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Henri Bergson et linstitutionnisme espagnol (1889- fin des annes 1920) : une refonte bergsonienne du nouveau paradigme psychopdagogique ?

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Henri Bergson et linstitutionnisme espagnol (1889- fin des annes 1920)!: une refonte bergsonienne du nouveau paradigme psychopdagogique!?

Rsum la fin du XIXe sicle, les institutionnistes espagnols, engags dans un projet de rgnration nationale par lducation, procdent un changement structurel de paradigme psychopdagogique. Le centre de gravit ducationnel passe de lextrieur lintrieur de lenfant. Dune pdagogie du dehors, on passe, en Espagne, comme dans le reste de lEurope, une pdagogie du dedans. En lzardant le socle traditionaliste de lducation, les !philosophmes! bergsoniens participent, pour une large part, cette rvolution psychopdagogique dans une poque o lEspagne recherche des fondements psychologiques sa pdagogie nouvelle. Resumen Al final del siglo XIX, los institucionistas espaoles, comprometidos en un proyecto de regeneracin nacional por la educacin, proceden a un cambio estructural de paradigma psicopedaggico. El centro de gravedad educativo pasa desde lo exterior a lo interior del nio. De una pedagoga desde fuera, se pasa en Espaa, como en el resto de Europa, a una pedagoga desde dentro. Agrietando el zcalo tradicionalista de la educacin, los !filosofemas! bergsonianos participan, mayoritariamente, en esa revolucin psicopedaggica en una poca en la cual Espaa busca fundamentos psicolgicos para su nueva pedagoga. Abstract At the end of the 19th century, the Spanish institutionists, concerned with a project of national regeneration via education, undertook a structural change of the paradigm of education and psychology. Educations centre of gravity moved from outside the child to inside. In Spain, as elsewhere in Europe, the pedagogical emphasis switched to the mind. By their contribution towards destroying the traditionalist base of education, Bergson !philosophems!played a significant role in this psycho-educational revolution at a time when Spain was seeking the psychological basis of its new teaching methods.

Le bergsonisme pour les institutionnistes!: rgression larchasme spiritualiste ou composante du paradigme de la nouvelle psychopdagogie!?

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Dans lEspagne des annes 1880, au lendemain de la cration de la Institucin Libre de Enseanza, en 1876, la discipline de la psychologie fait lobjet daffrontements entre factions rivales, entre, dune part, les universitaires officiels, dfenseurs dun socle thomiste, dogmatique, dans lequel elle doit alors senraciner et, dautre part, les institutionnistes, libraux, assoiffs de modernit europenne, promoteurs dune science psychologique, que lpistmologie allemande et franaise, tout particulirement, participe modeler. Les acteurs espagnols de la modernisation du paradigme pistmologique de la psychologie sont les membres crateurs de la Institucin Libre de Enseanza, parmi lesquels N. Salmern, F. Giner de los Ros, U. Gonzlez Serrano ou encore le psychiatre L. Simarro, pour ne citer queux. Ils concourent, durant toute la fin du
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sicle, hausser la psychologie espagnole vers la modernit pistmologique

europenne, dont les rfrents sont Wundt, Fechner, Lotze, Helmholz, Spencer, etc. Cest la fondation, en 1900, dune chaire de psychologie exprimentale lUniversit Centrale de Madrid, qui institutionnalise, acadmiquement, la psychologie scientifique en Espagne. Elle devient alors une science, autonome, ne dpendant plus de la section de philosophie!; avant 1900, la psychologie officielle espagnole est !philosophique!, mtaphysique. Cette institutionnalisation pistmologique rompt le fondement acadmique officiel de lancienne psychologie!: la mthode de la psychologie moderne espagnole sera dsormais exprimentale et physiologique. En France, au mme moment, sopposent deux figures de proue!: Thodule Ribot (1839-1916), considr comme le reprsentant de la nouvelle psychologie scientifique franaise, et Henri Bergson (1859-1941), dfenseur dune ! psychologie philosophique!, mtaphysique, et critique virulent de lutilisation, dfendue par la psychologie physiologique et exprimentale de Fechner ou Wundt notamment, de la mthode des sciences naturelles dans lanalyse de lme et de la conscience humaine. Or, Th. Ribot devient trs vite en Espagne un socle pour les institutionnistes, sur lequel srige la psychologie exprimentale scientifique, ce qui se fait alors, selon la presse librale espagnole, de plus moderne en psychologie. En effet, la!psychologie mtaphysique, bergsonienne, peut-elle constituer une alternative pistmologique moderne, avant-gardiste et solide, la psychologie scientifique, tant donn les fondations scolastiques et profondment conservatrices sur lesquelles a repos pendant si longtemps toute la psychologie universitaire espagnole!? Bergson ne fait-il pas lobjet

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d a priori de la part des Espagnols, incapables alors de recevoir la porte du bergsonisme, qui se veut dpassement de la psychologie scientifique!? Dans cette !querelle des Anciens et des Modernes!, il semble tre vu par les !penseurs! de la ILE lpoque, non comme un philosophe moderne, mais comme le transporteur dune philosophie archaque et dsute, sorte de doublon de la psychologie noscolastique et thomiste, viscralement rgressive et dogmatique!; il napparat en cela que comme un dpt gologique qui cimente un socle ancestral, que linstitutionnisme sefforce de lzarder, par sa foi dans le positivisme, pour en remodeler un autre, son tour officiellement reconnu. Ainsi, contrairement ce quaffirme len-tte du Boletn de la Institucin Libre de Enseanza1, qui se veut organe de diffusion neutre de la pense la plus diverse et la plus htrogne, en clamant et revendiquant sa non orientation ou non affiliation un quelconque mouvement, les institutionnistes voient dans le positivisme de la psychologie allemande ou franaise, ribotienne notamment, exprimentale et physiologique, dans le paralllisme psychophysique2, lassise, le support, le socle sur lequel ils vont pouvoir difier la muraille contre les assauts rpts de la psychologie philosophique, noscolastique des !Anciens!. La confrontation des deux paradigmes pistmologiques de la psychologie !dune part, la psychologie comme science, qui emprunte la mthode des sciences naturelles pour lanalyse de lme, et, dautre part, la psychologie comme mtaphysique, qui, pour rpondre aux questions sur la psych humaine, adopte une mthode qui sympathise avec les tats de conscience, qui ne sont pas des choses mais des progrs, et qui ne sont ni mesurables, ni quantifiables! rend extrmement dlicate la possibilit pour eux dentendre et recevoir la voix subtile de Bergson.
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La ILE es completamente ajena a todo espritu e inters de comunin religiosa, escuela filosfica o partido poltico; proclamando tan slo el principio de la libertad e inviolabilidad de la ciencia y de la consiguiente independencia de su indagacin y exposicin respecto de cualquiera otra autoridad que la de la propia conciencia del Profesor, nico responsable de sus doctrinas. El Boletn, rgano oficial de la Institucin, es una Revista pedaggica y de cultura general, que aspira a reflejar el movimiento contemporneo en la educacin, la ciencia y el arte . 2 Bergson, au sous-chapitre Paralllisme et monisme du chapitre IV de Lvolution cratrice, intitul Le mcanisme cinmatographique de la pense et lillusion mcanistique. Coup dil sur lhistoire des systmes. Le devenir rel et le faux volutionnisme , dnonce cette thse du paralllisme psychophysique : lhypothse dune quivalence entre ltat psychologique et ltat crbral implique une vritable absurdit , in H. Bergson, uvres, dition du centenaire. Textes annots par A. Robinet, introduction par H. Gouhier, Paris, PUF, (1959), 2001, p. 795. Cette critique est lun des objets centraux du livre de 1896 de Bergson, Matire et Mmoire ; elle est cependant omniprsente dans toute luvre de Bergson.
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Querelle dinstitutionnistes!: lzardes modernistes3 dans leur socle psychologique positiviste Seuls certains visionnaires, qui ont frquent les milieux institutionnistes, comme Leopoldo Alas Clarn, le philologue Eduardo Benot ou encore Miguel de Unamuno, ont su percevoir chez Bergson laudace, la hardiesse dune pense qui srige sur le socle, lui aussi htrodoxe et en chafaudage, mont par les institutionnistes positivistes, dune psychologie scientifique et autonome, qui renie, en un sens, sa filiation la mtaphysique. Progressivement, cependant, la nouvelle pistmologie psychologique, dfendue par les institutionnistes, se fissure sous leur forte proccupation de rendre la psychologie utile et utilisable dans le cadre dun projet national de rgnration par lducation. Cette tension utilitariste consiste notamment rechercher des fondements thoriques nouveaux, dont les schmes seraient susceptibles de remodeler la pdagogie espagnole. Comment Bergson, dabord dnigr et boud, est-il exploit par les institutionnistes, dans le cadre dune rgnration nationale, au cours des annes 1900-1920, afin dimplanter lcole Nouvelle, librale, la Pdagogie Active, dracinant ainsi lcole conservatrice!? Comment le bergsonisme participe-t-il ainsi lzarder le modle traditionnel, mdival, de lducation espagnole, basculant, dans la reprsentation collective, dans le camp des Modernes!? Lhistoriographie pdagogique ou psychopdagogique de lpoque et mme actuelle4, oublie trop injustement, et de faon presque systmatique, de citer le bergsonisme comme composante du nouveau mouvement de lcole Nouvelle ou de lcole Active, introduit en Espagne par linstitutionnisme, fond sur une pdagogie pestalozzienne et rousseauiste de limmanence et, selon nous, rimpuls, entre 1889 et 1920 environ, par le bergsonisme. Or, dans cette refonte institutionniste du socle psychopdagogique, au tournant du sicle, jusque dans les annes 1920, les philosophmes bergsoniens, nous le verrons, solidifient le nouveau modle ducatif,
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On utilise ici le terme de modernisme dans lacception que lui confrent les Europens cette poque, comme mouvement moderne des Ides, et non dans son sens restreint, comme quivalent espagnol de symbolisme . 4 Comme le trs productif et visible laboratoire de psychologie de la Universidad Complutense de Madrid, dirig par le Pr. Helio Carpintero, qui nvoque, pour ainsi dire, jamais Bergson comme influence possible dans la marche des ides psychologiques, en Espagne.
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notamment par le pragmatisme, lintuitionnisme et lactivisme que les Espagnols rvlent comme leur tant inhrents, notamment dans les revues de lpoque, spcialises en ducation. Lhistoriographie psychopdagogique semble souvent incapable de dcloisonner les casiers pistmologiques et de comprendre que, si Bergson est philosophe, et non psychologue exprimental, sa pense a nourri et mme particip fonder le mouvement libral de contestation ducatif, qui prend vraiment de lampleur dans les annes 1920, contre lcole traditionnelle, intellectualiste et scolastique. Enfin, ce sont paradoxalement les lves des anti-mtaphysiciens les plus zls de la ILE, qui portent et diffusent les philosophmes psychologiques du bergsonisme, au dbut du sicle, en !publiant! la pure philosophie de Bergson, dans une vise didactique, mais aussi en lutilisant, comme socle thorique de la nouvelle pdagogie activiste. LAthne, le Muse Pdagogique National5, la Junta para ampliacin de estudios6 et la Rsidence des tudiants7, ont beaucoup uvr ce modelage du nouveau parangon pdagogique par du terreau bergsonien, soutenus, nous le verrons, par la mdiation de linfluente Ecole de Genve en Espagne. La constitution dun nouveau paradigme pistmologique de la psychologie en Espagne, la fin du XIXe sicle Durant les deux dernires dcennies du
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sicle, linstitutionnisme a vu dans la

nouvelle pistmologie europenne allemande et franaise, le summum de la modernit psychologique. Il sest appuy sur lantithse stricte et nette de la psychologie noscolastique, qui y tait alors dominante, notamment dans les universits espagnoles. Or, dans ce combat pour la redfinition de la discipline de la psychologie, les institutionnistes se dfendent contre tout ce qui risquerait de fragiliser la composition de leur nouveau socle. Bergson introduirait une thse trop subtile, une composante de mixit que ne peut tolrer un socle mergent, en cours de formation, et dont la condition de possibilit de la naissance se trouve prcisment dans une opposition nette avec

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1882-1942. Cre en 1907. 7 Elle ouvre ses portes en 1910.


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lessence de la psychologie traditionnelle, conservatrice et noscolastique. Le kairos8 bergsonien espagnol nest pas encore venu, avant 1900. Celui qui apparat comme le barrage le plus solide lintroduction du bergsonisme en Espagne, et dans le courant institutionniste, est prcisment lhomme qui a concouru linstitutionnalisation de la psychologie comme science indpendante, positiviste, qui ne sera dsormais plus rattache la chaire de mtaphysique et de philosophie. Il a uvr pour que la chaire, cre en 1900, ne sappelle pas simplement !chaire de psychologie!, mais !chaire de psychologie exprimentale!, interdisant presque en cela la possibilit dune discussion pistmologique avec le courant no-spiritualiste que reprsente le bergsonisme, clturant ainsi hermtiquement la psychologie sur ellemme. Ce dfenseur de la psychologie scientifique est le psychiatre Luis Simarro9, qui occupe la chaire partir de 1902. Bergson apparatra toujours, ses yeux et ceux dun certain nombre de ses lves, comme un danger de rgression archaque. Il nest pas tonnant de constater que Simarro possde dans sa bibliothque personnelle lun des livres critiques de la mtaphysique bergsonienne, La Philosophie de Bergson. Expos et critique, de Hffding Harald, une critique laquelle il pouvait largement sidentifier, tant donn quelle tait celle dun historien de la philosophie, spcialis dans la psychologie exprimentale, qui publie, en 1903, une Esquisse dune psychologie fonde sur lexprience. De mme, dans son livre Luis Simarro y su tiempo10, Assumpci Vidal Parellada rend compte dune lettre envoye au matre, datant du 21 fvrier 1911, par Rafael Snchez Ocaa, qui a obtenu une bourse par la Junta para ampliacin de estudios!; il y raconte ses impressions sur Durkheim dont il qualifie les confrences dexcellentes, !mientras se muestra muy crtico de Bergson quien, a su modo de ver, divaga ingeniosa y finamente sobre la personalidad ante un pblico de snobs que le reputan como el primer filsofo contemporneo! (p.!170). Dailleurs, le Dr. Simarro,
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Concept grec qui signifie le moment, le temps. Le legs du docteur Luis Simarro se trouve actuellement la facult de psychologie de la Complutense de Madrid. Daprs celui-ci, le psychiatre possdait plusieurs livres de Bergson ou relatifs lui : Matire et mmoire : essai sur la relation du corps lesprit, Paris, Librairie Felix Alcan, 1896, Hffding Harald, La philosophie de Bergson. Expos et critique, Paris, Felix Alcan, Bibliothque de philosophie contemporaine, 1916, Lnergie spirituelle : essai et confrences, Paris, Felix Alcan, Bibliothque de philosophie contemporaine, 1919 ; il possde la deuxime et la sixime ditions de ce dernier livre ; et enfin, Le matrialisme actuel, par Bergson entre autres (H. Bergson et alii, Le matrialisme actuel, Paris, Ernest Flammarion, Bibliothque de philosophie scientifique, 1920. Ce dernier livre sera traduit en espagnol par Edmundo Gonzlez-Blanco, en 1915 (El Materialismo actual, Madrid, Lib. Gut. de Jos Ruiz, Biblioteca de Filosofa cienttica, 1915). 10 A. Vidal Parellada, Luis Simarro y su tiempo, Madrid, CSIC, 2007.
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qui est invit se rendre comme neuropsychiatre au Congrs de psychologie de Bologne, en 1911, au cours duquel Bergson et ses ides triompheront11, refuse dabord dy aller. Luis Simarro qui, en un sens, a dtermin lorientation de la psychologie en Espagne, au tournant du sicle, soutient Ribot, qui milite, comme le dit F. Azouvi, dans La gloire de Bergson. Essai sur le magistre philosophique12, !pour une psychologie forme au contact des sciences, et dans le mot psychologie tolre la rfrence une me condition de traduire ce dernier terme !par des quivalents biologiques!! (p.!42). Il semble dailleurs que L. Simarro, en voulant crer une chaire de psychologie exprimentale, aspire entrer dans une communaut europenne scientifique de psychologie exprimentale, et sallie ainsi Th. Ribot, qui cre, en 1888, une chaire au Collge de France intitule !Psychologie exprimentale et compare! et, en 1889, un laboratoire de psychologie physiologique. Les articles des institutionnistes, publis cette poque, entre 1890 et un peu avant 1910, notamment dans le BILE, et qui sont sans doute le meilleur baromtre de la culture psychologique prdominante de linstitutionnisme, rvlent limmense investissement dont Th. Ribot et son collgue A. Binet (1857-1911) font alors lobjet!; leur modle pistmologique donne beaucoup despoir aux institutionnistes, qui voient en eux un moyen pour lzarder puis dtruire le
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Un article de G. Ferrando, paru dans La Lectura, datant de V-1911, au chapitre Revista de revistas , tir de La Voce (Florencia, 20-IV-1911), et traduit par Jos Snchez Rojas, tmoigne, comme le dit son traducteur espagnol, de l eco de la orientacin filosfica de la nueva generacin espaola. Como saben los lectores de esta Revista, Espaa estuvo representada en el Congreso de Filosofa de Bolonia por D. Luis Simarro y D. Jos Ortega y Gasset (p. 124). Lauteur de larticle souligne la prdominance de la philosophie vitaliste et non intellectualiste, dans les annes 1910, cest--dire quelques annes aprs lascendant de Simarro sur lorientation de la psychologie espagnole. On ne peut que mesurer la distance entre le mpris affich par llve de Luis Simarro et ladmiration que le journaliste italien tmoigne lgard de Bergson, la tte de la Philosophie Nouvelle de lpoque : Cuando en la penltima sesin general del Congreso, Enrique Bergson, el tipo representativo por antonomasia de esta nueva y vasta concepcin de la filosofa, con su maravillosa palabra de poesa y de belleza, puso de relieve todo el valor del pensamiento humano, hasta por el espritu de los ms dogmticos, de los lgicos puros y de los neo-escolsticos pas algo as como una rfaga de vida. Los oyentes tombamos por achaque de magia el encanto de toda su persona, vibrante de emocin y de ideas, cuando evocaba el drama de la filosofa, el drama del alma humana en la investigacin de la verdad y de la belleza []. Bergson fue, indeniablemente, el expositor ms genial y ms completo en el Congreso bolos de esta nueva y profunda tendencia del espritu humano, que hall eco en muchos otros y bajo distintas formas. Puede decirse que en el Congreso se atacaron combinadamente y desde distintos campos las posiciones racionalistas y escolsticas de la filosofa para afirmar su valor altamente humano. (p. 125-126) Si le rejet du positiviste L. Simarro perdure dans les annes 1910, Bergson est alors peru globalement, en Espagne, comme le philosophe de la modernit et du renouvellement. 12 F. Azouvi, La gloire de Bergson. Essai sur le magistre philosophique, Paris, ditions Gallimard, 2007.
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carcan scientifique dans lequel ils sont enserrs. ce propos, Jos Quintana Fernndez, dans la premire partie, intitule !Contexto histrico de la creacin de los estudios superiores de psicologa en la universidad espaola! de Proceso histrico de implantacin y desarrollo de los estudios superiores de psicologa13, voque le rle de passeur qua eu Th.!Ribot14!de la psychologie exprimentale et physiologique dans linstitutionnisme espagnol!: Histricamente, en medio del fragor de la polmica doctrinal (Krausismo y Krausopositivismo vs Escolstica) y poltico-acadmica (!segunda cuestin universitaria!), los textos de Ribot constituyeron la primera informacin de carcter amplio y sistemtico que recibieron los intelectuales espaoles sobre la !psicologa cientfica!, emprica, natural, fisiolgica y experimental, la cual no slo era ms objetiva incluso que la de aquellas opciones en liza, sino que adems apareca con xito creciente en Europa y EE.UU (p.!50). Th. Ribot offre aux Espagnols des schmes utilisables et fondamentaux, au sens propre, la constitution de leur science psychologique. Le texte inaugural de sa revue, fonde en 1876, Revue philosophique de la France et de ltranger, expose nettement son orientation!; pour lui, nous dit F. Azouvi, la premire des sciences humaines est la psychologie!: !Pas nimporte laquelle, cependant!: pas la psychologie dintrospection, mais celle qui est nourrie de lanatomie, de la physiologie, de la pathologie mentale, de lhistoire et de lanthropologie. En toute fin, viennent la mtaphysique et lhistoire de la philosophie15!, dont Ribot semble las. !La mtaphysique naura donc de place minime, dans la Revue qu condition de produire elle aussi des faits! (p.!43). Les institutionnistes lisent cette revue, et la question cruciale lpoque de la psychophysique et du paralllisme psychophysique, qui y occupe une place majeure
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J. Quintana Fernndez, Proceso histrico de implantacin y desarrollo de los estudios superiores de psicologa, in Revista de historia de la psicologa, vol. 25, n 2-3, Universitat de Valncia, 2004, p. 33440. 14 Declarado antimetafsico, Th. Ribot haba sido pionero de la psicologa objetiva experimental en Francia y primer titular de la Ctedra de Psicologa Experimental []. A travs de la traduccin de la primera de sus obras, los espaoles conocieron de mano maestra que ms all de la psicologa de la Metafsica escolstica, exista realmente un amplsimo cuerpo doctrinal de psicologa emprica [] de habla inglesa, el cual haba nacido de la pluma de J. Mill, J. Stuart Mill, H. Spencer []. A travs de la traduccin de la segunda, nuestros filsofos tomaron conocimiento de que exista adems otro poderoso ncleo de psicologa que superaba incluso el descriptivismo de los pensadores ingleses para desarrollar una seria investigacin psicolgica orientada directamente en las ciencias naturales, ncleo metodolgico y doctrinal que apareca bajo los rtulos de psicologa fisiolgica y psicologa experimental, de procedencia alemana, y que vena avalado por los trabajos experimentales de los psicofsicos Weber y Fechner y de los psicofisilogos J. Mller, R.H. Lotze, [] W. Wundt (p. 50). 15 F. Azouvi, 2007, p. 43.
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ainsi que dans celle, fonde par A. Binet, LAnne psychologique16, est largement reprise, sous forme de recensions darticles ou darticles critiques dans toutes les revues institutionnistes. Or, Bergson soppose fondamentalement la psychologie exprimentale, associationniste ou physiologique qui rduit la conscience une chose dont ltat est valuable et quantifiable. La thse de Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la conscience, publie en 1889, vise critiquer linadaptabilit de la mthode scientifique lorsquelle sapplique la conscience, procd analytique que Wundt, Ribot, Fechner, Spencer, entre autres, revendiquent17. !La science a pour principal objet de prvoir et

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LAnne psychologique a t cre en 1895 ; elle constitue le premier support de la recherche exprimentale franaise de lpoque ; elle publie la majorit des travaux mens dans le laboratoire de Psychologie physiologique , fond en 1889 par Beaunis. ce propos, Serge Nicolas, dans Histoire de la psychologie franaise. Naissance dune nouvelle science (Paris, Press Editions, 2002) indique : Beaunis crivit dans lintroduction au premier volume (de LAnne) les ides directrices de cette publication : une psychologie comprise comme science naturelle et spare de la mtaphysique. Son texte rsume de manire succincte laffranchissement de la psychologie et sa constitution comme science. [] Pour construire une nouvelle science il ne suffisait pas den liminer les lments de mtaphysique, il fallait faire aussi appel aux donnes physiologiques. Il note en effet que le seul terrain solide pour ldification dune psychologie rationnelle cest la physiologie. [] Il souligne quen France Ribot a eu une grande influence sur le mouvement philosophique en faisant une large part aux travaux de psychologie exprimentale et note quaujourdhui la suite des travaux de Wundt le mouvement sacclre : Mais ce nest plus, comme au dbut, la mesure de la dure des processus psychiques et de lintensit des sensations qui constitue lobjet presque exclusif des recherches ; la mmoire, lattention, le jugement, en un mot, tous les processus psychiques sont tudis par les procds exprimentaux usits en physiologie. Cest grce cette mthode que la psychologie deviendra une science dobservation et dexprimentation, cest--dire une vritable science, comme les autres sciences naturelles. Cest pour cette raison quelle sinterdit, quelle doit sinterdire toute spculation sur lessence et la nature de lme, sur son origine, sur sa destine. Il est des questions quil est inutile de se poser puisquil est impossible de les rsoudre scientifiquement. [] Elle tudie lhomme et lanimal dans ses manifestations psychiques, elle recherche les liens qui rattachent ces manifestations au fonctionnement des organes et en particulier du cerveau. Elle recueille des documents ncessaires pour constituer plus tard la science de lhomme sans laquelle les sciences sociales, lducation, la criminalit nauront jamais de fondement solide. La psychologie ne doit pas aller au-del. Cest dans cet esprit que ce livre est conu. (1895, p. VI et VII) (p. 155).
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Lavant-propos la thse de Bergson, crit en fvrier 1888 et que nous reproduisons ici intgralement, atteste la critique en filigrane quil fait de ces scientifiques rducteurs, oublieux de la nature originale de la conscience, qui est dure et libert et, en cela, ni mesurable ni quantifiable. Au premier chapitre de sa thse, De lintensit des tats psychologiques , au sous-chapitre La psychophysique , Bergson dnonce aussi, de faon plus cible, cette manie de la psychophysique de rduire la conscience de lextensif et du quantitatif, niant ainsi sa nature durative :

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de mesurer18!, ce que Bergson ne peut tolrer ds quil sagit dapprocher la conscience, foncirement imprvisible, mlodieuse et insaisissable par la mesure, mme si exprimentable. Bergson ne dit, en effet, jamais que la conscience ne sobserve pas!; sa mtaphysique est profondment empiriste, exprimentale, jamais hermtique la !phusis! (nature). A contrario , les projections positivistes la rigidifient et la dnaturent. Ainsi, comme le souligne Franois Azouvi, !la russite de Bergson tiendra en partie sa capacit de camper la fois sur les deux rives, daccomplir le projet scientiste dune mtaphysique positive parce que exprimentale et de satisfaire le dsir

[] La psychophysique na fait que formuler avec prcision et pousser ses consquences extrmes une conception familire au sens commun. Comme nous parlons plutt que nous pensons, comme aussi les objets extrieurs, [], ont plus dimportance pour nous que les tats subjectifs par lesquels nous passons, nous avons tout intrt objectiver ces tats en y introduisant, dans la plus large mesure du possible, la reprsentation de leur cause extrieure. Et plus nos connaissances saccroissent, plus nous apercevons lextensif derrire lintensif et la quantit derrire la qualit, plus aussi nous tendons mettre le premier terme dans le second, et traiter nos sensations comme des grandeurs. La physique, dont le rle est prcisment de soumettre au calcul la cause extrieure de nos tats internes, se proccupe le moins possible de ces tats eux-mmes []. Le moment devait fatalement arriver o, familiarise avec cette confusion de la qualit avec la quantit et de la sensation avec lexcitation, la science chercherait mesurer lune comme elle mesure lautre : tel a t lobjet de la psychophysique (H. Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la conscience, in uvres, 2001, p. 49). Et voici donc comment, travers lavant-propos sa thse, il critique la science qui tend sa mthode tout objet, de faon interchangeable, alors que la conscience est un objet part, duratif et libre, qui nest donc ni extensif ni quantitatif. En cela, Bergson propose un dpassement de la psychologie scientifique : Nous nous exprimons ncessairement par des mots, et nous pensons le plus souvent dans lespace. En dautres termes, le langage exige que nous tablissions entre nos ides les mmes distinctions nettes et prcises, la mme discontinuit quentre les objets matriels. Cette assimilation est utile dans la vie pratique, et ncessaire dans la plupart des sciences. Mais on pourrait se demander si les difficults insurmontables que certains problmes philosophiques soulvent ne viendraient pas de ce quon sobstine juxtaposer dans lespace les phnomnes qui noccupent point despace, et si, en faisant abstraction des grossires images autour desquelles le combat se livre, on ny mettrait pas parfois un terme. Quand une traduction illgitime de lintendu en tendu, de la qualit en quantit, a install la contradiction au cur mme de la question pose, est-il tonnant que la contradiction se retrouve dans les solutions quon en donne ? Nous avons choisi, parmi les problmes, celui qui est commun la mtaphysique et la psychologie, le problme de la libert. Nous essayons dtablir que toute discussion entre les dterministes et leurs adversaires implique une confusion pralable de la dure avec ltendue, de la succession avec la simultanit, de la qualit avec la quantit : une fois cette confusion dissipe, on verrait peut-tre svanouir les objections leves contre la libert, les dfinitions quon en donne, et, en un certain sens, le problme de la libert lui-mme. Cette dmonstration fait lobjet de la troisime partie de notre travail : les deux premiers chapitres, o lon tudie les notions dintensit et de dure, ont t dcrits pour servir dintroduction au troisime. (Ibid, p. 3). 18 Dans la Conclusion de sa thse, id., p. 150.
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des retrouvailles avec lesprit19!. De mme, comme le dit limmense commentateur du philosophe de la dure, Vladimir Janklvitch, dans Henri Bergson20, !lessence de la mesure nest pas tant [] de classer, ordonner et comparer des grandeurs que de rendre les choses comparables en les quantifiant. La mesure uniformise le donn et dgage llment simple commun luniversalit des choses, llment numrique! (p.!45). Il ajoute!: Lassimilation quantitative est claire, plate et sans nuances. Elle miette et nivelle tout ensemble!: elle dguise les faits spirituels en !sensations transformes! ou en chocs nerveux!, et se trouve finalement incapable dexpliquer laffinit magique qui les attire lun vers lautre. En vain latomisme rduit-il ! lunit! la varit rjouissante du devenir!: nos tats de conscience, soumis lanalyse rductrice de lassociationnisme, finiront bien par se ressembler du dehors21!. Plus loin, au chapitre III, !Lme et le corps!, Janklvitch remarque que !la thorie bergsonienne de la communication du corps avec lesprit est dirige contre les systmes paralllistes ! piphnomniste, raliste, idaliste ! qui admettent lquivalence du crbral et du conscient![]. Cest cette quivalence quaffirment plus ou moins subrepticement toutes les psychologies ! centriptes ! , toutes les mtaphysiques qui vont du dehors au-dedans et du corps lme! (p.!80). Bergson propose au contraire un centralisme spirituel, !qui implique lide dun foyer plus riche, plus fcond et plus intense que la nature elle-mme!: ce ne sont pas les choses qui sont !suggestives!, cest--dire qui nous apportent !suggrent! leur beaut, cest le moi qui les rend expressives et importe en elles sa propre jeunesse! (p.!114). La pense bergsonienne, proposant le dpassement dune psychologie pourtant la pointe de la modernit, la fin du sicle, mesurante, quantificatrice, exprimentale, rduisant la psych une !chose!, valuable par les outils de la science biologique, est donc trop audacieuse pour tre avalise par les institutionnistes, avant le tournant du sicle. Le discours de lun des fondateurs de la ILE, Nicols Salmern qui, en 1878, expose une proposition de programme pour la configuration de la nouvelle psychologie scientifique, est symptomatique du soutien de linstitutionnisme la psychologie
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F. Azouvi, 2007, p. 27. V. Janklvitch, Henri Bergson, (1959), rd. PUF, coll. Quadrige , 2008. 21 Id., p. 46, in chapitre II Libert .
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physiologique!; il voit bien en Fechner, Wundt, Spencer, ou encore Hartmann, les figures de proue de la modernit philosophique et psychologique22. Pendant vingt ans, linstitutionnisme entrine et dfend ce paradigme pistmologique!: luvre de Julin Besteiro le montre. Le socle exprimental de la psychologie se consolide et se durcit. En effet, vingt ans aprs ce discours, ce fidle disciple du Dr. L. Simarro, de la deuxime promotion institutionniste, concourt en 1895 au prix !Augusto Charro-Hidalgo!, remis par lAthne de Madrid, avec un mmoire intitul La Psicofsica: Exposicin Sumaria de los Principios Fundamentales de la Psicofsica. Cette mme anne, il part tudier un cours la Sorbonne o Binet avait fond, nous le disions, en 1889, un laboratoire de psychologie exprimentale, de !psychologie physiologique!, sorte de complment la chaire de Psychologie exprimentale au Collge de France. J. Besteiro traduit Lintroduction la psychologie exprimentale de Binet (1894), en 1899, pour laquelle il rdige un prologue, publi la mme anne dans le BILE, sous le titre !La psicologa experimental!23. Cest dailleurs dans cet esprit que sont crs en Espagne le Laboratoire dAnthropomtrie et Psychologie exprimentale au Muse Pdagogique National, en 1894, et des cours de psychologie exprimentale la Escuela de Estudios Superiores del Ateneo de Madrid. Le modle physiologique et exprimental de la psychologie se diffuse donc dans lunivers institutionniste. Et J. Quintana voit dans la cration dune chaire de Psychologie exprimentale lUniversit Centrale, en 1900, un moment de culmination dans le dfi institutionniste exprimentaliste, linstitutionnalisation et lofficialisation de cette nouvelle pistmologie psychologique. Il souligne dailleurs la spcificit espagnole!:

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J. Quintana en retranscrit une part dans son livre, reproduit dans la Revista de historia de la psicologa (p. 40) : [] No basta, hoy sobre todo, la especulacin para el filsofo, ni puede limitarse a sistematizar los datos de la conciencia ; necesita conocer a lo menos los capitales resultados de la experimentacin en las ciencias naturales ; penetrar, siguiendo sus crecientes progresos, en las regiones del inconsciente ; indagar en la composicin de la Psico-fsica la unidad indivisa de la realidad []. Despus de tantos y tantos ensayos de arbitrarias componendas, de insustancial e imponente eclecticismo, comienza en nuestro tiempo a presentarse la composicin interna esas dos direcciones polares del pensamiento. Fechner, Wundt, Spencer [] se dan ya la mano, reconociendo los unos que del fondo de la experimentacin brotan dados especulativos, afirmando los otros que la especulacin no es abstracta []. De aqu, el inmenso inters y la decisiva trascendencia que ofrece al presente la Psicologa fisiolgica. Ella puede, en rigor, ser considerada como la prenda de unin entre las dos tendencias en que se ha dividido hasta ahora la construccin cientfica (Salmern, 1878, p. XII-XIV). 23 BILE, tomo XXIII, nm. 470, 31-V-1899, p. 156-158.
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[] Ante el hecho de que tradicionalmente en las Facultades de Filosofa de la Universidad espaola la nica psicologa posible haba sido la "!psicologa metafsica!" (escolstica, krausista), algunos intelectuales espaoles se decidieron a inventar una nueva va institucional para la "!psicologa cientfica!". Desde este punto de vista, la creacin en el ao 1900 de la Ctedra de Psicologa Experimental y su ubicacin en la Facultad de Ciencias, Seccin de Naturales, de la Universidad Central de Madrid, adquira una notoria significacin histrica, significacin muy especial por cuanto que se converta en Ctedra verdaderamente nica en los contextos espaol, europeo, y universal24. Failles dans la constitution du socle institutionniste de psychologie, exprimentale et physiologique Cependant, dans la tentative de construction dun socle scientifique et exprimental pour la nouvelle psychologie, quelques penseurs instituitionnistes audacieux ont tent de faire entendre leur voix. Dabord, le premier tmoignage que jai pu recueillir sur lvocation de Bergson en Espagne, et sur ses premiers soutiens, est celui dAntonio Espina, dans son livre Las tertulias de Madrid25. Cest un vritable bijou quEspina nous livre ici, en nous plongeant dans la ralit dun dbat presquintimiste de lpoque, alors que derrire cet change, cest une polmique fondamentale et structurelle pour la psychologie et la philosophie qui est en train de se jouer!: linlassable opposition en Espagne des partisans du rationalisme et de lirrationalisme. Il nous offre ici une scne entre les acteurs de la rsistance au bergsonisme, les positivistes, et de ses courageux promoteurs, qui furent souvent ridiculiss ou ignors pour leur manque de hardiesse et daudace. Espina, aprs avoir numr les protagonistes institutionnistes de la tertulia, met en scne le dbat!: En el Ateneo [] haba una reunin, en la !cacharrera!, a la que iban a eso del anochecer, el viejo doctor Mata, Eduardo Benot26, el psiquiatra Esquerdo, Jos Echegaray y los jvenes Rodrguez Carracido, Santiago Ramn y Cajal, Jaime Vera y Luis Simarro entre otras eminencias, unas ya consagradas como tales y

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J. Quintana Fernndez, Proceso histrico de implantacin, p. 66. A. Espina, Las tertulias de Madrid, Madrid, Alianza editorial, 1995. 26 Eduardo Benot (Cdiz, 1822- Madrid, 1907) est auteur de drames, comdies, posies et articles de presse. Il fut professeur la Institucin Libre de Enseanza. Il animait une tertulia chez lui, laquelle se rendaient les frres Antonio et Manuel Machado. Peut-tre Antonio Machado entend-il parler de Bergson par ce professeur, philologue, expert en langues, avant mme que Miguel de Unamuno ne lui en parle.
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otras en frfara. [] Benot, recin llegado de esa ciudad, les informaba de las conferencias de Henri Bergson en la Sorbona27. ! Los datos inmediatos de la conciencia!! !deca Eduardo Benot! Bergson, que es un persuasivo extraordinario, nos lleva a un mundo desconocido. Sus ideas producirn una verdadera revolucin en psicologa28. El pensamiento es intuitivo, la verdad es inspiracin, luego corroborada o no por las exigencias del espritu y las necesidades prcticas de la vida []. Metafsica tradicional, en el fondo. La realidad csmica a un lado, la ciencia formndose con un mecanismo de verdades !replicaba con cierta desdeosa irona el !institucionista! Simarro! y Dios en el horizonte29! (p.!150-153). Cette scne, qui aurait t retranscrite daprs les tmoignages damis dEspina30, selon lintroduction son livre crite par Oscar Ayala, dvoile la raideur de certains institutionnistes face au no-spiritualisme, et tout particulirement du Dr. Simarro.
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Espina fait preuve dimprcision, car ce nest pas la Sorbonne, mais au Collge de France, que Bergson donnait ses cours. Il na justement jamais t accept par lAcadmie philosophique par excellence. 28 Il anticipe dj limpact que va avoir la philosophie bergsonienne lorsquelle sera conue selon sa juste valeur. 29 Ils poursuivent : []. El Mata, como queriendo aleccionar al joven Simarro, intervino con aquel tono serio, despacioso y un tanto autoritario que le distingua: Diga usted tambin, Eduardo, que su nombre como gran matemtico y gran gegrafo ha traspuesto las fronteras y descartando tcitamente al contradictor de Benot, pregunt a ste: Y Bergson es joven? S. Unos treinta y tantos aos. Simarro, que era malvolo, se puso pesado adrede y dijo, dirigindose a todos: Ya s que nuestro don Eduardo es un gran polgrafo. Un polgrafo de primera magnitud a quien todos admiramos como se merece. Pero si me refer a su condicin de lingista, de fillogo, es porque, como ustedes saben, hay fillogos que afirman que las ideas tienen su raz en la palabra, que a sta la originan las representaciones mentales, que ella se articula en un sistema psicofsico para constituir su pensamiento. En este sentido hablabla yo del filologismo esencial de don Eduardo. Hablando se entiende la gente. Je! Je! [] Je! Je! Digo yo ahora exclam Simarro irnicamente. Y cambiando de tono, de pronto grave, melanclico . Yo lo que temo son las proclividades ingenuas. Los deslizamientos peligrosos, de concesin en concesin... Benot, impermeable a las indirectas, continu, siempre de buena fe: Seores, me limito a considerar la original, la nueva interpretacin que da Bergson a los datos inmediatos de la conciencia : acepto su anlisis, su descripcin. No tengo por qu ir ms adelante porque l tampoco va. Ni mucho menos. Precisamente aunque tratndolo de paso, atac en sus conferencias de la Sorbona a esa flamante escuela alemana que por los caminos de la voluntad pretende alcanzar el orden ontolgico. En ella se muestra contrario a la aplicacin del determinismo de la ciencia al estudio de la conciencia y a la posibilidad de medicin de los estados psicolgicos del hombre, tal como venan pretendiendo las ltimas corrientes de la psicofsica. Todo tiene su inters y ocupa su puesto segn Jaime Vera, lector incansable de libros alemanes y, a travs de ellos, de toda la filosofa del Norte, y especialmente del escandinavo Kierkegaard, por quien senta predileccin , Schopenhauer y Comte, Bergson y Nietzsche. [] As continu la conversacin en aquel corro hasta los ms discutidores, el viejo Benot y el joven Simarro, se callaron y unos y otros se fueron marchando (A. Espina, Las tertulias..., p. 150153).
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Un autre tmoignage atteste cette non rceptivit des Espagnols, avant 1900, au nouveau courant idaliste, la !Philosophie nouvelle!, celui dun tudiant en droit de Clarn, lUniversit dOviedo!: Santiago Valent Camp. Clarn est alors le premier canal officiel de diffusion de la pense bergsonienne, pas seulement dans ses cours Oviedo ou la Escuela de Estudios Superiores de lAthne de Madrid, mais aussi dans les journaux comme Madrid Cmico ou Los Lunes de El Imparcial. Dans son livre Idelogos, teorizantes y videntes31, au chapitre !Enrique Bergson!, S. Valent Camp rappelle que cest bien Clarn qui a fait pntrer le premier le bergsonisme en Espagne!: Entre nosotros quien primero se ocup del pensamiento bergsoniano fue el nunca bastante llorado Leopoldo Alas. Con aquella sagacidad que caracterizaba su profundo sentido crtico, Clarn, al aparecer en la Bibliotque [sic] de Philosophie Contemporaine de Pars, hacia 1895, la tesis doctoral de Bergson intitulada Essai sur les donnes inmdiates [sic] de la conscience, haca notar, en las explicaciones en su ctedra de Oviedo, lo que, a su juicio, representaba la orientacin marcada por el entonces joven filsofo francs. Por aquellos aos atravesaba Clarn una aguda crisis espiritual, y entre los pensadores que ms influyeran en determinar la reaccin antipositivista que experimentara el autor de La Regenta, uno de ellos fue Bergson. Al sentir Alas los efluvios del nuevo idealismo, hubo de fijarse, principalmente en William James, Cohen, Africano Spir y Henri Bergson, y as hablaba con entusiasmo de las nuevas corrientes psicolgicas, que tendan a restaurar lo esotrico de las concepciones de la existencia!(p.!311). Incontestablement, un combat se livre en Espagne au sein mme du camp moderne, entre les partisans du positivisme et de la psychologie physiologique, et les promoteurs du no-spiritualisme, vus par la majorit des institutionnistes comme le spectre mortificateur de leur courant vital de renouvellement de lpistmologie psychologique. Simarro voyait, nous lavons vu, dans la philosophie bergsonienne, !une mtaphysique traditionnelle!. Dailleurs, les confrences de Clarn lAthne de Madrid sur les !Teoras religiosas de la filosofa novsima! ou !esprit nouveau! furent un chec, et ne furent pas entendues. Personne na vu dans le renouveau idaliste le socle sur lequel la modernit de la pense en Espagne pouvait sdifier. Les !Modernes! espagnols voient toujours dans lirrationalisme philosophique ou psychologique, une menace la rgression la plus primitive de lesprit. Le no-spiritualisme rime pour eux avec le nothomisme ou le traditionalisme le plus conservateur.
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1894-1972. S. Valent Camp, Idelogos, teorizantes y videntes, Barcelona, Minerva, 1922, p. 311-318.
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El neo-espiritualismo fue recibido en Espaa con una gran reserva y casi con hostilidad. Todava recordamos que el curso de conferencias que diera Clarn, pocos aos antes de su fallecimiento, en el Ateneo de Madrid, fue considerado como un fracaso por una parte de la intelectualidad, la que ms se agitaba y la que, a la postre, decida de los xitos32. Clarn est le seul dceler la modernit philosophique et psychologique du bergsonisme, except quelques articles isols dans la presse comme celui dAlfredo Braas, le 5-IV-1890, dans El Imparcial, intitul !Una nueva doctrina sobre la libertad!. Comme le remarque S. Valent Camp, ds 1922, !en realidad, Bergson [] ha llevado a cabo una obra de transformacin, ya que, con un criterio innovador, desbroz no pocos de los prejuicios que existen en la rbita de los hbitos psicolgicos!. Leopoldo Alas est vraiment lun des uniques penseurs en Espagne, avant 1900, ne pas associer le bergsonisme une forme dirrationalisme, mais y dceler une rvolution psychologique, la proposition dun dpassement de la psychologie physique, et non une strate gologique recouvrir et sur laquelle cette dernire laborerait son socle. Il vhicule donc seul le bergsonisme, qui nentaille qu peine le socle pistmologique en constitution de la psychologie espagnole, positiviste principalement, dans son renouveau. Il ny a pas eu de mouvement institutionniste no-spiritualiste. Ni Moreno Nieto ni F. Giner, ses deux matres qui Clarn ddie sa confrence sur lesprit nouveau, en 1897, ni E. Benot, ni Unamuno, qui le sollicite partir de 1895, ne parviennent sunir pour fonder un mouvement. Les voix sont clates et les convulsions spiritualistes sporadiques. Aucun change, avant 1900, ne fera germer une cole bergsonienne en Espagne. Cest une question structurelle de marche de lhistoire des Ides en Espagne, une querelle dAnciens et de Modernes, dans laquelle les devanciers des Modernes ne trouvent pas aisment leur place, qui dtermine cette non-rceptivit, ainsi quune question personnelle. Larticle !Clarn y Unamuno!, de Manuel Garca Blanco, extrait de Leopoldo Alas Clarn33, souligne par exemple limpossibilit dans laquelle Clarn et Unamuno se sont

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Id., p. 312. M. Garca Blanco, Clarn y Unamuno , in J. Ma. Martnez Cachero, Leopoldo Alas Clarn, Madrid, Taurus, coll. Persiles , serie El escritor y la crtica , 1988, p. 82-97.
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trouvs de se lier damiti, dtablir une communaut spiritualiste de pense, dfinie par un sentiment dappartenance une mme fratrie spirituelle. Leopoldo Alas a toujours affich un certain mpris devant le travail dUnamuno!; il en a comment quelques lments, comme ses Tres Ensayos, o il ne peut sempcher toutefois de souligner sa malhonntet intellectuelle en un sens, en remarquant que celui-ci ne citait jamais aucun auteur34. Cest donc une succession conjoncturelle de msententes, qui explique que le canal de diffusion dun !bergsonisme espagnol! na pas pu se cimenter avant 1900. Mais comment alors expliquer le transfert du bergsonisme dans le projet psychopdagogique espagnol, dans le cadre dune volont de rgnration nationale, au cours des vingt annes qui ouvrent le sicle!? La recherche dune refonte de lducation, par un sdiment thorique moderne pour la pdagogie, se fait de plus en plus effrne, notamment dans les annes 1900. Lune des grandes qutes de Giner est prcisment cette fusion de la psychologie et de la pdagogie, et cest dans cette recherche de schmes ou philosophmes que Bergson est rutilis par les institutionnistes. La psychopdagogie sinvente alors comme science. Bergson, dcrit par la presse espagnole, nous le verrons, comme un philosophe de llan vital, de lintuitionnisme et de lvolution cratrice, participe progressivement llaboration et la dfinition dune philosophie pdagogique institutionniste. Son activisme et son pragmatisme sont finalement reus par linstitutionnisme, qui ne le considre plus comme un rejeton thomiste ou dune mtaphysique traditionnelle. Mais cest par tapes que le bergsonisme apparat comme constitutif du nouveau paradigme de lcole librale!: il passe de rfrent inconscient et non dclar un fondement conscient et rvl, autour des annes 1910-1920!; le voyage diplomatique de Bergson en Espagne, en mai 1916, sert ce processus de conscientisation. Bergson entre donc en Espagne par la lzarde ou faille que creusent lintrt et le besoin des institutionnistes de trouver des philosophmes, susceptibles de dessiner les plans de la rforme essentielle et mthodologique de la pdagogie espagnole.

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No cita a nadie, todo lo dice como si aquellas novedades, que lo sern para muchos, se le hubieran ocurrido a l slo, o como si no supiera l que ya han sostenido cosas parecidas otros. Pero no se crea que esto es por vanidad, por echarlas de inaudito, etc. (Clarn, cit par M. Garca Blanco, Id., p. 89).
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La deuxime promotion35 institutionniste, divulgatrice dun bergsonisme utilisable dans le cadre dune rgnration nationale Ce sont bel et bien des institutionnistes, lves de lanti-mtaphysicien Luis Simarro, et les plus convaincus, donc, des bienfaits de la psychologie exprimentale wundtienne, qui insufflent, ds 1900, du bergsonisme dans leurs thories psychopdagogiques. Qui dautre, en Espagne, cette poque, pouvait faire uvre de rnovation philosophique!? Ce sont en effet eux qui souvrent sur les ides europennes et qui veulent les utiliser pour libraliser et moderniser leur systme pdagogique. Ce sont donc eux qui traduisent, ds 1900, Matire et mmoire36, lui offrant ainsi sa premire traduction dans le monde, Lvolution cratrice37, en 1912, sa thse en 191938, ainsi que de nombreux essais ou extraits de Bergson39, notamment dans La Lectura ou le BILE , eux qui exposent didactiquement les thses bergsoniennes et ce trs tt, au tournant du sicle. Ce sont surtout trois grandes figures, trop souvent oublies de lhistoriographie actuelle, psychologique et philosophique, qui ont uvr la diffusion du bergsonisme en Espagne, peut-tre plus encore quUnamuno ou Ortega y Gasset. Ce ne sont pas des conservateurs, soutiens inconditionnels de lcole traditionnelle encyclopdique, intellectualiste et mmoristique, mais bien des hommes de gauche40, libraux et progressistes, qui font connatre le bergsonisme au tout dbut en Espagne, pour la refonte de lcole et du mouvement pdagogique plus largement, dans une perspective

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Clarn a appartenu la premire promotion de la ILE, Martn Navarro y Flores, J. Besteiro, Domingo Barns, J.-V. Viqueira, ou encore Antonio Machado la deuxime et enfin, Juan Ramn Jimnez, J. Ortega y Gasset, Manuel Garca Morente ou L. Luzuriaga, la troisime. 36 Cest le professeur Martn Navarro y Flores qui traduit ce deuxime ouvrage extrmement technique de Bergson : Materia y Memoria, Madrid, Librera Victoriano Surez, 1900. 37 La Evolucin Creadora, traduccin de Carlos Malagarriga, Madrid, Editorial Renacimiento, 1912. 38 Ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia, traduccin de D. Barns, Madrid, Francisco Beltrn, Biblioteca Moderna de Filosofa y ciencias sociales, 1919, republie en 1925. 39 Lnergie spirituelle, qui date de 1919, est traduite, en 1928, par Eduardo Ovejero y Maury (La Energa Espiritual, Daniel Jorro, Biblioteca Cientfico-Filosfica, Madrid). 40 Cest dailleurs lAthne et la Rsidence des tudiants que Bergson se rend, lors de son voyage officiel en Espagne, en pleine guerre, en mai 1916. Et le numro du 4 mai 1916 de la revue Espaa (67II) rapporte la mfiance et lhostilit avec laquelle la droite espagnole de lpoque voit ce voyage dacadmiciens franais dans son pays : Las derechas espaolas, con esa intolerancia e incomprensin que les singulariza han visto con recelo esta visita, en parte porque los ilustres huspedes son franceses, y en parte porque no pertenecen a ninguna escuela ultramontana . cette priode dailleurs, Bergson se met reprsenter, de faon explicite, une figure de projections politiques ; le numro du 11 mai de la mme revue rend compte du rejet, par les journaux de droite dune faon gnrale et du fait de leur appartenance philosophique noscolastique , de la figure de Bergson : Los peridicos de la derecha, despus de haber intentado burlarse, con la gracia y finura que les caracteriza, de Bergson desde el pinculo de su filosofa tomista [] .
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sociale de vulgarisation de la culture!: Martn Navarro y Flores, Domingo Barns et Juan-Vicente Viqueira. Martn Navarro y Flores Traducteur de Bergson, Martn Navarro crit paralllement dautres ouvrages de psychologie, notamment Nociones de Psicologa41, en 1906. Il est un des tous premiers faire connatre Bergson, aprs Clarn , aux Espagnols, lzarder le mur de leur mconnaissance. Nociones de Psicologa est le premier livre qui traite du bergsonisme, de faon systmatique, et qui le classe dans une taxinomie des psychologies existantes cette poque, dans la catgorie !psychologie dintrospection!. Ds le prologue de son livre, Martn Navarro souligne son souci didactique doffrir ses lecteurs un travail simplifi et utilisable. Il illustre la volont des institutionnistes de donner des fondements, un socle thorique la science pdagogique, do lemploi omniprsent dans la presse de cette poque du terme de !psychopdagogie!!; cette isotopie traduit la filiation de cette deuxime promotion dinstitutionnistes avec Giner, dont lun des buts centraux taient, nous le disions, de donner un socle psychologique sa pdagogie nouvelle. Dans cette organisation didactique des formes et mthodes des psychologies actuelles, Navarro met en dialogue Bergson avec les partisans de la psychophysique. Il souligne que la psychophysique est lun des objets les plus discuts actuellement en

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Nociones de Psicologa, Tarragona, (s.n.), tipografa de F. Ass e Hijo, 1906. Un article intressant, publi en 1907, dans la revue institutionniste La Lectura, de M. Garca Morente qui crira en 1917, un livre sur Bergson, La filosofa de Bergson (Residencia de estudiantes) , intitul A propsito de un libro nuevo de psicologa , insiste sur le caractre didactique de cet ouvrage, qui se veut simple et clairant sur le mouvement actuel des Ides en psychologie : Don Martn Navarro Flores, profesor del Instituto de Tarragona, ha publicado un libro titulado Nociones de Psicologa . Este libro no es tan slo una gua para el trabajo de los jvenes estudiantes, sino que el autor ha querido tambin que pueda servir para las personas deseosas de informarse de los principales problemas que actualemente plantea la Psicologa, y serles como un manual que los oriente para lecturas de ms empeo . El que se interese por las cosas psicolgicas tendr que agradecer al Sr. Navarro y el trabajo (no pequeo ciertamente en estos das) de haber recogido y condensado en un librito las direcciones actuales de la Psicologa. Esta exposicin []est hecha con una claridad y sencillez admirables que no quitan a la informacin nada de su exactitud y precisin. (La Lectura, 1907-2, p. 365).

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psychologie42. Bergson est enfin mdiatis, sous sa plume, comme incarnant lun des critiques du paralllisme psychophysique et de la psychologie exprimentale!: Hoy nos encontramos en una reaccin completa en este respecto; no faltan psiclogos tan autorizados como Mnsterberg, G.E. Mller Jodl, Bergson, etc., que sostengan decididamente que es imposible aplicar a los fenmenos psquicos una medida cuantitativa, como puede hacerse con las cosas materiales; o lo que es lo mismo, que hay que desterrar la matemtica de la investigacin psicolgica (p.47). De mme, au chapitre XVI sur le !Caractre de la reprsentation du temps!, Navarro expose didactiquement les thses de Bergson, quil a traduites six ans auparavant dans Matire et Mmoire, et notamment! lide que le temps nest pas un absolu mais relatif notre ressenti, ltat de conscience dans lequel on se trouve!: Este influjo del sentimiento en la elaboracin de la nocin del tiempo, se advierte todava ms al apreciar su magnitud. Cuando los estados de conciencia que se suceden van acompaados de un estado afectivo agradable, como la atencin no se fatiga, el tiempo nos parece corto!; por el contrario, en los estados penosos por el dolor o par la impaciencia, solemos calificar su curso de una lentitud intolerable (p.!135). Au chapitre XVII, !Lide de notre personnalit!, il reprend les ides qui nont, en revanche, pas encore t traduites, en 1906, de la thse de Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la conscience. Sans le citer, il reprend sa critique atomiste et associationniste, qui implique une !conception dfectueuse du moi, et de la multiplicit des tats de conscience43!. Pour Bergson, !les tats de conscience sont des progrs, et non pas des choses!!; !ils vivent et, vivant, ils changent sans cesse!!(Essais, p.!129)!:
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Tal vez no exista ningn otro problema psicolgico que haya motivado mayor nmero de discusiones y anlisis y una literatura ms abundante. Al plantearse de un modo claro y preciso, se le tuvo como la clave que nos hara conocer de una vez para siempre, la solucin del problema del conocimiento, en lo que afecta a la relacin que media entre lo fsico y lo psquico, entre el mundo exterior y nuestro espritu, y hasta la pretensin de Herbart de dar a la psicologa un carcter matemtico, se consideraba realizada por este camino , M. Navarro y Flores, Nociones, p. 47). 43 Essai, in uvres, 2001, au sous-chapitre Le dterminisme psychologique du chapitre III : De lorganisation des tats de conscience. La libert : Le dterminisme associationniste se reprsente le moi comme un assemblage dtats psychiques (p. 105). Le moi touche en effet au monde extrieur par sa surface ; et comme cette surface conserve lempreinte des choses, il associera par contigut des termes quil aura perus juxtaposs : cest des liaisons de ce genre, liaisons de sensations tout fait simples et pour ainsi dire impersonnelles, que la thorie associationniste convient. Mais mesure que lon creuse audessous de cette surface, mesure que le moi redevient lui-mme, mesure aussi ses tats de conscience
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Nous atteignons le premier [moi] par une rflexion approfondie, qui nous fait saisir nos tats internes comme des tres vivants, sans cesse en voie de formation, comme des tats rfractaires la mesure, qui se pntrent les uns les autres, et dont la succession dans la dure na rien de commun avec une juxtaposition dans lespace homogne. (Essais, p.!151) Et voici donc ce qucrit M. Navarro, en 1906!: En ese lazo de continuidad precisamente, que a primera vista se podra juzgar sin importancia, es donde hay que buscar la causa de que nuestra vida mental no sea un amontonamiento de hechos disgregados, y s un proceso, un desarrollo incesante como es todo lo vivo. Esa es tambin la cadena que une a nuestros estados de conciencia, y los pone en condiciones para que pueda surgir la idea de nosotros mismos. Aun en la contemplacin de las cosas nuevas, hay tambin enlace de nuestros estados anteriores con lo actual; por una parte, el tono de sentimiento que experimentamos antes de la contemplacin, se funde con el que ste nos produce; y por otra, ya hemos visto que, para obtener una percepcin clara de un objeto, hemos de adquirir de l varias imagenes, y ser despus reconocidas, como tales, mediante lo cual, se establece la continuidad que siempre existe en nuestra conciencia entre el fnomeno que aparece y el estado en que ella se encuentra. [] Es preciso acudir por un lado a esta continuidad de nuestra vida psquica, condicionada por un lado por el sentimiento, y por otro, por el poder del reconocimiento de los estados mentales, por la memoria, para encontrar la raz de la representacin de nosotros mismos (Nociones, p.!147-148). Navarro dcloisonne les matires. Cest une psychologie philosophique, utilisable en ducation, que M. Navarro nous propose dans ses Nociones de psicologa, dautant quil fait le lien entre la psychologie de W. James, trs proche de Bergson, avec la pdagogie actuelle, anti-intellectualiste, qui rejette le !livresque! (p.!194)!; lenfant ne doit lire que si cela rveille en lui lenvie, limpulsion et la volont. Enfin, il poursuit son expos didactique sur la polymorphie des psychologies, dans son autre grand ouvrage de psychologie, Manual de Psicologa experimental44, qui date de 1914 et qui marque lattachement de beaucoup des institutionnistes espagnols la mthode exprimentale, wundtienne ou fechnerienne, malgr les avances importantes,

cessent de se juxtaposer pour se pntrer, se fondre ensemble, et se teindre chacun de la coloration de tous les autres (p. 108). 44 Manual de Psicologa experimental, Tarragona, Imprenta de Jos Pijon, 1914.
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avant 1914, des psychologies critiques, qui clament !la imposibilidad de aplicar los nmeros a los fnomenos mentales! (p.!305). Navarro fissure ainsi la science psychologique renouvele, en faisant une place, dans la modernit, aux psychologies de lintrospection, comme le bergsonisme, qui une fois rvles et exposes, deviennent !utilisables! en psychopdagogie. Domingo Barns Domingo Barns45, qui est secrtaire du Muse Pdagogique National, ds 190246, fait aussi beaucoup pour la diffusion du bergsonisme en Espagne, travers une lecture essentiellement pragmatique de celui-ci, comme philosophie de laction. Il participe notamment slectionner, lorsquil soccupait de la section !Revista de revistas47! dans le BILE , beaucoup darticles allemands, anglais, amricains, franais, suisses, ptris de bergsonisme, dans la perspective ginrienne doffrir un modle thorique la nouvelle pdagogie de laction et de la vie, ne le citant pas toujours directement. Il travaille ainsi notamment sur le pragmatisme amricain et franais, sur lactivisme de lcole de Genve, de lInstitut Jean-Jacques Rousseau, dA. Ferrire48, E. Claparde,

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Domingo Barns (1879-1940) est une personnalit passionnante dans le cadre dune tude sur lutilisation du paradigme bergsonien dans la (re)constitution dune science de lducation. Il est tout dabord lun des protgs de Giner. Il participe toutes les revues les plus modernistes , la pointe du courant des Ides europennes ; il crit ainsi dans La Lectura, le BILE, Espaa Moderna, la Revista de Occidente, la Revista de Pedagoga, entre autres. Il est surtout passionn par la science padologique et pdagogique, que ses amis Claparde ou Piaget dfinissent. Il sera aussi professeur la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio. Son souci de constitution dun socle thorique psychopdagogique lamne sengager dans le domaine ditorial, notamment la maison ddition La Lectura ; il jouera aussi un rle considrable pour la bibliothque du Muse Pdagogique, qui est, cette poque, lune des plus grandes dEspagne. Son livre de 1917 sur les sources pour ltude de la padologie, Fuentes para el estudio de la paidologa (Madrid, Imp. de la Rev. de Arch, Bibl. y Museos ), atteste sa volont de se constituer comme mdiateur dune diffusion et vulgarisation des penses europennes, lies la pdagogie, vecteur du dveloppement de la pense auquel doit aussi servir le Muse : el Museo Pedaggico llev a cabo una importante tarea actuando de puente para introducir en Espaa los principios cientficos y metodolgicos, los medios y recursos pedaggicos que haban dado ya buenos resultados o se prometan fructferos en otras latitudes... Durante mucho tiempo ser el organismo tcnico de informacin y documentacin ms importante de nuestro pas. (Garca Del Dujo, Museo Pedaggico Nacional (1882-1941): teora educativa y desarrollo histrico, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, Instituto de Ciencias de la educacin, 1984, p. 84). 46 Il prendra la succession de Cosso au poste de directeur du Muse, en 1929. 47 Cette section est une sorte de fentre sur lEurope et la marche des ides modernes, travers les articles extraits de la presse trangre qui y sont traduits. 48 Dans Domingo Barns: psicologa y educacin (Alicante, Instituto de cultura Juan Gil-Albert Diputacin de Alicante, 1993), Rosa Mara Carda Ros et Helio Carpintero rendent compte de linfluence de Bergson sur le pdagogue suisse, A. Ferrire : Ferrire fija en 1912 las caractersticas de las Escuelas
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puis J. Piaget. Il connat trs bien les psychologues de lcole suisse49 !avec qui il entretient un lien amical, en particulier avec Claparde! et sur lesquels nous reviendrons!; ceux-ci ont beaucoup particip la diffusion indirecte du bergsonisme en Espagne, par lassimilation et rappropriation particulire quils en ont fait. Cest sans doute D. Barns qui a particip cette propagation du bergsonisme en Espagne, par la mdiation de lcole de Genve, dont il publia et traduisit dinnombrables travaux50. En effet, lactivisme de Claparde, Ferrire et Piaget, est emprunt de !philosophmes! bergsoniens. Il est aussi spcialiste en padologie51, et dans son ouvrage Fuentes para el estudio de la paidologa52, il fait de Bergson lun des nombreux fondements de la science nouvelle. Le philosophe de la dure et de laction53 y est rang parmi les sources !utilisables! en pdagogie54. Durant toute la fin du
XIX
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et le dbut du

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!sicle, le souci de dfinition

dun socle thorique pour lducation dont le bergsonisme constituerait lun des
Nuevas y adopta como fundamento de la pedagoga activa el concepto bergsoniano del lan vital [] (p. 37). 49 E. Claparde, A. Ferrire, J. Piaget sont quelques uns des hritiers de la psychologie de limmanence de J. J. Rousseau et Pestalozzi. 50 Dans Domingo Barns: psicologa y educacin, Rosa Mara Carda Ros et Helio Carpintero soulignent dailleurs linfluence du bergsonisme dans la psychologie de Claparde, elle-mme trs influente en Espagne : Claramente la obra de Barns se ve fuertemente influenciada por todo lo que significa la Escuela Activa, representada por el activismo de Claparde en que confluyen las ideas tericas del pragmatismo, el pensamiento de Bergson y la influencia de la escuela del trabajo de Kerschensteiner. De acuerdo con Rousseau, Pestalozzi, Frbel, Montessori, etc., es la actividad espontnea personal y productiva el eje central de esta psicologa y pedagoga, dominadas por un respeto al nio, a sus predisposiciones e intereses en una atmsfera de libertad y de actividad espontnea (p. 104). 51 Il dfinit cette science, la p. 52 de ses Fuentes, comme la science du dveloppement de lenfant. Son champ dinvestigation est constitu par les phnomnes de ce processus de dveloppement de lenfant, physique et psychologique, ainsi que les influences quil reoit, internes, externes, sociales et scolaires. 52 Rosa Mara Carda Ros et Helio Carpintero crivent, au chapitre III Barns escritor de Domingo Barns, propos de ce livre : Su libro Fuente para el estudio de la Paidologa, 1917, representa un gran esfuerzo por la recopilacin, recogida y clasificacin de la bibliografa ms significativa a nivel internacional sobre este tema, cuyo saber estaba todava sin estructurar. Su propsito fundamental, segn nos dice, era acercar las fuentes al pblico facilitando su uso (p. 58). 53 Bergson apparat, principalement depuis la publication en 1907 de lvolution cratrice, comme le philosophe de laction, comme le reprsentant et le diffuseur du pragmatisme amricain, de W. James notamment, et qui passe en Espagne par le philosophe de la dure. 54 Binet, le psychologue exprimentaliste franais aux cts de Th. Ribot, est sans arrt cit dans ses rfrences bibliographiques ; Barns cite aussi dans ses Fuentes les articles El esfuerzo interior , de Bergson, de janvier 1902, comme source bibliographique susceptible de participer la constitution dune science espagnole padologique, larticle de G. Rageot, de juillet 1907, La evolucin creadora segn Bergson , et un article de G. Heymans, Las dos memorias de M. Bergson (an XIX, 1913), dont il cite un extrait important. Il renvoie aussi beaucoup au Congrs de Bologne de 1911, au cours duquel Bergson avait triomph, comme nous lavons vu, travers larticle publi dans La Lectura (mai 1911) et traduit de La Voce (20 avril 1911).
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composantes, est omniprsent dans la presse. D.!Barns est lun des acteurs de la constitution de la science psychopdagogique. Il faut aussi citer M. Snchez Rufino Blanco, lautre grand bibliographe de la pdagogie de cette poque, qui classe les uvres des fins utilitaires55. Les Espagnols montrent alors une grande difficult dcloisonner les disciplines!; ils les segmentent. Ils manquent souvent de distance. Bergson nest cit que par lintermdiaire de deux auteurs, dans cette bibliographie de S. Rufino Blanco!: F. Grandjean, Esquisse dune pdagogie inspire du bergsonisme (Genve, 1917) et La mthode intuitive de M. Bergson. Essai critique56, de M. T. L. Penido. Ce sont les deux seules rfrences que le bibliographe, le plus rput de lpoque en matire de pdagogie, fait Bergson. Cela ne peut qutonner, tant donn limpact qua la philosophie bergsonienne dans la refonte du paradigme psychopdagogique, mais certes dabord de faon dtourne, indirecte, !lzardante!. D. Barns diffuse lui, de faon plus explicite, lide du bergsonisme comme paradigme viable et solide pour la constitution dune psychopdagogie nouvelle57. Il saffilie lcole intuitionniste, pragmatique et vitaliste, contre lcole scolastique, !de linstruction!, de la mmorisation mcaniste, intellectualiste et non-spontane. Il contribue porter le modle intuitionniste de Rousseau et Pestalozzi, construit autour dune pdagogie de limmanence. Son article intitul !Rousseau como precursor de la paidologa58! fait du rveur des promenades solitaires lun des socles de la science padologique. Barns explique que, pour Rousseau, la vie ne nous vient pas des Lumires, !mais du sentiment, de linstinct, du fond original de la nature! (p.!36). Exactement comme Bergson le clamera travers ses livres, influenc par Rousseau, pour qui il avait une immense considration, le philosophe des Contemplations voit
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Dans Bibliografa pedaggica de obras escritas en castellano o traducidas a este idioma, primer tomo, Madrid, Tip. de la rev. de archivos, bibl. y museos, 1907. Bibliografia pedaggica de obras escritas en castellano o traducidas a este idioma, Cuarto tomo, Madrid, Tip. de la rev. de archivos, bibl. y museos, 1912. Bibliografia pedaggica de obras escritas en castellano o traducidas a este idioma, Tomo quinto, Madrid, Tip. de la rev. de archivos, bibl. y museos, 1912. ndices. Bibliografia pedaggica del siglo XX, 1900-1930. Tomo I. Letras A-Li. Madrid, Tip. de la rev. de archivos, bibl. y museos, 1932. Bibliografia pedaggica del siglo XX, 1900-1930. Tomo III, ndice alfabtico de materias, Madrid, Tip. de la rev. de archivos, bibl. y museos, 1933. 56 M. T. L Penido, La mthode intuitive de M. Bergson. Essai critique, Thse prsente la facult des lettres de Fribourg en Suisse pour obtenir le grade de docteur, Genve, Universit de Fribourg, facult de lettres, 1918. 57 Dailleurs, comme il dit dans son article La pedagoga del pragmatismo , (BILE, XLV, 1921, p. 7274) : Debe estar, pues, atento el pedagogo a la filosofa de su poca, porque, a la larga, en ella y de ella ha de nutrir su ideologa profesional (p. 72). 58 D. Barns, Rousseau como precursor de la paidologa , p. 36 (BILE, XLI, 1917, p 35-38).
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dans lencyclopdisme et lintellectualisme, un obstacle lclosion du vrai moi!; la source cratrice de vie est immanente lindividu. Elle est centrifuge!: !Las !letras! y las artes que Rousseau considera perniciosas, son las de su poca, y principalmente las de los enciclopedistas, eruditas e inaccesibles para el pueblo, contrarias a la espontaneidad y a la verdadera originalidad, y que vienen al individuo desde fuera y no brotan desde dentro, del fondo de la naturaleza!: literatura complicada, envejecida y refinada.! (p.!36) Rousseau y est dcrit comme le pdagogue de la vitalit, de la sincrit et de la spontanit. Or, Bergson apparat comme lun des hritiers contemporains de la pdagogie rousseauiste de limmanence, dans laquelle lintrospection apparat comme la condition de possibilit dune insertion physique de lindividu dans le monde, de son action. Barns fait ce lien entre introspection et pragmatisme. En effet, dans son livre Ensayos de pedagoga y filosofa59, au chapitre !La pedagoga del pragmatismo!, Barns insiste sur cette ide pragmatique et bergsonienne, que !sobre el hbito, la conciencia permite al hombre el ensayo, el experimento, el avance en lo desconocido que el espritu anticipa, la proyeccin en un porvenir que ser ya elaborado por el proceso de la experiencia, pasin y accin a la vez! (p.!35)60. De mme, dans un article intitul !El material de enseanza61! , Barns critique les conceptions ! mecanicistas e intelectualistas!!; il reprend ici des termes bergsoniens pour les dnoncer!: Los conceptos mecanicistas e intelectualistas reunidos y triunfantes alejan al nio de la accin y suprimen en l la espontaneidad, presentndoles resultados en vez de procesos []. Como tales resultados, sin el esfuerzo que los engendrara, es costumbre ofrecer al nio libros, pensamientos cristalizados, cuidar que fecunden el suyo, a mquinas y aparatos que nada dicen a su espritu, porque para l no tienen vida, puesto que slo puede ser viva para el nio la mquina si puede recorrer su proceso constructivo. (p.!103-104)

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D. Barns, Ensayos de pedagoga y de filosofa, Ediciones de La Lectura, Ciencia y educacin, 192627 (?). Tous les chapitres de ce livre ont t publis dans le BILE, La Lectura, etc., parfois plus de dix ans avant sa publication, dont la date est encore incertaine. 60 Il ajoute plus loin, en intertextualit avec Bergson : Deseos y apetitos insatisfechos y una curiosidad vida y sostenida, impulsarn a la personalidad a un ensayo y a una experimentacin continuos, y puesto que el pensar surge en el hacer, y no es sino un hacer consciente y reflexivo peculiar al hombre, que ste haga su vida como el artista realiza la obra de arte . Sa dernire comparaison est une allusion claire Bergson, qui relie toujours la vritable action libre celle dun artiste, qui plonge dans les entrailles de la dure. 61 El material de la enseanza , in Ensayos de pedagoga y filosofa, p. 103-104.
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Cest incontestablement le bergsonisme qui nourrit ce discours et qui se trouve implicite, mais omniprsent dans cette peinture des contours de ce que doit tre la pdagogie nouvelle, en guerre contre la pdagogie conservatrice!: !La corriente mecanicista e intelectualista tradicional en la enseanza ha sido tan poderosa, que ha conseguido desvirtuar, ya que no suprimir, los dos esfuerzos ms poderosos realizados en la pedagoga para acercar al nio a la accin y a la vida! (p.!104). Bergson apparat toujours dans les articles recenss par Barns et des autres institutionnistes de cette poque, comme un philosophe no-romantique, digne continuateur du rousseauisme, pragmatique, dautre part, dont llan vital, crateur, et lnergie spirituelle poussent laction. Ainsi, Barns, la section !Revista de revistas! de La Lectura, parue en septembre 1918, reprend un article paru dans la Revue Bleue (3-10 aot 1918), intitul !Henri Bergson!, crit par Paul Gautier. Il y montre que le bergsonisme consiste critiquer le mcanisme !que representa el mundo como una vasta mquina, de la que se han desterrado la libertad, el alma y la creacin!, quil remplace par la !espontaneidad! (p.!91). Puis, aprs avoir montr que le bergsonisme est une pense de lintuition, il conclut!: !Esta filosofa de la vida lo es, por consiguiente, de la accin. Presentndola como creadora [] nos invita a obrar.! (p.!93). Barns, par la multitude de ses articles, dont on ne peut ici rendre compte exhaustivement, participe donc, faire du bergsonisme lune des composantes de la nouvelle psychopdagogie espagnole, comme intuitionnisme, vitalisme et pragmatisme. Le bergsonisme lzarde son tour le modle de lancienne cole, encore largement prdominante en Espagne, au dbut du sicle. Juan-Vicente Viqueira Le troisime grand oubli, vecteur de la modernisation intellectuelle espagnole, est celui dont on entend dire, parfois, quil tait le grand philosophe quaurait d engendrer lEspagne cette poque, une sorte dOrtega y Gasset avant lheure, prmaturment dcd!: Juan-Vicente Viqueira (1886-1924) fut lve de Bergson, en 1902, au Collge

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de France62. Cest lui qui crit, en 1919, la premire monographie espagnole spcialise en psychologie de lducation, Introduccin a la psicologa pedaggica63, dans laquelle Bergson est absolument omniprsent. Viqueira fait rfrence plusieurs fois Bergson dans la bibliographie de louvrage!; et cest lensemble des uvres du philosophe quil renvoie et quil analyse dans ce livre qui signe lofficialisation et le durcissement de la composante bergsonienne dans le nouveau socle psychopdagogique. Cest aussi Viqueira qui crit, dans le BILE du 30 novembre 1918 (tome XLII, n 704), larticle majeur !La crisis de la psicologa experimental64!, qui marque le dclin du paradigme de la psychologie exprimentale au profit de la psychologie intuitive, dont Bergson est alors la figure de proue65. Larticle de La Voce sur le Congrs de Bologne, datant davril 1911, attestait dj ce changement de socle thorique, en Europe66. Dans les annes 1920, Bergson est promu officiellement comme base thorique du mouvement de rgnration pdagogique en Espagne67. Dans tous les livres antrieurs et postrieurs
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Helio Carpintero, dans Historia de la psicologa en Espaa, raconte que le voyage de Viqueira en France, en 1902, pour se soigner, fut loccasion, pour cet lve de Giner et de Simarro, de dcouvrir la philosophie bergsonienne : Esa salida a Europa fue no slo una bsqueda de la salud perdida, sino tambin una salida intelectual, que hizo de Viqueira uno de los contadsimos espaoles alumnos de Bergson . 63 J. V. Viqueira, Introduccin a la psicologa pedaggica, Madrid, Francisco Beltrn, Librera espaola y extranjera, 1919. 64 P. 346-348. 65 En breve, lo que la crtica de los ltimos tiempos ha trado consigo es sustituir la antigua concepcin cuantitativa de la vida mental por una concepcin cualitativa, entendiendo por cualitativa aquella que pretende que los fenmenos mentales no son mensurables como los fsicos, y por cuantitativa, la contraria (p. 346). Il reprend lopposition bergsonienne du quantitatif et du qualitatif. Son article montre que, comme les phnomnes de conscience ne sont pas des agrgats de parties, leur mesure ou analyse exprimentale sont impossibles. Il conclut, toutefois, linstar de Bergson, qui propose une mtaphysique positive, base sur lexprience : Sin embargo, obraramos precipitadamente concluyendo de lo anterior que en la realidad cualitativa de la conciencia no es posible emplear el experimento, el mtodo experimental (p. 348). 66 Dailleurs, la multiplication des articles de Le Roy sur Bergson, dans ces annes-l, est cause ou symptme du nouveau regard pos par les Espagnols sur Bergson. On peut notamment relever larticle paru dans La Lectura, en janvier 1912 (ao XII, n133, Revista de revistas francesas , par D. Barns, p. 423-425), extrait de La Revue des deux mondes, La filosofa de Bergson , par Le Roy, dans lequel le bergsonisme apparat comme une philosophie rvolutionnaire : La revolucin operada por esta escuela filosfica es tan importante como la kantiana y la socrtica. (p. 423) Lo que si es cierto es que, con (sus libros), empieza algo nuevo para la historia del pensamiento humano (p. 425). Celui de janvier 1915, extrait de la section Revista de revistas (ao XV, tomo primero, n169, p. 215-222), intitul Los problemas fundamentales de la filosofa bergsoniana , par P. E. Negrete, souligne aussi la modernit du bergsonisme : [] esa filosofa que E. Le Roy nos presenta como nueva y como una de las obras ms caractersticas, [] de nuestra poca, slo comparable en importancia a la revolucin kantiana o aun a la revolucin socrtica (p. 216). Lisotopie de la rvolution , prsente dans la presse espagnole, notamment institutionniste, qualifie dsormais le bergsonisme. 67 Le premier article de la toute nouvelle revue pdagogique, Revista de pedagoga, cre, en 1922, par J. Luzuriaga, de Luis Zulueta, intitul La vela en el horizonte. Una pedagoga ms moderna (I-1922, ao I, nm. I, p. 1) le montre.
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cette monographie spcialise en psychopdagogie, Viqueira parle de Bergson, dans ses Elementos de tica (1919), dans son Historia de la filosofa (1923), et surtout dans son livre magistral La psicologa contempornea68, posthume (1930), mais dont les chapitres ont t publis progressivement dans le BILE, au cours des annes 1920. Le chapitre IV est entirement consacr aux !Ides psychologiques de Bergson!. Et la lecture de ce chapitre permet de corriger cette ide que seul Manuel Garca Morente aurait contribu faire connatre didactiquement le bergsonisme aux Espagnols. Il y souligne l!importance capitale!69 des problmes psychologiques soulevs par le bergsonisme, et classe, lui aussi, le bergsonisme dans la !Psicologa introspectiva!, dont les rfrents historiques principaux sont cits, Rousseau (1712-1778) ou Maine de Biran (1766-1842). La filiation de Bergson aux idologues de lintrospection est, une fois de plus, mise en valeur. Il expose de faon magistrale la porte psychologique de la philosophie bergsonienne. Aprs la Psicologa contempornea, de J. Vicente Viqueira, plus aucun intellectuel espagnol ne peut ignorer la teneur du bergsonisme. Importer le ciment thorique dEurope!: rsidents de la RDE et boursiers de la Junta para ampliacin de estudios Ces trois grands acteurs de la modernisation psychologique et philosophique espagnole et de la diffusion du bergsonisme en Espagne ne sont videmment pas seuls dans cette uvre de divulgation et vulgarisation philosophique. La Junta para ampliacin de estudios, ou le microcosme dnergie spirituelle qutait la Rsidence des tudiants, ont beaucoup uvr vhiculer et transporter un !bergsonisme espagnol!. En cela, lutilisation de la mthode des vies croises70 semble ncessaire pour rendre
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La psicologa contempornea, Barcelona/Buenos Aires, Editorial Labor, S.A. 1930. P. 113. 70 lvaro Ribagorda, dans un article intitul La Residencia de Estudiantes. Pedagoga, cultura y proyecto social (Seminario de Investigacin de Historia Contempornea (UCP), Curso 2007-2008, 6a sesin : 3-IV-2008), qui veut baucher lobjectif de la thse doctorale quil est en puissance, explique que : La metodologa aplicada al desarrollo de esta investigacin responde a una combinacin de varios de los modelos epistemolgicos que se suelen aplicar a la historia de la cultura, con los que se plantea un anlisis del microcosmos que supuso la Residencia. Se utilizan para ello diversos elementos de la historia intelectual y de la historia social de la cultura, as como de una sociologa, una historia sociocultural y una historia de la vida cotidiana de los intelectuales, incorporando adems una particular atencin a los sujetos. Uno de los elementos fundamentales ha sido la elaboracin de una serie de reconstrucciones biogrficas, en las que he prestado especial atencin a la percepcin de los propios protagonistas,
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compte de lespace de rencontres, dinfluences et de passation que la Rsidence a t. lvaro Ribagorda souligne, dans son article sur la Rsidence, le tissage de penses quelle a permis!: Personas como Manuel Garca Morente, Luis de Zulueta, Eugenio dOrs !que vivi varias temporadas en la Residencia!, el Marqus de Palomares, Unamuno !que sola alojarse all en sus frecuentes visitas a Madrid!, Azorn y Ortega, en sus continuas visitas, sus charlas amistosas y sus conferencias, fueron imprimiendo el carcter que defina el ambiente cultural de la Residencia, y fueron haciendo de ella un importante ncleo cultural, al mismo tiempo que proyectaban sobre aquellos selectos estudiantes sus aspiraciones para la transformacin de Espaa (p.!7). DOrs fut, par exemple, un jalon essentiel dans la chane71 de propagation du bergsonisme, dont il a propos une lecture lui aussi pragmatique et no-romantique, bien quil sy oppose et propose une philosophie classique de dpassement du bergsonisme no-romantique. Il nappartient pas directement au cercle madrilne de lInstitution mais se sent, en revanche, trs proche de la figure de Don Francisco, comme il lappelle, et aime frquenter la Rsidence. Il y connat M. Garca Morente, qui a aussi assist aux cours de Bergson au Collge de France, entre 1903 et 1905, Ortega y Gasset, qui dit avoir t Paris avant 190072, Azorn , qui connat Bergson, par

tomando como referencia el mtodo biogrfico y las historias de vida cruzadas, derivados de la sociologa y la antropologa social, adaptados a los enfoques u niveles de anlisis propios de la historiografa, tratando de superar la subjetividad de estas mediante su contextualizacin en una explicacin de conjunto, como demandaba Bourdieu (p. 2). Et il cite en note, en dehors de Pierre Bourdieu, Pujadas, Joan J., El mtodo biogrfico : el uso de las historias de vida en ciencias sociales, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1992, et LpezBarajas Zayas, Emilio (Coord.) : Las historias de vida y la investigacin biogrfica. Fundamentos y metodologa, Madrid, UNED, 1996. 71 Alors que lon ne peut pas parler de chane dans la diffusion du bergsonisme en Espagne, avant le dbut du XXe, parce que seules des personnalits isoles, mmes charismatiques, sintressent lui, avec la cration de ces tablissements institutionnistes, un lien, une continuit, une transmission deviennent possibles. 72 Dans ses Obras Completas (tomo VII, 1902-1925, obra postuma, Madrid, Taurus, 2007), dans la leon V, intitule El problema y la duda , extrait de Sistema de psicologa , en 1915, il crit : Acaso un da este gnero de visin tengamos que llamar intuicin . Pero es este vocablo tan peligroso que haramos mejor en dejarlo por hoy quieto en un rincn : es una palabrea que puede dispararse por la culata y, en efecto, se ha disparado no pocas veces a lo largo de la historia europea. [] En fin, hace veinte aos fue en pleno Paris y por obra y gracia del seor Bergson. Las consecuencias graves no lo han sido tanto porque ello es que no se ha hecho al seor Bergson tanto caso como a Fichte y Schelling, ni como al venerable Plotino, el nieto fecundo del divino Platon.
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lintermdiaire de son matre Clarn, sans doute depuis la confrence de ce dernier de 1897, lAthne, sur l!esprit nouveau!, quil a retranscrite pour le journal El Globo73, ou encore Unamuno, qui a lu Bergson, avant 1900, comme le montre sa correspondance avec Clarn. Cest au printemps 1905 que dOrs noue ses premiers contacts avec la ILE, Madrid. Puis, trs vite, il part comme correspondant Paris, partir de 1906, pour la Veu de Catalunya74, et paralllement, la Diputacin provincial de Barcelona lui octroie, en 1908, une bourse pour y tudier les mthodes denseignement lUniversit. Il doit rendre deux mmoires afin de justifier son sjour en France!; le premier est intitul !La crtica y los mtodos de la ciencia contempornea!!; il y examine le ralisme temporel de Bergson, quil admire, mais quil critique. Il frquente, pendant ce sjour, la communaut scientifique de Th. Ribot, A. Binet ou encore P. Janet, ainsi que le positiviste comtien, Charles Maurras, chef de file du mouvement royaliste de LAction franaise. DOrs crit par la suite de trs nombreuses gloses sur Bergson, que lon peut trouver compiles dans La filosofa del hombre que trabaja y que juega75, et qui seront!reues, !en chane!, par les membres de la RDE, ds 1906, ou alors dans son Nuevo Glosario I76, au chapitre !U-turn-it! (1921), dans les articles !Un mitn de filsofos en Oxford!, !De la sensibilidad!, au chapitre !Los dilogos de la pasin meditabunda! (1922), dans larticle !El cultivo de Hereje!, au chapitre !El molino de viento! (1923), larticle !Vernon Lee!, etc., ainsi que dans son Nuevo Glosario II!; il ne cesse dy insister sur lanti-intellectualisme et le pragmatisme de Bergson. Il participe ainsi, linstar dautres institutionnistes, remodeler le bergsonisme, en le mdiatisant comme philosophie vitaliste de laction. DOrs arrive Paris, au moment o Bergson est au fate de sa gloire, et peu de temps avant que lvolution cratrice ne soit publie77. Dailleurs, larticle qui parat le 8 fvrier 1908, dans La Catalua78, intitul !Habla E. DOrs!, signe bien la refonte que dOrs opre sur le bergsonisme!:

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Aprs avoir t littrairement influenc par Bergson, autour des annes 1900, ses articles publis dans le journal de droite, ABC , dmontrent sa virulente hostilit, dans les annes 1910-1920, notamment, envers le pragmatisme et le bergsonisme. 74 Ses gloses, crites depuis Paris pour la Veu, seront traduites en castillan. 75 Eugenio dOrs, Antologa filosfica, por R. Rucabado y J. Farrn, con una introduccin de Manuel G. Morente, Barcelona, Antonio Lpez Librero, 1914. 76 E. DOrs, Nuevo Glosario, I, Madrid, Aguilar, 1947. 77 Lvolution cratrice est, nous lavons vu, le livre qui relie le plus distinctement le bergsonisme la philosophie pragmatique. Un extrait du sous-chapitre Intelligence et matrialit , du chapitre III De
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Esta filosofa del albedro, este arbitrarismo, como le hemos llamado, representa un ideal moral de intervencin y no de abstencin, es decir, una tica y poltica imperialista, [] un ideal cientfico de que la accin es la prueba de la verdad, es decir, una filosofa pragmtica, en gran relacin con la que, predicada por un Pierce, por un William James, por un Schiller, agita actualmente la conciencia del mundo sajn y tiene ya su representacin latina en los esfuerzos aislados de algunos pensadores franceses contemporneos, como mi maestro Bergson, y en el pequeo grupo intelectual, Leonardo, de Florencia. Bergson est donc ce modeleur dun paradigme intuitionniste, pragmatique, vitaliste et anti-intellectualiste, tel que dOrs, comme beaucoup dautres, le forgent et le prsentent, et donc !rcuprable! pour les institutionnistes soucieux dlaborer une cole Nouvelle, fonde sur une !pedagoga por la accin!, et non plus sur une !pedagoga por la instruccin79!. Dautre part, les rapports des boursiers80 de la Junta para ampliacin de estudios traduisent aussi ce transfert dun terreau philosophique anti-intellectualiste bergsonien, notamment, pour la nouvelle pdagogie, institutionniste. Ils constituent un autre chanon
la signification de la vie. Lordre de la nature et la forme de lintelligence (Lvolution cratrice, Premire dition critique de Bergson, sous la direction de Frdric Worms, Paris, PUF, coll. Quadrige , 2007) montre le pragmatisme inhrent au bergsonisme, lincitation laction libre quil constitue : Cherchons, au plus profond de nous-mmes, le point o nous nous sentons le plus intrieur notre propre vie. Cest dans la pure dure que nous nous replongeons alors, une dure o le pass, toujours en marche, grossit sans cesse dun prsent absolument nouveau. Mais, en mme temps, nous sentons se tendre, jusqu sa limite extrme, le ressort de notre volont. Il faut que, par une contradiction violente de notre personnalit sur elle-mme, nous ramassions notre pass qui se drobe, pour le pousser, compact et indivis, dans un prsent quil crera en sy introduisant. Bien rares sont les moments o nous nous ressaisissons nous-mmes ce point : ils ne font quun avec nos actions vraiment libres (p. 201). Toute Lvolution cratrice est une dmonstration que lhomme, dans la torsion de son pur vouloir, accde llan vital, crateur et inventif : Quand nous replaons notre tre dans notre vouloir, et notre vouloir lui-mme dans limpulsion quil prolonge, nous comprenons, nous sentons que la ralit est une croissance perptuelle, une cration qui se poursuit sans fin. Notre volont fait dj ce miracle. Toute uvre humaine qui renferme une part dinvention, tout acte volontaire qui renferme une part de libert, tout mouvement dun organisme qui manifeste de la spontanit, apporte quelque chose de nouveau dans le monde. (au sous-chapitre Gense idale de la matire , p. 240). 78 Habla E. DOrs , in La Catalua, 8-II-1908, p. 93. 79 Distinction propose par R.-M. Carda Ros et H. Carpintero dans Domingo Barns, au chapitre II Las ideas pedaggicas , au sous-chapitre 1 Situacin de la pedagoga a finales del siglo XIX y principios del siglo XX , p. 33. 80 I ls sont prs de trois cents boursiers partir ltranger sur des thmes relatifs lducation.
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qui relaye le paradigme. Teresa Marn Eced, dans La renovacin pedaggica en Espaa (1907-1936). Los pensionados en pedagoga por la junta para ampliacin de estudios81, dresse la liste des Institutions et des professeurs les plus visits. Cest en France que les boursiers se rendent majoritairement entre 1908 et 1936, et plus particulirement la Sorbonne, !centro de cultura francesa por antonomasia! (p.!176), dans laquelle, nous le disions, Bergson nenseigna jamais. Ils observent aussi et crivent sur les mthodes pdagogiques de lcole Normale Suprieure82 et du Collge de France, dans lesquels Bergson est professeur. Les rapports des pensionnaires83, comme Lorenzo Luzuriaga, etc., tmoignent de l!!anti-intelectualismo84! de Saint-Cloud, quils admirent et quils veulent exporter. Au retour de leur sjour en France, notamment, les boursiers de la JAE exercent une !influence diffuse!. T. Marn Eced note la difficult de quantifier cette influence des boursiers dans la rgnration du paradigme psychopdagogique85, qui est toutefois trs consquente. Dans son pilogue, elle considre que les bourses de la JAE sont le premier vecteur deuropisation du modle ducatif!: !El colectivo que represent a Espaa en Europa en el movimiento reformista de la EN, que era el intento ms serio de europeizacin de nuestro pas en materia educativa, lo haba realizado la JAE a travs de su poltica de becas! (p. 347-348). !El acercamiento a Europa, sueo dorado de tantos intelectuales espaoles, se hizo realidad, de forma casi masiva, con el sistema de becas de la JAE! (p.!352).
81

Teresa Marn Eced, La renovacin pedaggica en Espaa (1907-1936). Los pensionados en pedagoga por la junta para ampliacin de estudios, Madrid, CSIC, 1990. 82 A la escuela de Saint-Cloud acudan a pronunciar conferencias los mejores profesores de la Sorbona o del Colegio de Francia y los cientficos de ms renombre: Durkheim, [] Bergson, fueron algunos de los nombres que aparecen ms repetidos entre los numerosos pensionados que visitaron Saint-Cloud (id., p. 180). 83 Que lon peut trouver dans le BILE, la Revista de Pedagoga, les Anales de la JAE, el Boletn escolar, La Escuela Moderna ou encore El Sol. 84 El activismo, observado en Saint-Cloud, fue ponderado por los pensionados espaoles (T. Marn Eced, La renovacin pedaggica, p. 181). 85 Au chapitre 4 Influencia de los becados en la pedagoga espaola , au sous-chapitre Influencia difusa , T. Marn Eced crit : La Pedagoga europea se introdujo en Espaa de forma masiva a travs de las ideas que trajeron los pensionados de sus viajes. Esta influencia directa, inmediata, de boca a odo y difcilmente reducible a nmeros, creemos que fue uno de los sistemas ms eficaces. [] Muchos de ellos no publicaron nada, pero a travs de las conversaciones con los colegas, en cursillos y reuniones profesionales, intercambiaron ideas sobre la poltica educativa de otros pases []. A travs de esta transmisin oral, casi inconscientemente, fueron calando en el profesorado espaol las ideas de la nueva educacin y la necesidad de reforma que Europa estaba viviendo. Los pensionados, y as puede comprobarse en su correspondancia con la JAE, organizaron a su vuelta cursillos, encuentros, conferencias y reuniones de todo tipo para hablar de lo que haban visto y odo (p. 267).
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Bergson, thoricien de lcole Nouvelle europenne et espagnole Mais comment donc Bergson pouvait-il tre vu, par les institutionnistes, comme un ducateur!? Quels aspects prcis de sa philosophie pouvaient-ils tre transfrs, dans un domaine excentr de la mtaphysique pure!? Rose-Marie Moss-Bastide, dans son livre Bergson ducateur86, dmontre quune conception de lducation est inhrente aux crits de Bergson87. Elle souligne que le vitalisme bergsonien a concouru forger un nouveau modle pour lducation. Elle reste, cependant, sceptique quant linfluence du bergsonisme sur la thorie, qui nat au tournant du sicle, de lcole Nouvelle, ou pdagogie active, mme si, de plus en plus en Espagne, le bergsonisme voque une philosophie pragmatique et activiste, du vouloir!; comme le dit S. Valent!: !No cabe, pues, negar, porque ello constituira una injusticia imperdonable, que Bergson, sin pretenderlo, es ms, rehuyendo la vulgarizacin, ha sido, no ya en Francia, sino en Europa entera, el filsofo que ms ha contribuido a difundir los postulados del credo pragmatista88!. Pour Bergson, linstar de Rousseau, comme lcrit R.-M. MossBastide, !lducation doit combattre lducation!; elle doit dfaire ce que lenfant apprend par exemple de tout le monde, et en sappuyant sur son alli!: lenfant luimme. Ainsi il sapparentera ce quon a appel depuis Rousseau !lducation ngative!! (p.!198). Le dveloppement, notion qui fascina tant D.!Barns, doit venir de lenfant lui-mme, et lerreur de lducation traditionnelle et conservatrice consiste imposer de faon htronome, de lextrieur, une mthode intellectualiste, mmoristique
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Rose-Marie Moss-Bastide, Bergson ducateur, Paris, PUF, 1955. La pdagogie est diffuse dans les crits de Bergson ; elle est omniprsente, mais souvent latente. On peut toutefois relever lintroduction de La Pense et le mouvant, comme exposition magistrale de la pense ducative de Bergson, notamment lorsquil crit, dans la deuxime partie de lintroduction De la position des problmes, au sous-chapitre Philosophie et conversation sa conception non encyclopdique de lenseignement ; il faut privilgier la spontanit et linventivit chez lenfant : Un savoir tout de suite livresque comprime et supprime des activits qui ne demandaient qu prendre leur essor. Exerons donc lenfant au travail manuel, et nabandonnons pas cet enseignement un manuvre. Adressons-nous un vrai matre, pour quil perfectionne le toucher au point den faire un tact : lintelligence remontera de la main la tte. [] En toute matire, lettres ou sciences, notre enseignement est rest trop verbal. Le temps nest plus cependant o il suffisait dtre homme du monde et de savoir discourir sur les choses. [] Cultivons plutt chez lenfant un savoir enfantin et gardons-nous dtouffer sous une accumulation de branches et de feuilles sches, produit des vgtations anciennes, la plante neuve qui ne demande qu pousser. (in uvres, 2001, p. 1325-1326)
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S. Valent Camp, Idelogos, teorizantes y videntes, p. 312.


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et verbaliste, afin que lenfant se dote immdiatement dune science adulte. Bergson dnonce avec virulence cette volont archaque de former un homo loquax, notamment dans son discours de 1895 sur Le Bon sens!: !Cest ainsi que beaucoup dentre nous voyagent travers lexistence, les yeux fixs sur des formules quils lisent dans une espce de guide intrieur, ngligeant de regarder la vie, pour se rgler simplement sur ce quon en dit et pensant ordinairement des mots plus qu des choses! (p.!12). Il faut donc en venir aux mthodes actives. Au lieu dexposs dogmatiques, il faut placer les lves en prsence des choses, et les pousser faire eux-mmes les expriences qui les mettront sur le chemin des rsultats trouver. Nous sommes tout prs du !learning by doing! des mthodes nouvelles. [] Bergson insiste sur le rapport entre lintrt et leffort, et entre leffort et la comprhension, dans le dernier de ses discours de prix ! : !Lintelligence est ce courant de sympathie qui stablit entre lhomme et la chose, comme entre deux amis qui se comprennent demi mot et qui nont plus de secret lun pour lautre! (La puissance cratrice de leffort, p.!24)89. Bergson propose de revenir lexprience vivante, linsertion de lenfant, de lhomme, dans ltoffe du monde!; il doit sy engager par la pleine force de son vouloir. Lducateur doit favoriser le dpassement de soi et permettre une orientation de lenfant vers ce quil est en puissance. Lducation ngative de Bergson consiste, en revanche, non pas seulement imprimer un lan, mais ter les obstacles opaques de la matire. Cette lutte contre la matire se confond avec celle que !lducation doit mener contre le verbalisme, qui enferme ltre dans le cercle des habitudes motrices et des conceptions du milieu social. [] Lducation ne peut pas produire la conversion du clos louvert, qui dpend de ltre lui-mme!; mais elle peut, tout en restant ngative, essayer de briser le cercle, de dtruire la fausse quitude des opinions collectives, de percer jour les mensonges utiles90!. Bergson crit, entre 1889 et 1907 notamment91, des uvres ou essais magistraux, qui atteignent leur apoge avec Lvolution cratrice, o, nous lavons vu, lactivisme, le volontarisme et la spontanit apparaissent comme des traits constitutifs de sa philosophie pragmatique. Il se constitue donc progressivement comme un rfrent en matire de psychopdagogie!; en 1907, plus personne ne peut ignorer en Europe le
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R.-M. Moss-Bastide, Bergson ducateur, p. 202. Id., p. 217. 91 I l publie son dernier livre, La Pense et le mouvant, en 1934.
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bergsonisme, qui a largement dpass Bergson!: il est un !phnomne dpoque!. Sa philosophie est rutilise, dans des cadres de plus en plus htrognes la mtaphysique pure, et lattrait quil exerce en pdagogie le montre. Influence du bergsonisme sur la pdagogie amricaine et europenne Tous les pdagogues stricto sensu de lpoque qui, eux, sont exhaustivement rfrencs et cits constamment dans les bibliographies espagnoles, relatives lducation, crivent souvent aprs Bergson, except certains crits de J. Dewey92. Cependant, dans La philosophie de lducation nouvelle93, Marc-Andr Bloch considre que les trois grands socles thoriques sur lesquels srige lcole Nouvelle sont!: J. Dewey (1859-1952), G. Kerschensteiner (1852-1932) et enfin A. Ferrire (18791960)94. Il ne cite pas une fois Bergson, ce qui nous semble symptomatique de la non transversalit des bibliographies pdagogiques. Elles ne sen tiennent quaux tiquettes!; or, la philosophie bergsonienne a fortement contribu la rvolution copernicienne qui secoua lEurope au dbut du
XX
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sicle, dans le domaine de la pdagogie, notamment

par linfluence quelle a exerc sur les pdagogues europens, qui se sont nourris des philosophmes bergsoniens. La pdagogie nouvelle quils diffusent par la suite, en Espagne, est donc rige sur un socle la composition, entre autre, bergsonienne. Bergson est toutefois moins cit, dans les revues espagnoles spcialises en ducation, que ces trois rfrents psychopdagogiques. Le bergsonisme semble cependant lune des strates sur laquelle se sont sdiments ces trois systmes pdagogiques. Cest donc dabord indirectement, sous forme de lzardes, que celui-ci fonde le nouveau courant espagnol. Bergson nest plus cette fois prsent et diffus par les professeurs de lInstitution comme Barns, Navarro ou Viqueira, mais par les pdagogues eux-mmes, dont les thories sont ptries de bergsonisme, sans quils sen rclament systmatiquement.

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J. Dewey, pdagogue pragmatique amricain, connat le bergsonisme, par lintermdiaire de W. James, qui tait trs li Bergson. 93 Marc-Andr Bloch, La philosophie de lducation nouvelle, Paris, 1948, troisime dition revue et augmente, PUF, coll. pdagogie daujourdhui , 1973. 94 Ces trois noms sont en permanence cits dans les revues espagnoles de pdagogie, dans le BILE , La Lectura, La Revista de la pedagoga, etc. Ils sont donc trois thoriciens rfrents, qui ont particip la construction du socle de lcole Nouvelle espagnole.
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Hermann Rhrs, dans son article ! Georg Kerschensteiner95! , souligne lenracinement de la pense de celui-ci dans la philosophie de lducation de J. H. Pestalozzi, lun des thoriciens, nous le disions, de la pdagogie de limmanence et de lintrospection96. Kerschensteiner commence crire en 1899!; en 1912, dans Le concept dcole active, il thorise sur les fondements de lcole Nouvelle. Et cest entre 1921 et 1926 quil publie ses uvres capitales sur la pdagogie nouvelle97. En 1907, par exemple, il reprend lun des grands philosophmes du bergsonisme, pour dnoncer le systme scolaire actuel qui est !celui de la formation de lenfant par le dehors, par les couches du savoir accumules du dehors, sans attache sa sensibilit ni son exprience propre. Et cest cette formation que critique Kerschensteiner lorsquil observe que les ides et notions qui !au lieu de slever de lintrieur et du trfonds de lesprit, viennent exclusivement den haut et de lextrieur, sans rencontrer devant elles quelque impression dpose un niveau plus profond par lexprience pratique et avec laquelle elles seraient susceptibles de samalgamer, ne possdent pas la moindre vertu formatrice de notre tre! (Grundfragen der Schulorganisation, Leipzig, B.G. Teubner, 1907, p.!30)!98. Kerschensteiner veut dplacer le centre de gravit de lcole traditionnelle du dehors vers le dedans. Selon lui, !le centre de gravit doit tre plac dans le ct personnel, subjectif et non dans le systme objectif de la culture, si elle ne prend pas appui sur les forces vives de lenfant, elle ne peut ni !veiller ces forces!, ni !former des personnalits!, mais est condamne demeurer un !dressage! tout superficiel! (Grundfragen, p.!226-227). Or, cette pdagogie de limmanence est celle laquelle mne tout le bergsonisme, hritier du rousseauisme. La dfinition que donne dailleurs M.-A. Bloch de la nouvelle cole semble, avant tout, bergsonienne, bien que pas une seule fois dans son livre, il ne prononce le nom de Bergson!:

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Hermann Rhrs, Georg Kerschensteiner , Perspectives : revue trimestrielle dducation compare XXIII (3-4), Paris, Unesco : Bureau international dducation, 1993, p. 831-848. 96 Aucun auteur na donn dans son uvre une suite plus productive lhritage de Pestalozzi que Kerschensteiner. Et aucun ducateur proccup essentiellement de la pratique ducative na accord aux ides de Pestallozi une attention aussi intense dans le souci de les appliquer une poque ultrieure (p. 835). 97 Il publie, en 1921, Lme de lducateur et le problme de la formation des matres, Munich ; en 1923, Conception de lducation civique, Berlin ; en 1924, Laxiome fondamental du processus ducatif et ses consquences pour lorganisation scolaire, Berlin et, en 1926, Thorie de lducation, Leipzig. 98 M.-A. Bloch, La philosophie, p. 14.
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Considr en profondeur, le mouvement dducation nouvelle nest pas autre chose quune pdagogie de limmanence, puisquelle repousse toute ide dune formation par le dehors et rduit les apports externes au rle de simples stimulants ou matriaux pour la croissance dun esprit qui se dveloppe du dedans et suivant sa loi propre. Nous voyons maintenant comment cette pdagogie de limmanence se prolonge, sachve et spanouit en une morale de lintriorit et de lindividualisation des valeurs. Ce nest pas seulement de toute ducation intellectuelle, mais de toute ducation morale quil faut dire quelle !ne peut que raliser les possibilits qui se trouvent dj dans lindividualit! (Theorie der Bildung99, p. 259)100. Lautre grande rfrence thorique autour de laquelle le paradigme de lcole Nouvelle se construit, selon M.-A. Bloch, est J. Dewey, pour son pragmatisme!; l encore, la parent est profonde avec Bergson. Dewey comme Bergson oppose une pdagogie molle, reposant sur une !psychologie statique!, une pdagogie de laction!; selon Dewey, !le moi nest pas quelque chose de tout fait, mais quelque chose en formation continue! (Democracy and education, p. 408)101. Or, ces notions du !tout fait!, au participe pass, et du !se faisant!, au grondif, sont omniprsentes dans le bergsonisme pour dnoncer les mauvaises habitudes de pense, qui sen tiennent au dj donn, pour ne pas se contraindre leffort de vivre le processus, le progrs, le !se faisant!. De mme, Dewey, dans Lcole et lenfant, reprend la notion de dure, centrale dans la philosophie bergsonienne102. Enfin Dewey insiste sur la positivit de la volont, comme moteur dclosion des tendances suprieures de la personnalit, comme facult de !ralisation de soi-mme!, ce qui, nous lavons vu, constitue une ide fondamentale dans le bergsonisme. Enfin, le dernier thoricien cit par M.-A. Bloch, comme fondateur de la Pdagogie active, et surtout rfrent omniprsent dans la presse espagnole, spcialise ou nationale103, est le suisse A. Ferrire, qui est le !vulgarisateur de toutes les tentatives novatrices en mme temps que le thoricien le plus cout de lcole active. Au centre
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G. Kerschensteiner, Theorie der Bildung, Leipzig- Berlin, Teubner, 1931. M.-A. Bloch, La philosophie, p. 97. 101 J. Dewey, Democracy and education, New York, Mac Millan and Co, 1916, p. 408[0]. 102 Ce que lenfant sait, ce quil possde est fluide, mobile, essentiellement changeant []. Son exprience prsente [] est un processus inachev, transitoire, incomplet en soi []. Cessons de penser elle comme quelque chose de rigide et de fini : voyons-en le caractre mobile, volutif, vivant []. Elle est un signe, une indication de certaines tendances vitales (J. Dewey, Lcole et lenfant, Neuchatel, Delachaux et Niestl, 1947, p. 98-102). 103 Les rfrences ces trois thoriciens sont aussi trs importantes dans les journaux nationaux comme El Imparcial, El Sol, El Liberal.
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de sa production, nous mettrons Le progrs spirituel, La pratique de lcole active, La libert de lenfant lcole active!104. Cest en 1909 que Ferrire crit le Projet dcole nouvelle105. Il devient ainsi, comme le dit Daniel Hameline, dans son article !Adolphe Ferrire106!, le !propagandiste!, l!!aptre zl!107, surtout pour lEspagne, de lcole active et de lcole de Genve, qui est un des laboratoires en Europe de pdagogie active, o lmulation et la recherche sur lenfant sont les plus fortes, avec lInstitut Jean-Jacques Rousseau, que Claparde (1873-1940) puis Piaget (1896-1980) dirigeront. Dans son livre sur Lcole active, publi en 1922, Ferrire dfinit sa nouvelle cole, cole active de la vie!: Il sagit dun mouvement de raction contre ce qui subsiste de mdival dans lcole actuelle, contre son formalisme, contre son habitude de se faire une place en marge de la vie, contre son incomprhension radicale de ce qui fait le fond et lessence de la nature de lenfant. Lcole active nest point anti-intellectuelle, mais elle est anti-intellectualiste, sil est permis de dsigner ainsi lopposition cette tendance daccorder lintellect une place prpondrante, aux dpens du sentiment et de lactivit. [] Il ne faut pas seulement rflchir, il faut vivre. Si la vie sans la rflexion est peu de choses, la rflexion sans la vie nest rien. Est-ce
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Selon J. Husson, Thoriciens et pionniers de lducation nouvelle , in ducateur, n 19, 1-VII1946. 105 Les ditions rendent compte de la concentration ditoriale dA. Ferrire, dans les annes 1910 1930, ainsi que de la traduction systmatique de ses uvres en espagnol. Ce sont les institutionnistes qui ont toujours soutenu ce pdagogue suisse, et ont toujours diffus ses projets de systmatisation sur le courant pdagogique nouveau : Projet dcole nouvelle, Neuchtel, Foyer solidariste, 1909. La Loi biogntique et lducation, Genve, Kundig, 1910. La Science et la foi, Lugano, Casa editricie del Coenobium, 1910!; 2e d. augmente, Neuchtel, Delachaux & Niestl, 1912. Biogenetik und Arbeitsschule, Langensalza, Beyer u. Shne, 1912. Les Fondements psychologiques de lcole du travail, Bruxelles, Imprimerie Rossel et fils, 1914. La Loi du progrs en biologie et en sociologie et la question de lorganisme social, Paris, Giard et Brire, 1915. Prface Faria de Vasconcellos (A.). Une cole nouvelle en Belgique, Neuchtel, Delachaux & Niestl, 1915. Transformons lcole, Ble, Azed, 1920 (trad. en sudois, espagnol, italien, portugais, tchque, espranto). LAutonomie des coliers, lart de former des citoyens pour la nation et pour lhumanit, Neuchtel et Paris, Delachaux & Niestl, 1921 (trad. en italien, espagnol, polonais). Lducation dans la famille, Neuchtel et Genve, Editions Forum, 1921 (traduit en espagnol, roumain, allemand, grec, finlandais, turc, hollandais). LActivit spontane chez lenfant, Genve, ditions internationales populaires, 1922. Lcole active, Neuchtel et Genve, ditions Forum, 1922, 2 vol. (traduit en roumain, espagnol, italien, allemand, serbe, japonais, portugais, anglais, urdu et hindi). La Pratique de lcole active, Neuchtel et Genve, Editions Forum, 1924 (trad. en russe, portugais, italien, espagnol). La Coducation des sexes, Genve, Imprimerie gnrale, 1926 (traduit en espagnol). Le grand cur maternel de Pestalozzi, Paris, Groupe franais dducation nouvelle, 1927 (traduit en espagnol). Le Progrs spirituel, Genve, ditions Forum, 1927 (traduit en espagnol, allemand, portugais). La libert de lenfant lcole active, Bruxelles, Lamertin, 1927 (traduit en espagnol). Trois pionniers de lducation nouvelle, Paris, Flammarion, 1928 (traduit en espagnol). Lcole sur mesure la mesure du matre, Genve, Ateliers Atar, 1931 (traduit en serbe, italien, espagnol). Cultiver lnergie, Saint-Paul, Editions de lImprimerie lcole, 1933, etc. 106 Daniel Hameline, Adolphe Ferrire , Perspectives : revue trimestrielle dducation compare XXIII (1-2), Paris, UNESCO : Bureau international dducation, III-VI-1993, p. 379-406). 107 Id, p. 379.
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dire que lcole active soit pragmatiste!? On a us et abus de ce terme. Oui elle lest, [] si cest tre pragmatiste que daccrotre et dtendre la puissance de son esprit et de soumettre cette fin toutes les valeurs de la vie108. Ferrire est sans doute le pdagogue qui a t le plus influenc par Bergson et qui le revendique hautement. Sa conception immanente de lducation, selon laquelle !lnergie cratrice se manifeste du dedans au dehors!, qui rsume toute sa conception de lducation, marque son attachement Bergson. Selon lui, !lactivit spontane, personnelle et productive, tel est lidal de lcole active. Cet idal nest point nouveau. Cest celui de Montaigne, de Locke, de J.-J. Rousseau. Pestalozzi, Fichte, [] en firent le centre de leur systme ducatif. Cest, en somme, celui de tous les pdagogues intuitifs et gniaux du pass, celui des grands prcurseurs! (Lcole active, p.!35). Il considre, dautre part, que lune des grandes conqutes de la psychologie actuelle de lenfant est de comprendre que lhomme doit franchir des tapes, au cours de sa vie, afin de slever vers le plus haut degr de perception quil lui est possible datteindre!: Il ne sagit pas dune srie dtats statiques, mais dun dynamisme immanent. Comme la justement montr Henri Bergson, lesprit peu capable de concevoir un mouvement continu, aime morceler celui-ci en fragments en apparence discontinus. Les arrts, les angles, les points culminants sont perus plus facilement que ce qui les relie. Il nen reste pas moins que la vie est un lan continu, une pousse irrgulire sans doute dans son intensit et dans sa direction, mais permanente. Connatre cet lan vital, connatre son but, [], cest l la grande tche de lhumanit!? [] comme (lcole active) cherche raliser avant tout lpanouissement de ce quil y a de meilleur dans la nature propre de lenfant [], elle ne saurait adopter la dfinition a priori, de programme a priori, de mthode a priori. Elle nest pas, elle devient. [] Tenter denserrer (lenfant) dans un cadre rigide serait mconnatre ce qui, en elle, est essentiel. Cest que les principes qui la dirigent sont [] dordre !dynamique! et non pas dordre !statique! []. Il est donc ncessaire de faire vivre lenfant au sein du concret, de rveiller lentement sa raison par un contact de tous les instants avec les choses, de les faire ragir sans cesse sur des objets visibles et palpables. [] La vieille cole traditionaliste, avec son fondement de routine, ses parois de prjugs et son toit de conformisme social, ne lui rsistera pas. (p.!36) Avec Ferrire, la refonte du paradigme de lcole Nouvelle sur le bergsonisme nest pas inconsciente, mais dclare.

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In Lcole active, Prface par Daniel Hameline, Paris, ditions Fabert, Collection Pdagogues du monde entier, (1946), 2004, au chapitre Quest-ce que lcole active ? , p. 35-50.
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!Bergson y la educacin! de E. M. White!: signe dune !conscientisation!109 espagnole Si le bergsonisme est vhicul dabord indirectement par les articles de/sur Kerschensteiner, Dewey, ou Ferrire110, comme lun des fondements du socle de la nouvelle cole, larticle de E. M. White, !Bergson y la educacin!, qui a t publi dans La Lectura, en mai 1914111, ainsi que dans le BILE, le 31 dcembre 1916112, signe un passage essentiel dans la reconnaissance du bergsonisme comme composante de la pdagogie nouvelle, qui inspire linstitutionnisme. Cet article a t slectionn et traduit par D. Barns, publi initialement dans lEducational Review113. Comme le souligne lauteur!: !La filosofa de Bergson penetra lentamente las ideas del siglo
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precisamente en el reino de la educacin, [...] es donde su influjo parece ms eficaz.! (La Lectura, p. 223) Cet article est majeur, dans la mesure o il marque une tape dans la prise de conscience, chez les institutionnistes notamment, que le bergsonisme exerce dsormais, dans le domaine de la pdagogie espagnole, un magistre. Le bergsonisme navance alors plus, en Espagne, filtr et masqu, par lintermdiaire de pdagogues suisses, amricains ou allemands. Comme signe dune !conscientisation! espagnole, ce papier de White marque clairement la rupture du bergsonisme avec lcole conservatrice intellectualiste!: !En el porvenir se dar una educacin a la personalidad entera y no tendr slo en cuenta la inteligencia y la memoria. Actualmente no hay en la educacin ninguna aspiracin central y universalmente reconocida! (p.!223). La philosophie de Bergson soffre, dans la transparence et non plus de faon latente ou inconsciente, en tant que thorie de la dure dabord, comme un socle sur lequel peut slaborer la Pdagogie nouvelle114. De
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Pour reprendre un terme du vocabulaire de philosophie phnomnologique. Bien que, nous lavons vu, Ferrire revendique sa filiation directe au bergsonisme. 111 La Lectura, ao XIV, n 161, p. 223-229. 112 BILE, n 681, 31-XII-1916, p. 353-357. 113 Le Muse Pdagogique National tait abonn cette revue ; tous les enseignants de lpoque pouvaient donc y avoir accs la bibliothque du Muse, la deuxime la plus grande dEspagne, aprs la Bibliothque Nationale Espagnole de Madrid. 114 La teora de la duracin (de Bergson) es suficiente por s misma para producir un cambio completo en el mtodo de atestiguar los resultados de la enseanza. Al presente, se hace esto mediante los exmenes, que son un mal que vicia la enseanza entera. Duracin ha sido llamado el secreto de Bergson, no el tiempo que es medido por horas y minutos separables entre s, ya que este tiempo es slo otra forma del espacio. La duracin no tiene relacin alguna con el nmero, es cualitativa, no cuantitativa, y es una evolucin de la conciencia ms bien que una cantidad creciente formada por la adicin de estados de conciencia. Todo estado sucesivo de conciencia penetra los precedentes, y no puede separarse de ellos sin determinar un cambio real en su significacin. La duracin denota as una unidad que no puede ser
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plus, Bergson propose, selon E. M. White, dans sa conception de lintellect et de lintuition, !le champ le plus large pour la rforme ou le dveloppement des mthodes ducatives115! (p.!225). Ce quil est essentiel de conclure ici, cest ladjonction, dans la
subdividida : es una pura heterogeneidad, dentro de la cual no hay cualidades distintas. La duracin est dentro de nostros mismos e implica sucesin, la interpretacin de nuestros estados de conciencia. As, la conciencia no atraviesa el mismo estado dos veces ; un sentimiento, la segunda vez que es sentido, es diferente, y solamente por ello es sentido la segunda vez. Nuestra conciencia es un continuo desenvolvimiento. El maestro produce estados de conciencia, cada uno de los cuales penetra el resultado de todos los estados previos y ayuda gradualmente a formar un carcter, una vida. Qu es nuestro carcter, dice Bergson, si no es el resultado de la historia que hemos vivido? Es, con nuestro pasado entero, incluyendo la huella original de nuestra alma, lo que deseamos, hacemos y queremos . Y cmo podemos dar una respuesta a una pregunta que inquiera estados de conciencia? En la idea de que utilizamos al obrar el conjunto de nuestra experiencia vivida, de que nuestra personalidad es la sintesis actual de nuestros estados pasados, implica, como un corolario, la importancia de proporcionar, a los discpulos de todas edades, experiencias que les sean provechosas, puesto que toda experiencia produce su efecto y el carcter se est continuamente creando. El aumento de la sensibilidad y la mayor delicadeza en el manejo de la juventud ser el resultado de una mayor realizacin del significado del tiempo real, cualquiera que sea el nombre que pueda drsele. Un maestro que comprenda que un mismo e idntico sentimiento nunca puede repetirse se esforzar porque todos los influjos que moldeen a sus discpulos sean a propsito para producir estados favorables de conciencia y no querr que se compruebe su enseanza y los efectos de ella mediante exmenes (La Lectura, V-1914, p. 224-225). 115 Aprs avoir soulign limportance de lalliance dans lenseignement entre intuition et intelligence, White ajoute : No puede haber reglas para adiestrar la intuicin; slo se le puede abandonar a su espontneo desenvolvimiento sin reprimirla ni perturbarla. Las prohibiciones, los textos, las listas y los premios slo indican que la labor del intelecto o de la memoria es el asunto ms cultivado en la vida escolar. [...] El sentimiento, la actitud, las aspiraciones, sern consideradas como de tanto valor, al menos, como las adquisiciones intelectuales. El anlisis, la clasificacin y las frmulas podrn practicarse todava, pero en un grado menor, y en cambio, la imaginacin y la sensibilidad respecto de un asunto exigirn ms tiempo. El intelecto tiende a las afirmaciones y a la convencin, mientras que la intuicin tiende a la libertad y a la espontaneidad. Para estimular la espontaneidad y no perturbar la individualidad es para lo que debe aprenderse una psicologa ms verdadera. [...] Conexionada con la idea de espontaneidad est la de actividad creadora. Si no se reprime ni perturba la iniciativa de un nio, se aplicar a la creacin individual y autntica y no tendr mayor goce que el de sentirse a s mismo creador . [...]. Todo estmulo para la creacin es tambin un estmulo para uno de los verdaderos fines de la vida, lo cual puede ser expresado con las siguientes palabras de Bergson : Si, por tanto, en todas las regiones el triunfo de la vida est expresado por la creacin, no debemos pensar que la ltima razn de la vida humana sea la creacin que, a diferencia de la del artista o del hombre de ciencia, pueda ser perseguida en todo momento y por todos los hombres igualmente ; sino que me refiero a la creacin de yo por uno mismo, al continuo enriquecimiento de la personalidad por elementos que no vienen del exterior, sino por causas que brotan de uno mismo. Nos estamos creando continuamente, existir es cambiar, cambiar es madurar, madurar es crearse a s mismo indefinidamente . La vida, la conciencia, implican una necesidad de reaccin ; pero los simples ensayos literarios, el cultivo superficial de la ciencia, las lecciones, la recopilacin de muchos hechos, el aprendizaje de memoria y la preocupacin de los exmenes, no conducen a la expansin de ninguna facultad creadora.

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presse espagnole, du nom de Bergson la rvolution copernicienne qui sopre en pdagogie. White, traduit par Barns, rend explicite la composante bergsonienne, souvent inconsciemment prsente en Espagne, entre 1900 et 1915, du paradigme de lcole nouvelle. Il dpasse et dvoile ce qui ntait quen suspens dans les bibliographies pdagogiques du dbut du sicle. Bergson apparat manifestement, dans cet article, comme le substrat philosophique du mouvement moderne intuitionniste et anti-intellectualiste, et le dnonciateur des failles du systme scolastique, intellectualiste et mmoristique. Les thories bergsoniennes de la dure, de lintuition, de leffort, de la volont, qui dessinent les contours dune philosophie activiste et pragmatique, servent dsormais explicitement linstitutionnisme, comme mouvement de rforme pdagogique. Le bergsonisme prcise la pense ducative de Giner, qui meurt en 1915, et qui avait senti, dans les dernires dcennies du sicle pass et au dbut du sicle nouveau, la potentialit de lintuitionnisme constituer le paradigme de la modernit psychopdagogique. Conclusion Au dbut du XXe!sicle, le mouvement de rnovation pdagogique est un mouvement profond, dinspiration politique, sociale, philosophique. Il sagit de diffuser le savoir la faon des !Lumires!, de lAufklrung du XVIIIe!sicle, le plus largement possible. La correspondance est frappante entre ces deux mouvements !clairs! de lhistoire des Ides espagnoles. Dailleurs, la vritable tentative des !Lumires!, en Espagne, naurait-elle pas lieu en cette priode institutionniste proslyte, qui tente de combattre, linstar des philosophes du XVIIIe, le dogmatisme et lobscurantisme, visant maintenir les esprits dans un !tat de tutelle!, pour reprendre les mots de Kant, dans son opuscule Quest-ce que les lumires!?116, dans lhtronomie la plus pure et lorthodoxie la plus servile117!? La volont de librer lindividu et le rendre autonome (se donner

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E. Kant, Quest-ce que les lumires ?, Introduction, notes, bibliographie et chronologie par Franoise Proust, traduction par Jean-Franois Poirier et Franoise Proust, Paris, GF Flammarion, 1991. 117 Kant dfinit ainsi Les Lumires : Les Lumires, cest la sortie de lhomme hors de ltat de tutelle dont il est lui-mme responsable. Ltat de tutelle est lincapacit de se servir de son entendement sans la conduite dun autre. On est soi-mme responsable de cet tat de tutelle quand la cause tient non pas une insuffisance de lentendement mais une insuffisance de la rsolution et du courage de sen
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soi-mme sa propre loi) est donc commune aux Lumires et linstitutionnisme espagnol. Toutefois, la grande diffrence est la revendication de linstitutionnisme de sa filiation au rousseauisme et la doctrine pdagogique de Pestalozzi, dans le cadre dune rnovation structurelle et philosophique de lducation. Les institutionnistes cherchent, au dbut du sicle, de nouvelles fondations thoriques, capables de consolider et durcir ce grand mouvement de rforme de lenseignement. Quest-ce quenseigner!? Le matre doit-il !touffer sous une accumulation de branches et de feuilles sches, la plante neuve qui ne demande qu pousser!118!? Cest l peut-tre que se trouve lune des grandes divergences de linstitutionnisme avec le mouvement des !Lumires!119. La tendance nest plus, au tournant du sicle, l!!encyclopdisme!, la thsaurisation du savoir, au verbalisme, lintellectualisme, comme proclamation du primat de lintellect (entendement ou raison) sur le sentiment et lintuition. Cest, en effet, le rousseauisme qui peut enfin sactualiser, plus dun sicle aprs sa naissance, en Espagne. Ce sont de nouveaux individus qui le diffusent, et Bergson apparat, la lumire de la lecture que les institutionnistes font de lui, comme un trs bon relayeur de la teneur romantique du rousseauisme. Dailleurs, la philosophie de Bergson est souvent dcrite, cette priode, comme !no-romantique!, !intuitionniste! ou encore !anti-intellectualiste!, par les Espagnols. La puissance cratrice de lindividu, selon Bergson comme Rousseau, lui est intrinsque et non impose de faon htronome et !toute faite!. Leurs deux philosophies sont une !protestation!120 contre lorthodoxie!automatique du savoir!: !Nous voulions surtout protester une fois de plus contre la substitution des concepts aux choses, et contre ce que nous appellerions la socialisation de la vrit! (Bergson, uvres, La Pense et le Mouvant, p. 1327). La vrit nest pas extrinsque lindividu, quun !matre! doit lui imposer de lextrieur. Tous deux prnent une pdagogie de limmanence. Cest au-dedans dun enfant, dans le !mouvant! et le bouillonnement de sa conscience, que se trouve sa puissance cratrice, en germes, prte clore.

servir sans la conduite dun autre. Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voil la devise des Lumires (p. 43). 118 Bergson, in Introduction (deuxime partie) la Pense et le mouvant, in uvres, p. 1326. 119 Selon Franoise Proust, dans son introduction Quest-ce que les Lumires ? de Kant, les Lumires sont lducation de et la raison. La raison claire est la raison duque la raison, la raison majeure, qui na plus besoin dune rvlation extrieure et sensible, mais qui peut se mettre delle-mme en rapport avec les vrits spirituelles (E. Kant, Quest-ce que les Lumires ?, p. 5-6). 120 Contre cette manire de philosopher toute notre activit philosophique fut une protestation (Id., p. 1330).
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Cependant, cette philosophie de limmanence a provoqu de trs nombreux contresens, notamment pour le cas de Bergson. Beaucoup ont vu en elle une philosophie impressionniste, irrationnelle, anti-intellectualiste, profondment oppose, semble-t-il a priori, la raison et donc lenseignement. La pdagogie consiste, en effet, clairer les consciences des individus, les sortir de leur caverne obscure, pour leur faire, linstar de la dynamique ascendante que dcrit Platon, sous forme dallgorie121, au livre VII de la Rpublique, voir la lumire de la connaissance. Toutefois, le savoir vient aussi de lanti-intellectualisme. Cest ce que les institutionnistes ont tent de comprendre, de faon contrarie, en rintgrant le bergsonisme, dans les annes 1910, dans les couches qui sdimentaient et consolidaient les fondations du mouvement, en cours de formation, de lcole Nouvelle. Cest, en effet, indirectement que le bergsonisme a enrichi la nouvelle cole Active, par des vecteurs plus reconnus et plus !acceptables!. la lecture des revues de lpoque, Bergson se rvle, aux yeux des Espagnols, comme lantonomase de lirrationalisme!; cela explique le rejet initial et primaire de sa philosophie, lorsquelle est dcouverte, avant le tournant du sicle, et quelle navance alors ni masque ni dguise, quelle nest pas perue comme pouvant servir une quelconque fin. a nest finalement que de manire subreptice que le bergsonisme sinfuse et se diffuse, en Espagne, par les lzardes quil commence tracer dans le mouvement institutionniste de rforme pdagogique, en cours de dfinition. Cest donc dans une tension, une vise utilitaire que le bergsonisme creuse sa place en Espagne, car pur, il a t reu comme !inassimilable! et !ingrable!. En effet, ce sont souvent de dautres fondements thoriques que sest rclam le mouvement institutionniste de lEN, en Espagne. Par exemple, la Pdagogie Nouvelle aurait, aux dires des institutionnistes, un socle philosophique ortguien, par son vitalisme et la primaut quaccorde lortguisme la spontanit et lantiintellectualisme. Or, faut-il lgitimement clbrer lortguisme comme philosophie pure, qui aurait su fonder, ex nihilo, le mouvement de rnovation ducative sur des bases philosophiques espagnoles!? La pdagogie ortguienne, sans trop se rclamer de sa filiation, senracine dans le bergsonisme. Et pourtant, lhistoriographie (psycho-) pdagogique espagnole ne cite quOrtega, ou, comme nous lavons vu, Ferrire, Claparde, Dewey, Kerschensteiner, comme composantes du mixte que constitue le
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Lallgorie de la caverne.
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corps thorique de lducation nouvelle, et oublie, ainsi, tonnamment que le bergsonisme est lun des terreaux les plus fertiles dont se nourrissent beaucoup de ces psychologues, pdagogues et philosophes, dans les annes 1920, au moment o le mouvement rformateur atteint son fate. Il faut attendre aussi les critiques no-thomistes122 des catholiques espagnols les plus orthodoxes et les plus dvous divulguer la doxa pontificale, anti-moderniste, contre le philosophe de lEssai sur les donnes immdiates de la conscience, de Matire et Mmoire et de Lvolution Cratrice, dnoncs indirectement par lEncyclique Syllabus de 1907 et mis lIndex en juin 1914, pour que les libraux espagnols resituent le bergsonisme. Cest dans cette configuration dualiste, entre les dfenseurs du renouveau de la scolastique, impos par le Pape Lon XIII, ds 1879, travers son encyclique Aeterni Patris123, et entre les !transporteurs! de la Pense europenne nouvelle, que le bergsonisme se repositionne en Espagne, devenant ds 1914 !comme symbole de la !Philosophie nouvelle! et du !Modernisme! un socle !acceptable! pour lEspagne librale. Camille Lacau St Guily, Universit de Paris III

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Que lon peut trouver dans les journaux tels que El Correo espaol, ABC, El Universo, El Siglo futuro, El Debate, ou dans la revue La Ciencia tomista, au moment de la Premire Guerre Mondiale, et surtout lors de la venue de Bergson en Espagne, en mai 1916. 123 la suite de Lon XIII, le Pape Pie X fait du thomisme la doctrine officielle de lglise catholique, contre le modernisme , en approuvant les 24 thses thomistes, en 1914, considres par la Congrgation romaine des Sminaires et des Universits normae directivae tutae.
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