Acerca de la Escatologa del Nuevo Testamento

Dos observaciones previas:

1. Por escatologa se entiende en un sentido lato la doctrina de las cosas ltimas de novissimis. Esto es cierto asta un determinado punto. !in embargo" con vistas al Nuevo Testamento a# $ue tener en cuenta $ue desde la llegada de %risto al mundo tambi&n las ltimas cosas an ad$uirido una perspectiva nueva. 'a escatologa a ora solo puede concebirse en relaci(n con la cristologa. As lo ven los autores neotestamentales. Tambi&n nosotros tenemos $ue verlo as cuando pretendamos ocuparnos de la escatologa neotestamental. 2. El Nuevo Testamento o)rece muc os materiales $ue nos obligan a establecer una selecci(n. Esto es necesario no solamente si $ueremos denominar el material" sino tambi&n si $ueremos pro)undi*ar en &l. +emos seleccionado tres ,mbitos centrales: 1. Jess 2. Los escritos de San Juan y 3. El Apocalipsis.

1. Jess
El -einado de Dios es el centro # la esencia intrnseca de la anunciaci(n de .ess. !u vinculaci(n con el -eino de Dios" sin embargo" es tan esencial $ue no se limita a su anunciaci(n sino $ue abarca toda su actuaci(n. /ncluso va m,s all, de su actuaci(n. Es $ue el -eino de Dios todava pendiente es lo propio. !(lo el ec o de $ue todava permanece pendiente" de su )uturo" su llegada es medida # an elo de lo $ue es # de lo $ue ser,. %on ello se nos impone la dimensi(n temporal. El -eino de Dios tiene $ue ver con el )uturo pero tambi&n con el presente. E0isten a)irmaciones de .ess $ue se re)ieren a su )uturo # otras re)eridas al presente. Para poder comprender lo $ue realmente es o ser, a# $ue intentar averiguar # representar como se comportan el )uturo # el presente )rente a &l o como &l se comporta )rente al )uturo # el presente. Alrededor de la contestaci(n de esta pregunta ubo # sigue abiendo un amplio debate e0eg&tico en el $ue se surgieron posturas 1e0tremas2 $ue" o bien s(lo aceptan el )uturo o s(lo el presente o" dic o de otro modo" $ue eran capaces de concebir el -eino de Dios solo como )uturo o solo como presente 1. En la primera concepci(n .ess se convierte en mensa3ero del reino )uturo de Dios" es su precursor # anuncia su llegada. Esta llegada se valora siempre como inmediatamente inminente" como la pro0imidad m,s pr(0ima. En la segunda concepci(n todo ad$uiere plenitud con &l" el reino de Dios se cumpli( con 4l # en 4l" se ace visible # palpable. No se presenta naturalmente la problem,tica de la pro0imidad del reino # la $ue causa su demora. Al designar estas dos posturas como 1e0tremas2 mostramos $ue ambas relaciones temporales se toman en serio insistiendo en la importancia del )uturo # del presente. 'a problem,tica se di)iculta por el ec o de $ue el reino de Dios posee una cualidad" de $ue no se concibe adecuadamente cuando solamente se pone en relaci(n con niveles temporales" con presente # )uturo. En cierta manera el reino concede una cualidad al tiempo" no solo se relaciona con el )uturo" sino $ue es el )uturo. 5 ello no puede $uedar sin consecuencias a la ora de determinar el presente. En ninguna parte se encuentra en el evangelio una e0plicaci(n de lo $ue es el -eino de Dios. .ess a renunciado a de)inirlo o a e0plicarlo te(ricamente. !e puede a)irmar $ue entre sus o#entes pudo suponer $ue saban lo $ue se $uera signi)icar con -eino de Dios. Pero esto solo es parcialmente correcto. Pues" es signi)icativo en la concepci(n general del -eino de Dios c(mo lo conceba. Tampoco ubiera sido apropiado con su lengua3e una demostraci(n te(rica. Por tanto" de entrada debemos limitarnos a su palabra. 'a palabra abla de una actuaci(n de Dios o lo promete. Dios acta de modo real" reina como un re#" ace $ue se mani)ieste. !i Dios es pensado segn la concepci(n del Antiguo Testamento como re#" debemos considerar $ue la actuaci(n salv)ica designada como -eino de Dios se concibe como una actuaci(n $ue nos llega entera # e0clusivamente desde Dios. A ora se trata de re)le0ionar sobre esta actuaci(n salv)ica en el )uturo # en el presente a base de palabras atribuibles a .ess. El )uturo" el presente # la pro0imidad son los aspectos $ue se o)recen.
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!e puede nombrar a$u a los representantes de la 16onse$uente Esc atologie2 7su )undador era A. !c 8eit*er9" # a los representantes de la 1reali*ed esc atolog#2 7su )undador era %.+. Dodd9.

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a9 El porvenir del -eino de Dios se mani)iesta de modo evidente en la oraci(n del !eAor" en el Padrenuestro 2. El discpulo debe orar por su llegada: 7Bt C" <;>'c <<" :9 1$ue venga tu -eino2. El tiempo verbal aoristo insina $ue la petici(n se dirige acia una llegada nica" )utura. Por tanto" no se debe malentender en el sentido de $ue esta llegada se presenta como una venida $ue avan*a paulatinamente en la $ue podra a#udar el ombre. !(lo Dios actuar, # luego enseAar, su -eino an elado. En ocasiones se a $uerido denegar a .ess esta petici(n Dcomo tambi&n la petici(n por la santi)icaci(n de su nombre" $ue le precedeD sobre todo remiti&ndose al ec o de $ue era de ndole completamente 3uda. El car,cter 3udo del Padrenuestro es tan incontestado como la observaci(n de $ue la llegada del -eino de Dios es un elemento reiterado en las oraciones 3udas. !in embargo" precisamente la comparaci(n de las pie*as $ue aparecen paralelamente permite una visi(n de la comprensi(n particular del -eino de Dios en la oraci(n de .ess. As en la und&cima # la decimocuarta bendici(n de la oraci(n de las diecioc o peticiones schemone esre en su 7m,s antigua9 recensi(n palestinense dice: Devulvenos nuestros jueces como antes y nuestros regidores como al principio y s rey nuestro, tu solo... Ten piedad, Yahv, nuestro Dios, de Jerusaln, tu ciudad y de Sin, la morada de tu grandeza y del reinado de la casa de David, del ungido de tu justicia. Bientras $ue la petici(n por la llegada del -eino de Dios a$u solo constitu#e una petici(n entre otras el Padrenuestro tiene una impronta escatol(gica en toda su con)iguraci(n. 'a petici(n de basileia se alla en el centro. 'a restauraci(n de las circunstancias pasadas" incluso si se an ela en una )orma brillante" no se encuentra en .ess. Ante todo )alta el acento nacional>poltico. En trono real de David $ue abra $ue reconstruir est, )uera de vista. Esta situaci(n negativa es caracterstica # debe considerarse prueba de autenticidad. 'a basileia $ue .ess espera se dirige ciertamente primero a /srael" pero en el )ondo se re)iere a la tierra" a la umanidad. En el Padrenuestro la petici(n de !asileia se alla en una relaci(n estrec sima con la petici(n: 7Bt C" F>'c <<" :9 1santi)icado sea tu nombre2" de modo $ue ambas pueden concebirse en el grupo de las dos 1peticiones en segunda persona del singular2 como paralelismo sint&tico # $ue se e0plican mutuamente. 1Nombre2 se convierte en un concepto $ue casi puede intercambiarse en este lugar con basileia. %on el nombre no se recurre al nombre paterno $ue se encuentra en el ap(stro)e de la oraci(n. En el espritu bblico el nombre es e$uivalente con esencia. El nombre de Dios" la esencia de Dios es santa )rente a lo terrenal # lo creado" en su naturale*a no creada # la ausencia de pecado # sombras" pero velado e inaccesible en el presente. 'a petici(n por la santi)icaci(n aAora un descubrimiento # una revelaci(n. 5 nuevamente Dcomo en la petici(n por la llegada de la !asileia D se presenta un acontecimiento $ue solo se puede esperar de Dios # $ue no precisa la intervenci(n del ombre. 'a santi)icaci(n del nombre en relaci(n con la llegada del -eino de Dios ace $ue &sta resalte todava con m,s nitide* en su cualidad teol(gica # se vislumbre como el gran obse$uio a los ombres. A ora bien" debe considerarse $ue la a)irmaci(n se encuentra en una oraci(n. %on ello se ace particularmente patente la total orientaci(n acia Dios. El $ue Dios $uiera santi)icar su nombre no solo corresponde a la e0periencia $ue Dios a ora es todava oculto" sino tambi&n denostado # menospreciado. El re*ador lo siente con dolor # re*a por la venida del reino de Dios para la salvaci(n # el 3uicio. El car,cter )uturo del -eino de Dios en relaci(n con sentencias de admisi(n se observa de este modo como desde otra perspectiva. A$u se nombran las condiciones cu#o cumplimiento a#uda a posibilitar la reali*aci(n de la admisi(n en la basileia. 'a tierra trans)ormada por la llegada )inal de Dios llega a ser el espacio global de la salvaci(n" el -eino de Dios en el $ue .ess promete la entrada a los $ue se comprometen con su palabra. El -eino de Dios como el mundo colmado del seAoro divino es la meta an elada para la cual est, destinado el ombre. !entencias de admisi(n atribuibles a .ess encontramos en Bc <;" :5: 1Es m,s ),cil $ue un camello pase por el o3o de la agu3a" $ue el $ue un rico entre en el -eino de Dios.2 5 Bt <G" Gs" donde se ace una llamada a luc ar contra los esc,ndalos. Berece ser tenido en cuenta $ue en Bt <G" G se pone en ve* de 1en el -eino2: 1entrar en la vida2. El -eino de Dios del $ue el ombre debe ser merecedor le concede
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%)r. +. !%+H-BANN" Das "e!et des #errn C" 'eip*ig <FG<.

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la vida permanente # de)initiva. En el umbral del -eino de Dios se alla la resurrecci(n de los muertos 7c)r. 'c <<" 3<s9. Entre los aspirantes destinados pre)erentemente a acceder al -eino de Dios se allan los pobres. Esta promesa se lee en las bienaventuran*as $ue abren la gran instrucci(n 7Discurso en el llano9. A$u no nos interesa la pregunta a $ui&n se apunta concretamente al ablar de pobres" ambrientos" los $ue lloran # c(mo precisamente ellos son capaces de cumplir estas condiciones de admisi(n. !olo $ueremos destacar la perspectiva de )uturo $ue resulta particularmente patente en el caso de la basileia. El -eino de Dios $ue se les va a otorgar signi)ica para ellos a la ve* $ue all tendr,n de comer # $ue podr,n volver a rer 7'c C" :;ss9. Esta descripci(n concreta de la salvaci(n merece nuestra atenci(n" dado $ue tiene en cuenta la miseria real $ue e0iste en el mundo # $ue .ess percibe con su mirada vidente # cu#a superaci(n de)initiva es )orma esencial para 4l de la basileia. Ena palabra problem,tica es la pro)eca de la muerte $ue .ess pronuncia en la ltima cena. Por mu# di)cil $ue sea la reconstrucci(n" en todo caso anunci( $ue no volver, a beber vino" el 1)ruto de la vid2 asta a$uel da 7Bc <I" :59 en el $ue vendr, el -eino de Dios 7'c ::" <G9. Por mu# secundaria $ue sea la menci(n inmediata de la basileia # se desta$ue la pro)eca de la muerte" se est, pensando en el m,s all, del intersticio oscuro de la muerte # como a trav&s de una ranura se permite una mirada al )uturo -eino de Dios. Tal como en la literatura 3uda se representa como un ban$uete 7c)r. Bt G" << par9. .ess est, sentado en la mesa del ban$uete. 1A$uel da2 otras veces el da del 3uicio 7Bt 7" ::J 'c <;" <:J <7" 3<J ::" 3I9" ad$uiere a trav&s de esta mirada una lu* $ue depara esperan*a. b9 Tenemos $ue ablar de algunas par,bolas $ue convencionalmente se relacionan m,s inmediata # particularmente con el -eino de Dios # $ue en cuanto a su material ic(nico se sacan ma#oritariamente de la vida # del $ue acer del agricultor galileo. Al tratar la par,bola del sembrador 7Bc I" 3>G9 $ui*, demasiado )amiliar" es por$ue a$u surgen tantas preguntas" no por ltimo desencadenadas por una discusi(n intensa en la investigaci(n $ue puede agudi*ar nuestra consciencia de la problem,tica 3. 'a istoria abla de un sembrador. En lo $ue ataAe a &l se cuenta s(lo su siembra: 1Ena ve* sali( un sembrador a sembrar2 7Bc I" 39. Parece $ue la abandona a s misma. No se abla de arar # de $uitar la mala ierba. Tanto m,s e0traAo parece" por lo menos a nosotros" la manera en la $ue siembra" la manera c(mo tira" al parecer descuidadamente" la semilla en el camino pisado" sobre la roca" entre las espinas # )inalmente tambi&n en el suelo bueno. E0iste un debate interminable sobre el ec o de si esto era en a$uel entonces la )orma de sembrar o si a$u se nos presenta a un sembrador con dos tipos de semilla" una $ue se ec a a perder # otra $ue trae )rutos. +o# en da se inclina en gran medida acia la primera concepci(n" se rec a*a al unsono # acertadamente la opini(n de $ue se trata de un 3uicio de obstinaci(n #a incrustado en la par,bola. 'a respuesta rotunda es: en a$uella &poca en /srael se sembraba antes de arar" de modo $ue la p&rdida evocada se produ3o sin $uerer. Pero deberamos ponernos de acuerdo sobre el ec o de $ue la par,bola no es una instrucci(n de uso de las t&cnicas agrarias palestinenses. !i el $ue acer del sembrador resultaba comprensible para el coet,neo tenemos $ue considerar dos cosas: la demora en la descripci(n de la p&rdida de sembrado # la conducci(n de la narraci(n acia el momento de la cosec a. En la representaci(n de la p&rdida de sembrado encontramos unas miniaturas detalladas. 'as contra)uer*as se destacan visiblemente: los p,3aros $ue picotean la semilla" el sol $ue la seca" las espinas $ue la a ogan. Estas )uer*as antag(nicas re)le3an la e0periencia del )racaso. 'a argumentaci(n no se para" sin embargo" all sino $ue lleva a la cosec a rica" $ue en analoga a la triple p&rdida tambi&n se subdivide en tres niveles: treinta" sesenta # cien veces m,s. Esta perspectiva optimista sobre la cosec a tiene $ue ver con el -eino de Dios. Pero el mensa3e de la par,bola de .ess no puede reducirse a la certe*a: el -einado de Dios llegar, D K$ui&n lo ubiera dudadoLD sino vincula su llegada con lo $ue acontece a ora. 'o $ue acontece a ora es el inicio del )uturo -einado de Dios. El )uturo -einado de Dios" es decir" el porvenir #a a empe*ado.

%)r. ?. 'M+N/N6" Das "leichnis vom S$mann" 1Oiblisc e Peitsc ri)t2 3; 7<FGC9 3C>CF.

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'a con)rontaci(n del comien*o # del )inal del -einado de Dios puede reali*arse en otras par,bolas con otras im,genes. A$u deben mencionarse las par,bolas del grano de mosta*a # de la levadura. Nuevamente el -einado de Dios cumplido Del ,rbol )rondosoD es la meta de la istoria. Pero se trata de percibir $ue el comien*o #a se da a ora en la actuaci(n de .ess. Est, puesto el comien*o por mu# insigni)icante $ue # asta minsculo pueda parecer. ?aranti*a el )inal as como una planta crece org,nicamente. En el comien*o se alla una din,mica irre)renable.

El Reinado de Dios y el juicio

!(lo a ora podemos ablar del 3uicio4. El tema del 3uicio no se puede e0cluir de ninguna manera de la predicaci(n de .ess. Pero es preciso colocarla en el lugar adecuado. Tambi&n el anuncio del 3uicio est, orientado acia el -einado de Dios. No se puede separar de 4l. De la idea del 3uicio el -einado de Dios recibe su severidad" la ltima valide*" la premura. !in 4l permanecera suspendida por )alta de seriedad. Por tanto" el -einado de Dios tiene" en cierto sentido" dos caras" la de la salvaci(n # la del 3uicio. !in embargo" en la predicaci(n de .ess predomina la de la salvaci(n. Es la cara de la basileia dirigida acia el ombre. No se podr,n medir o enumerar cuantitativamente las a)irmaciones de salvaci(n # las de 3uicio. 'o $ue importa es la ponderaci(n. Desde ella se determina la relaci(n entre salvaci(n # 3uicio. 'a salvaci(n es lo primario" es la o)erta reali*ada # la $ue est, reali*,ndose. El 3uicio es la p&rdida de la salvaci(n $ue resulta del ec o de $ue la salvaci(n no se acoge" el mensa3e no se acepta # se rec a*a. Es" por as decir" una consecuencia no intencionada de la salvaci(n para el caso del rec a*o del ombre. En tanto en cuanto las posibilidades de salvaci(n # 3uicio" de aceptaci(n o de rec a*o est,n acogidas esta constelaci(n corresponde a una e0periencia umana comn. En los diversos niveles de la convivencia umana se pueden rastrear las dos" plenitud # p&rdida" sentido # sinsentido" grande*a # vaco. !olo $ue la alternativa recibe en el nivel de la basileia una valide* de)initiva. Es un reto para la e0istencia umana en su totalidad. 'a alternativa salvaci(n o 3uicio #a se vislumbra en la pe$ueAa par,bola de la tormenta $ue aparece al )inal del discurso de instrucci(n de los discpulos 7c)r. Bt 7" :I>:7J 'c C" I7>IF9. !obre la base del destino del labrador $ue lleva a cabo su $ue acer cautelosa o descuidadamente se demuestra la alternativa # con ello se subra#a la responsabilidad del ombre respecto del 3uicio # la salvaci(n. Puesto $ue el )inal de la istoria es malo en este caso el 3uicio es la idea m,s importante. 15 ca#( la lluvia # venan las aguas # la tormenta sopl( # c oc( contra a$uella casa # la derrib(. 5 su derribo era grande2. %omo contraste se representa al ombre $ue escuc a la palabra de .ess # la sigue # el ombre $ue o#e pero no cumple. 'o calamitoso )ruto de la comparaci(n apenas de3a margen de duda de $ue se representa el 3uicio )inal inminente $ue en otro lugar puede e$uipararse con el diluvio 7Bt :I" 3Gss par9. El 3uicio es" por tanto" una decisi(n consecuente )rente a la palabra de .ess. 'a no aprobaci(n en el 3uicio es la consecuencia de la negaci(n de obediencia. El resultado es la ruina como se puede traducir tambi&n la e0presi(n griega del derribo de la casa edi)icada sobre arena 7Bt 7" :7: pt8si*9. 'as palabras de .ess" el mensa3e de la basileia suministran el criterio de esta crisis. Deciden la salvaci(n # la ruina del ombre" pero de tal manera $ue a$u&l $ue renuncia a la salvaci(n" se arruina" por as decir" a s mismo. El 3uicio" sin embargo" es tambi&n separaci(n de los ombres )rente al )inal $ue irrumpe repentina e inesperadamente. En a$uella noc e dos descansar,n en un lec o # el uno es aceptado # el otro de3ado. Dos estar,n en el molino moliendo" el uno ser, aceptado # el otro de3ado 7c)r. 'c <7" 3Is9. 'os desprevenidos # los no preparados no encontrar,n salida. 'a representaci(n del acontecimiento del )inal en oras nocturnas era capa* de mostrar $ue para muc os se producir, de sorpresa. El momento de sorpresa" la ora nocturna se unen en la imagen del atracador nocturno con cu#a llegada debera contar el dueAo de la casa para $ue no se atracara su casa. 'a incertidumbre de la vigilia nocturna" es decir" de la ora en la $ue se acerca el ladr(n todava no tiene nada $ue ver con el retraso de la parusa" solo $uiere sacudir a un pblico ap,tico # cautivado por los negocios mundanos 7c)r. Bt :I" I3 par9.
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%)r. B. -E/!E-" Die "erichtspredigt Jesu, %eutestamentliche &!handlungen" Neue Nolge :3" BQnster <FF;.

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-elativamente a menudo" aparece en las par,bolas la pare3a opuesta de dueAo # administrador o esclavo. Tambi&n esto tiene $ue ver con la idea de 3uicio. 'a situaci(n de un administrador contratado por su seAor para administrar algo" una )inca" un viAedo o dinero" enca3a e0celentemente para la descripci(n de la situaci(n del ombre ante Dios. Pues el administrador debe responder ante su seAor como el ombre ante su Dios. De esta manera este elemento meta)(rico #a ace patente la situaci(n del ombre en su vida terrenal. 'e aclara $ue 4l no es el dueAo nico de su vida sino $ue constitu#e un bien $ue le a sido con)iado. !i .ess abl( de la posibilidad de un castigo eterno" es decir" del in)ierno $ue en el uso bblico se designaba como gehenna, segn el valle de los i3os de +innom" donde se le o)recieron orribles sacri)icios de niAos al Boloc 7c)r. : - :3" <;J <C" 3J :<" CJ .r 7" 3:ssJ <C" F9. 'as citas aut&nticas no son numerosas" a este orden de ideas pertenece la serie de sentencias de esc,ndalo: Y si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela. '(s vale )ue entres manco en la *ida )ue, con las dos manos ir al gehenna, al +uego )ue no se apaga. Y si tu pie te es ocasin de pecado, crtatelo. '(s vale )ue entres cojo en la *ida )ue, con los dos pies, ser arrojado la gehenna. Y si tu ojo te es ocasin de pecado, s(catelo. '(s vale )ue entres con un solo ojo en el ,eino de Dios )ue, con los dos ojos ser arrojado a la gehenna. -'c ., /0./1./23. A su ve* es signi)icativo el imperativo radicali*ado. No se trata de in)ormar sobre el m,s all,. Pero se advierte ta3antemente de la posibilidad de la privaci(n de la salvaci(n. Descripciones m,s detalladas del 3uicio )inal en las $ue el +i3o del +ombre .ess se representa como 3ue* aparecen en la comunidad postpascual. Dos veces ocurre como secuela de e0&gesis alegori*antes de par,bolas de .ess" las par,bolas de la mala ierba # del trigo # la de la red del pescador 7Bt <3" I<>I3. IFss9. El +i3o del +ombre enviar, a sus ,ngeles para $ue va#an a recoger a todos los )uera de la le# de su reino # los arro3en al orno ardiendo donde abr, l,grimas # cru3ir de dientes. En cambio" se dice $ue los 3ustos lucir,n como el sol apo#,ndose en la imaginera apocalptica. Tambi&n es postpascual el cuadro impresionante de la asamblea de todas las naciones ante el trono del +i3o del ombre # re# 7Bt :5" 3<>IC95. A ora bien" es importante que la medida del juicio es la misericordia concedida o denegada )rente al menor de los ermanos con los $ue se identi)ica el +i3o del ombre # 3ue*. %on esta medida del 3uicio pervive el ethos del anuncio de .ess como tambi&n se a considerado $ue la preocupaci(n central de este te0to provocador es el llamamiento a actos de amor al pr(3imo. KA $ui&n est, destinado el 3uicio )inal esperado segn la palabra de .essL El 3uicio es de Dios. !in embargo" .ess a ablado de una participaci(n del +i3o del ombre en el 3uicio divino: 1Por$ue todo el $ue se declare por m ante los ombres" tambi&n el +i3o del ombre se declarar, por &l ante los ,ngeles de Dios2 7'c <:" G9. Posiblemente la participaci(n del +i3o del ombre en el 3uicio debe interpretarse de tal )orma $ue comparecer, como testigo cuali)icado de cu#o reconocimiento o denegaci(n depende la sentencia divina. El reconocimiento # la denegaci(n se reali*ar,n en dos niveles. El reconocimiento # la denegaci(n en el nivel del 3uicio divino es cosa del +i3o del ombre. Pero reconocer o negar a .ess en esta vida es responsabilidad del ombre" de tal )orma $ue a trav&s de su comportamiento )rente a .ess mismo decide sobre su )uturo # el resultado de la sentencia $ue se le aplicar,. Declararse partidario de .ess ante los ombres no puede limitarse a una situaci(n de persecuci(n" sino $ue inclu#e las diversas posibilidades en las $ue se e0ige del discpulo una libre # abierta a)irmaci(n de su pertenencia a .ess. Negar signi)ica entonces renegar de 4l. Ante todo vuelve a ser notable $ue el presente como tiempo de decisi(n determinado por el )uturo se ponga de relieve.

%)r. .. ?N/'6A" Das 'atth$usevangelium, #erders theologischer 4ommentar zum %euen Testament /=:" Nreiburg :<FF:" pp. 3C5> 37F.

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2. La escatolo !a de San Juan

Reamos a ora la escatologa de !an .uan 6. 'a salvaci(n est, presente en .esucristo. !in duda !an .uan a puesto este acento con a nco. KPero $ue es del )uturoL KEl presente inclu#e el )uturoL KM se suprime el tiempo en &lL 'a supresi(n del tiempo sera la eternidad. A ora bien" la literatura san3uanista abla a ora continuamente de la vida eterna" $ue el cre#ente" el amante #a a merecido 7.n 3" <5ss.3CJ I" <I passimJ .n <" :J :" :5J 3" <5 passim9. Pero por otro lado" .ess sabe $ue la llegada de la salvaci(n al ombre necesita tiempo por$ue se reali*a en la istoria" por$ue a# )ases en la reali*aci(n de esta salvaci(n. Estas alusiones #a son capaces de indicar $ue las circunstancias escatol(gicas en !an .uan son comple3as" $ue al parecer se discutan violentamente en el crculo san3uanesco" # $ue de todos modos se presenta de un modo completamente distinto de lo $ue observamos en los evangelios sin(pticos. Acaso la di)erencia agravante )rente a los sin(pticos consiste en el ec o de $ue el concepto del -einado de Dios D$ue revista all una importancia centralD se desvanece casi completamente en !an .uan. %uando aparece casi incidentalmente en un solo lugar" a saber" en la entrevista con Nicodemo" esto puede recordar el principio del evangelio de !an Barcos: 1El $ue no na*ca de lo alto no puede ver el -eino de Dios... El $ue no na*ca de agua # de Espritu no puede entrar en el -einado de Dios2 7.n 3" 3 # 59 %omo segn Bc <" <5 se e0ige la conversi(n de cara a la pro0imidad del -eino de Dios" as segn .n 3 el nacimiento de lo alto es el presupuesto ineludible para la ad$uisi(n KL de la basileia. El ombre tiene $ue renovarse completamente. A trav&s de un nacimiento nuevo se le regala la vida verdadera # divina. %on la idea de un nacimiento se recoge la categora central de salvaci(n de la vida en !an .uan" $ue recubre de entrada la concepci(n de basileia. Esta vida s(lo le puede ser regalada por Dios. !i volvemos nuevamente a la comparaci(n con Bc <" <5 descubrimos $ue en ambos casos la renovaci(n del ombre es la premisa para alcan*ar la basileia. !(lo $ue esta renovaci(n se concibe de modo todava m,s esencial en .n 3. 'a comple3idad de las dos a)irmaciones de basileia consiste" sin embargo" en lo siguiente: la sentencia de acceso en 3" 5 permite una basileia )utura" probablemente incluso la presupone. -eproduce otras sentencias sin(pticas de acceso comparables $ue siempre se orientan acia la basileia )utura 7Bc <;" <5J Bt 5" :;J 7" :<J <F" :39. Pero esto no es aplicable a 3" 3. All se reali*a la interpretaci(n tpica de !an .uan" segn la cual la basileia est, arriba" presente #a a ora en el ,mbito celestial. Es id&ntica con el mundo luminoso de Dios $ue se alla encima del mundo oscuro de los ombres. Debe contemplarseJ tambi&n esto es una a)irmaci(n $ue concierne esencialmente al ombre. Tambi&n el mirar es )uturo" sin embargo" el )actor del tiempo retrocede totalmente )rente al espacial de cara a la basileia #a presente # disponible en el ,mbito superior. !e podr, partir del ec o de $ue la contemplaci(n de la basileia ser, posible al ombre despu&s de la muerte. !an .uan en)oca m,s intensamente la vida despu&s de la muerte. 5a a ora podemos retener: en !an .uan e0iste un doble concepto escatol(gico" uno espacial # presente # uno temporal # )uturo. K%(mo pueden concordarL En todo caso" el primero debe ser considerado como el espec)icamente san3uaniano. Esta prioridad #a se ace patente a trav&s del ec o de $ue en el evangelio no encontramos en ninguna parte una descripci(n de los acontecimientos )inales o del ltimo 3uicio. A ora bien" e0isten todava otros lugares en los $ue se presentan paralelamente ambos conceptos escatol(gicos o incluso se entreme*clan. 'a conversaci(n de .ess con Barta" la ermana de ',*aro 7.n <<" :<>:79 es tal ve* la re)erencia m,s clara para una determinaci(n de esta vinculaci(n. Barta" como 3uda" se ace eco del concepto temporal # )uturo cuando dice: 1!& $ue resucitar, 7',*aro9 en la resurrecci(n el ltimo da.2 .ess lo con)ronta con el nuevo concepto espacial # presente: 15o so# la resurrecci(n" el $ue cree en m" aun$ue muera" vivir, # todo el $ue vive # cree en m" no morir, 3am,s.2

%)r. N.N. -ABM!" 5scatolog6a e7istencial" 1!almanticensis2 :3 7<F7C9 <:F><3F.

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Esta declaraci(n contiene dos aspectos. Por un lado" la muerte )sica $ue no se anula" se supera # se relativi*a por la ad$uisici(n de la vida eternaJ por otro" la concesi(n de la vida eterna por la )e se vincula de un modo singular a .ess $ue se da a conocer tambi&n con la correspondiente declaraci(n de revelaci(n. 'a manera en la $ue se concibe la )orma de vida m,s all, de la muerte )sica se )ormula de modo moderno: no se precisa si !an .uan contempla una resurrecci(n corporal en la muerte o si se ad iere a la concepci(n de la inmortalidad. Mbviamente" para &l la determinaci(n del )ondo antropol(gico es secundaria )rente a la )e de $ue a trav&s de la ad esi(n a .ess se o)recer, la vida permanente $ue perdurar, m,s all, de la muerte )sica. !i se pretende a ora determinar la relaci(n de ambos conceptos escatol(gicos sobre la base de este te0to" no se podr, a)irmar $ue se intenta abolir # superar el temporal # )uturo a trav&s del espacial # presente. No obstante" el ltimo es el decisivo # determinante" puesto $ue supera el otro" vie3o. Es una especie de vivencia de novedad" de renovaci(n $ue se otorga a Barta. Desde un ori*onte de e0pectativa a pasado a un ori*onte de e0periencia inmediata. En la escatologa ad$uiere plena vigencia la aspiraci(n cristol(gica 7. 'a implicaci(n cristol(gica de la escatologa $ue surge de esta manera # $ue resulta importante para la comprensi(n de la totalidad se mani)iesta de la misma manera en los dos sitios" en los $ue en el marco de la concepci(n presente se convoca a una decisi(n de )e" a saber" .n 3" <7>:; # 5" :;>3;. 'a primera abla del 3uicio" la otra de la resurrecci(n de los muertos o de la obtenci(n de la vida eterna. Ambas son originariamente concepciones re)eridas a los tiempos )inales. Pero a$u se an trasladado al presente. El 3uicio # la 1resurrecci(n2 est,n relacionadas con .ess" su pasar por el mundo" su anunciaci(n. El criterio decisivo es en cada caso la )e. El $ue cree #a a salido airoso del 3uicio. B,s e0actamente: El $ue cree en el nombre del nico +i3o de Dios no ser, 3u*gado 7.n 3" <7ss9. El $ue cree" resucitar, de la muerte. B,s e0actamente: el $ue escuc a su palabra # cree en el $ue lo a enviado tiene la vida eterna" no incurre en 3uicio sino $ue a pasado de la muerte a la vida 75" :I9. En cambio: el $ue no cree #a est, 3u*gado" permanecer, en la muerte. -esulta notable $ue al lado de la acentuaci(n de la )e dirigida acia .ess a la $ue se convoca intensamente se ace uso de las a)irmaciones del dualismo. Por eso" adem,s del momento presente tambi&n se pone de relieve el espacial: Transici(n de la muerte a la vida" de las tinieblas a la lu*J se reali*a a ora en el encuentro con %risto" la lu*. %risto es en e)ecto" el acontecimiento escatol(gico $ue libera de la muerte # de las tinieblas. Es interesante acer notar $ue ambas a)irmaciones de )e escatol(gicas presentes" tanto la re)erida al 3uicio como la de la resurrecci(n de los muertos e0perimentan una continuaci(n. A pesar de $ue las dos continuaciones se siten en ,mbitos mu# di)erentes coinciden sorprendentemente en un punto" a saber" en el ec o de $ue adem,s de la )e aAaden el comportamiento &tico del ombre como criterio del 3uicio. !e trata de algo como una descripci(n mu# lapidaria del 3uicio segn las obras. En el primer caso" la met,)ora de lu* # tinieblas constitu#e un )ondo impresionante. El acento descansa sobre el rec a*o de la lu*: 1Rino la lu* al mundo" # los ombres amaron m,s las tinieblas $ue la lu*" por$ue sus obras eran malas2. Despu&s sigue la )undamentaci(n &tica m,s detallada. El mal ec or 7 9 odia la lu* # no se acerca a la lu* para $ue no se descubran sus obras. El acedor de la verdad" sin embargo" viene a la lu* para $ue se revelen las obras ec as en Dios 7.n 3" <F>:<9. El 3uicio establecer, una separaci(n de los ombres. En el rec a*o &ticamente )undamentado de la lu* $ue trae consigo el 3uicio se ver, descrito el ser adverso a Dios del cosmos. Mdiar a Dios # a sus enviados es la reacci(n del cosmos 7c)r. .n <5" <G9. As la llegada de %risto al mundo descubre su esencia. Parece temeraria la identi)icaci(n de los cre#entes con lo &ticamente bueno # la identi)icaci(n de los $ue lo rec a*an con los mal ec ores. +abr, $ue entenderlo en el sentido de una predisposici(n # no de una predestinaci(n )undamental. Es $ue los $ue llegan a la lu* son los cre#entes" tal como la e0presi(n 1 acer la verdad2 al )in # al cabo no designa otra cosa $ue la )e. En el segundo caso 7.n 5" :7b>:F9" el 3uicio" esta ve* el $ue tendr, lugar al )in de los tiempos" se vincula )or*osamente a .ess" el +i3o del +ombre. !e reali*a en su llamada" $ue convoca a 1los $ue est,n en las tumbas2. El criterio &tico del 3uicio se describe tambi&n a$u de modo mu# general: los $ue a#an ec o el bien" los $ue a#an cometido el mal. El resultado del 3uicio o bien es la resurrecci(n de la vida o la resurrecci(n del 3uicio. .uicio $uiere decir a$u la sentencia punitiva del tribunal.
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%)r. .. O'AN6" 4risis, Nreiburg <FCI.

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'a problem,tica # el peso de estas citas solo se acen plenamente conscientes cuando uno percibe $ue les precede inmediatamente el te0to #a mencionado de una escatologa presente. +abla de la resurrecci(n $ue #a se reali*a en el presente a trav&s de la )e o de la transici(n desde el ,mbito de la muerte al de la vida 7.n 5" :I>:C9. A$u tambi&n se allan una al lado de la otra las concepciones espacial>pres&ntica # temporal>)utura. A pesar de $ue la segunda se considera como aAadida debe tenerse en cuenta $ue el modelo pres&ntico no se cuestiona de ninguna manera. Esto lo demuestra la selecci(n cuidadosa de las palabras. !obre todo debe considerarse $ue el te0to abla de a$uellos $ue est,n en las tumbas. 'a a)irmaci(n de los vv. :Iss se respeta" por tanto" segn la cual los muertos" es decir" los $ue se encuentran en las tinieblas de la calamidad #a an vuelto a la vida a trav&s de la )e8. Esta ve* surge la impresi(n de $ue el la concepci(n pres&ntica debe ser corregida # ampliada 7al rev&s $ue en .n <<" :<>:79 # eso en un doble sentido: 1 A la )e tiene $ue aAadirse el cumplimiento &tico" # 2 la vida eterna otorgada #a en el presente se per)eccionar, en la resurrecci(n de los muertos en el ltimo da. El 3ue* en el 3uicio del ltimo da es segn .n <:" IG la Palabra $ue .ess a pronunciado. Tambi&n esta indicaci(n no permite $ue se menosprecie el imperativo &tico de tomar en serio su palabra. A esta visi(n corresponde en gran medida la primera carta. !e conserva e)ectivamente la concepci(n espacio> pres&ntica. 'a vida eterna #a apareci( en .esucristo 7.n 5" :;J <" :9. 5 esta vida eterna $ue est, en .ess nos la regal( Dios 7.n 5" <<.<39. %omo en .n 5" :I se dice en .n 3" <I: 1nosotros sabemos $ue emos pasado de la muerte a la vida.2 !in embargo" se subra#a m,s intensamente $ue en el evangelio la concepci(n temporal> )utura. !e abla de la parusa de %risto 7.n :" :G9" del da del 3uicio 7.n I" <79. 'a carta conoce la e0pectaci(n del anticristo $ue se interpreta" sin embargo" de modo particular" a saber" se re)iere a$uellos $ue niegan al Padre # al +i3o 7.n :" ::9. As $ue a# muc os anticristos 9 $ue surgen de la comunidad e intentan seducirla a ora 7.n :" <GJ tambi&n : .n 79. 'a actuaci(n del anticristo es indicio del )inal $ue se acerca. De este modo se puede decir en este orden de ideas $ue es la ltima ora 7.n :" <G9. %on la acogida de la venida inmediata la escatologa de !an .uan se sita nuevamente en la pro0imidad de los comien*os de la escatologa cristiana. !e distingue entre la situaci(n #a ad$uirida # la $ue todava est, por llegar. A ora somos i3os de Dios Des lo $ue abr, $ue leer sobre el )ondo de la ad$uisici(n de la vida eternaD cuando aparecer, %risto" en su parusa" seremos seme3antes a 4l por$ue lo veremos c(mo es 7.n 3" :9. Trans)ormaci(n a trav&s de la mirada" esta es la meta. En el evangelio la concepci(n espacio>pres&ntica se relaciona con la decisi(n de la )e. En la carta #a no e0iste esta relaci(n. All la )e se sustitu#e por el amor" concretamente el amor al pr(3imo. Bientras en .n 5" :I la transici(n de la muerte a la vida se )undament( en la )e" a ora leemos en < .n 3" <I como motivo: 1por$ue amamos a los ermanos2. %ada uno $ue ama a nacido de Dios 7.n I" 79" es decir" tiene vida eterna tal como se puede decir a la inversa $ue cada cual $ue odia a su ermano no tiene en s la vida eterna de modo permanente 7.n 3" <59. 'a )e en el evangelio # el amor en la primera carta se comportan apro0imadamente de la siguiente manera: la )e es la iniciaci(n" el amor crea el espacio de compromiso. 'a carta se dirige a cre#entes # su orientaci(n es m,s pragm,tica. 'a )e tiene $ue mani)estarse en la )raternidad. Tambi&n los discursos de despedida tratan de este espacio de amor $ue debe crearse o $ue ser, creado por Dios # en el cual el discpulo debe de3arse acoger. Tambi&n a$u se trata de escatologa. En este punto se vuelven a tocar la primera carta # los discursos de despedida. %risto $uiere revelarse al amante. Eno est, tentado de pensar en la Pascua. En esta direcci(n se orienta tambi&n la ob3eci(n del discpulo de por $u& .ess s(lo $uiere revelarse a ellos # no al mundo 7c)r. +c <;.I<9. A ora bien" la respuesta de .ess salta todas las barreras escatol(gicas: 1si alguien me ama" guardar, mi Palabra # mi Padre le amar, # vendremos a &l" # aremos morada en &l2. 7.n <I>:<>:39. %on esto se piensa en un acontecer $ue siempre ser, posible. %on los conceptos $ue en otras ocasiones describen las apariciones pascuales # la parusa se da a conocer la morada de Dios # de %risto en el cre#ente" $ue se revela como amante. Eno podra imaginarse $ue a$u #a se an eliminado completamente las
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%)r. -. !%+NA%6ENOE-?" Das Jahannesevangelium, #erders theologischer 4ommentar zum %T /R=:" Nreiburg <F7<" pp. <3C> <5;. %)r. ?.%. .EN6!" The 8rigins and 5arly Development o+ the &ntichrist 'yth, Oerlin <FF<.

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limitaciones temporales. No s(lo la revelaci(n pascual $ue desde esta perspectiva se sita en el pasado" se repetira" sino tambi&n se anticipara la parusa )utura. Al emplear la palabra parusa a# $ue tener en cuenta $ue tambi&n se inclu#e en &sta la llegada a Dios. Tenemos $ue constatar nuevamente $ue esta visi(n de lo pres&ntico recoge el pasado # el )uturo en el a ora" lo $ue distingue la particular perspectiva escatol(gica del evangelista. No $uiere llamar la atenci(n sobre lo $ue era una ve* o lo $ue vendr," sino lo $ue es posible a ora en cuanto a e0periencia de %risto # de salvaci(n. K%(mo se reali*a estoL En el Espritu !anto" en la llegada del paracleto. El paralelismo de las a)irmaciones sobre el espritu # de las a)irmaciones escatol(gicas #a mencionadas con)irman estas interrelaciones. 'a e0periencia salv)ica se mani)iesta en el poder del amor" pero tambi&n en el regalo de la pa* 7.n <I" :79 # de la alegra: 1pero volver& a veros # se alegrar, vuestro cora*(n # vuestra alegra nadie os la podr, $uitar2. 7.n <C" ::9. Tambi&n en esta a)irmaci(n se descubre lo pasado 7Pascua9 # lo esperado 7parusa9 3untamente en el presente. Al anuncio de la llegada de Dios # de %risto al amante" $ue constitu#e una de las a)irmaciones escatol(gico> pres&nticas m,s agudas" corresponde el inicio de los discursos de despedida. A$u .ess abla de las muc as mansiones en la casa de su padre # $ue va a marc arse para preparar un sitio a los discpulos # prosigue: 1volver& # os tomar& conmigo para $ue donde est& #o est&is tambi&n vosotros2 7.n <I" :ss9. 'a conceptualidad de esta pro)eca se impregna claramente del ambiente de parusa. E0iste incluso una pro0imidad llamativa al anuncio de la parusa en < Tes I" <Css caracteri*ado por la secuencia de la vuelta de .ess # de la consiguiente uni(n de la comunidad con .ess. !in embargo" )alta cual$uier adorno de la parusa: no se abla de la resurrecci(n de los muertos o de la permanencia asta la parusa como en < Tes I. De este modo" en el sentido del evangelista" todava se puede pensar en la muerte en la $ue se reali*ara una uni(n con .ess. 'a representaci(n de las mansiones celestiales es apocalptica. %omo casa del Padre ad$uiere un mati* cristiano. !(lo $ue !an .uan no persigue la lnea acia el m,s all,J no la anula" sino se dedica a a$uello $ue ocurre # es posible a ora. Permanece el problema de comprensi(n de c(mo este amor de Dios puede e0perimentar su modo de abitar. Apenas se puede dudar de $ue en la comunidad de !an .uan e0ista una e0periencia de esta ndole. Eno tiende a ablar de una e0periencia mstica. !in embargo" debe tratarse de e0periencias de las $ue no s(lo participaban discpulos predilectos. %iertamente la )e es un presupuesto irrenunciable. 1'a )e es la condici(n de la visi(n del elevado.2 !olo se debe tener en cuenta $ue en el conte0to se abla primariamente del amor # m,s concretamente del amor del ombre a Dios # del amor de Dios # de .ess al ombre. +a# $ue recordar $ue en el evangelio se narra constantemente encuentros )uertemente personales de ombres con .ess" por e3emplo de Barta $ue Dcomo vimosD )ue sacada del ori*onte de la e0pectativa # llevada al de la e0perienciaJ o el discpulo en la escena del lavatorio de pies. El amor es la )uer*a o el regalo de la )e. 'a )e tiene $ue desembocar en amor tal como se empla*a el nuevo mandamiento de amor al principio de la parte de discpulos del evangelio 7.n <3" 3I9. Pero tambi&n la pa* # la alegra Dpor mencionarlos nuevamenteD son )rutos de la )e. No e0isten conceptos abstractos. Detr,s de ellos se esconden e0periencias internas de implicaci(n e0istencial. !egn la opini(n del evangelista el acerse con ellas es obviamente de gran importancia para poder ser cristiano. En este lugar a# $ue mencionar tambi&n la oraci(n # m,s precisamente las plegarias" para las $ue se garanti*a el cumplimiento si se presentan en nombre de .ess 7.n <I" <3ss9. No cabe duda de $ue se orienta acia estos dones )undamentales. !i se pasa revista a la escatologa de !an .uan podemos constatar resumiendo $ue no est, estructurada de )orma unitaria. 'a concepci(n espacial pres&ntica # la temporal>)utura se colocan 3untas" sin embargo" no completamente separadas. En el evangelio predomina" en la primera carta retrocede" ciertamente un indicio de una discusi(n viva. 'a inclusi(n de la corporalidad umana en la salvaci(n se conserva" despu&s de todo. El evangelio narra la istoria pascual en la $ue se destaca incluso la corporalidad de %risto resucitado 7percope KL de Tom,s9. !i al evangelista le ubiera importado un regreso del alma o de un #o de ndole gn(stico al reino de la lu*" ubiera podido ablar de una asunci(n desde la cru*. Pero lo a omitido. De este modo se distingue notablemente de la escatologa de los sin(pticos" pero no se separa completamente. El modelo presencial es un intento imponente de comunicar escatologa # de convertirla en e0periencia.
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". El Apocalipsis
El reino de Dios # de %risto $ue se impondr, en las cat,stro)es orribles del )inal de los tiempos es el gran tema del apocalipsis. En esta con)rontaci(n de calamidades # salvaci(n vencer, )inalmente la salvaci(n divina. Nos dedicaremos a algunos datos escatol(gicos importantes $ue recoge el apocalipsis # los renueva" la e0pectativa pr(0ima de la salvaci(n # la idea del anticristo unida a ella" el reino mesi,nico milenario" el 3uicio # el apogeo. 1Pues la ora est, cerca2" anuncia !an .uan al principio # al )inal de su libro 7Ap <" 3J ::" <;9. 1Rendr& pronto2" promete el !eAor 7.n ::" <:9 cuando la comunidad le reclama $ue venga 7.n ::" :;9. En este ori*onte de la e0pectativa pr(0ima se concibe el libro. Este ori*onte de la e0pectativa pr(0ima se e0plica an m,s de )orma doble10. En primer lugar" a trav&s de la pol&mica con el estado romano. 'o $ue se nos dice a$u no s(lo nos suministra un vista*o a las calamidades esperadas # parcialmente #a e0perimentadas" sino $ue permite tambi&n $ue concibamos la e0pectativa pr(0ima an con m,s precisi(n. !an .uan a con)igurado esta parte de la descripci(n con un dramatismo particular. !on tres seres orribles $ue actan contra la comunidad # esta trade acaso deba comprenderse como contraste a ! "#$!%& %& %'() * +(#%&#( * &),$#'"- : el drag(n" el animal $ue procede del mar # de la tierra. !atan,s" el drag(n" se sita en la pla#a del mar 7.n <:" <G9 # manda subir estos dos" por as decir" como sus sustitutos. !u aspecto similar # su colaboraci(n se describen impresionantemente. El animal del mar es el imperio romano" la imagen de un imperio $ue por la gracia de !atan,s dibu3a una perversi(n increble. El animal de la tierra puede identi)icarse m,s claramente con a$uel clero $ue propagaba en Asia Benor el culto al emperador. !e alude a las trabas impuestas por este clero a los $ue renunciaban al culto del emperador 7.n <3" <5><79. A nosotros nos interesa" en este orden de ideas" el animal del mar $ue debe e$uipararse con el imperio # $ue se menciona en .n <3" <><; # sobre el cual se comunican en .n <7" Gss detalles coet,neos en clave. !e abla de siete re#es. !e alude a los emperadores romanos $ue se solan designar como re#es. 1%inco an cado" uno $ueda" el otro todava no a venido2 7.n <7" <G9 # a este se le concede s(lo un tiempo corto. Esto signi)ica $ue el Apocalipsis se considera cerca del )inal. Pues a ora es la &poca del se0to re#. En la &poca de este re# se elabor( tambi&n el Apocalipsis. 'a ma#ora de los investigadores opinan actualmente $ue este se0to re# es Domiciano $ue )ue emperador entre G<>FC # en cu#o reino se intensi)ic( el culto al emperador en Asia Benor. Pero vendr, todava un octavo re#. No se cuenta como octavo por$ue se dice de &l enigm,ticamente $ue sera uno de los siete re#es 7.n <7" <<9. Esto signi)ica $ue se calcula $ue uno de estos re#es volver,. En esta limitaci(n del destino de %risto se revela como anticristo. El concepto 1anticristo2 tampoco se menciona en el apocalipsis 7como en : Tes :9. !in embargo" no cabe duda de $ue se ace alusi(n a la e0pectativa del anticristo. El anticristo termina la istoria # conduce a la parusa de %risto. Por$ue en la aparici(n del anticristo se concentra nuevamente todo el poder sat,nico" puede ser identi)icado en .n <7" G con el animal $ue en otras ocasiones encarna el imperio romano. Detr,s de la indicaci(n rara de $ue el octavo re# Del anticristoD sera uno de los siete # $ue erido mortalmente abra sido curado de la erida mortal" se alla segn una opini(n e0tendida" la le#enda de Nero redivivus. Dice $ue Nero $ue se suicid( abra sobrevivido # uido a los Partos # $ue volvera. Para los cristianos Nero" el primer persecutor de la iglesia" despertaba malos recuerdos. Esto probablemente a#a )acilitado la uni(n de su persona con la del anticristo. !an .uan espera adem,s antes del )inal la destrucci(n del imperio romano" la prostituta Oabilonia. En esta destrucci(n participar,n re#es e0tran3eros. !i por un lado" se delibera detalladamente el ori*onte de la e0pectativa pr(0ima a trav&s de especulaciones # c,lculos ist(ricos )uturos" por otro" se obstaculi*an estos c,lculos. Esto se lleva a cabo con una re)erencia al nmero dispuesto por Dios de a$uellos $ue tienen $ue ser matados por mor de la palabra de Dios # del testimonio. 'as almas de los m,rtires #a muertos $ue se encuentran 1ba3o el altar2 en el cielo # $ue dirigen a Dios la pregunta urgente: 1por cu,nto tiempo todavaL2" reciben la respuesta de $ue el nmero de estos co> servidores # ermanos tiene $ue cumplirse 7Ap C" F><<9. An cuando para ello se concede un tiempo escaso
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%)r. +.S. ?HNT+E-" Der %ah9und 5nder:artungshorizont in der &po;alypse des Johannes, <orschung zur =i!el I<" SQr*burg <FG;.

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7Ap C" <<9 de esta manera se remite )inalmente a Dios $ue manda sobre los tiempos. Tui*, sea tambi&n importante $ue en el Apocalipsis Dios s(lo en este sitio se llame deopotez 7seAor9. !eguramente con ello $uiere darse a conocer su podero11. El drama escatol(gico del )inal del tiempo recibe en el Apocalipsis un mati* espec)ico a trav&s de la e0pectativa del reino mesi,nico milenario. Precede a la resurrecci(n general de los muertos # al 3uicio universal 7cap. :;9. Tambi&n esta idea procede de la literatura 3uda apocalptica. %on %risto reinar,n los m,rtires por mor del testimonio de .ess # de la Palabra de Dios # a$u&llos $ue no an adorado el animal 7Ap :;" I9. Estos ltimos no s(lo conciernen a los m,rtires. Todos estos alcan*an la primera resurrecci(n 7Ap :;" 59 # con ello ser,n capacitados para el condominio con %risto en esta tierra. Este reino mesi,nico no se describe con m,s detalle. !in embargo" es libre de cual$uier mal puesto $ue !atan,s est, maniatado en este tiempo. Al parecer se piensa $ue a$u&llos $ue reinan mil aAos con %risto a continuaci(n participar,n en la nueva .erusal&n. Esta visi(n es m,s $ue un llamamiento a la constancia en la persecuci(n # la predisposici(n al martirioJ implica tambi&n un 3uicio sobre el mundo como creaci(n de Dios. %iertamente el mundo est, condenado al )racaso por su maliciaJ sin embargo" ad$uiere en el -einado de %risto con sus )ieles la evidencia de un estado )eli*. Pues es un dominio terrenal concebido espacial # temporalmente. !e malentendera el te0to si se interpretara meta)(ricamente. Del mismo modo no acierta la 1interpretaci(n ist(rico>eclesial2 )undada por !an Agustn. 'os intentos de reali*aciones terrenales se an revelado peligrosos" # no ablemos de los abusos polticos. %iertamente se puede criticar el concepto por$ue nos orienta acia esta evidencia ut(pica. Pero uno debera concederle un signi)icado propio como ec o nico en el Nuevo Testamento12. El 3uicio universal # la 7segunda9 resurrecci(n se reali*an a continuaci(n del -eino Bilenario. Por tanto los m,rtires #a no deben presentarse al tribunal divino. Dios 3u*ga # no el Besas lo $ue subra#a la perspectiva teoc&ntrica del Apocalipsis 7.n :;.<<><59. El 3uicio se describe predominantemente como 3uicio de castigo. 'a batalla de ?og # Bagog a trav&s de la cual se destru#e el diablo" el animal # el )also pro)eta le preceden. 'a sentencia se administra segn las obras 7.n :;" <:NJ ::" <:9. !iendo un tribunal $ue castiga debe pensarse en obras malas. 'os elegidos est,n mencionados en el 1'ibro de la vida 7del cordero92 7<7" GJ :;" <:J :<" :79 desde el principio del mundo. Por$ue este libro se menciona tambi&n para el 3uicio universal se puede suponer $ue adem,s de los elegidos para el -eino Bilenario todava a# otros $ue s(lo se 3u*gan al )inal. El ec o de ser inscrito en el libro de la vida signi)ica una elecci(n predestinada # una gracia. KTodo est, determinado apocalpticamenteL Particularmente los mensa3es con sus animaciones # avisos de3an espacio para las libres decisiones. El Apocalipsis es el nico libro neotestamentario en el $ue se describe m,s detalladamente el cielo. 'o ace en la visi(n meta)(rica )ant,stica del nuevo .erusal&n 7cap. :<9. El cielo # la tierra se )unden en el mundo celestial $ue )orma un cubo # cu#os doce portales son de piedras preciosas. El brillo" la lu* # la ri$ue*a # otras met,)oras terrenales son e0presi(n de la beatitud $ue #a no conoce l,grimas # lamentaciones. El testimonio central es el abitar de Dios # del cordero en esta ciudad" es decir" la comunidad permanente con Dios # %risto $ue a ora se a conseguido. !i desde las oraciones con aire predestinatario se podra sacar la impresi(n de $ue el nmero de los salvados es reducido en .n :<" :I omos ablar de la trans)ormaci(n de los pueblos a la lu* de la ciudad de Dios # de la llegada de los re#es a la tierra para llevar sus obse$uios. %on ello !an .uan recoge la idea pro)&tica del pelegrina3e KL de los pueblos 7c)r. /s C;" 3" 3.<<J C:" <;ss9. Pero tambi&n se puede valorar como indicio de $ue en la perspectiva de nuestro libro son muc os los $ue ser,n salvados 7c)r. .n 7" F: una muc edumbre $ue nadie podra contar9. En la concepci(n dualista de salvaci(n # perdici(n $ue en el lengua3e de las im,genes mani)iesta imprecisiones l(gicas predomina la idea de la salvaci(n.
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%)r. S. +A-N/!%+" *erh$ngnis und *erheissung der "eschichte, ?Uttingen <FCF. %)r. A.+. 'ES/!" The Dar; Side o+ the 'illenium, ?rand -apids <FG;.

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Re#le$i%n #inal
Despu&s de considerar tres concepciones escatol(gicas: la concepci(n de .ess" la de los escritos de !an .uan # la del Apocalipsis se a ec o patente lo siguiente: la iglesia neotestamentaria vive con vistas al )uturo" al )uturo absoluto. De &l espera su plenitud # el per)eccionamiento del mundo. Pero ve $ue el presente en el $ue vive # en el $ue tiene $ue cumplir su cometido est, determinado por este )uturo. Pues #a a ora est, obse$uiado con los dones de la salvaci(n. El elemento de uni(n entre el presente # el )uturo para ella es %risto. .( )& ,-&%&. )&,!#!# ! +#')"( (/$! ! &)+!"( (/$!. Di)erencias entre las concepciones escatol(gicas se nos revelan particularmente en las acentuaciones di)erentes del presente o del )uturo. &l e1angelio seg2n )an 3uan su4raya el presente de 5ndole cristol6gica y nos entrega con ello un tesoro de e7periencias de la 8e que 9an podido acumular los disc5pulos en el trato con 3es2s: pero tam4i;n en la ;poca postpascual. Nos revela de modo nuevo el mensa3e de .ess )undamentado en la tradici(n sin(ptica. El mensa3e de .ess se orienta en el reino de Dios $ue no puede separarse de su persona. El reino de Dios es la salvaci(n de)initiva $ue 4l nos garanti*a. As ambas concepciones coinciden esencialmente en el ec o de $ue %risto es nuestro presente # nuestro )uturo. El Apocalipsis va m,s all, # pro#ecta algo como un comien*o de una doctrina escatol(gica. Pero tambi&n &l est, pro#ectado completamente acia Dios # %risto. De manera $ue podemos concluir con una ltima cita: 1dice el $ue da testimonio de todo esto: s" vengo pronto VAm&nW VRen" !eAor .essW Tue la gracia del !eAor .ess sea con todos2 7Ap ::.:;9.
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