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Texto 01: A CULTURA CONDICIONA A VISO DE MUNDO DO HOMEM Ruth Benedict escreveu em seu livro O crisntemo e a espada que

a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas. Por exemplo, a floresta amaznica n o passa para o antrop!lo"o # desprovido de um razo$vel conhecimento de %ot&nica # de um amontoado confuso de $rvores e ar%ustos, dos mais diversos tamanhos e com uma imensa variedade de tonalidades verdes. ' vis o que um (ndio )upi tem deste mesmo cen$rio totalmente diversa* cada um desses ve"etais tem um si"nificado qualitativo e uma referncia espacial. 'o invs de dizer como n!s* +encontro,lhe na esquina -unto ao edif(cio x+, eles frequentemente usam determinadas $rvores como ponto de referncia. 'ssim, ao contr$rio da vis o de um mundo ve"etal amorfo, a floresta vista como um con-unto ordenado, constitu(do de formas ve"etais %em definidas. ' nossa heran.a cultural, desenvolvida atravs de in/meras "era.es, sempre nos condicionou a rea"ir depreciativamente em rela. o ao comportamento daqueles que a"em fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Por isto, discriminamos o comportamento desviante. 't recentemente, por exemplo, o homossexual corria o risco de a"resses f(sicas quando era identificado numa via p/%lica e ainda o%-eto de termos depreciativos. )al fato representa um tipo de comportamento padronizado por um sistema cultural. 0sta atitude varia em outras culturas. 0ntre al"umas tri%os das plan(cies norte,americanas, o homossexual era visto com um ser dotado de propriedades m$"icas, capaz de servir de mediador entre o mundo social e o so%renatural, e portanto respeitado. 1m outro exemplo de atitude diferente de comportamento desviante encontramos entre al"uns povos da 'nti"uidade, onde a prostitui. o n o constitu(a um fato anmalo* -ovens da 2(cia praticavam rela.es sexuais em troca de moedas de ouro, a fim de acumular um dote para o casamento. 3 modo de ver o mundo, as aprecia.es de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais s o assim produtos de uma heran.a cultural, ou se-a, o resultado da opera. o de uma determinada cultura. 4ra.as ao que foi dito acima, podemos entender o fato de que indiv(duos de culturas diferentes podem ser facilmente identificados por uma srie de caracter(sticas, tais como o modo de a"ir, vestir, caminhar, comer, sem mencionar a evidncia das diferen.as lin"u(sticas. 5esmo o exerc(cio de atividades consideradas como parte da fisiolo"ia humana podem refletir diferen.as de cultura. )omemos, por exemplo, o riso. Rir uma propriedade do homem e dos primatas superiores. 3 riso se expressa, primariamente, atravs da contra. o de determinados m/sculos da face e da emiss o de um determinado tipo de som vocal. 3 riso exprime quase sempre um estado de ale"ria. )odos os homens riem, mas o fazem de maneira diferente por motivos diversos. ' primeira vez que vimos um (ndio 6aapor rir foi um motivo de susto. ' emiss o sonora, profundamente alta, assemelhava,se a ima"in$rios "ritos de "uerra e a express o facial em nada se assemelhava com aquilo que est$vamos acostumados a ver. )al fato se explica porque cada cultura tem um determinado padr o para este fim. 3s alunos de nossa sala de aula, por exemplo, est o convencidos de que cada um deles tem um modo particular de rir, mas um o%servador estranho a nossa cultura comentar$ que todos eles riem de uma mesma forma. 7a verdade, as diferen.as perce%idas pelos estudantes, e n o pelo o%servador de fora, s o varia.es de um mesmo padr o cultural. Por isto que acreditamos que todos os -aponeses riem de uma mesma maneira. )emos a certeza de que os -aponeses tam%m est o convencidos que o riso varia de indiv(duo para indiv(duo dentro do 8ap o e que todos os ocidentais riem de modo i"ual. 'inda com referncia 9s diferentes maneiras culturais de efetuar a.es fisiol!"icas, "ostar(amos de citar o cl$ssico arti"o de 5arcel 5auss, :;<=>,;?@AB +7o. o de tcnica corporal+, no qual analisa as formas como os homens, de sociedades diferentes, sa%em servir,se de seus corpos. Ce"undo 5auss, podemos admitir com certeza que se +uma crian.a senta,se 9 mesa com os cotovelos -unto ao corpo e permanece com as m os nos -oelhos, quando n o est$ comendo, ela in"lesa. 1m -ovem francs n o sa%e mais se dominar* ele a%re os cotovelos em leque e apoia,os so%re a mesa+. 7 o dif(cil ima"inar que a posi. o das crian.as %rasileiras, nesta mesma situa. o, pode ser %em diversa. Domo exemplo destas diferen.as culturais em atos que podem ser classificados como naturais, 5auss cita ainda as tcnicas do nascimento e da o%stetr(cia. Ce"undo ele, +Buda nasceu estando sua m e, 5 Ea, a"arrada, reta, a um ramo de $rvore. 0la deu luz em p. Boa parte das mulheres da Fndia ainda d o 9 luz desse modo+. Para n!s, a posi. o normal a m e deitada so%re as costas, e entre os )upis e outros (ndios %rasileiros a posi. o de c!coras. 0m al"umas re"ies do meio rural existiam cadeiras especiais para o parto sentado. 0ntre estas tcnicas pode,se incluir o chamado parto sem dor e provavelmente muitas outras modalidades culturais que est o espera de um cadastramento etno"r$fico.

Gentro de uma mesma cultura, a utiliza. o do corpo diferenciada em fun. o do sexo. 's mulheres sentam, caminham, "esticulam etc. de maneiras diferentes das do homem. 0stas posturas femininas s o copiadas pelos travestis. Resumindo, todos os homens s o dotados do mesmo equipamento anatmico, mas a utiliza. o do mesmo, ao invs de ser determinada "eneticamente :todas as formi"as de uma dada espcie usam os seus mem%ros uniformementeB, depende de um aprendizado e este consiste na c!pia de padres que fazem parte da heran.a cultural do "rupo. 7 o pretendemos nos estender neste ponto porque os exemplos seriam inumer$veis, mas vamos acrescentar mais um exemplo* o homem recupera a sua ener"ia, a sua for.a de tra%alho, atravs da alimenta. o. 0sta realizada de formas m/ltiplas e com alimentos diferentes. H evidente e amplamente conhecida a "rande diversidade "astronmica da espcie humana. Irequentemente, esta diversidade utilizada para classifica.es depreciativasJ assim, no in(cio do sculo os americanos denominavam os franceses de +comedores de r s+. 3s (ndios 6aapor discriminam os )im%ira chamando,os pe-orativamente de +comedores de co%ra+. 0 a palavra poti"uara pode si"nificar realmente +comedores de camar o+, mas resta uma d/vida lin"u(stica desde que em )upi ela soa muito pr!ximo da palavra que si"nifica +comedores de fezes+. 's pessoas n o se chocam, apenas, porque as outras comem coisas diferentes, mas tam%m pela maneira que a"em 9 mesa. Domo utilizamos "arfos, surpreendemo,nos com o uso dos palitos pelos -aponeses e das m os por certos se"mentos de nossa sociedade* "Vida de Par, Vida de descanso, Comer de arremesso E dormir de balano." 0m al"umas sociedades o ato de comer pode ser p/%lico, em outras uma atividade privada. 'l"uns rituais de %oas maneiras exi"em um forte arroto, ap!s a refei. o, como sinal de a"rado da mesma. )al fato, entre n!s, seria considerado, no m(nimo, como indicador de m$ educa. o. 0ntre os latinos, o ato de comer um verdadeiro rito social, se"undo o qual, em horas determinadas, a fam(lia deve toda sentar,se 9 mesa, com o chefe na ca%eceira, e somente iniciar a alimenta. o, em al"uns casos, ap!s meia prece. 3 fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a propens o em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. )al tendncia, denominada etnocentrismo, respons$vel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais. 3 etnocentrismo, de fato, um fenmeno universal. H comum a cren.a de que a pr!pria sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua /nica express o. 's autodenomina.es de diferentes "rupos refletem este ponto de vista. 3s DheEene, (ndios das plan(cies norte,americanas, se autodenominavam +os entes humanos+J os 'Ku$La, "rupo )upi do Cul do Par$, consideram,se +os homens+J os esquim!s tam%m se denominam +os homens+J da mesma forma que os 7ava-o se intitulavam +o povo+. 3s australianos chamavam as roupas de +peles de fantasmas+, pois n o acreditavam que os in"leses fossem parte da humanidadeJ e os nossos Mavante acreditam que o seu territ!rio tri%al est$ situado %em no centro do mundo. H comum assim a cren.a no povo eleito, predestinado por seres so%renaturais para ser superior aos demais. )ais cren.as contm o "erme do racismo, da intoler&ncia, e, frequentemente, s o utilizadas para -ustificar a violncia praticada contra os outros. ' dicotomia +n!s e os outros+ expressa em n(veis diferentes essa tendncia. Gentro de uma mesma sociedade, a divis o ocorre so% a forma de parentes e n o,parentes. 3s primeiros s o melhores por defini. o e rece%em um tratamento diferenciado. ' pro-e. o desta dicotomia para o plano extra "rupal resulta nas manifesta.es nacionalistas ou formas mais extremadas de xenofo%ia. 3 ponto fundamental de referncia n o a humanidade, mas o "rupo. Ga( a rea. o, ou pelo menos a estranheza, em rela. o aos estran"eiros. 3 costume de discriminar os que s o diferentes, porque pertencem a outro "rupo, pode ser encontrado mesmo dentro de uma sociedade. ' rela. o de parentesco consan"u(neo afim pode ser tomada como exemplo. 0ntre os romanos, a maneira de neutralizar os inconvenientes da afinidade consistia em transformar a noiva em consan"u(nea, incorporando,a no cl do noivo pelo do ritual de carre"$,la atravs da soleira da porta :ritual este perpetuado por HollELoodB. ' noiva -aponesa tem a ca%e.a co%erta por um vu alto que esconde os +chifres+ que representam a disc!rdia a ser implantada na fam(lia do noivo com o in(cio da rela. o afim. 1m outro exemplo s o as a"resses ver%ais, e at f(sicas, praticadas contra os estranhos que se arriscam em determinados %airros perifricos de nossas "randes cidades. Domportamentos etnocntricos resultam tam%m em aprecia.es ne"ativas dos padres culturais de povos diferentes. Pr$ticas de outros sistemas culturais s o catalo"adas como a%surdas, deprimentes e imorais.

Texto 02: O DETERMINISMO BIOLGICO C o velhas e persistentes as teorias que atri%uem capacidades espec(ficas inatas a +ra.as+ ou a outros "rupos humanos. 5uita "ente ainda acredita que os n!rdicos s o mais inteli"entes do que os ne"rosJ que os alem es tm mais ha%ilidade para a mec&nicaJ que os -udeus s o avarentos e ne"ociantesJ que os norte,americanos s o empreendedores e interesseirosJ que os portu"ueses s o muito tra%alhadores e pouco inteli"entesJ que os -aponeses s o tra%alhadores, trai.oeiros e cruisJ que os ci"anos s o nmades por instinto, e, finalmente, que os %rasileiros herdaram a pre"ui.a dos ne"ros, a imprevidncia dos (ndios e a lux/ria dos portu"ueses. 3s antrop!lo"os est o totalmente convencidos de que as diferen.as "enticas n o s o determinantes das diferen.as culturais. Ce"undo Ielix 6eesin", +n o existe correla. o si"nificativa entre a distri%ui. o dos caracteres "enticos e a distri%ui. o dos comportamentos culturais. Nualquer crian.a humana normal pode ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o in(cio em situa. o conveniente de aprendizado +. 0m outras palavras, se transportarmos para o Brasil, lo"o ap!s o seu nascimento, uma crian.a sueca e a colocarmos so% os cuidados de uma fam(lia sertane-a, ela crescer$ como tal e n o se diferenciar$ mentalmente em nada de seus irm os de cria. o. 3u ainda, se retirarmos uma crian.a xin"uana de seu meio e a educarmos como filha de uma fam(lia de alta classe mdia de Opanema, o mesmo acontecer$* ela ter$ as mesmas oportunidades de desenvolvimento que os seus novos irm os. 0m ;?@A, quando o mundo se refazia da cat$strofe e do terror do racismo nazista, antrop!lo"os f(sicos e culturais, "eneticistas, %i!lo"os e outros especialistas, reunidos em Paris so% os ausp(cios da 1nesco, redi"iram uma declara. o da qual extra(mos dois par$"rafos*
10. Os dados cientficos de q e dispomos at almente n!o confirmam a teoria se" ndo a q al as diferenas "en#ticas $ereditrias constit iriam m fator de importncia primordial entre as ca sas das diferenas q e se manifestam entre as c lt ras e as obras das ci%ili&a'es dos di%ersos po%os o "r pos #tnicos. Eles nos informam, pelo contrrio, q e essas diferenas se e(plicam, antes de t do, pela $ist)ria c lt ral de cada "r po. Os fatores q e ti%eram o papel preponderante na e%ol !o do $omem s!o a s a fac ldade de aprender e a s a plasticidade. Esta d pla aptid!o # o apan"io de todos os seres $ manos. Ela constit i, de fato, ma das caractersticas especficas do *omo sapiens. 1+. b, -o estado at al de nossos con$ecimentos, n!o foi ainda pro%ada a %alidade da tese se" ndo a q al os "r pos $ manos diferem ns dos o tros pelos traos psicolo"icamente inatos, q er se trate de inteli".ncia o temperamento. /s pesq isas cientficas re%elam q e o n%el das aptid'es mentais # q ase o mesmo em todos os "r pos #tnicos.

' espcie humana se diferencia anatmica e fisiolo"icamente atravs do dimorfismo sexual, mas falso que as diferen.as de comportamento existentes entre pessoas de sexos diferentes se-am determinadas %iolo"icamente. ' antropolo"ia tem demonstrado que muitas atividades atri%u(das 9s mulheres em uma cultura podem ser atri%u(das aos homens em outra. ' verifica. o de qualquer sistema de divis o sexual do tra%alho mostra que ele determinado culturalmente e n o em fun. o de uma racionalidade %iol!"ica. 3 transporte de $"ua para a aldeia uma atividade feminina no Min"u :como nas favelas cariocasB. Darre"ar cerca de vinte litros de $"ua so%re a ca%e.a implica, na verdade, um esfor.o f(sico consider$vel, muito maior do que o necess$rio para o mane-o de um arco, arma de uso exclusivo dos homens. 't muito pouco tempo, a carreira diplom$tica, o quadro de funcion$rios do Banco do Brasil, entre outros exemplos, eram atividades exclusivamente masculinas. 3 exrcito de Osrael demonstrou que a sua eficincia %lica continua intacta, mesmo depois da maci.a admiss o de mulheres soldados. 5esmo as diferen.as determinadas pelo aparelho reprodutor humano determinam diferentes manifesta.es culturais. 5ar"areth 5ead :;?=;B mostra que at a amamenta. o pode ser transferida a um marido moderno por meio da mamadeira. 0 os nossos (ndios )upi mostram que o marido pode ser o prota"onista reais importante do parto. H ele que se recolhe 9 rede, e n o a mulher, e faz o res"uardo considerado importante para a sua sa/de e a do recm,nascido. Resumindo, o comportamento dos indiv(duos depende de uni aprendizado, de uni processo que chamamos de endocultura. o. 1m menino e uma menina a"em diferentemente n o em fun. o de seus hormnios, mas em decorrncia de uma educa. o diferenciada.

Texto 03: O DETERMINISMO GEOGRFICO 3 determinismo "eo"r$fico considera que as diferen.as do am%iente f(sico condicionam a diversidade cultural. C o explica.es existentes desde a 'nti"uidade, do tipo das formuladas por Pollio, O%n 6haldun, Bodin e outros, como vimos anteriormente. 0stas teorias, que foram desenvolvidas principalmente por "e!"rafos no final do sculo MOM e no in(cio do sculo MM, "anharam uma "rande popularidade. 0xemplo si"nificativo desse tipo de pensamento pode ser encontrado em Huntin"ton, em seu livro Ci%ili&ation and Climate :;?;@B, no qual formula uma rela. o entre a latitude e os centros de civiliza. o, considerando o clima como um fator importante na din&mica do pro"resso. ' partir de ;?>A, antrop!lo"os como Boas, Pissler, 6roe%er, entre outros, refutaram este tipo de determinismo e demonstraram que existe uma limita. o na influncia "eo"r$fica so%re os fatores culturais. 0 mais* que poss(vel e comum existir uma "rande diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de am%iente f(sico. )omemos, como primeiro exemplo, os lapes e os esquim!s. 'm%os ha%itam a calota polar norte, os primeiros no norte da 0uropa e os se"undos no norte da 'mrica. Qivem, pois, em am%ientes "eo"r$ficos muito semelhantes, caracterizados por um lon"o e ri"oroso inverno. 'm%os tm ao seu dispor flora e fauna semelhantes. 0ra de se esperar, portanto, que encontrassem as mesmas respostas culturais para a so%revivncia em um am%iente hostil. 5as isto n o ocorre* Os esq im)s constroem s as casas 0i"l s, cortando blocos de ne%e e amontoando1se n m formato ele colmeia. Por dentro a casa # forrada com peles de animais e com o a (lio do fo"o conse" em manter o se interior s ficientemente q ente. 2 poss%el, ent!o, des%encil$ar1se das pesadas ro pas, enq anto no e(terior da casa a temperat ra sit a1se a m itos "ra s abai(o ele &ero "ra cent"rado. 3 ando dese4a, o esq im) abandona a casa tendo q e carre"ar apenas os se s pertences e %ai constr ir ni no%o retiro. Os lap'es, por s a %e&, %i%em em tendas de peles de rena. 3 ando dese4am m dar os se s acampamentos, necessitam reali&ar ni rd o trabal$o q e se inicia pelo desmonte, pela retirada do "elo q e se ac m lo sobre as peles, pela seca"em das mesmas e o se transporte para o no%o stio. Em compensa!o, os lap'es s!o e(celentes criadores ele renas, enq anto tradicionalmente os esq im)s limitam1se 5 caa desses mamferos. ' aparente po%reza "lacial n o impede que os esquim!s tenham unia desenvolvida arte de esculturas em pedra,sa% o e nem que resolvam os seus conflitos com uma sofisticada competi. o de can.es entre os competidores. 1m se"undo exemplo, transcrito de Ielix 6eesin", a varia. o cultural o%servada entre os (ndios do sudoeste norte,americano* Os ndios P eblo e -a%a4o, do s doeste americano, oc pam essencialmente o mesmo $bitat, sendo q e al" ns ndios P eblo at# %i%em $o4e em "bols'es" dentro da reser%a -a%a4o. Os "r pos P eblo s!o alde'es, com ma economia a"rcola baseada principalmente no mil$o. Os -a%a4os s!o descendentes de apan$adores de %%eres, pois se alimenta%am de castan$as sel%a"ens, sementes de capins e de caa, mais o menos como os /pac$e e o tros "r pos %i&in$os. Os -a%a4os s!o $o4e mais pastoreadores, pois %i%em espal$ados com se s reban$os em "r pos de famlias. O esprito criador do $omem pode assim en%ol%er tr.s alternati%as c lt rais bem diferentes 6 apan$a de %%eres, c lti%o, pastoreio 6 no mesmo ambiente nat ral, de sorte q e n!o foram fatores de $bitat q e proporcionaram a determinante principal. Posteriormente, no mesmo $abitat, coloni&adores americanos ti%eram q e criar o tros sistemas de %ida baseados na pec ria, na a"ric lt ra irri"ada e na rbani&a!o. O terceiro e(emplo pode ser encontrado no interior de nosso pas, dentro dos limites do Parq e -acional do 7in" . Os (in" anos propriamente ditos 08ama9 r, 8alapalo, :r mai, ;a r etc., despre&am toda a reser%a de protenas e(istentes nos "randes mamferos, c 4a caa l$es # interditada por moti%os c lt rais, e se dedicam mais intensamente 5 pesca e caa de a%es. Os 8a9abi, q e $abitam o -orte do Parq e, s!o e(celentes caadores e preferem 4 stamente os mamferos de "rande porte, como a anta, o %eado, o caitit etc. 0stes trs exemplos mostram que n o poss(vel admitir a ideia do determinismo "eo"r$fico, ou se-a, a admiss o da +a. o mec&nica das for.as naturais so%re uma humanidade puramente receptiva+. ' posi. o da moderna antropolo"ia que a +cultura a"e seletivamente+, e n o casualmente, so%re seu meio am%iente, +explorando determinadas possi%ilidades e limites ao desenvolvimento, para o qual as for.as decisivas est o na pr!pria cultura e na hist!ria da cultura+. 's diferen.as existentes entre os homens, portanto, n o podem ser explicadas em termos das limita.es que lhes s o impostas pelo seu aparato %iol!"ico ou pelo seu meio am%iente. ' "rande qualidade da espcie humana foi a de romper com suas pr!prias limita.es* um animal fr$"il, provido de insi"nificante for.a f(sica, dominou toda a natureza e se transformou no mais tem(vel dos predadores.

Cem asas, dominou os aresJ sem "uelras ou mem%ranas pr!prias, conquistou os mares. )udo isto porque difere dos outros animais por ser o /nico que possui cultura. 5as que culturaR

! A CULTURA INTERFERE NO "LANO BIOLGICO Qimos, acima, que a cultura interfere na satisfa. o das necessidades fisiol!"icas %$sicas. Qeremos, a"ora, como ela pode condicionar outros aspectos %iol!"icos e at mesmo decidir so%re a vida e a morte dos mem%ros do sistema. Domecemos pela rea. o oposta ao etnocentrismo, que a apatia. 0m lu"ar da superestima dos valores de sua pr!pria sociedade, numa dada situa. o de crise os mem%ros de uma cultura a%andonam a cren.a nesses valores e, consequentemente, perdem a motiva. o que os mantm unidos e vivos. Giversos exemplos dram$ticos deste tipo de comportamento anmico s o encontrados em nossa pr!pria hist!ria. 3s africanos removidos violentamente de seu continente :ou se-a, de seu ecossistema e de seu contexto culturalB e transportados como escravos para uma terra estranha ha%itada por pessoas de fenot(pos, costumes e l(n"uas diferentes, perdiam toda a motiva. o de continuar vivos. 5uitos foram os suic(dios praticados, e outros aca%avam sendo mortos pelo mal que foi denominado de %anzo. )raduzido como saudade, o %anzo de fato uma forma de morte decorrente da apatia. Ioi, tam%m, a apatia que dizimou parte da popula. o 6ain"an" de C o Paulo, quando teve o seu territ!rio invadido pelos construtores da 0strada de Ierro 7oroeste. 'o perce%erem que os seus recursos tecnol!"icos, e mesmo os seus seres so%renaturais, eram impotentes diante do poder da sociedade %ranca, estes (ndios perderam a cren.a em sua sociedade. 5uitos a%andonaram a tri%o, outros simplesmente esperaram pela morte que n o tardou. 0ntre os (ndios 6aapor, "rupo )upi do 5aranh o, acredita,se que se uma pessoa v um fantasma ela lo"o morrer$. 3 principal prota"onista de um filme, realizado em ;?@S por GarcE Ri%eiro e Hains Iorthmann, ao re"ressar de uma ca.ada contou ter visto a alma de seu falecido pai peram%ulando pela floresta. 3 -ovem (ndio deitou em uma rede e dois dias depois estava morto. 0m ;?T=, durante a nossa permanncia entre estes (ndios :quando a hist!ria acima nos foi contadaB, fomos procurados por uma mulher, em estado de p&nico, que teria visto um fantasma :um +aUan+B. Donfiante nos poderes do %ranco, nos solicitou um +aUan, puhan+ :remdio para fantasmaB. Giante de uma situa. o cr(tica, aca%amos por fornecer,lhe um comprimido vermelho de vitaminas, que foi considerado muito eficaz, neste e em outros casos, para neutralizar o malef(cio provocado pela vis o de um morto. H muito rica a etno"rafia africana no que se refere 9s mortes causadas por feiti.aria. ' v(tima, acreditando efetivamente no poder do m$"ico e de sua ma"ia, aca%a realmente morrendo. Pertti Peito descreve esse tipo de morte como sendo consequncia de um profundo choque psicofisiol!"ico* +' v(tima perde o apetite e a sede, a press o san"u(nea cai, o plasma san"u(neo escapa para os tecidos e o cora. o deteriora. 0la morre de choque, o que fisiolo"icamente a mesma coisa que choque de ferimento na "uerra e nas mortes de acidente de estrada.+ H de se supor que em todos os casos relatados o procedimento or"&nico que leva ao desenlace tenha sido o mesmo. Geixando de lado estes exemplos mais dr$sticos so%re a atua. o da cultura so%re o %iol!"ico, podemos a"ora nos referir a um campo que vem sendo amplamente estudado* o das doen.as psicossom$ticas. 0stas s o fortemente influenciadas pelos padres culturais. 5uitos %rasileiros, por exemplo, dizem padecer de doen.as do f("ado, em%ora "rande parte dos mesmos i"norem at a localiza. o do !r" o. 0ntre n!s s o tam%m comuns os sintomas de mal,estar provocados pela in"est o com%inada de alimentos. Nuem acredita que o leite e a man"a constituem uma com%ina. o peri"osa, certamente sentir$ um forte incmodo estomacal se in"erir simultaneamente esses alimentos. ' sensa. o de fome depende dos hor$rios de alimenta. o que s o esta%elecidos diferentemente em cada cultura. +5eio,dia, quem n o almo.ou asso%ia+, diz um ditado popular. 0 de fato, estamos condicionados a sentir fome no meio do dia, por maior que tenha sido o nosso des-e-um. ' mesma sensa. o se repetir$ no hor$rio determinado para o -antar. 0m muitas sociedades humanas, entretanto, estes hor$rios foram esta%elecidos diferentemente e,

em al"uns casos, o indiv(duo pode passar um "rande n/mero de horas sem se alimentar e sem sentir a sensa. o de fome. ' cultura tam%m capaz de provocar curas de doen.as, reais ou ima"in$rias. 0stas curas ocorrem quando existe a f do doente na efic$cia do remdio ou no poder dos a"entes culturais. 1m destes a"entes o xam de nossas sociedades tri%ais :entre os )upis, conhecido pela denomina. o de paiV ou pa-B. Basicamente, a tcnica de cura do xam consiste em uma sess o de cantos e dan.as, alm da defuma. o do paciente com a fuma.a de seus "randes charutos :petinB, e a posterior retirada de um o%-eto estranho do interior do corpo do doente por meio de suc. o. 3 fato de que esse pequeno o%-eto :peda.o de osso, insetos mortos etc.B tenha sido ocultado dentro de sua %oca, desde o inicio do ritual, n o importante. 3 que importa que o doente tomado de uma sensa. o de al(vio, e em muitos casos a cura se efetiva. ' descri. o de uma cura dar$, talvez, uma ideia mais detalhada do processo. 'p!s cerca de uma hora de cantar, dan.ar e puxar no ci"arro, o pa- rece%eu o esp(rito. 'proximando,se do doente que estava sentado em um %anco, o pa- soprou primeiro a fuma.a so%re as pr!prias m os e, em se"uida, so%re o corpo do paciente. '-oelhando,se -unto a ele, esfre"ou,lhe o peito e o pesco.o. ' massa"em era diri"ida para um ponto no peito do doente, e o pa- esfre"ava as m os como se tivesse -untado qualquer coisa. Onterrompia a massa"em para soprar fuma.a nas m os e esfre"$,las uma na outra, como se quisesse livr$,las de uma su%st&ncia invis(vel. 'p!s muitas massa"ens no doente, levantou,lhe os %ra.os e encostou seu peito ao dele. Nueria assim passar o Ema :a causa da doen.a, aquilo que um ser so%renatural faz entrar no corpo da v(timaB do doente para o seu pr!prio corpo. 7 o o conse"uiu e voltou a repetir as massa"ens, dessa vez diri"ida para o om%ro. '( aplicou a %oca e chupou com muita for.a. Repetiu as massa"ens e suc.es, intercalando,as com %aforadas de ci"arro e contra.es como se fosse vomitar. Iinalmente conse"uiu extrair e vomitar o Ema, que fez desaparecer na m o. 7as curas a que assistimos, os pa-s -amais mostraram o Ema que extra(am dos doentes. 4uardavam,nos por al"um tempo dentro da m o, livre do ci"arro, para faz,lo desaparecer ap!s. 0xplicavam, porm, 9 audincia a sua natureza, o que parecia %astante. Gizem que os pa-s mais poderosos o fazem, e al"umas pessoas "uardam pequenos o%-etos que acreditam terem sido retirados de seu corpo por um pa-.

Texto 0#: A CULTURA $ DIN%MICA 7um exerc(cio de ima"ina. o, suponhamos que um dos mission$rios -esu(tas do sculo MQO, durante a sua permanncia no Brasil, tenha dividido as suas o%serva.es entre o comportamento dos ind("enas e os h$%itos das formi"as sa/va. Nuatro sculos depois, qualquer entomolo"ista poder$ constatar que n o houve qualquer mudan.a nos h$%itos dos referidos insetos. Gurante quase meio milnio, as ha%itantes do formi"ueiro repetiram os procedimentos de suas antecessoras, o%edecendo apenas 9s diretrizes de seus padres "enticos. Cupondo, por outro lado, numa hip!tese quase a%surda, que um dos "rupos ind("enas o%servados tenha so%revivido aos quatro sculos de dizima. o, "ra.as a um isolamento em rela. o aos %rancos, o que constataria um antrop!lo"o modernoR ' tendncia de muitos lei"os seria a de responder que essas pequenas sociedades tendem a ser est$ticas e que, portanto, o antrop!lo"o confirmaria as o%serva.es do mission$rio. 0ssa tendncia decorre do fato de que as chamadas sociedades simples d o realmente uma impress o de estaticidade. Por exemplo, em ;?TW foto"rafamos um ritual xin"uano e a foto foi, posteriormente, comparada a um desenho de Qon den Cteinen, que ali esteve <A anos antes. Gesta compara. o poder(amos ser levados, a afirmar que n o ocorreu modifica. o naquela sociedade no /ltimo sculo. 5as seria verdadeira tal dedu. oR ' resposta ne"ativa. 0m primeiro lu"ar, porque os ritos reli"iosos situam,se entre as partes de uma sociedade que parecem ter uma menor velocidade de mudan.a. 0m se"undo lu"ar, porque a foto n o co%re todas as vari$veis do ritual. Donsideremos que, em vez do ritual xin"uano, os dois documentos retratassem uma parte da missa cat!lica. 3 aspecto apenas visual dos mesmos daria a falsa impress o de que n o houve nenhuma mudan.a no ritual. 0 n!s sa%emos que estas mudan.as ocorreram. ' resposta do antrop!lo"o seria, portanto, diferente da maioria dos lei"os. 3 espa.o de quatro sculos seria suficiente para demonstrar que a referida sociedade ind("ena mudou, porque os homens, ao contr$rio das formi"as, tm a capacidade de questionar os seus pr!prios h$%itos e modific$,los. 3 antrop!lo"o concordaria, porm, que as sociedades ind("enas isoladas tm um ritmo de mudan.a menos acelerado do que o de uma sociedade complexa, atin"ida por sucessivas inova.es tecnol!"icas. 0sse ritmo ind("ena decorre do fato de que a sociedade est$ satisfeita com muitas de suas respostas ao meio e que s o resolvidas por suas solu.es tradicionais. 5as esta satisfa. o relativaJ muito antes de conhecer o machado de a.o, os nossos ind("enas tinham a conscincia da inefic$cia do machado de pedra. Por isto, o nosso machado representou um "rande item na atra. o dos (ndios. 7o 5anifesto so%re acultura. o, resultado de um semin$rio realizado na 1niversidade de Ctanford, em ;?@S, os autores afirmam que +qualquer sistema cultural est$ num cont(nuo processo de modifica. o. 'ssim sendo, a mudan.a que inculcada pelo contato n o representa um salto de um estado est$tico para um din&mico mas, antes, a passa"em de uma espcie de mudan.a para outra. 3 contato, muitas vezes, estimula a mudan.a mais %rusca, "eral e r$pida do que as for.as internas+. Podemos a"ora afirmar que existem dois tipos de mudan.a cultural* uma que interna, resultante da din&mica do pr!prio sistema cultural, e uma se"unda que o resultado do contato de um sistema cultural com um outro. -o primeiro caso, a m dana pode ser lenta, q ase imperceb%el para o obser%ador q e n!o ten$a o s porte de bons dados diacr<nicos. O ritmo, por#m, pode ser alterado por e%entos $ist)ricos tais como ma catstrofe, ma "rande ino%a!o tecnol)"ica o ma dramtica sit a!o de contato. O se" ndo caso, como %imos na afirma!o do =anifesto sobre ac lt ra!o, pode ser mais rpido e br sco. -o caso dos ndios brasileiros, represento ma %erdadeira catstrofe. =as, tamb#m, pode ser m processo menos radical, onde a troca de padr'es c lt rais ocorre sem "randes tra mas. Este se" ndo tipo de m dana, al#m de ser o mais est dado, # o mais at ante na maior parte das sociedades $ manas. 2 praticamente imposs%el ima"inar a e(ist.ncia de m sistema c lt ral q e se4a afetado apenas pela m dana interna. >sto somente seria poss%el no caso, q ase abs rdo, de m po%o totalmente isolado dos demais. Por isto, a m dana pro%eniente de ca sas e(ternas merece sempre ma "rande aten!o por parte dos antrop)lo"os. Para atend.1la foi necessrio o desen%ol%imento de m esq ema conceit al especfico. ? r"e, ent!o, o conceito de ac lt ra!o, tili&ado desde o incio do s#c lo pela antropolo"ia alem! e a partir de 1@AB pelos antrop)lo"os an"lo1sa('es. /tra%#s destes o conceito atin"e o nosso meio acad.mico, mas somente passa a ser tili&ado amplamente a partir dos anos +0, depois q e Ed ardo Cal%!o apresento o se "Est do de ac lt ra!o dos "r pos ind"enas brasileiros", na > De ni!o Erasileira de /ntropolo"ia, em 1@+F. Geixaremos de lado as mudan.as mais espetaculares, como as decorrentes de uma revolu. o pol(tica ou de uma inova. o cient(fica # como as consequncias da inven. o do avi o ou da p(lula anticoncepcional e comecemos pela descri. o de um tipo carioca, feita por 5achado de 'ssis, em Gom Casm rroH +0 vimos passar com suas cal.as %rancas en"omadas, presilhas, rodaques e "ravata de mola. Ioi dos /ltimos que usaram presilhas no Rio de -aneiro, e talvez neste mundo. )razia as cal.as curtas para que lhe ficassem %em esticadas. ' "ravata de cetim preto, com um arco de a.o por dentro, imo%ilizava,lhe o pesco.oJ era ent o moda. 3 rodaque de chita, veste caseira e leve, parecia nele uma casaca de cerimnia.+ 7 o h$ d/vida que as vestimentas masculinas mudaram muito, nestes /ltimos ;AA anos, na cidade do Rio de -aneiro. 5uitas outras mudan.as sucederam as descritas por 5achado de 'ssis, passando pelas pesadas

vestimentas de casimira preta do inicio do sculo, at o modo informal de vestir dos dias de ho-e. C o mudan.as como essas que comprovam de uma maneira mais evidente o car$ter din&mico da cultura. Basta que o -ovem leitor converse com seus pais e compare a nossa vida quotidiana com a dos anos @A, por exemplo. 0le poder$, ent o, ima"inar estar em plena noite, postado diante de um espelho, a-eitando o n! trian"ular de sua "ravata, %em no centro de seu colarinho, mantido reto pela a. o das hastes de %ar%atana. Poder$ tam%m ima"inar o seu sentimento de vaidade ao reparar qu o %em passado est$ o seu terno de casimira azul. 0nfim, estava pronto para %rilhar em mais um %aile. 'ntes, porm, de entrar no sal o n o dispensaria o refor.o de uma dose de %e%ida, se"uida do masti"ar de um chiclete capaz de disfar.ar o forte cheiro de a"uardente. Dom esta dose adicional de cora"em, o -ovem estaria apto para audaciosamente atravessar o sal o e, numa discreta mesura diante da escolhida, per"untar* +a senhorita me d$ o prazer desta dan.aR+ )udo estaria %em com a resposta afirmativa da mo.a. 5as, se esta, rompendo os limites da etiqueta, n o aceitava o convite, o mundo a%ria aos ps do -ovem, que voltava murcho e ca%is%aixo para o seu lu"ar, lamentando a +%ruta t$%ua que levara+. 1m quarto de sculo depois, esse pequeno drama social era perfeitamente desconhecido para muitos -ovens que -amais compreender o perfeitamente como era esse estranho ritual denominado %aile. C o essas aparentemente pequenas mudan.as que cavam o fosso entre as "era.es, que faz com que os pais n o se reconhe.am nos filhos e estes se surpreendam com a +caretice+ de seus pro"enitores, incapazes de reconhecer que a cultura est$ sempre mudando. 3 tempo constitui um elemento importante na an$lise de uma cultura. 7esse mesmo quarto de sculo, mudaram,se os padres de %eleza. Re"ras morais que eram vi"entes passaram a ser consideradas nulas* ho-e uma -ovem pode fumar em p/%lico sem que a sua reputa. o se-a ferida. 'o contr$rio de sua m e, pode ceder um %ei-o ao namorado em plena luz do dia. )ais fatos atestam que as mudan.as de costumes s o %astante comuns. 0ntretanto, elas n o ocorrem coro a tranquilidade que descrevemos. Dada mudan.a, por menor que se-a, representa o desenlace de numerosos conflitos. Osto porque em cada momento as sociedades humanas s o palco do em%ate entre as tendncias conservadoras e as inovadoras. 's primeiras pretendem manter os h$%itos inalterados, muitas vezes atri%uindo aos mesmos uma le"itimidade de ordem so%renatural. 's se"undas contestam a sua permanncia e pretendem su%stitu(,los por novos procedimentos. 'ssim, uma mo.a pode ho-e fumar tranquilamente em p/%lico, mas isto somente poss(vel porque antes dela numerosas -ovens suportaram as zom%arias, as recrimina.es, at que estas se es"otaram diante da nova evidncia. Por isto, num mesmo momento poss(vel encontrar numa mesma sociedade pessoas que tm -u(zos diametralmente opostos so%re um novo fato. )alvez se-a mais f$cil explicar a mudan.a raciocinando em termos de padres ideais e padres reais de comportamento. 7em sempre os padres ideais podem ser efetivados. 7este caso, as pessoas a"em diferentemente :esta a. o constitui os padres reaisB, mas consideram que os seus procedimentos n o s o exatamente os mais dese-ados pela sociedade. :omemos, como e(emplo, as re"ras matrimoniais dos : pi. Os ndios /I Ja1/s rini 0do s deste do Par, consideram q e m $omem de%e casar preferencialmente com a fil$a do irm!o da m!eK o com a fil$a da irm! do paiK o ainda com a fil$a da irm!. =as ra&'es di%ersas, entre elas as de ordem demo"rfica, fa&em com q e nem sempre o $omem encontre esposas dentro dessas cate"orias "eneal)"icas. /ssim, q alq er o tro casamento # tolerado desde q e a m l$er n!o se4a m!e, fil$a o irm! do noi%o. Em decorr.ncia destas re"ras, os /I Ja1/s rini classificam o casamento se" ndo tr.s tipos. /o primeiro denominam de "Iat 1et#" 0m ito bom, e # referente a todas as ni'es reali&adas de acordo com as re"ras preferenciais relacionadas acima. O se" ndo tipo # aq ele q e en"loba todos os casamentos q e n!o est!o de acordo com as re"ras preferenciais, mas tamb#m n!o s!o proibidos, e q e s!o denominados "Iat " 0bom,. Go ponto de %ista estatstico este # o tipo de casamento mais com m. Iinalmente, o terceiro tipo, denominado +Katu,X+, o referente 9s unies dentro das cate"orias proi%idas, ou se-a, aquelas que levam ao rompimento da proi%i. o do incesto. 3 fato de que a maioria dos matrimnios n o corresponde ao ideal somente pode ser considerado uma mudan.a quando as pessoas, alm de a"irem diferentemente, come.am a colocar em d/vida a validade do modelo. :omemos a"ora m e(emplo de nossa sociedade. -o incio dos anos L0, ma re%ista fe& ma pesq isa sobre o comportamento se( al da m l$er brasileira. O res ltado indico q e e(istia ma porcenta"em si"nificati%a q e n!o a"ia de acordo com os padr'es tradicionais da sociedade. O se4a, torna%am1se mais freqMentes as rela'es se( ais pr#1matrimoniais e o nNmero de rela'es e(tracon4 "ais. / p blica!o desses res ltados 6 mesmo dei(ando de lado a %alidade da amostra le%antada na pesq isa 6 ca so ma "rande rea!o por parte de diferentes setores e a re%ista te%e a s a edi!o apreendida. =enos de de& anos depois, ma o tra re%ista repeti a pesq isa, com ma amostra"em bem maior, e os res ltados foram mais si"nificati%os do q e os da %e& anterior. Compro%a%am enfaticamente ma m dana no comportamento feminino. Gessa %e&, cont do, a rea!o n!o ocorre e a re%ista circ lo li%remente. :al fato si"nifica, sem dN%ida, a ocorr.ncia de m danas nos padr'es ideais da sociedade de forma a a4 st1la aos e%entos reais. Em o tras pala%ras, a m dana c$e"o a ma tal dimens!o q e modifico o pr)prio padr!o ideal. Doncluindo, cada sistema cultural est$ sempre em mudan.a. 0ntender esta din&mica importante para atenuar o choque entre as "era.es e evitar comportamentos preconceituosos. Ga mesma forma que fundamental para a humanidade a compreens o das diferen.as entre povos de culturas diferentes, necess$rio sa%er entender as diferen.as que ocorrem dentro do mesmo sistema. 0ste o /nico

procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente este constante e admir$vel mundo novo do porvir. Texto 0&: EDUCA'O E DIVERSIDADE CULTURAL ()*+,-, Ro./et: 5estre e Goutoranda em Pol(tica Cocial pelo Pro"rama de P!s,4radua. o em Pol(tica Cocial da 1niversidade de Bras(lia. Professora do O0CB. A-, "+0e1 2o "0,2o: Goutora em 'ntropolo"ia pela 1niversitat 'utonoma de Barcelona. Professora do O0CB. ' idia da diferen.a como uma for.a destrutiva e desa"re"adora n o recente. ' literatura universal repleta de o%ras que tratam do tema do estran"eiro1. 0m tais relatos, o conv(vio da persona"em central com sentimentos de solid o, hostilidade, indiferen.a ou desamparo s o freqYentes e indicam uma rela. o permanente de n o,pertencimento ao "rupo, cu-as normas de conv(vio ou padres esta%elecidos depreciam ou i"noram aspectos f(sicos e su%-etivos de sua existncia. Osso leva 9 conclus o de que, para considerar al"o ou al"um diferente, preciso partir de uma compara. o com al"um tipo de padr o, norma ou expectativa cultural vi"ente em determinado "rupo. 's sociedades esta%elecem os meios de cate"orizar as pessoas e o total de atri%utos considerados comuns para os mem%ros dessas cate"orias. 0ssas pr,concep.es s o transformadas em r("idas prescri.es normativas :43II5'7, ;?<<B, que impactam diretamente nas rela.es sociais. 0m outras palavras, quando a cultura define no que consiste o sucesso ou a perfei. o dese-$vel em qualquer aspecto Z na forma f(sica, no poder econmico, no comportamento, na masculinidade, na feminilidade, na cren.a reli"iosa, na [ra.a\, na idade Z formam,se expectativas correspondentes e tendncia 9 avalia. o em todos os seus mem%ros. ' partir da perspectiva cultural, as diferenas s o, tam%m :e, so%retudoB, externas e socialmente constru(das ao lon"o de processos hist!ricos, na complexa trama das rela.es sociais e de poder. Para 4omes :>AA@B, pensar a diversidade vai alm do recon$ecimento do outro. Ci"nifica, so%retudo, pensar a rela!o entre eu e o outro, uma vez que a diversidade, em todas as suas manifesta.es, inerente 9 condi. o humana* somos su-eitos sociais, hist!ricos e culturais e, por isso, diferentes. Osso n o si"nifica ne"ar as semelhan.as. 0ntretanto, a existncia de pontos comuns entre os diferentes "rupos humanos n o pode conduzir a uma interpreta. o da experincia humana como al"o invari$vel. OCada constr !o c lt ral e social poss i ma dinmica pr)pria, escol$as diferentes e mNltiplos camin$os a serem tril$adosP 0pp. LA1LQ,. 7esse sentido, afirma a Geclara!o Rni%ersal sobre a Gi%ersidade C lt ral , em seu arti"o ;]* / c lt ra adq ire formas di%ersas atra%#s do tempo e do espao. Essa di%ersidade se manifesta na ori"inalidade e na pl ralidade de identidades q e caracteri&am os "r pos e as sociedades q e comp'em a $ manidade. Sonte de intercmbios, de ino%a!o e de criati%idade, a di%ersidade c lt ral #, para o ".nero $ mano, t!o necessria como a di%ersidade biol)"ica para a nat re&a. -esse sentido, constit i o patrim<nio com m da $ manidade e de%e ser recon$ecida e consolidada em beneficio das "era'es presentes e f t ras. 's reflexes contempor&neas so%re a tem$tica da diversidade cultural, nos seus diversos recortes :ne"ros, (ndios, mulheres, deficientes, homossexuais, classe social, entre outrosB, concentram uma discuss o fundamental so%re como promover o reconhecimento e o respeito 9s diferen.as humanas no ordenamento social. 's lutas pelo direito 9 diferen.a, apesar de intensificadas no novo milnio com o fenmeno da "lo%aliza. o>, n o s o novas. T...U a l ta pelo direito 5s diferenas sempre este%e presente na $ist)ria da $ manidade e sempre este%e relacionada com a l ta dos "r pos e mo%imentos q e colocaram e contin am colocando em (eq e m determinado tipo de poder, a imposi!o de m determinado padr!o de $omem, de poltica, de reli"i!o, de arte, de c lt ra. :amb#m este%e pr)(ima 5s diferentes respostas do poder em rela!o 5s demandas dos ditos diferentes. Despostas q e, m itas %e&es, res ltaram em formas %iolentas e e(cl dentes de se tratar o o troH coloni&a!o, inq isi!o, cr &adas, escra%id!o, na&ismo etc 0CO=E?, A00+, p. LF,. Ge fato, os movimentos sociais desempenham um papel central na institucionaliza. o da diversidade. Giversos autores levantam, no campo da teoria dos movimentos sociais, o fato da pol(tica envolver uma disputa so%re um con-unto de si"nifica.es culturais e re,si"nifica. o de pr$ticas. )ais
1

'l"umas o%ras liter$rias que retratam o sentimento de ser estran"eiroH [3 patinho feio\, de Hans Dhristian 'ndersenJ [3 0stran"eiro\, de 'l%ert DamusJ [' metamorfose\, de Iraz 6afKaJ [3 corcunda de 7otre,Game\, de Qictor Hu"o, entre outras.
2

Q$rios autores chamam a aten. o para o car$ter dual e complexo da "lo%aliza. o* constata,se ao mesmo tempo um processo de padroniza. o e hi%ridiza. o e a emer"ncia de movimentos identit$rios de car$ter local.

movimentos inserem,se nas correla.es de for.a pela amplia. o do pol(tico, pela transforma. o de pr$ticas dominantes, pelo aumento da cidadania e pela inser. o de atores sociais exclu(dos no interior da pol(tica :C'7)3CJ 'QRO)^0R, >AAS, p. WTB. Buscam re,si"nificar a diferen.a %aseando,se perspectiva da di"nidade e dos direitos humanos, rompendo sua compreens o como al"o ex!tico, desviante ou desvanta-oso. 'tualmente existem dois instrumentos pol(ticos e -ur(dicos que s o de "rande import&ncia para a defesa da diversidade cultural* 'B ' Geclara. o Co%re a Giversidade Dultural* votada e adotada em >AA; por todos os pa(ses mem%ros da 1nesco. 0ste documento afirma a diversidade cultural como patrimnio de toda a humanidade, e ressalta a necessidade do respeito 9s diferen.as entre as manifesta.es culturais de diferentes povos. BB ' Donven. o Onternacional para a Prote. o e Promo. o da Giversidade dos Donte/dos Dulturais e 0xpresses 'rt(sticas* esta Donven. o re"ula a prote. o e a promo. o da diversidade cultural no mundo. ;@; pa(ses mem%ros da 1nesco, entre eles o Brasil, aprovaram o documento, se comprometendo a defender e incentivar a diversidade cultural em seus territ!rios e fora deles. Domo fenmeno complexo e multifacetado, a diversidade nos interro"a so%re o desafio do di$lo"o, da ne"ocia. o e da troca de experincias. Gemo :>AA>, p. >>B faz uma interessante reflex o so%re a rela. o entre comple(idade e aprendi&a"em que pode ser aplicada ao tema* T...U a ri"or, s) realidades incompletas podem ser a t<nomas. / t<nomo n!o # o q e pode separar1se, isolar1se, incom nicar1se, mas o q e carece de complemento e at ali&a!o para manter1se em $ori&onte pr)prio. / tonomia # s a ne"ocia!o, n!o s a concl s!o. ?) # poss%el ser a t<nomo com refer.ncia aos o tros, n nca so&in$o. / comple(idade, ao mesmo tempo q e estabelece a no!o de m todo, esparrama1se 5 toa. Constit i depend.ncia ne"ociada, pois s 4eito n!o # o q e e(cl i o o tro, mas o q e com ele con%i%e sem perder1se, nem apenas dominar. Domo ilustrado na passa"em anterior, a identidade Z compreendida como a percep. o que as pessoas tm de si e das caracter(sticas fundamentais que as definem como seres humanos Z parcialmente formada pelo reconhecimento, por sua ausncia ou ainda pela m$ percep. o que os outros tm dela :)'_23R, Dharles, ;??W apud 517'74', >AAS, p. WWB. 1ma pessoa ou um "rupo de pessoas pode sofrer um pre-u(zo real se as pessoas ou as sociedades que os rodeiam lhes devolvem uma ima"em limitada ou depreciativa deles mesmos. 7essa perspectiva, a falta de reconhecimento n o apenas revela o esquecimento do respeito normalmente devido, ela pode infli"ir uma ferida cruel. 3 reconhecimento n o simplesmente um ato de cortesia, uma necessidade humana vital :)'_23R, Dharles, ;??W apud 517'74', >AAS, p. W@B. 7a constru. o do di$lo"o para convivncia e para a "arantia e expans o dos direitos de cidadania mister n o perder de vista a import&ncia da educa. o, pois as institui.es educativas s o institui.es culturais, onde se entrecruzam todas as manifesta.es de diversidade. 8ustamente por isso, como afirma 4iroux :;??@, p. <<B* T...U osVas ed cadores n!o poder!o i"norar, no pr)(imo s#c lo, as difceis q est'es do m ltic lt ralismo, da raa, da identidade, do poder, do con$ecimento, da #tica e do trabal$o q e, na %erdade, as escolas 4 est!o tendo de enfrentar. Essas q est'es e(ercem m papel importante na defini!o do si"nificado e do prop)sito da escolari&a!o, no q e si"nifica ensinar e na forma como osVas est dantes de%em ser ensinadosVas para %i%er n m m ndo q e ser amplamente mais "lobali&ado, $i"$ tec$ e racialmente di%erso q e em q alq er #poca da $ist)ria. ' recente le"isla. o %rasileira para a educa. o %$sica e superior ressalta a import&ncia de escolas e universidades como um espa.o sociocultural e institucional respons$vel pelo trato peda"!"ico do conhecimento e da cultura. 7esse sentido, chamada a lidar com a pluralidade, reconhecer os diferentes su-eitos socioculturais presentes em seu contexto, a%rir espa.os para a manifesta. o e valoriza. o das diferen.as. 7a educa. o %$sica constatamos essa preocupa. o com os Par&metros Durriculares 7acionais :PD7B e seus temas transversais, em que a pluralidade cultural aparece como central. 8$ na educa. o superior, -untamente com a autonomia acadmica e a avalia. o institucional, encontramos a postura que privile"ia a inser. o de curr(culos interdisciplinares para ampliar as competncias, ha%ilidades e forma. o cultural dos estudantes. ' fun. o social e pol(tica da educa. o escolar se realiza por meio de processos formativos e informativos, que em teoria s o capazes de contri%uir, de maneira su%stantiva, para modificar o ima"in$rio e as representa.es coletivas ne"ativas so%re as diferen.as. 0m%ora n o possa resolver sozinha todos os desafios relacionados ao reconhecimento e 9 promo. o da diversidade cultural, a escola ocupa um lu"ar privile"iado nas discusses so%re este tema, pois possui a vanta"em de ser uma das institui.es sociais em que se encontram as diversas presen.as, cren.as, culturas e valores. 7a pr$tica constatamos que as institui.es educacionais s o espa.os vivos de diversidade* meninos e meninas, homens e mulheres, %rancos e ne"ros, po%res e ricos. 7o entanto, devemos ser conscientes que a existncia da diversidade n o isenta de conflitos, tenses e resistncias. Domo %em sa%emos a distri%ui. o do conhecimento muitas vezes n o i"ualit$ria. Pelo contr$rio* h$ diversidade de valores, pr$ticas e cren.as, mas se valoriza e se ensina a he"emnica. Para 5oreira e Dandau :>AA@B, as institui.es de ensino sempre tiveram dificuldade em lidar com a pluralidade e a diferen.a, tendendo a homo"eneiza. o e padroniza. o. ' inser. o de curr(culos e pr$ticas

multiculturais na educa. o n o t o simples. 3 curr(culo faz parte de uma pol(tica cultural, depende da sele. o de um "rupo e sua vis o a respeito de um conhecimento que se considera le"(timo. Q$rios especialistas em curr(culo chamaram a aten. o para o fato do documento de pluralidade cultural dos PD7, somente para dar um exemplo, ter um enfoque am%("uo e com contradi.es entre homo"eneiza. o e diversidade, entre um padr o comum e a diversidade cultural. 'lm disso, temos dois curr(culos* o curr(culo formal :o que propostoB e o curr(culo oculto :em que a interferncia do professor crucialB. Domo assevera 4omes :>AASB, a conscincia da diversidade cultural n o est$ relacionada apenas a uma vis o positiva so%re as particularidades culturais. 0m decorrncia de diversos fatores :"lo%aliza. o, mi"ra.es etcB tem,se o%servado uma maior proximidade entre "rupos sociais e culturais portadores de distintos modos de ser e existir. 0sse movimento tem alterado a conscincia da diversidade e colocado a humanidade diante de impasses pol(ticos, ticos e te!ricos de dif(cil media. o. 'final* T...U Como n!o cair em m relati%ismo e(acerbadoW Como respeitar as diferenas e, ao mesmo tempo, inter%ir em sit a'es e prticas c lt rais q e ferem os direitos $ manosW Como a $ manidade, permeada por tantos interesses e pelo 4o"o de poder, poder eq acionar essa sit a!oW Por isso, ass mir a di%ersidade c lt ral si"nifica m ito mais do q e m elo"io 5s diferenas. Depresenta n!o somente fa&er ma refle(!o mais densa sobre as partic laridades dos "r pos sociais mas, tamb#m, implementar polticas pNblicas, alterar rela'es de poder, redefinir escol$as, tomar no%os r mos e q estionar a nossa %is!o de democracia 0CO=E?, A00F, p. L+,. Pensando na educa. o, poder(amos reformular as inda"a.es propostas por 4omes* 0xistem curr(culos, conhecimentos e valores universaisR Nuais s o elesR C o os ditados pelo ocidente e pela cultura europiaR Domo poderemos escapar do assimilacionismo, no curr(culo em que uma cultura dominante assimila uma cultura minorit$ria :que necessariamente est$ em condi. o desi"ualBR Gevemos valorizar e aceitar toda e qualquer pr$ticaR Domo conciliar a aceita. o da diversidade com a proposta de escolariza. o diferenciada para "rupos culturais distintosR Gevemos aceitar ["uetos educacionais\R Domo colocar em pr$tica a intera. o de pr$ticas culturais de diversos "rupos em uma escolaR 0m dezem%ro de >AAS, nossos -ornais noticiaram uma polmica francesa que exemplifica a dificuldade em conciliar os direitos 9 diferen.a e os direitos 9 i"ualdade. 3 "overno francs proi%iu por meio de uma lei o uso de qualquer s(m%olo reli"ioso nas escolas francesas com o ar"umento de que tais s(m%olos infrin"em a laicidade do 0stado francs. 0m realidade, a lei uma resposta do "overno 9 crescente insta%ilidade educacional criada com a entrada maci.a de -ovens isl&micas nas escolas p/%licas francesas. 0stas -ovens, ao mesmo tempo em que pretendem estudar e participar de todas as etapas da vida social moderna, utilizam o vu isl&mico. 3 medo mundial do terrorismo isl&mico intensificou este de%ate e culminou com a aprova. o da lei. 'lain )ouraine, soci!lo"o francs, ao discutir o [pro%lema do vu\, discute os peri"os do multiculturalismo extremo e do imperialismo cultural. 0nfatiza, entre outros aspectos, os estudos recentes que mostram que parte das -ovens mu.ulmanas a%andona todo sinal volunt$rio de perten.a a uma cultura n o ocidental e vestem,se e vivem 9 moda ocidental. 7o entanto, outras -ovens dese-am com%inar a sua cultura de ori"em com o meio s!cio,cultural em que vivem. ' solu. o para o impasse, se"undo )ouraine* T...U # recon$ecer 0e fa&er recon$ecer, m nNcleo de princpios ni%ersais, os q e constit em a modernidade, e a pl ralidade dos modos $ist)ricos de moderni&a!o, a fim de tornar compat%eis com os princpios da modernidade o maior nNmero poss%el dos modos de moderni&a!o.P 0:o raine, A00X, pp1@@1A00, Dasos como o do vu na Iran.a apenas uma entre muitas polmicas que invadem diariamente a imprensa europia so%re o [pro%lema isl&mico\. 5as ser$ que a amea.a isl&mica realR Cer$ que devemos re-eitar tudo que vem de fora e assumir o monop!lio da verdadeR Cer$ que o uso do vu desrespeita os outros alunosR Cer$ que n o poder(amos utilizar o vu como um instrumento peda"!"ico para discutir em sala de aula a diversidadeR 3 trato peda"!"ico da diversidade al"o complexo, que exi"e o reconhecimento da diferen.a e, ao mesmo tempo, o esta%elecimento de padres de respeito, de tica e a "arantia de direitos sociais. 'van.ar na constru. o de pr$ticas educativas que contemplem a unidade e a multiplicidade si"nifica re,si"nificar a rela. o com o conhecimento e com a comunidade escolar. Doloca a todos e todas o desafio da mudan.a de l!"icas e de representa.es so%re si mesmo e so%re o outro. ' tens o entre universalismo e relativismo deve ser pensada n o apenas quando se remete 9 diversidade na esfera educacional, mas tam%m a todas as esferas da vida social. Domo su"erem as %elas palavras do escritor e poeta %rasileiro Hlio Pelle"rino :;??>, p. @B* -ascemos para o encontro com o o tro, e n!o o se domnio. Encontr1lo # perd.1lo, # contempl1lo na s a lib#rrima e(ist.ncia, # respeit1lo e am1lo na s a total e "rat ita in tilidade. O comeo da sabedoria consiste em perceber q e temos e teremos as m!os %a&ias, na medida em q e ten$amos "an$o o pretendamos "an$ar o m ndo. -este momento, a solid!o nos atra%essa como m dardo. 2 meio1dia em nossa %ida, e a face do o tro nos contempla como m eni"ma. Seli& daq ele q e, ao meio1dia, se percebe em plena tre%a, pobre e n . Este # o preo do encontro, do poss%el encontro com o o tro T...U

0sse parece ser o "rande desafio da educa. o para a diversidade.