LA ESCUELA PITAGRICA

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mundo. Por este fuego central son atradas las partes ms cercanas de lo ilimitado que lo circunda (espacio o materia infinita), partes que se ven limitadas por esta atraccin y, por tanto, plasmadas en el orden. Este proceso, repetido a menudo, conduce a la formacin del universo entero, en el cual, por lo mismo, segn Aristteles refiere (Met., XII, 7, 1072 b, 28), la perfeccin no se halla al principio, sino al fin. Es de notar que de conformidad con esta cosmogona, los pitagricos logran una doctrina cosmolgica que les coloca entre los primeros precursores de Coprnico. Conciben el mundo como una esfera, en cuyo centro hay el fuego originario, y a su alrededor se mueven, de occidente a oriente, diez cuerpos celestes; el cielo de las estrellas fijas, que es el ms lejano del centro, y luego, a distancias cada vez menores, los cinco planetas, el sol, que como una gran lente recoge los rayos del fuego central y los refleja alrededor, la luna, la tierra y la antitierra, un planeta hipottico que los pitagricos admitan para completar el nmero sagrado de diez. El lmite extremo del universo deba estar formado por una esfera envolvente de fuego correspondiente al fuego celeste. Las estrellas estn fijas en esferas transparentes, cuya rotacin las hace girar (Aristteles, De Coelo, II, 13). As como cualquier cuerpo movido velozmente produce un sonido musical, lo mismo ocurre tambin en los cuerpos celestes: el movimiento de las esferas produce una serie de tonos musicales que forman en su conjunto una octava. Los hombres no perciben estos sones, porque los han odo ininterrumpidamente desde su nacimiento o tambin porque sus odos no son adecuados para percibirlos. Como cualquier otra cosa, el alma humana es armona: la armona entre los elementos contrarios que componen el cuerpo. A esta doctrina, expuesta por Simmias, discpulo de Filolao, en el Fedn platnico, el mismo Platn objeta que, como armona, el alma no podra ser inmortal, porque dependera de los elementos corpreos, que se disuelven con la muerte. Y esta objecin pareci tan seria, que se ha negado que la doctrina del alma-armona se entendiera por los pitagricos en el sentido explicado por Platn y se la ha llevado, por el contrario, a la interpretacin de Claudiano Mamerto (De statu animae, II, 7; v. par. 170), segn la cual la armona sera ms bien la conveniencia, esto es, el vnculo que une el alma y el cuerpo. En realidad, si se mantiene firmemente el principio pitagrico de que la armona es nmero y el nmero es sustancia, la objecin platnica pierde valor: es la armona lo que determina y condiciona la mezcla de los elementos corpreos, sin ser sta condicin de aqulla. A la doctrina de la armona se vincula igualmente la tica pitagrica, con su definicin de la justicia. La justicia es un nmero cuadrado; consiste en el nmero igual multiplicado por el nmero igual, porque restituye lo igual por lo igual. Por esto los pitagricos la indican con el cuatro, que es el primer nmero cuadrado, o con el nueve, que es el primer nmero cuadrado impar. En cuanto a lo dems, la tica pitagrica es de carcter religioso; su precepto fundamental consiste en seguir la divinidad y en hacerse semejante a ella. Las mximas y prescripciones de carcter prctico que constituyen el patrimonio tico de la escuela no ofrecen un especial significado filosfico ms que en cuanto, tal vez, se empieza a entrever en ellas la subordinacin de la accin a la contemplacin, de la moral prctica a la sabidura, que