperante constatar que el perpetuo excedente que debe ser destruido sea, a diario y en todas las latitudes, un ser humano.

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El Paso, Texas, 11 de diciembre.

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Barcelona, Editorial Anagrama, 989, p. 50.

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