LA BAJA ROMANIDAD Y POCA VISIGODA Los judos en los tiempos de la tardoromanidad disfrutaron de un estatus jurdico similar al de los dems

habitantes del imperio. Sobre todo a partir del Edicto de ciudadana de Caracalla del ao 212 d. C. De este modo, no se distinguieron salvo por su peculiar sistema de creencias del resto de la poblacin hispano-romana. Por tanto, no existieron en ningn momento problemas de convivencia con las otras comunidades paganas ni con los cultos cristianos ya incipientes en aquellos primeros siglos de la era. Muchos de ellos, se dedicaron al comercio, otros pudieron acceder a la propiedad de la tierra. El edicto de libertad religiosa (Edicto de Miln), conocido como de Tolerancia propugnado por Constantino en el 313 d. C. qued ms tarde reforzado, por sucesivos edictos y decretos de los emperadores cristianos, como es el caso del Edicto de Tesalnica del 380 d.C., que ya consideraba el Cristianismo como religin oficial del Imperio, con el consiguiente perjuicio que eso supondra para los restantes cultos paganos y tambin monotestas como el Judasmo. Hasta el punto en el que se constata que a mediados del s V d. C. los judos haban visto considerablemente mermados sus derechos de libertad religiosa y tambin civiles. Con respecto al momento de la llegada de los judos al territorio peninsular, las fuentes escritas romanas, no mencionan la posibilidad de la llegada de los judos a Hispania en el s. I. Slo lo hacen algunas fuentes medievales, que ya les localizan en estos territorios antes de la era cristiana, hecho al que la historiografa actual no parece atender en exceso. Dado que se considera por norma general, sto se debe ms a un inters fehaciente por los judos residentes en la Espaa medieval, por justificar su residencia aqu antes del Deicidio de Cristo, hecho que en los momentos ms lgidos de violencia antisemita era la principal arma ideolgica de acusacin de los poderes eclesisticos cristianos contra ellos. El Talmud de Babilonia (compilado en el s. V d .C) documenta la huida de los tapiceros de Jerusaln hacia la Pennsula Ibrica, en tiempos del saqueo por parte de las tropas de Tito, 70 d. C. El primer testimonio fidedigno de la presencia juda en la Pennsula Ibrica, nos lo ofrece el Epgrafe Iustinus, hallado en Emrita Augusta, y que se fecha en el s. II. Tambin de relevancia y pieza clave de las colecciones del museo, es la Pileta Trilinge hallada en Tarraco; de mrmol y de uso todava no definido por los investigadores, presenta inscripciones en latn, griego y hebreo, en las que se

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habla sobre de Paz. Ha venido siendo interpretada sin mucha seguridad como pila de abluciones sinagogales, reutilizada como pila de fregadero posteriormente. El Concilio de Elvira en Granada (306 d.C.) y sus actas, confirman que la convivencia entre las diferentes comunidades era satisfactoria y la total integracin social de los judos con sus conciudadanos. De este modo, para evitar la influencia judaizante el snodo de obispos determin, entre numerosas normas restrictivas, que no fuera permitido el matrimonio entre una cristiana y un judo o hereje. Al igual que en poca hispano-romana, son pocos los restos que podemos considerar como pertenecientes a las comunidades judas de poca visigoda. Destaca en las colecciones, el Grafito de Ercvica, proveniente de la provincia de Cuenca., en que observamos una Menorah coronada por una cruz, que pudiera hacer alusin al triunfo del Cristianismo sobre el Judasmo. De la Lusitania, de Mrida, encontramos un ejemplo de lpida funeraria, datable en el s VII. Gracias a las fuentes documentales podemos ampliar los datos sobre la vida cotidiana de los judos y afirmar que existe una continuidad entre lo acontecido en poca hispano-romana y durante el perodo de predominio poltico de los visigodos. El IV concilio de Toledo (633), presidido por San Isidoro de Sevilla, intent solucionar sin xito el problema del cripto-judasmo, decretando que los judos no deban convertirse al cristianismo por la fuerza, sino a travs de la persuasin. Durante estos siglos aunque los judos, consiguieron mantener ciertas prebendas obtenidas en poca romana, como son la reparacin de las sinagogas, la posesin de esclavos no cristianos, y el reconocimiento de sus propios tribunales. La compilacin legal de las leyes visigodas perjudicaron ms que favorecieron a los judos, de la mano de una amplia literatura anti-juda proveniente de autores como Isidoro o Braulio de Zaragoza, del que se tiene noticia de una carta al papa Honorio I en la que explica su postura personal anti- juda e insta a la Iglesia a tomar postura frente al judasmo. Tras la conversin de Recaredo del Arrianismo al Cristianismo las posturas antijudas tomara todava si cabe mayor relevancia, acentundose una intolerancia haca los judos, al ser considerado un inconveniente en la unin de REGNUM y FIDES. Encontrando este hecho un especial enconamiento en los reinados de Chintila y Recesvinto. Fue por tanto, en esa poca cuando emergeran los tristemente famosos Placita o profesiones a la fe catlica, que llevaban consigo una abjuracin de las prcticas judas. Destacable es el decretado por Chintila y firmado a la fuerza por los representantes de la comunidad juda de Toledo en diciembre de 637. A partir del s. VII, la presin anti-juda se increment dando lugar a una situacin de inestabilidad, dentro del reino visigodo. Por tanto, el problema judo, desemboc en la llamada solucin final impuesta por Egica, decretando la confiscacin de bienes, la esclavitud perpetua y la disgregacin de las familias judas del Reino. Es por ello que para la comunidad juda la invasin
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musulmana de a partir del 711, fue en cierto modo, bien acogida ante la presin jurdica y social que la monarqua visigoda les haba impuesto.

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LOS JUDOS EN AL-NDALUS S. VIII-XIV Tras siglos de persecuciones, las comunidades judas peninsulares, recibieron a los musulmanes como liberadores de la represin y por tanto les ayudaron en sus campaas. Aunque al igual que los cristianos (Dimnes, pueblos del Libro) fueron sometidos a tributos especiales, gozaran de libertad religiosa y un relativo bienestar. En estos primeros siglos de dominacin musulmana, se dio un sensible desarrollo de las comunidades judas que se administraban de manera autnoma. Durante el emirato Omeya (756- 952) fue consolidado el poder poltico en Crdoba, y por tanto las aljamas de Crdoba y Mrida crecieron ampliamente. Tras la cada de Crdoba, se formaron los reinos de Taifas, estados pequeos e inestables alcanzando alguno de ellos cierto esplendor. Durante este periodo, grandes personalidades judas triunfaron en mbitos polticos y literarios. Los casos ms conocidos son; Hasday Ibn Saprut, afincado en Crdoba en tiempos de Abderramn III, y el de Samuel Ibn Nagrella, que lleg a ser alto cargo en el reino Zir de Granada. Lucena, Sevilla, Zaragoza y Toledo contaban en esta poca con importantes comunidades judas, en las que como arriba se coment, florecieron importantes escritores, hombres de ciencia y consejeros reales. Fueron siglos de enorme conflictividad, puesto que las aljamas judas sufrieron las distintas campaas tanto las de los Almorvides, como las de los intransigentes Almohades, hecho que oblig a muchos judos a huir a territorios ms tolerantes. Las campaas de los Almohades se vieron cortadas por la victoria cristiana en las Navas de Tolosa en el 1212. Este avance cristiano supuso tambin la mejora de algunas comunidades judas como la de Toledo. Diversas personalidades judas, colaboraron con los reyes cristianos repoblando y reorganizando territorios recin conquistados a los musulmanes. En lo que respecta a economa y sociedad, resulta prcticamente imposible calcular el nmero de judos que viva en Al Andalus. Se considera que durante el perodo de esplendor del califato el nmero de judos era relativamente importante sera con respecto al total de la poblacin. Por el contrario, con la conquista cristiana, el peso poblacional de las comunidades judas, se traslad justamente a los territorios ya conquistados. La llegada de los musulmanes como antes hemos comentado, no supuso un obstculo a las actividades que venan desarrollando los judos en la Pennsula. No fueron propietarios de la tierra, cuyo dominio corresponda a los musulmanes, pero pudieron seguir cultivndola y dedicndose a sus oficios habituales, algunos de los cuales, repelan a los musulmanes como el trabajo con los curtidos y los teidos. Los mejor situados continuaron con el comercio, especialmente en las grandes rutas internacionales. Tratando, entonces, con judos y no judos del las costas mediterrneas. Exportaban objetos de cuero, textiles, orfebrera andalus, y dominaron el comercio de esclavos. Tambin ejercieron como trujumanes y traductores, por su amplio conocimiento de los idiomas. En ciudades populosas, tendieron a agruparse en barrios separados y cerca de las murallas, como se aprecia
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claramente en Toledo (Madinat Al Yahud, que significa literalmente ciudad de los judos). Adems de la Aljama toledana, fueron importantes en cuanto a poblacin en presencia cultural y econmica las juderas de Lucena, Crdoba, Sevilla y Zaragoza, durante este periodo de dominacin musulmana. Todas fueron foco de irradiacin cultural. Destacable en las colecciones del Museo, la maqueta de la Sinagoga Crdoba de planta cuadrangular y cubierta con artesonado. Podemos apreciar en ella, la clsica decoracin mudjar en base a arqueras. El edificio ha perdido casi toda la decoracin, pero los restos conservados siguen dando idea de la riqueza de la sala. Es considerada arquitectnicamente como un antecedente del Taller de Moro de y del Trnsito, ambas en Toledo. En cuanto a la decoracin epigrfica destacan fundamentalmente textos bblicos tomados principalmente del libro de los Salmos, Proverbios e Isaas. En letra cfica las inscripciones rezan A Allah todo reino y podero. Cabe nombrar aqu a unas de las figuras ms importantes del pensamiento filosfico medieval: en 1138, nace en Crdoba Moiss Ibn Maimn (Maimnides), considerada la figura ms destacable del judasmo medieval.. De profesin mdico, dej pronto Crdoba para instalarse en Egipto en dnde escribira el grueso de su obra: filosofa, teologa, poesa, matemticas etc. En la poca del Califato, Lucena y Sevilla fueron tambin importantes focos para las comunidades judas. En las vitrinas dedicadas a los judos en al-ndalus, encontramos la lpida funeraria, fechada por el Profesor Cantera en el s. XI al observar un evidente arcasmo en los caracteres hebreos. Con respecto a Sevilla, hemos de considerar las reproducciones de las llaves de la ciudad, entregadas a Fernando III el Santo, por las comunidades hebreas y musulmana al efectuarse la conquista de la ciudad en 1.248. Por ltimo, cabe hacer mencin a la seleccin de libros expuestos, de los ms relevantes autores, en estos siglos previos a la dominacin total de los reyes cristianos.

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LOS JUDOS EN LOS REINOS CRISTIANOS S. XIII XV Tras los avances de la Reconquista de los reinos cristianos, florecieron diversas juderas en ciudades como Cuenca, Len, Burgos, siendo la ms importante de todas ellas, la judera toledana. A fines del s. XI y comienzos del XII, un gran nmero de los judos pasan por tanto, a ser sbditos de los reinos cristianos, y en caso de Castilla fueron considerados propiedad del monarca. Fueron expertos diplomticos, y ocuparon cargos pblicos de importancia, como fue el caso del tesorero real del Rey Castilla, Samuel Ha Lev. En la Corona de Aragn, en esta poca surgieron tambin grandes personalidades, como Nahmnides en Gerona. Los restos que muestran la necrpolis de Montjuich, son ejemplo de la floreciente vida de las comunidades judas en Barcelona. El punto de inflexin en la convivencia entre cristianos y judos tuvo lugar en el 1391, fecha en la que se iniciaron, diferentes persecuciones a raz de las predicaciones del arcediano de cija, Ferrand Martnez, originando la destruccin de muchas juderas, y tambin las realizadas por San Vicente Ferrer (1413- 1414), que generaron conversiones masivas. El decreto de expulsin del 31 de marzo de 1492 emitido por los Reyes Catlicos, acab con los disturbios en las pocas juderas que sobrevivan a los asaltos. Aquellos expulsados se dirigiran a diversas zonas, como el Norte de frica, Italia, Pases Bajos, Francia o el Imperio Turco. Entre las principales instituciones judas medievales encontramos; El Rab Mayor, o Rab de la Corte, cargo que el Rey otorgaba. Era el encargado de de tomar las ltimas decisiones en materia presupuestaria. El Rab, era elegido por la comunidad de quin reciba un salario. El Sabio y sus discpulos, eran los encargados de ensear la Torah y la Halakah. Tambin, la comunidad les pagaba un impuesto oficial para sus gastos. El maestro enseaba a los nios, y reciban un mnimo salario segn las posibilidades de los padres. Cargo importante en la comunidad era el Carnicero, que cobraba por el sacrificio de las reses. Por ltimo se encontraba la figura del Juez, que en cada comunidad eran tres y cuyo cargo tena la duracin de un ao Muchas de las ms importantes ciudades peninsulares, contaron barrios judos. En Cuenca, la judera estaba situada en el barrio del Alczar, en torno a la torre Mangana. De la sinagoga principal de Cuenca, quedan pocos vestigios, solamente unos restos de las yeseras similares a las de la Sinagoga del Trnsito. De ellas en las salas del museo, se pueden observar dos reproducciones . El barrio judo en Toledo, estaba situado al oeste de la ciudad, ocupaba un 10 % de la totalidad del terreno urbano. Al parecer entre sus edificios, se podan contar hasta diez sinagogas, segn el poema de Jacob Albenech. Slo se han conservado en pie la Sinagoga del Trnsito y la Sinagoga de Santa Mara La Blanca. Las ltimas investigaciones del profesor Passini han podido identificar el emplazamiento de la llamada Sinagoga del Sofar. Con respecto a la poblacin, entre mil y cuatro mil personas sobre unas 70.000 en el reino de Castilla, podran censarse en la poblacin juda de Toledo, que conoci su mayor esplendor en el
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s. XIV, poca en la que destacan las figuras de Aser R. Yasiel y Samuel Ha Lev, promotor de la construccin de la Sinagoga del Trnsito. La judera de Burgos, fue la ms importante y poblada del Norte de Espaa. Vivi su poca de mayor esplendor, durante el siglo XIII; la guerra civil castellana y los diversos saqueos acabaran con la pujanza de las dos juderas con las que contaba Burgos, la de Arriba y la de Abajo. Es probable que la ciudad burgalesa contara con varias sinagogas de las cuales no se conoce apenas nada, ni con respecto a su emplazamiento ni a su arquitectura. El nico dato, que se puede documentar es la existencia de una sinagoga cerca de la puerta de San Martn, hecho que aparece en las fuentes escritas en 1440. El barrio judo de Len, es posiblemente de los ms antiguas de la Espaa cristiana, junto con los calls catalanes. Se puede rastrear la vida econmica y social de los judos en Len revisando sus fueros de 1020, que contienen interesantes clusulas sobre los judos emparentados con cristianos y los litigios que tal hecho supona. Durante estos siglos, destacara la presencia de importantes cabalistas como es el caso de Moiss de Len, quin es considerado como el autor de la redaccin final del Zohar, cnon de la Cbala. Sobre la ubicacin de la Sinagoga en la ciudad de Len, existe cierta controversia, pero se tiende a pensar que estara ubicada en las proximidades en la actual calle de la Misericordia. En los ltimos aos previos a la expulsin, la ciudad de Segovia, result tener la judera ms importante del reino de Castilla y asiento de las personalidades judas ms importantes del reino. Esta judera adems, qued al margen de muchas de las persecuciones, dado que era sede de la corte, pero s fue lugar de muchsimas conversiones, forzosas o no. Destacable es la personalidad de Abraham Senior, que tuvo que contrarrestar los ataques contra los judos, por parte de Fray Antonio de la Pea, que incitaba a las masas contra la poblacin juda. En cuanto a su asentamiento se mantuvieron diseminados por toda la ciudad sin ocupar barrios enteros como s, suceda en otras juderas antes mencionadas. Son destacables tambin la presencia de ms comunidades de judos en otras ciudades de los reinos cristianos, como puede ser Rivadavia, Molina de Aragn, Teruel, Besal, Hervs, Girona y Barcelona. De estas dos, ltimas han quedado cuantiosos restos de sus cementerios y abundante documentacin notarial. La situacin econmica y social de los judos en los reinos cristianos, fue desigual segn su nivel econmico y ocupaciones laborales, es por ello, que encontramos desde grandes altos cargos al servicio de los reyes, como des de tenderos a zapateros. Si cabe comentar, que los algunos judos excepcionalmente disfrutaron de posesin de tierras, tales como olivares, cereales y viedos. Principalmente ejercieron profesiones como: cirujanos, tenderos, notarios, abogados, joyeros, encuadernadores, curtidores etc. Pero fue su participacin en el comercio a gran y pequea escala, entre las ciudades peninsulares y el
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Mediterrneo. Tambin ejercieron de cambistas y prestamistas, oficios que la Iglesia no permita ejercer a los cristianos. Un ejemplo de esto pueda ser el impuesto obligatorio a modo de prstamo que los Reyes Catlicos impusieron a diversas comunidades judas para la conquista de Granada, que la corona devolva a corto plazo. La sociedad juda de la Pennsula, convivi en relativa paz con las otra comunidades cristiana y musulmana, y era habitual la asistencia de musulmanes judos y cristianos a ceremonias de las otras comunidades, como bodas, bautizos, circuncisiones o funerales, salvo en los periodos de lanzamiento de persecuciones y saqueos. En su modo de vestir los judos no se distinguieron especialmente de otros conciudadanos, salvo por la distincin que deban llevar cosida en el pecho en algunas ciudades, como es la rodela (ruedecilla roja). Florecieron, en el seno de las comunidades judas, tanto las ciencias, como las letras, encontramos en las comunidades judas, excelentes astrlogos, mdicos y literatos. La muestra ms evidente de los niveles de refinamiento alcanzados, la observamos en el embellecimiento de libros y manuscritos hebreos bblicos, de oraciones y otra temtica religiosa, se convirti, en una de las ms relevantes formas de expresin de la devocin por la palabra escrita. Las ms bellas Biblias (Burgos, Cervera, Soria...) fueron escritas y decoradas en los reinos cristianos peninsulares por miniaturistas y copistas hispano-judos. Estas pginas muestran una relacin evidente entre las miniadas en Oriente, por los motivos decorativos, florales y geomtricos tpicamente orientales. La expulsin de los judos en 1492, y en 1497 de Navarra, provoc la dispersin de gran parte de estas obras por Europa y Norte de frica. La Inquisicin fue un Tribunal Eclesistico, autorizado por bula papal de Sixto IV, a instancias de los Reyes Catlicos, instaurado en 1478, para combatir la hereja, y abolido en 1834, por la regente Mara Cristina. El Santo Oficio, fue un instrumento de la corona, como mtodo de control social. Formalmente, es un tribunal religioso, pero tena una vertiente civil importante, puesto que la corona retribua a los jueces y al resto de personal. La denuncia o actuacin de oficio contra al acusado, supona su inmediata incomunicacin y entrada en prisin. La sentencia poda declararse pblicamente en un Auto de Fe, ceremonia liturgia ciertamente intimidatoria para el acusado, que poda acabar con la ejecucin del mismo, o bien en la hoguera o bien con garrote. El Santo Oficio tendra gran relevancia en la vida espaola en cuanto a pensamiento, costumbres y creacin artstica. La persecucin atroz a los judos y a los cripto-judos tendra su punto final de la inflexin con el edicto de expulsin del 31 de marzo de 1492.

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