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PHIOMIOLO&IE
ET

PHILOSOPHIE EELIGIEUSE

UNIVERSIT DE STRASBOURG

PHNOMNOLOGIE
ET

PHILOSOPHIE EELIGIESE
Etude sur la thorie de la Connaissance religieuse
THSE
prsente la Facult de Thologie protestante de Strasbourg et soutenue publiquement pour obtenir le grade de Licenci en Thologie
par

JEAN HERING
Elve Diplm de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. S e c Section des Sciences Religieuses.

STRASBOURG

IMPRIMERIE ALSACIENNE 1925

IMPRIMERIE ALSACIENNE, STRASBOURG

Facult de Thologie protestante

EXAMINATEURS.
MM. CHARLES HAUTER, Prsident de la soutenance FERNAND MNGOZ JEAN MONNIER

La Facult n'entend ni approuver ni dsapprouver les opinions particulires du candidat.

DDI A MES PARENTS

<Vor allem aen religisen Erlebnissen ihren Sinn lassent Auch wenn er zu Rtseln fiihrt. Gerade dise Rtsel sind vielleicht fur aie JErkenntnis von dem hochsicn Werle*. Adolf Reinach Gesammelte Schriften. p. XXIV. (Surtout respectons le sens intrinsque des vnements de la vie religieuse! Mme s'il nous mne des nigmes. Ces nigmes mmes auront peut-tre la plus grande valeur pour la connaissance de la vrit.)

TABLE DES MATIRES


PREFACE. INTRODUCTION Pages 14

I " PARTIE: LA CRISE DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE


CHAP. I. Remarques prliminaires:

1. Le Problme 2. Prcisions terminologiques


CHAP. II. Comment la Philosophie religieuse est

65 68

tombe dans le Psychologisme : 3. Comment la Philosophie religieuse est devenue Philosophie de la Religion 4. Comment la Philosophie de la Religion est devenue Psychologie de la Religion . . . 5. Comment la Psychologie de la Religion aboutit au Psychologisme
CHAP. III. Comment on a essay d'chapper aux

811 1112 1215

consquences psychologistes de la Psychologie religieuse : . 6. L'Historisme 7. Le Sociologisme 8. Le Pragmatisme 9. Le Criticisme 10. Conclusion 1518 1822 2224 2429 293L

. .

TABLE DES MATIEKES.

H PARTIE: LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE


CHAP.

I. Remarques prliminaires:
Pages

1. A p e r u h i s t o r i q u e 2. Les dfinitions d e l a Phnomnologie


CHAP.

. . .

3235 3 5 39

II. Les principes gnraux de la Phnomnologie : 4047 4751 51 56

3. Le Principe intuitionniste .. . 4. De la nature des descriptions phnomnologiques 5. Les Essences


CHAP.

III. L'Epistmologie phnomnologique: 5664 6567 6771 7172

6. La Conception intentionaliste de la conscience et la Eduction phnomnologique . . . 7. Les problmes de Constitution phnomnologique 8. L'acte de la Connaissance ; Sachverhalt et Evidence 9. Conclusion
CHAP.

IV. Remarques complmentaires: 7378 7883 8386

10. De quelques dangers du Mouvement phnomnologique \ 11. Phnomnologie et Bergsonisme 12. Le Primat de la Conscience dans les Ides de Husserl

TABLE DES MATIERES.

XI

nie p A R T 1 E : LES APPORTS DU MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE A LA RECONSTRUCTION DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE


Pages

1. Remarques prliminaires religieuse : 2. La Phnomnologie religieuse 3. La Thologie dans le cadre de la Philosophie phnomnologique
CHAP. IL Les Essences et la Philosophie de la Re-

8788

CHAP. I. Le Principe intuitionniste et la Philosophie

88 92 92101

ligion :
4. Les Lois d'essence et V*a priori religieux. 102110 5. Les Essences et la Philosophie de l'Histoire religieuse 110117 CHAP. III. L'Epistmologie phnomnologique et la

Thorie de la Connaissance religieuse: 6. 7. 8. 9. L'Autonomie de la Connaissance religieuse . 118121 La Yaleur de l'Exprience religieuse . . . 121127 Intentionalisme et Subjectivisme 127131 La Rduction phnomnologique et le Problme de l'Existence de Dieu 131140 141143 144 145148

CONCLUSION EPILOGUE Aperu bibliographique

PRFACE

Ce travail, qui se propose d'tudier les apports du mouvement phnomnologique encore peu connu en France au dveloppement de la philosophie religieuse, s'adresse avant tout aux thologiens et aux philosophes de la religion proccups de l'avenir de leur science. Mais il pourra intresser, par del, tous les philosophes de langue franaise dsireux de s'orienter sur la pense d'Edmond Husserl et de ses collaborateurs, laquelle, notre avis, dpasse de loin en importance les autres courants de la philosophie allemande contemporaine. Nous n'avons donc pas l'ambition de donner des analyses phnomnologiques nouvelles. Mais ce n'est pas non plus un expos historique du mouvement que nous entendons prsenter. Notre dsir serait au contraire de faire revivre, par une tude de critique philosophique, les intuitions profondes des phnomnologues que nous croyons fcondes et justes, et de montrer sous notre propre responsabilit les influences essentielles que leur manire de philosopher pourra exercer sur la philosophie religieuse. Si nous avons russi dans notre tentative, ce livre pourra donc servir d'initiation phnomnologique ceux qui auront la patience de le lire avec attention et sans se laisser rebuter par une srie de termes parfois un peu inaccoutums. Car pour quiconque connat les ouvrages des phnomnologues, il est vident que la reproduction fidle de leurs ides ne pourra pas tou-

XIV

PREFACE.

jours se passer de nologismes plus ou moins fcheux. Nous sommes les premiers le dplorer, et nous nous empresserons d'accepter ce sujet toutes les propositions terminologiques des puristes, en y mettant une condition toutefois: c'est qu'elles n'altrent pas le sens intrinsque des termes phnomnologiques consacrs. Car, que deviendrait la pense philosophique, si le langage, au lieu de la servir, s'arrogeait le droit de l'asservir! Strasbourg, le 21 octobre 1925. Jean HEEING.

INTRODUCTION

II y a une vingtaine d'annes, Ernest Troeltsch, dans un. de ces suggestifs tableaux de synthse historique, dont il avait le secret, a soulign l'tat chaotique de la philosophie religieuse au dbut du XX e sicle1). Ce n'est pas que l'activit semblt faire dfaut sur ce vaste chantier qui, durant le sicle prcdent, avait vu une srie de constructions de style aussi vari que de dure phmre, au contraire, de nouveaux matriaux amens de tous cts par des chercheurs intrpides donnaient l'impression qu'un travail grandiose allait s'accomplir. Mais, tait-ce la consquence fcheuse d'un excs de concurrence, tait-ce l'effet dcourageant de tant de chutes retentissantes ? le fait est que les architectes attitrs ne se proccupaient gure de transformer en difices philosophiques les prcieux lments de construction fournis par les historiens, les sociologues, les ethnographes, les philologues, les psychologues. Bien peu nombreux taient en effet les entrepreneurs, qui se risquaient btir autre chose que des hangars provisoires, destins abriter plus, ou moins confortablement les trouvailles des spcialistes. Il est vrai que quelques-uns se livraient vaillamment la tche ingrate d'amnager tant bien que mal d'anciennes btisses demi crou*) Ernst Troeltsch, * Beligionsphilosophie dans Die Philosophie ira Beginn des 20ten Jahrhunderts *, publi par Windelband en l'honneur de Kuno Fischer (Heideltoerg, 1904).

PHENOMENOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

lee. Les systmes, dont l'enseigne portait un nom prcd par antiphrase sans doute de la syllabe No- ne manquaient pas; mais ils ne russirent gure en imposer la gnration nouvelle, qui, sans manquer de respect l'gard de la vieillesse reste jeune, prouvait peu de sympathie durable pour une jeunesse qui lui semblait vieillie avant l'ge... Depuis lors, on peut dire, sans rien exagrer, que la crisse s'est fortement accentue, ce qui naturellement ne veut pas dire qu'elle se soit loigne de son dnouement. A la discussion acharne entre Matrialistes et Spiritualistes, Relativistes et Absolutistes, Positivistes et Criticistes, Psychologistes et Sociologistes et nous en oublions qui tous dissertaient sur des plans qu'on ne voyait gure se raliser, s'est ajoute une lutte non moins pre entre Mysticistes et Rationalistes en matire religieuse. Mais ce qui est beaucoup plus inquitant, c'est que le terrain de construction lui-mme, comme sous l'effet de je ne sais quelle secousse sismique qui redouble de violence en se rptant, commence trembler d'une manire sinistre, menaant d'engloutir dans quelque abme tout ce qui subsiste du travail du XIX e sicle. Ce n'est plus en effet telle ou telle nouvelle bifurcation de la pense qui est en cause l'heure actuelle; c'est toute l'orientation dite anthropocentrique de nos recherches, telle qu'elle nous a t enseigne par ceux d'une part, qui se rclament de Schleiermacher, par les disciples d'Auguste Comte d'autre part tendance qui semblait avoir dfinitivement triomph de toutes les vellits mtaphysiques qui est remise en question par des novateurs avides d'ontologie tendance thocentrique. Veut-on des faits? A l'heure o l'ombre mme de la Sorbonne, des milieux proccups de retrouver la route royale de la philosophie chrtienne n'hsitent pas voquer les mnes de Charles Secrtan et de ses matres, les Franois Baader et les Jacob Boehme, et o des discussions sur la valeur ternelle de la pense des Eckehart, des Bonaventure et des Anselme rem-

INTRODUCTION.

plissent jusqu' ses parvis intrieurs; o des thologiens protestants de Strasbourg dnoncent froidement le contrat qui semblait pour toujours lier la pense protestante au criticisme, o plusieurs thologiens d'origine suisse, semblables de redoutables lansquenets, se sont mis pourfendre sans piti tous ceux qui sont censs avoir pli les genoux devant les idoles du psychologisme et de l'historisme; o la philosophie allemande elle-mme, cdant une pousse mtaphysique qui semble tre une lame de fond2), parat de plus en plus accepter la devise: Los von Kant! il serait presque cruel d'insister. Notons seulement tout ce que cette situation pourrait prsenter d'angoissant et d' aporique aux yeux d'un observateur qui s'efforcerait de contempler les flots agits du haut de quelque roc inbranlable si toutefois il existe. Ne devrait-il pas se demander, s'il est vraiment possible et dsirable de faire ainsi table rase de ce qui nous semblait tre comme la quintessence de la sagesse philosophique pniblement acquise et lourdement paye travers les sicles: savoir la substitution, aux mthodes spculative et ontologique surannes, de ces deux outils incomparables qui sont les mthodes psychologique et historique? Et cette rvolution accomplie, qui aura le courage de nous renvoyer purement et simplement l'cole des Prkantistes, qui nous apprenaient construire quelque Religion naturelle ? A vrai dire, mme les adversaires les plus rsolus de Schleier mcher, comme ce curieux prcurseur que fut Edouard Schaeder, n'y pensent pas. La philosophie religieuse du XIX e sicle, selon un sentiment presque unanime, nous a malgr tout transmis un hritage prcieux qui doit tre sauv de la dbcle. Mais quant savoir, en quoi il consiste au juste, nul accord ne semble encore possible, et qui sait si, faute d'entente, tout n'ira pas la drive...
*) V. P. Wust, < r Die Auferstehung der Metaphysik (Leipzig, 1920). Cf. D. H. Kerler, Die aufcrslandene Metaphysik (Ulm, 1921).

PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

A cette heure critique, le regard inquiet aperoit une barque qui, tout en 'associant celles qui naviguent vers des rivages nouveaux et auxquelles elle a peut-tre donn le signal du dpart entend nanmoins discerner et sauver ceux des anciens pnates qui le mritent rellement. Ce trait n'est-il pas suffisant lui seul, pour recommander notre attention ce groupe de navigateurs la fois sages et hardis, dont l'autorit grandit de jour en jour, voire d'heure en heure?

PREMIRE PARTIE

LA CRISE DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE

CHAPITRE I

REMARQUES PRLIMINAIRES

1. Le Problme.

Le bref aperu donn dans notre Introduction soulvera certainement de vives protestations, non pas seulement de la part des historiens contemporains ce qui ne nous inquiterait vrai dire pas trop, vu que nous en appellerions avec confiance au jugement de ceux de l'avenir mais surtout de la part des thologiens et des philosophes. Que les Schaeder, les Heim, les Leese1), nous dira-t-on, ainsi que les Barth, les Brunner, les Gogarten2) et maints autres encore, s'attaquent avec acharnement ce qu'ils appellent le
*) V. surtout : E. Schaeder, Theozcntrische Thologie , I 1909, I 1914 (Leipzig). K. Heim, Glaubensgewissheit (2e d., Leipzig, 1920). K. Leese, Die Prinzipienlehre d. neueren systemal. Thologie i. Lichte d. Kritik L. Feuerbachs (Leipzig, 1912). s ) K. Barth, Der Rmerbrief3 (Mnahen, 1922); Das Wort Gottes als Aufgabe der Thologie ( Christliche Welt , 1922, N 46/47) ; Sechzehn Antworten ai. offener Brief an Ad. v. Harnack (ibidem, N 5/6 et 16/17). E. Brunner, Erlebnis, Erkenntnis und Glaube (Tbingen, 1921); Die Mystik und das Wort (Tbingen, 1924). F. Gogarten, Wider die romantische Thologie (Christliche Welt, 1922, 27/28).

LA CBISE DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

caractre anthropologique et subjectiviste, voire romantique de la thologie dite moderne et de la philosophie religieuse qui lui sert de base, rien de plus certain. Il se peut mme qu'ils soient les vainqueurs de demain. Mais qui est-ce qui nous dit qu'ils ne seront pas leur tour les vaincus d'aprs-demain? Et o, d'ailleurs, est-il crit que la majorit ait toujours raison? Ne peut-on pas supposer, au contraire, qu'aveugls par des prjugs d'ordre dogmatique, ces savants, quelque entire que soit leur bonne foi et quel.que solide que soit leur rudition, aient mconnu la valeur relle de la tradition schleiermachrienne, dont l'affaiblissement ne serait peut-tre d qu' des circonstances fortuites et indpendantes de sa valeur intrinsque? Objection qui mrite d'tre retenue et qui nous oblige traiter avec plus de rigueur la quaestio juris proprement dite, que nous n'avons, vrai dire, mme pas encore aborde. Seule une tude de ce genre pourra nous rvler, si la base mthodologique tacitement reconnue par la philosophie religieuse l'issue du XIX e sicle, porte, oui ou non, en elle, un germe de destruction, et quelle est, en cas d'affirmative, sa nature. C'est ensuite seulement que nous nous enquerrons, s'il y a lieu, des apports que la philosophie phnomnologique pourrait offrir aux reconstructeurs. 2. Prcisions terminologiques. Toute tude philosophique est condamne dbuter par une sorte de paradoxe, en optant pour une certaine terminologie, dont la justification ultime ne pourra tre fournie que par le travail lui-mme. Ce cercle vicieux tant invitable, tchons du moins de nous conformer aux recommandations d'un logicien scrupuleux3) qui nous invite commettre ces sortes de pchs en toute franchise. Et tout d'abord, pour fixer nos lecteurs sur le sens exact
3

) H. Lotze, Logik, 323 (Philosophische Bibliothek, 141).

PRCISIONS TERMINOLOGIQUES.

7-

que nous attachons quelques termes employs souvent d'une manire un peu trop vague, signalons que nous n'avons pu nous dcider user tout fait promiscue des noms de Philosophie religieuse et de Philosophie de la Religion , comme l'ont fait beaucoup d'auteurs, peut-tre sous l'influence d'ouvrages crits en allemand, laquelle langue ne se prte pas cette distinction *). Tandis que nous rserverons le titre de Philosophie de la Religion un groupe de recherches ayant poux objet la Religion elle-mme, nous tendrons l'emploi de la dsignation Philosophie religieuse de manire ce qu'elle comprenne en plus de la Philosophie de la Religion l'ensemble des propositions ayant comme thme Dieu ou le monde ou l'homme ou quelque autre entit, vus sous l'angle d'une Religion naturelle ou positive; c'est-dire un groupe d'affirmations soutenues ou inspires par une attitude (m une vrit exige ou fournie par une Religion qui, ellie-mme, aura t pralablement justifie par la Philosophie die la Religion. Cette dernire ne sera donc que le premier tage de tout l'difice de la Philosophie religieuse6). Mais celle-ci ne concidera pas non plus avec la Dogmatique qui s'inspire d'une Religion positive sans tre oblige de donner une justification philosophique du contenu de sa foi. Toutefois, il faut reconnatre que tesi dogmaticiens protestants du XIX e sicle, pour des raisons qu'il serait trop long d'tudier ici, se sont placs bien souvent sous la protection de telle ou telle philosophie, ce qui noiis a oblig de tenir compte de leurs travaux. D'autre part, la Philosophie religieuse est galement distincte de ce qu'on a appel parfois Thologie rationnelle , c'est") V. ce propos la discussion terminologique entre Scheler ( Vom Ewigen im Mcnschen , I, p. 321, Leipzig,. 1921) et Grundler (Elemente lu einer Beligionsphilosophie auf phaenomenologischer Grundlage , p. 33, Mnchen, 1922). B ) Nous dsignerons, pour avoir notre disposition un adjectif commode, par hirologique tout ce qui a tirait l'tude de la sphre religieuse, c.--d. la philosophie religieuse.

LA CRISE DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

-dire d'une srie d'affirmations philosophiques concernant Dieu. On ne peut} mme pas dire que celle-ci forme une partie de cellel, tant donn qu'elle a toujours le droit, sinon la prtention, de rpudier dans ses recherches tout concours de l'lment religieux. . Quant la Thologie positive, elle rentrera dans la Dogmatique sans toutefois l'puiser. Il nous reste enfin prciser l'emploi du mot mtaphysique que nous proposons: A cette branche doit tre rattache toute affirmation concernant une entit reprsente comme inaccessible l'tude empirique, mais comme existant actuellement . Ce dernier trait suffit la distinguer de l'ontologie, qui se contente de l'tude de ce qui est possible. Il est donc a limine vraisemblable que beaucoup de thses de la Philosophie religieuse mais non pas de la Philosophie de la Religion seront d'ordre mtaphysique.

CHAPITRE

II

GOMMENT LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE EST TOMBE DANS LE PSYCHOLOGISME

3. Comment la Philosophie religieuse est devenue Philosophie de la Religion. On sait que la thologie naturelle du XVIII e sicle prsentait, au point de vue pistmologique, un caractre hybride, prfigur d'ailleurs par son nom. D'une part, en effet, elle s'engageait prouver l'existence et les principaux attributs de la Divinit par une contemplation esthtique et une tude tlologique de la Nature, ce qui la poussait mettre au premier plan de ses proccupations philosophiques le fameux argument physico-thologique. D'autre part, en prtendant que cette connaissance du surnaturel s'obtenait par le seul moyen de la lumire naturelle

PHILOSOPHIE RELIGIEUSE ET KANTISME.

de Phomme et sans aucun concours de la rvlation surnaturelle, elle faisait appel aux facults de la Raison accorde par Dieu la nature humaine et gnratrice, en cas de dveloppement harmonieux, d'ides religieuses partout les mmes. Or, ce qui nous intresse dans ces affirmations contestables plusieurs points de vue, c'est que le fameux consensus gentium , ainsi rtabli dans toute sa dignit, devient un critre de la Vrit. Toutefois, on aurait tort d'accuser cette poque d'avoir voulu dfinir la Vrit en fonction de cette particularit psychologique ou notique. Car toile tait la notion prsuppose et de la vrit en gnral et de la vrit religieuse en particulier, qu'elle exigeait une corrlation entre un nonc prtendu vrai et le monde divin, laissant la philosophie la tche pnible d'expliquer ou de rendre probable cette harmonie prtablie entre la nature humaine et la sphre transcendante que les sceptiques n'avaient qu' nier pour faire crouler tout le btiment. Rappelons-nous combien la situation changea, lorsque l'idalisme critique russit entraner dans son orbite philosophie religieuse et thologie. Non content de dtruire tout ce mirage dialectique en n'autorisant qu'un emploi purement rgulateur et non plus spculatif des ides, il renversa compltement la notion de la vrit en la dfinissant comme un ensemble de jugements conformes la structure de l'esprit raisonnable ou mme tout bonnement de l'esprit humain. C'est avec empressement que ceux d'entre les thologiens qui, pour diverses raisons, n'avaient pas plus de sympathie pour l'intellectualisme des Rationalistes que pour celui de l'orthodoxie, acceptrent l'offre du criticisme d'assurer la religion, comprise d'une manire aussi peu intellectualiste que possible, une province dans l'me humaine, o aucune incursion hostile de la raison, renvoye dans les limites de l'exprience, n'tait plus redouter. Il est vrai que ce pacte de scurit tait pay un peu cher par le renoncement tout concours de la raison en vue de l'ta-

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LA CKISE DE LA PHILOSOPHIE BELIGIEUSE.

blissement de la vrit de la religion. On en prit rsolument son parti, renonant mme aux services des postulats de la raison pratique, dont Kant avait encore voulu faire un pilier de la nouvelle thologie naturelle, et revendiquant hardiment pour la foi tout le terrain que la raison thorique laissait inoccup6). Quelle que soit notre admiration pour la pense fconde et originale si merveilleusement condense dans la Glaubenslehre de Schleiermacher, il faut avouer que son souci lgitime de sparer la religion elle-mme de toute rflexion faite sur elle, c'est--dire d'avec toute philosophie de la religion distinction dont ni l'orthodoxie ni le rationalisme n'avaient suffisamment tenu compte ne justifiait nullement la ngation dogmatique de tout lment intellectuel qui pouvait se rencontrer en son sein, y compris l'inoffensi ve Anschauung des Discours . Elle ne s'explique gure que par la crainte d'attirer sur la religion les foudres de ce mme criticisme qui venait de rduire en cendres cosmologie, psychologie et thologie rationnelles. C'est prcisment cette proccupation que, de nos joins, ceux autour de Heim et de Brunner ne lui pardonnent pas. Mais on conoit facilement qu'un dogmaticien prsentant comme indsirables aux yeux de la religion elle-mme toutes ces vellits mtaphysiques maudites par le criticisme, ait aisment fait cole et que la dbcle de la philosophie spculative hglienne ait achev de rallier les derniers hsitants aux mouvements axiologistes ou fidistes issus en dernire analyse de l'impulsion 'schleierniachrienne. Ds lors, que restait-il comme objet de la philosophie religieuse? Rien. Sinon la religion elle-mme. Et que pouvait faire
") Nous passons sur la Philosophie religieuse de Kant lui-mme, dveloppe dans la Religion dans les limites de la simple raison ; car cet ouvrage fort curieux n'a exerc que peu d'influence sur le dveloppement de la thologie du 19e sicle. Les ides kantiennes, qui ont dtermin l'volution des systmes encore en vigueur de nos jours, furent avant tout ks deux rsultats de la Critique que nous venons de signaler.

LA PSYCHOLOGIE RELIGIEUSE.

11

la thologie, telle qu'on l'avait comprise antrieurement, sinon abdiquer en faveur d'une philosophie de la religion, tudie comme manifestation de la conscience humaine? S 4. Comment la philosophie de la religion est devenue psychologie de la religion. Quelle est l'essence de la religion? Quelles sont ses origines et ses racines profondes? Quelles sont les facults de l'me qui la produisent ou la soutiennent? Quels sont ses rapports avec les autres manifestations de l'esprit humain: la morale, les arts, la magie, la philosophie? Quel est son avenir? Quelle en est la valeur? Quelle vrit contient-elle, si toutefois cette question a un sens? Voil quelques-uns des nombreux et passionnants problmes qui s'offraient la philosophie de la religion, la ddommageant largement ce qu'il semblait de l'abandon des parages mtaphysiques interdits par la censure criticiste, que s'empressa bientt de renforcer le mouvement positiviste. En mme temps, la connaissance des religions primitives fit des progrs rapides grce aux brillantes dcouvertes des ethnographes et des folkloristes qui, l'heure actuelle encore, sont loin d'avoir exploit le trsor de toutes les mines que leur perspicacit a repres. Mais quelle est la mthode suivre pour grouper, analyser, comprendre et synthtiser intelligemment ces nombreux matriaux? C'est ici que la psychologie empirique, dont le dveloppement rapide semblait justifier toutes les esprances, vint offrir ses services. Il est vrai qu'elle cherchait encore un peu sa voie elle-mme, ses reprsentants n'tant gure plus d'accord sur sa mthode que sur son objet. Mais peu importait! N'taitelle pas capable, en tant que science positive, de mettre la philosophie de la religion l'abri des railleries naturalistes? Ne venaitelle pas, d'ailleurs, de trouver dans le perfectionnement ingnieux

12

LA CRISE DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

de la mthode exprimentale le moyen de se faire admettre de plein droit au cercle des sciences naturelles, que beaucoup identifiaient et identifient encore avec la science tout court? Le courant franchement positiviste, qui submergea une grande partie du terrain philosophique dans la seconde moiti du XIX e sicle, ne fit qu'accentuer l'optimisme, avec lequel les philosophes de la religion, notamment des pays anglo-saxons, saisirent cette occasion, de donner un caractre vraiment scientifique leurs recherches, et beaucoup d'entre eux eussent certainement volontiers pris leur compte cette remarque que fit un jour un savant au sujet de la philosophie en gnral: Messieurs, dit-il ses tudiants au dbut de l'anne, j'ai annonc un cours de philosophie; j'aurais tout aussi bien pu annoncer un cours de psychologie. Car la philosophie, c'est de la psychologie et la psychologie, c'est de la sophie.

5. Comment la psychologie de la religion aboutit au psychologisme. Il n'est pas de notre devoir de dcrire dans son ampleur la raction que provoqua peu peu cette absorption de la philosophie religieuse par la psychologie. Nous nous contenterons de signaler et de critiquer brivement quelques tentatives entreprises pour assurer la philosophie de la religion une tche dpassant les limites de la psychologie. Mais tout d'abord, demandons-nous pour quelles raisons profondes ce mouvement anti-psychologique se fit jour. Le fait que ses promoteurs taient surtout des thologiens proccups de rsoudre les problmes concernant la valeur et la vrit de la religion, nous les indique dj vrai dire. H semble que la psychologie, resserrant les phnomnes religieux entre les mailles d'un dterminisme rigoureux qui leur prescrit la manire de coexister et de se succder ainsi que leurs rapports avec la vie

LE PSYCHOLOGISME BELIGIEUX.

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psychique ambiante, se rvlait totalement inapte rpondre aux questions d'ordre pistmologique et axiologique: en effet, par quel miracle la psychologie religieuse pourrait-elle faire le dpart entre des croyances vraies et des croyances fausses? Dira-t-elle que les premires rpondent un besoin profond de la nature humaine? Mais alors elle suppose accorde une de ces deux thses: ou bien qu'une croyance errone ne peut pas rendre les mmes services; ou bien qu'une croyance vraie pour la psychologie est aussi vraie au sens mtaphysique. La deuxime thse est prcisment celle qui a t battue en brche par Feuerbach. Et quand mme ce reprsentant classique de la thorie illusionniste se serait compltement tromp, en dpit des observations faites rcemment par un thologien sagace7) comment la psychologie voudrait-elle le prouver sans avoir pris connaissance de la vrit mtaphysique, c'est--dire sans sacrifier son autonomie, dont elle est si fire? Quant la premire de ces deux propositions, il va sans dire qu'elle ne pourrait galement tre dmontre que par l'tude des effets psychologiques produits par des croyances pralablement reconnues fausses moyennant des investigations mta-psychologiques; ce qui, au fond, nous ferait retomber dans le mme cercle vicieux. Dira-t-on, au contraire que nous n'a.vons pas compris les intentions de la psychologie religieuse, qu'elle entend prcisment substituer notre dfinition suranne de la vrit religieuse une autre d'ordre purement psychologique, par exemple en biffant compltement le problme de l'existence de Dieu et de toute la sphre transcendante? Alors cette volte-face peut avoir deux sens: Ou bien la, psychologie reconnat aboutir l'agnosticisme, ce qui rendrait toute libert aux philosophes de la religion qui n'en prennent pas leur parti. Ou bien il s'agit de l'affirmation

) Leese, v. pi. ht. p. 5, 1.

14

LA CRISE DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

d'un scepticisme prconu l'gard de la sphre religieuse, scepticisme impos non par les rsultats de quelque recherche scientifique, mais par la mthode psychologique elle-mme. Autant dire franchement, dans ce cas, que toute croyance religieuse est ipso facto une autosuggestion et que la psychologie religieuse ne peut pas ne pas aboutir au psychologisme. Mais la psychologie religieuse ne peut-elle pas au moins se proposer comme but de donner une explication psychologique de la religion, sans rien vouloir prjuger de sa valeur ou de sa vrit? L encore, hlas, cette neutralit apparente recle un scepticisme dogmatique. En effet, si l'acte religieux par lequel le croyant prtend entrer en rapport avec le monde divin, doit tre conu comme dtermin toujours et intgralement par ses antcdents psychiques, non seulement point n'est besoin d'admettre une causation ou une motivation de cet acte par je ne sais quelle entit en dehors du sujet, mais cette supposition se rvle mme comme insense. C'est pourquoi on a pu dire ici comme ailleurs que tout expliquer c'est ne rien comprendre. Croit-on pouvoir chapper ces consquences sceptiques du psychologisme en assignant la psychologie religieuse un rle purement descriptif1? Ce serait rtablir d'une manire encore plus retentissante les droits d'une philosophie de la religion distincte de la psychologie. Mais il est douteux que cette retraite mme soit possible. Car le malaise sera loin de disparatre. Vouloir, en effet, dcrire les phnomnes de la vie religieuse uniquement d'aprs leurs caractres immanents, et en faisant abstraction des objets transcendants que vise le sens mme de toute leur orientation, n'est-ce pas se condamner voir chapper l'analyse ce qui fait le caractre propre de la religion 1 Si au moins on tait sr de dcouvrir un lment psychique particulier tous les actes religieux! Mais on ne peut vraiment pais dire que l'on ait donn une solution satisfaisante ce problme, qui pour la philosophie de la religion maintenant le postulat de l'exclusion du

L HISTORISME.

15

transcendant , est bien une question de vie ou de mort 3 ). Et force sera mme aux savants les plus favorables la mthode psychologique d'aller la recherche d'un autre genre d'investigations aptes suppler l'insuffisance de la psychologie religieuse 9 ).

CHAPITRE I I I

COMMENT ON A ESSAY D'CHAPPER AUX CONSQUENCES PSYCHOLOGISTES DE LA PSYCHOLOGIE RELIGIEUSE

6. L'historisme. Pour viter de souscrire aux conclusions sceptiques de la philosophie religieuse moderne, sans toutefois quitter la terre bnie de l'empirisme, certains ont eu l'ide de faire appel l'histoire, si trange que puisse nous sembler l'heure actuelle cette dmarche faite auprs d'une science attache au sol du monde des contingences. Il n'est cependant pas trop difficile de comprendre le charme que le mirage d'une vrification historique de la religion a exerc jusque dans les rangs des thologiens catho8 ) Denn aile, religiosc Ueberzeugung gill der Ucbcrzcugung nach religiser Wahrheit. Die spezicllen religisc.n Motive und die spezicllen re.ligiosen Tcndcnzen bcstimmter Vorstellungen lassen sich daher nur aufzeigen, wcnn man das bergreifende Ziel religiser Wahrheit im Auge hat, dem sic zustreben. Wobbermin, Zum Streit um die Beligionspsychologie , p. 11 (Berlin-Sclioneberg, 1913). L'auteur s'est-il bi&n rendu compte de toute la porte antipsychologique de cette constatation fondamentale ? 9 ) Que le septicisine en matire religieuse soit fond ou non, voil, une question pie nous n'avons naturellement pas 'la prtention d'avoir tranche dans ce paragraphe. Mais nous esprons avoir dmontr qu'il est inhrent la manire d'un prjug dogmatique et, par consquent, antiacientifique toute philosophie de la religion, qui est essentiellement psychologie religieuse.

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liques. N'et-elle pas, en effet, en cas de russite, prsent deux avantages trs apprciables, en nous permettant la fois de nous mouvoir dans les cadres d'une science absolument positive et d'atteindre le plus haut degr d'impartialit possible par l'emploi de la mthode purement objective que pratique avec prfrence l'histoire des religions? Ne voit-on pas celle-ci effectivement tudier surtout des faits palpables comme le culte et les institutions qui s'y rattachent, en laissant volontiers dans l'ombre les croyances intimes qui en forment comme l'me fuyante et insaisissable ? Mais par malheur les plus populaires parmi les grandes lois proclames comme rsultat de ses dcouvertes, celle de l'volution identifie au progrs, et celle de l'origine magique de toutes les religions, se rvlrent de plus en plus clairement comme de vulgaires ptitions de principe trs contestables mme dans leur emploi purement heuristique . De plus, la deuxime, qui confond navement la question des origines des religions avec celle de leur essence, entre en conflit ouvert avec la premire, qui tend au contraire reconnatre dans les religions les plus dveloppes l'panouissement intgral du caractre intrinsque de toute religion. Il est vrai que tous les savants ne suivirent pas ces suggestions nomothtiques un peu grossires; dans les uvres de Trltsch et de Dilthey par exemple, il y a des tentatives remarquables pour trouver dans le flux du devenir historique je ne sais quelles invariantes d'ordre statique ou mme dynamique, devant servir de point d'appui d'Archimde celui qui voudrait faire merger des flots du relativisme la vrit absolue, sans faire appel l'aide des esprits spculatifs. Plus personne de nos jours ne doute de l'chec dfinitif de ces essais, ce qui d'ailleurs n'enlve rien au prix des tableaux descriptifs brosss par leurs auteurs. L'histoire ne trouvera, en vrit, jamais autre chose que des valeurs ou des hirarchies de valeurs prconises par les hommes d'une cer-

LHISTOBISME.

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tavne poque et d'une certaine culture; sur cette base on peut ventuellement prdire le systme axiologique de demain, mais pourquoi serait-il plus vrai que les autres? Ce qui parfois a sembl confrer une porte plus haute ces recherches, ce sont des fragments de rflexions philosophiques inconscientes de l'historien, et que l'histoire est naturellement incapable de justifier. Ainsi lorsque le philosophe de la religion ou l'apologiste d'une certaine religion prtend tablir, de par l'autorit de l'histoire seule, la supriorit du christianisme ou du bouddhisme sur les autres religions, voire leur valeur absolue, ils prsuppose d'une manire cache un systme de valeur qui, dans leur tude, fait figure d'un vritable a priori . Mais ce qu'il y a de plus consternant et ici les rles de l'histoire et de la philosophie se renversent c'est le dsespoir grandissant des historiens de ne pouvoir jamais 'aboutir, mme dans leur tche purement descriptive, sans tre guids par un ensemble de concepts clairement tablis et vrifis par la philosophie. Ecoutons plutt Troeltsch: Mais ces notions et ces proccupations d'ordre purement historique (nous explique-t-il aprs avoir parl de tout ce que peut fournir l'induction elle-mme) s'en mlent forcment d'autres qui ne relvent ni ne sauraient relever de l'histoire, mais dont le sens exact et la valeur propre ne peuvent pas se rvler, tant qu'elles vivent en tat de collusion obscure avec des concepts purement historiques. Ainsi mconnues dans leur importances vritable, elles deviennent incapables de guider et de fconder les recherches historiques qui, leur tour, tombent, en des points importants, dans l'incertitude ou mme dans de vritables erreurs. 10) ) Allein mit diesen rein historischen Begriffen und Interessen sind nun doch naturgemdss stets auch solche verbunden, die nicht rein historisch sind und dies iiberhaupt nie sein knnen, die aber bei solch unklarer Mischung mit rein historischen Begriffen nicht zu ihrem richtigen Sinn und ihrer ihnen zukommenden Bedeutung gelangen. Und indem nie in ihrer Bedeutung verkannt sind, und nicht in ihrem wirklichen Sinn die historische Forschung leiten und befruchten ktinnen, bleibt dise selbst
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Mais quelle autre science peut alors nous fournir le fil d'Ariane sinon la philosophie de la religion, qui fut notre point de dpart! Il n'y aurait, en effet, qu'un moyen d'viter ce cercle vicieux. Ce serait d'entreprendre la classification, la description, voire l'apprciation des religions en nous servant de cadres extrinsques! leur essence. On l'a fait en les classant et en les jugeant selon leur influence sur le dveloppement de l'instruction, des arts, de l'agriculture, du capitalisme ou sur le relvement de la natalit. Mais on avouera que ces sortes d'apologie de la religion ou d'une religion, sans manquer absolument de valeur, ne pourront sduire que ceux qui, ignorant son essence vritable, ne s'apercevront pas de la. dgradation qu'elles lui infligent. Quant une classification et une description scientifiques de la religion et une apprciation de sa valeur propre, inutile de dire qu'elles sont incapables de les fournir. 7. Le Sociologisme. On rencontre galement des dissertations de nature historique chez les philosophes que Boutroux ") a qualifis de sociologistes. Mais nous aurions tort de porter ce dbat sur le terrain de l'histoire, quoique les thses historiques du sociologisme prsentent des points bien vulnrables. Il vise, en effet, plus haut: c'est une nouvelle conception de la religion qu'il veut nous enseigner. Qu'est-ce au juste que le sociologisme religieux, que nous distinguerons naturellement soigneusement de la sociologie religieuse, laquelle, restant dans les limites que lui trace sa nature, est une science pleine d'avenir ? D'une manire gnrale, c 'est la prtention de certains philosophes de la religion expliquer,
an wichtigen Punkten unsicher oder geht sie geradezu fehl. E. Trltscii, *Religionsphilosophie , p. 141 (op. cit. supr. p. 1). ") E. Boutroux, Science et Religion (Paris, Flammarion, 1913), p. 180-190, 195-197, 202-207.

LB SOCIOLOGISME.

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comprendre et apprcier la religion par des moyens de la seule sociologie qui, par sa mthode objective et ses rsultats la fois positifs et gnraux, nous prserverait de la chute nfaste dans le relativisme historique, tout aussi bien que du saut prilleux dans la sphre mtaphysique. D'une manire plus particulire nous dsignons par sociologisme religieux la vision de la religion que nous donnent E. Durkheim et ses disciples. Parmi leurs thses il y en a trois, qui surtout attirent notre attention. La premire, qui est d'ordre mthodologique, interdit au savant d'tudier la religion en tenant le moindre compte de son exprience propre de la vie religieuse12). La deuxime relve de la philosophie elle-mme, nonobstant les dclarations anti-philosophiques des Rgles1*). Elle nous apprend voir dans La religion un ensemble d'motions collectives ayant pour cause et, en dernire analyse pour objet, la Socit"). Elle implique l'affirmation que non seulement la sociologie religieuse, mais aussi la religion elle-mme se passe aisment de toute notion d'Etre suprieur autre que la Socit18).
12 ) E. Durkheim, Les Rgles de la Mthode Sociologique (Paris, Alcan, 1895), p. 40 43. ") elle (la sociologie) est indpendante de toute philosophie... La sociologie n'a pas prendre de partie entre les grandes hypothses qui divisent les mtaphysiques {ibidem, 172/3). ") V. surtout Les Formes lmentaires de la Vie religieuse (Paris, Alcan, 1912), notamment La conclusion p. 593-638, o il est dit (p. 597) ... nous avons vu que la ralit que les mythologies se sont reprsente sous tant de formes diffrentes, mais qui est la cause objective universelle et ternelle de ces sensations sui generis, dont est faite l'exprience religieuse, c'est la socit. V. aussi p. 327 : La force religieuse n'est que le sentiment que la collectivit inspire ses membres, mais projet hors des consciences qui l'prouvent et objectiv. ") La religion n'est pas chaque moment de l'histoire l'ensemble des croyances et des sentiments de toute sorte relatives au rapport de l'homme avec un tre ou des tres, dont il regai-de la nature comme suprieure la science . La Division du travail social (Paris, Alcan, 1893), p. 6.

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Par consquent la valeur de la religion en gnral, et voici la troisime thse est de nature exclusivement sociale: en lui faisant prendre conscience de la vie sociale, elle lve l'homme au-dessus du rgne animal "). La dignit de telle ou telle religion, se dfinit naturellement par le degr de sa conformit l'idal de la religion ainsi dtermine qui, selon Durkheim, se trouverait assez bien ralis dans certaines religions totmistes de l'intrieur de l'Australie. Quant aux religions dites volues, elles sont, en vrit, des religions en tat de dissolution " ) . C 'est naturellement la deuxime thse qui contient le fondement de tout le btiment. Mais selon l'avis de presque tous les reprsentants des sciences religieuses, y compris de distingus sociologues18), cette base est des plus fragiles. En effet, si Durkheim se contentait de porter un jugement sur la valeur sociale ou mme pistmologique ") de certains lments de la vie religieuse, par exemple l'lment individuel ou la croyance au monde transcendant, cette thorie serait de celles qu'on peut discuter a,vee profit. Mais aller jusqu' nier l'importance, voire parfois l'existence de ces traits, c'est ou bien mettre une gageure, qui repose sur une analyse des phnomnes religieux extrmement contestable et en aucune manire capable de former la clef de vote de l'difice ou bien nous obliger parler de tout autre chose que ce que les savants ont habituellement en vue, lorsqu'ils
) C'est elle (la socit), qui l'lve au-dessus de lui-mme ; c'est mme elle qui le fait. Car ce qui fait l'homme, c'est cet ensemble de biens intellectuels qui constitue la civilisation, et la civilisation est l'uvre de la socit . Formes lmentaires , p. 597. 17 ) ... moins que l'humanit ne retourne son point de dpart, les religions ne pourront plus exercer d'empire trs tendu ni trs profond sur les consciences . Le Suicide2 (Paris, Alcan, 1912), p. 430 s. 18 ) V. Gaston R i c h a r d , L'athisme dogmatique en sociologie religieuse . (Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, publies p a r l a Facult de Thologie Protestante de Strasbourg, 1923. N 2 et 3, et sparment comme Cahier 7 de la Revue). ") Nous dsignons par pistmologie la thorie de la connaissance y compris la critique de la connaissance.
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LE SOCIOLOGISMB.

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se mlent de philosophie de la religion ce qui nous dispenserait de poursuivre cette discussion. Mais ne nous rendons pas notre tche trop aise. Nous pouvons imaginer une interprtation du sociologisme, suggre d'ailleurs un peu par les Formes Elmentaires, qui nous accorderait l'existence de certaines superfetations de la vie religieuse, notamment des croyances en des Etres suprieurs transcendants . Mais cette doctrine quelque peu attnue affirmera avec d'autant plus de force que c'est la Socit elle-mme qui favorise ou tolre ces illusions, lesquelles, l'insu du croyant, ne manquent pas de fortifier son autorit. Notons bien que cette thse sociologiste modre abandonnerait compltement un des points de dpart de Durkheim, en restituant la, vie religieuse dans le domaine psychologique tout ce qu 'elle lui prend sur le terrain sociologique. La religion ne sera plus exclusivement culte de la Socit, elle sera un phnomne psychologique d'un autre genre, que celle-ci se contentera d'exploiter son profit. Mais cette constatation mise part, la difficult insurmontable cre par le rle de la, vie religieuse individuelle dans certaines religions subsiste intgralement. Car une harmonie prtablie entre les fins de la religion individuelle et les fins de la socit est loin d'tre dmontre; on peut mme soutenir la thse contraire avec de bonnes raisons. De plus, si la valeur de la religion est ainsi situe en dehors d'elle-mme, comment ne pas voir que toute croyance et doctrine religieuse doit tre tenue pour quivalente une simple illusion, et cela a limine, par l'effet d'un vritable prjug, tout comme chez les psychologistes?20). Quelle curieuse espce de justification de la religion vrai dire, qui au lieu de la fortifier, la ruine irrmdiablement ! Ou
) Cet axiome clate d'une manire trs nette clans les passages o Durkheim suppose admis, qu'aucune autre force que celle de la socit ne puisse lever l'homme au-dessus de lui-mme v. p. ex. : Formes lmentaires , p. 617.
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pense-t-on que le croyant puisse conserver la moindre parcelle de foi, s'il accepte pour vraie cette vision derrire les coulisses qui lui fait dcouvrir le mcanisme sociologique secret faisant apparatre sur la scne psychologique tous les phnomnes religieux voulus? 8. Le Pragmatisme. Ce que nous venons d'appeler sociologisme modr, n'est en ralit qu'une forme du pragmatisme, car il prtend juger la religion aux fruits qu'elle produit sur un terrain extrareligieux, savoir dans le domaine social. Sont galement de nature pragmatiste toutes les considrations d'un certain historisme dj signal, qui prtend justifier (ou condamner) la religion ou une religion par l'numration de ses influences bonnes ou mauvaises sur le dveloppement moral ou mental, esthtique ou scientifique, politique ou conomique ou autre de l'humanit. Admettons un instant que nous ayons eu tort de juger tous ces raisonnements galement inadquats saisir l'essence de la religion ou du moins quelque trait qui en dcoule. Il reste cependant une question laisse l'arrire-plan par les courants sentimentalistes et fidistes du XIX e sicle, mais se posant toujours nouveau par une fatalit inluctable, et que le pragmatisme ne peut pas rsoudre en se tenant dans ses limites propres: celle de la nature et de la valeur epistemologique des actes cognitifs immanents la religion. Dieu existe-t-il, oui ou non? C'est l une des questions qu'ludera toujours le pragmatisme religieux, mme quand il n'est pas doubl d'un pragmatisme epistemologique gnral. Il lui suffit d'avoir trouv que la croyance en Dieu produit tel effet moral ou vital dsir").
) On peut mme ajouter que certains types de fidame procdent d'une inspiration analogue ; et c'est pourquoi il est difficile de rendre
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LE PBAGMATISME.

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C'est pourquoi le pragmatisme religieux ne justifiant nullement les esprances que mettaient en lui beaucoup d'adversaires des doctrines agnostiques ou sceptiques, est au contraire parfaitement compatibles avec elles. Certaines parties de la grande uvre de W. James sont l pour le prouver. D'autre part, on sait aussi que l'minent psychologue, cherchant connatre les causes profondes de la religion, a fini par rintroduire des lments mtaphysiques dans sa philosophie de la religion qui, par moment, prend l'aspect d'une vritable philosophie religieuse, et il se peut que l'volution de ce penseur soit l'expression d'une sorte de dialectique immanente aux problmes. Mais quoi qu'il en soit, il est certain qu'un pragmatisme dsireux de surmonter dfinitivement le psychologisme, sera toujours oblig de se rfuter lui-mme en se dpassant. D'une toute autre structure mthodologique est le soi-disant pragmatisme de ceux qui voient dans l'adoption pralable d'une certaine attitude mentale, morale ou religieuse la condition ncessaire toute vrification valable de la vrit religieuse. Il s'agit ici, en vrit, d'un pragmatisme rebours qui, loin de nier la possibilit d'une connaissance religieuse sui generis, se contente d'indiquer certaines dispositions requises en vue de sa russite. Si celles-ci peuvent, leur tour, servir de critres la philosophie de la religion, dsireuse de discerner les connaissances vraies des autres, ce n'est que d'une manire tout fait secondaire et accessoire; car c'est l'acte oognitif contenu dans l'exprience religieuse qui, en dfinitive, portera en lui son propre critre. Il va de soi que ce pragmatisme-l, qu'on ferait mieux
justice la thologie d'un Eugne Mngoz, si on oublie ses proccupations essentiellement sotriologiques. Quelle est la condition du salut pour le chrtien, la fldes quae creditur, ou la /Ides qua creditur? Voil le problme qui dominait le dbat. Le ct mtaphysique de la religion restait forcment dans l'ombre. Cf. Delacroix, La Religion et la Foi , p. 189 suiv. (Paris, Alcan, 1923).

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d'appeler intuitionnisme exprimentai, ne tombe aucunement aous les coups de notre critique. Il prsuppose au contraire une pistmologie religieuse d'une orientation tout oppose celle de la philosophie psychologique du XIX e sicle, dont l'examen critique fait l'objet de ce chapitre " ) . 9. Le Criticisme. Si le pragmatisme a remport ses plus grands succs dans les pays anglo-saxons, c'est au criticisme surtout que firent appel sur le continent europen, notamment en Allemagne, ceux d'entre les philosophes de la religion et les thologiens, qui aspiraient sortir des impasses du psychologisme, de l'historisme et du soeiologisme, sans avoir recours aux constructions mtaphysiques
22 ) C'est naturellement de plusieurs modernistes franais que nous voulons parler ici. Ce qui a pu favoriser certains malentendus, c'est que la thse dveloppe par le clbre livre de M. Ed. Le Roy ( Dogme et Critique , Paris, 1907) peut, la rigueur, s'interprter de deux manires : Ire interprtation : Le dogme n'a aucune valeur ni prtention thorique, il se contente d'enseigner une certaine attitude pratique sous le couvert d'noncs thologiques. 2e interprtation : Le dogme entend bien nommer une vrit thok>gique ; non 'pas toutefois pour en imposer l'acceptation thorique, mois pour en rclamer une sorte de mise en pratique anticipe, qui finira par la faire connatre intuitivement. D'autres publications du matre, et notamment certaines confrences encore indites, faites Foi et Vie (1922) et ailleurs, nous font opter pour la deuxime interprtation. V. ce propos Le Roy, Comment se pose le problme de Dieu . (Revue de Mtaphysique et de Morale, 1907, p. 129-170, 470-513), o il est dit (p. 510) : Pour saisir une ralit morale, est seule comptente, seule appropries une exprience qui soit morale elle-mme . Nous ne nions certes pas que le vrai pragmatisme trs modifi d'ailleurs s trouve galement chez Le Roy (v. p. ex. p. 510 et suiv.). Mais cette constatation n'infirme en rien notre interprtation de tel autre aspect de sa pense, plus originale et plus importante notre avis. D'ailleurs les questions historiques n'ont ici qu'une importance secondaire ; il s'agit pour nous d'tudier certains types d'pistmologiee possibles.

LE CRITICISME.

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d'un Hegel ou d'un St. Thomas. Il est vrai que le Kantisme luimme, par ses tendances anti-mtaphysiques, avait trs bien prpar le terrain au positivisme. Mais il y a un autre aspect du systme du philosophe de Knigsberg, qui a peut-tre encore plus profondment influ sur l'volution de la philosophie religieuse: c'est la nouvelle conception de la vrit qu'il a enseigne. En effet, si connatre veut dire: retrouver dans l'objet des formes catgoriales imposes pralablement par le sujet au chaos des sensations, toute connaissance vraie se dfinit comme connaissance con-forme l'esprit. De mme, dans le domaine de la raison pratique, c'est un a priori de nature formelle, qui distingue la volont telle qu'elle doit tre de la volont empirique, et qui se rvle l'analyse transcendantale comme source ncessaire de toute morale. Des observations analogues pourraient tre faites au sujet de la raison tlologique . S'il en est ainsi, ne peut-on pas ont dit des savants pris du double dsir d'assurer la religion son autonomie par rapport aux autres fonctions de l'esprit humain , et de la justifier devant le forum de la raison critique ne peut-on pas imaginer ct de ces trois ou quatre compartiments de la conscience humaine un autre encore, qui contiendrait des catgories sui gneris formant la base de toute religion valable? Dans ce ca,s, la religion vraie se dfinirait non par son harmonie avec les exigences de je ne sais quel monde noumnal problmatique, mais par sa congruit des formes prexistantes dans l'esprit humain, qu'une application intelligente de la mthode transcendantale la, province religieuse de la conscience humaine devrait forcment russir mettre nu. C'est pourquoi, l'apoge du renouveau criticiste, bon nombre de thologiens se mirent la recherche de ce fameux a priori religieux . Sans tre injuste, on peut dire que ces tudes, pleines d'observations curieuses cependant, ne prsentent de nos jours plus gure qu'un intrt historique quant leur mthode

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LA CRISE DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

et leur rsultat. Cet chec a eu, d'une part, des causes accidentelles. Le malheur voulut que des observateurs parmi les pkus fins et les moins prvenus choisissent entre les diffrentes interprtations possibles de l'pistmologie kantienne celle qui en faisait un rameau de l'anthropologie. C'est ainsi que J. J. Fries et de nos jours R. Otto ne voient dans Va priori religieux rien d'autre que des faits psychiques, devant tre constats par une mthode purement et simplement psychologique"). Aussi cette branche du criticisme, au lieu de briser l'treinte du psychologisme, ne fait que la resserrer. Mais d'autres se sont efforcs rester fidles l'inspiration et la forme primitives de la mthode transeendantale. Ils ont abouti des rsultats divers. Quelle que soit cependant la valeur de ces recherches, il est certain que la juxtaposition des diffrents a priori de la conscience, de ces diffrentes consciences, comme on disait parfois, ne manque pas de soulever de srieuses difficultes. Nous n'en signalerons qu'une: celle qui consiste rendre compte de la prtention de toute religion celle de quelques intellectuels modernes excepts jouer un rle prpondrant dans la vie psychique du croyant, problme qui n'est mme pas saisi, et encore moins rsolu, quand on vante la religion comme un des facteurs de la culture humaine"). C'est pourquoi G. Simmel s'est vu oblig d'admettre que la conscience religieuse cre par un vritable acte d'hypostase un objet dfini comme porteur K<XT' Soxnv des attributs religieux qu'elle trouve si imparfaitement raliss dans le monde empi) Otto, Kantisch-Friesische Beligionsphilosophie in ihrer Anwendung auf die Thologie , Tbingen, 1909. idem, Bas Reilige , Ire dit, Brealau, 1917. Ile dit, Tbingen, 1923. 24 ) Avoir tran la religion devant le tribunal -de la civilisation pour la faire lgitimer, voil, selon Fr. Overbeok, le pch originel de toute la thologie moderne (v. Chrislentum und Kultur , ouvrage 'posthume, publi par Bernouilli, Ble, 1919).
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LE CEITICISME.

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rique. Cette thorie contient videmment au fond une intuition prcieuse; mais sur le terrain de l'pistmologie eriticiste prsuppose par Simmel, elle ne peut qu'aboutir au dogme suivant: Dieu est une fiction que l'esprit humain fait dans le vide. En ce sens, on n'a pas eu tort de dire que l'pistmologie idaliste, en limitant l'ide de ralit au cercle de nos reprsentations sensibles, rend toute religion radicalement impossible'5). Des difficults analogues, entre autres, ont amen Trltsch tout d'abord suivre l'exemple des philosophes de l'cole badoise (Windelband, Rickert, Miinsterberg, etc.), qui remplacent dans leur systme le criticisme de Kant par celui de Fichte. C'est la notion de valeur absolue (soigneusement distingue des biens empiriques) qui joue alors le mme rle peu de chose prs que les formes catgoiales chez les criticistes d'ancienne observance. C'est ainsi qu'ils parlent de valeurs dans le domaine moral, esthtique et mme thorique. Mais ce qui fait l'originalit propre de Trltsch, c'est d'avoir dpass ce schmatisme en revendiquant pour la religion le rle d'assurer au royaume des valeurs ternelles une existence en quelque sorte actuelle dans un monde transcendant ou divin, ce en quoi il se rencontre avec un des rares mtaphysiciens allemands de l'poque: R. Eucken. Cependant il appert que dans ces conditions la vrit religieuse est d'un autre ordre que la vrit logique, morale ou esthtique, qui se confond avec la dignit normative (das Gelten) des valeurs. Du coup, l'pistmologie criticiste devient impuissante la justifier. Quoi d'tonnant que le grand thologien ait fini
) G. Simmel, Die Religion t (Frankfurt a. M., 1906). Cf. C. Stange, Die Religion als Erfahrung (Giitersiloh, 1919), p. 29 : Die idealistische Erkenntnistheorie hebt ... grundstzlich die Mglichkeit der Religion auf, indem sie den Begriff der Wirklichkeit auf den Umkreis unserer Vorstellungen beschrnkt .
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L,A CRISE DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

par verser dans la mtaphysique"), ce qui nous permet de condure qu'un criticisme de cette espce se rduit lui-mme l'absurde en violant ses propres lois, au grand dsappointement de tous les savants qui espraient de lui une philosophie de la religion dpourvue de toute prsupposition spculative. Bien entendu, nous n'avons pas critiquer ici le bien-fond de cette mtaphysique ni son aptitude atteindre le but propos. Nous voulons simplement souligner le fait qu'il ne s'agit pas de quelque construction supplmentaire, rige sur la base d'une religion pralablement justifie, mais d'une hypothse mtaphysique postule en vue de cette justification mme. Quant la doctrine axiologiste proprement dite, professe par Rickert et d'une certaine manire par Hffding, elle devra ou bien se rsigner ne pas poser la quaestio Dei et toute question qui s'y rattache, ou bien donner une interprtation mtaphysique, sinon de la thorie des valeurs, du moins de la thorie des exigences a priori qui en est le complment, ce qui nous' autorise rpter son gard notre jugement port sur le criticisme en gnral 27 ).
) Trltsch, Psychologie und Erkenntnisthcoric in der Religionswissenschaft (Tbingen, 1905) ; Das religise Apriori (Gesammelte Schriften II, p. 754-768). Cf. Empirismus u. Platonismus i. d. Religionsphilosophie {ibidem, p. 364-385). Wesen der Religion u. der Religionswissenschaft (ibid., p. 452-499). Moderne Geschichtsphilosophie (ibid., p. 673-728). V. E. Vermeil, La pense religieuse d'Ernest Trltsch (Strasbourg, Istra, 1922). 27 ) Nous n'insisterons ru'en passant sur les difficults que prsente l'axiologisme de Rickert au point de vue de la thorie de la vrit en gnral, toute question thologique mise part. L'exigence transcendante ( das transzendente Sollen ) laquelle la conscience rationnelle ne peut pas ne pas obir, lorsqu'elle veut mettre des jugements thoriquement valables, et qui est indpendante la fois de la nature de l'objet et du sujet, est-elle simplement un indice d'une valeur thorique ? Si oui, nous demanderons, ce qu'est celle-ci en elle-mme, sans recevoir de rponse. La vrit est-elle au contraire dfinie par l'obissance cette exigence? Alors il est bien difficile de voir dans cette pistmologie autre chose que
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CONCLUSION.

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Quant aux autres formes d'pistmologie religieuse dveloppes par le criticisme, il est inutile de les traiter en dtail. Car, moins de prendre au pied de la lettre la dclaration d'Auguste Saba'tier qui fait rentrer dans le domaine de la connaissance religieuse uniquement la thorie de la vie ractive du moi pensant 58 ), c'est--dire la description de la vie religieuse et morale, dpouille de tout lment cognitif, l'idalisme critique ne pourra jamais se passer de postulats mtaphysiques incompatibles avec la conception psychologiste de la philosophie religieuse qui, une fois de plus, se rvle comme incurable de ses maux congnitaux; incompatible mme avec toute pistmologie dsireuse d'viter une ptition de principe. 10. Conclusion. Il nous sera difficile, aprs toutes les observations que nous venons de faire, de ne pas donner raison aux critiques qui ont instruit le procs de la thologie base psychologique et anthropocentrique. Rappelons-nous, par exemple, ce que disait E. Schaeder, il y a quelques annes:
Jamais la voie psychologique ne mnera des conclusions qualifies pour dcider quoi que ce soit au sujet de la vrit de la religion. Cette impossibilit est implique dans le fait lmentaire que toute recherche purement psychologique, quand mme elle saisirait les profondeurs ultimes de l'me ou les ressorts intimes de ses activits, n'arrive jamais dpasser les confins de l'me. Jamais elle n'atteindra l'absolu, le divin. Elle est totalement anthropocentrique 29). la proclamation de la foi aveugle en la lumire du Xfo, ce qui est, au fond, un contre-sens. D'autre part, nous accorderons volontiers, que cette pistmologie est bien distincte du pragmatisme, vu qu'elle accorde la vrit une valeur et un rle sui generis. 28 ) Essai d'une thorie de la connaissance religieuse (Revue de Thologie et de Philosophie, 1893, p. 179-240 ; v. surtout p. 216). M ) Niemals ist auf rein psychologischem Weg irgend etwas Massgebendes, Durchdringendes ber die Wahrheit der Religion auszumachen.

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Et Kurt Leese s'exprime d'une manire non moins nette:


Toute thologie qui prend son point de dpart et son point d'appui dans la conscience humaine, qui est d'essence anthropocentrique et d'orientation anthropologique, est incapable de s'opposer efficacement la critique de Feuerbach30).

N'est-ce pas l exactement la conclusion de notre expos et ne devons-nous pas nous hter, de suivre l'exemple de Sehaeder et de construire aussi vite que possible une ontologie thooentrique qui mriterait enfin le nom de thologie et qui prendrait sous ses ailes protectrices moins de l'absorber tout fait la philosophie religieuse? Mais il ne suffit pas d'avoir bris ses chanes pour savoir o aller, et les temps sont dcidment passs, o la conscience philosophique acceptait sans scrupules des constructions mtaphysiques sans base pistmologique suffisante. C'est pourquoi des thologiens tendance thocentrique comme C. Stange et, d'une manire plus approfondie, K. Heim, font prcder ou suivre leurs dogmatiques d'une sorte d'apologie dialectique destine dmontrer la nature peu satifaisante, voire contradictoire de l'aspect scientifique de l'univers que la religion serait appele complter et corriger").
Dies ist mit der elementaren Tatsache gegeben, dass aile rein psychologische Arbeit, und wenn sie die letzten Tiefen der Seele oder die innersten Zusammenhnge ihrer Tdtigkeiten erfasste, niemals iiber den Bereich der Seele hinaus dringt. Das Absolut, das Gttliche, erreicht sie nie. Sie ist ganz anthropozentrisch . Erich Schaeder, Religion und Vernunft , p. 60. (Beitrge zur Frderung christlicher Thologie, I, Gtersloh, 1917). 30 ) Jede Thologie, die ihren Ausgcmgspunkt und Ansatzpunkt im menschlichen Subjekt nimmt, die anthropozentrisch und anthropologisch orientiert ist, ist unf&hig der Kritik Feuerbachs wirksam entgegenzutreten . Kurt Leese, Die Prinzipienlehre der neueren systematischen Thologie im Lichte der Kritik L. Feuerbachs , p. 193 (Leipzig, 1912. 31 ) C. S t a n g e , Die Religion als Erfahrung (Giitersloh, 1919), n o L chap. III. K. Heim, Glaubensgewissheit (Leipzig, 1920), ch. I et II. Idem, Leitfaden der Dogmatik (Leipzig, 1916), 2e section.

CONCLUSION.

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Mais on peut rpliquer ces savants que c'est peut-tre prjuger un peu trop rapidement des intentions profondes de la religion que d'y voir un moyen de satisfaire des aspirations thoriques de notre esprit. En plus, il est toujours malais de faire dpendre la vrit de la religion d'une certaine interprtation des rsultats de la science, notamment des sciences naturelles. C'est pourquoi, sans d'ailleurs vouloir condamner ces essais, coutons la prudence nous le recommande les conseils d'un groupe de philosophes qui, s'tant trouvs aux prises avec des difficults tout fait analogues dans un autre domaine philosophique, prtendent avoir trouv une voie praticable pour nous tous.

DEUXIEME PAKTIE

LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE

CHAPITRE I

REMARQUES PRLIMINAIRES

1. Aperu historique. C'est intentionnellement que nous ne parlons pas d'une cole phnomnologique, vu que ce terme pourrait faire croire l'existence d'un corps de doctrine accept par les savants qui se rattachent au groupe des phnomnologues. Car non seulement ces philosophes font figure de grande indpendance rciproque, mais on ne saurait mme en nommer aucun, qui ait donn ou esquiss jusqu' prsent un systme complet de philosophie. D'ailleurs ce courant de pense est certainement encore trop jeune et trop imptueux, pour avoir pu dj dposer en un banc stable la richesse des ides qu'il charrie. Ce n'est en effet qu'au dbut de ce sicle que parurent les Etudes .Logiques (Logische Untersuchungen) de E.Husserl, ouvrage de tout premier rang et qui dclencha peu peu le mouvement tout entier, mais dont l'auteur n'avait nulle ambition de constructeur de systme. Ce qu'il visait uniquement, c'tait l'extirpation d'une vaste broussaille de malentendus et d'apories d'ordre mthodologique et pistmoiogique, qui ayant foisonn depuis

APERU HISTORIQUE.

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des sicles, semblaient empcher la croissance normale de la logique pure. Les lecteurs franais connaissent par un magistral rsum de V. Delbos1) le contenu du 1 er tome intitul: Prolgomnes (Prolegomena su einer reinen- Logik, Halle, 1900). C'est une rfutation en rgle de toutes les formes avres ou caches du psychologisme en matire de logique, ainsi que de toutes les espces de scepticisme et de subjectivisme qui en rsultent. Il est vrai que, selon Husserl, la logique normative, comme d'ailleurs toute science normative, prsuppose une science thorique. En cela il se spare de ceux qui, pour assurer la logique son autonomie, soutenaient son caractre uniquement ou essentiellement normatif. Mais cette base thorique, loin de se trouver dans la psychologie, est fournie par une' science dductive et non empirique, n'ayant rien voir la psychologie, qui ' est une science empirique et inductive. La supposition contraire nous amnerait, selon Husserl, fausser le sens intrinsque des thormes logiques, sans parler des contre-sens mortels, dans lesquels elle nous ferait sombrer. On peut dire que telle fut la prcision et la vigueur de cette attaque que l'adversaire ne s'est plus jamais relev des coiips qu'il essuya. Bien moins grand fut pendant un certain temps le retentissement du 2e tome ( ZJntersuchungen zur Phaenomenologie und Thorie der ErTcenntnis , Halle, 1901), quoique lui aussi ft puis depuis de longues annes, lorsqtie la 2e dition commena enfin paratre en 1913. Certes, beaucoup parlaient avec un trs grand respect des analyses pntrantes de ce livre qui dnotent, chez leur auteur, une patience mthodique et une clairvoyance philosophique peu communes. Mais moins nombreux furent au dbut les lecteurs qui tudirent fond et qui com*) Husserl, sa critique du psychologisme et sa conception d'une logique pure (Revue de Mtaphysique et de Morale, 1911, p. 685-698. Rimprim dans La Philosophie allemande au 19e sicle , par Andler, e. a. Paris, Alcan, 1912, p. 25-42).

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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

prirent les tudes contenues dans ce volume de 718 pages. Toutefois et la longue, certains rsultats et surtout la mthode de ces investigations eurent une influence croissante sur les contemporains. Fait curieux, ce fut surtout parmi les disciples et collaborateurs de Thodore Lipps psychologiste notoire cette poque que se recrutrent tout d'abord les partisans les plus fervents de cette nouvelle manire d'envisager et de traiter les problmes philosophiques; et ce fut mme le grand mrite de ces philosophes munichois d'avoir saisi la porte gnrale de la mthode employe par les Etudes Logiques du matre de Gttingue, et d'avoir tent avec succs et non sans originalit son application d'autres domaines, tels que l'esthtique, la philosophie du droit, la morale, la philosophie de la nature, la psychologie elle-mme. Nous signalons parmi les premiers documents littraires de ce groupe les articles de Th. Conrad, M. Geiger, A. Pfnder et A. Eeinach dans une collection de mmoires publie par les lves de Th. Lipps 2 ). Un peu plus tard, une nouvelle gnration de philosophes commena se former sous l'influence des cours et des exercices de sminaire que Husserl professa et dirigea Gttingue d'abord, puis Fribourg en Brisgau (depuis 1916), puissamment soutenu dans sa tche jusqu'en 1914 par l'admirable talent du regrett Adolphe Reinach 3 ). Plusieurs de ces jeunes savants sont devenus des collaborateurs fidles del Revue ou plutt de VAnnuaire phnomnologique cr en 1913 par Husserl, Pfnder, Geiger, Reinach et Scheler4) ; ce dernier, ancien disciple de R. Eucken, s'tait de plus en plus rapproch du mouvement, au point d'en
) Miinchener Philosophische Abhandlungen Theodor Lipps %u 60. Geburtstag gewidmet von frheren Schillern (Leipzig 1911). 3 ) V. H u s s e r l , Nachruf an Ad. Reinach (Kant-Studie'n, 1919, 147149) et l'introduction l'dition des uvres de Reinach (Gesammelte Schriften, Halle, 1921), crite par Hediwig Conrad-Martius (p. I XXXVII). *) Jahrbuch fiir Philosophie und phnomenologische Forschung (Halle, Niemeyer), t. I, 1 et I, 2 : 1913 ; II : 1916 ; III : 1916 ; IV : 1921 ; V : 1922 ; VI : 1923 ; VII : 1925. Nous citerons : J. B.
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seinem

APEEU HISTOBIQUE.

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tre l'heure actuelle le reprsentant le plus productif, et le plus connu aprs Husserl. Ledit Jahrbuch , dont 7 tomes ont paru jusqu' prsent, donne une impression assez exacte de la varit et de l'importance du courant phnomnologique, qui, sans tre srieusement arrt par la crise mondiale, a pris depuis quelques annes im dveloppement incomprhensible quiconque persisterait n'y voir qu'un ensemble de doctrines logiques. Nous y trouvons ct d'une contribution dsormais classique de Husserl 6 ), dont la lecture est obligatoire pour lai connaissance de cette philosophie nouvelle ainsi que de l'volution de la phnomnologie husser tienne depuis 1901, des travaux de morale, d'esthtique, de philosophie du droit, d'ontologie, de logique, d'pistmologie, de psychologie, de sociologie, parmi lesquels les spcialistes pourront choisir leur aise.. Quant la philosophie religieuse, des tudes remarquables nous ont t prsentes par Max Scheler, notamment dans son volume intitul Vom Eivigen im Menschen, I (Leipzig, 1921); il va sans dire que nous y reviendrons. Notons encore que la 2e dition des Logische Untersuchungen nous a prsent sous une forme profondment remanie la 5e et surtout la 6e et dernire partie du 2e volume; celle-ci forme maintenant un tome part (paru en 1921), de sorte que l'ouvrage entier se compose dsormais de trois tomes6). Il est en outre souhaiter que Husserl, par la publication prochaine d'une partie au moins de ses nombreux manuscrits, fruit d'une longue srie d'annes de travail, mette le public au courant des progrs de ses recherches. 2. Les dfinitions de la phnomnologie. Nous avons dj eu l'occasion de remarquer l'absence d'un systme philosophique reu comme une dogmatique d'cole par
) Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phdnomenologischen Philosophie . J. B. I, p. 1 323. Nous citerons : Ides . 6 ) Nous citerons : L. U.1 I, II, resp. L. V.2 I ; II, 1 ; II, 2.
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

les phnomnologues. Mais il faut ajouter, pour ne pas fausser de prime abord toute la perspective de notre tableau, que quand mme un systme phnomnologique s'laborerait un jour, les phnomnologues, moins de devenir absolument infidles leurs dclarations les plus solennelles, se refuseront toujours voir dans un corps de doctrine le lien qui les unit le plus profondment.
Ce n'est pas un systme comme ceux qu'on enseigne dans les coles, dit le manifeste - programme plac en tte du 1er tome du Jahrbuch , qui unit les directeurs (de la revue), et dont on irait jusqu' prsuppose!" l'acceptation par tous les collaborateurs futurs.

Cependant l'unit du mouvement ne fait aucun doute ni aux yeux des critiques, qui parlent couramment de la philosophie phnomnologique, ni l'avis des phnomnologues eux-mmes. Aussi coutons la suite du manifeste :
Ce qui les unit au contraire, c'est une conviction commune, savoir que la seule manire possible d'exploiter les trsors lgus par la tradition philosophique sous forme de concepts et de problmes, c'est de creuser jusqu'aux sources primordiales de l'intuition et d'y puiser les vidences d'ordre essentiel. C'est par cette voie seulement que les concepts peuvent tre clarifis intuitivement, que les problmes peuvent tre non seulement poss nouveau sur une base intuitive, mais encore rsolus en principe. 7)

II semble rsulter de ces dclarations que l'inspiration propre du mouvement phnomnologique se manifeste uniquement dans l'application intgrale d'une certaine mthode
) Es ist nicht ein Schulsystem, dus die Hcrausgehcr verbindet, und das gar bel allen kiinftigen Mitarbeitern vorausgesetzt werden soll ; was sie vereint, ist vielmehr die gemeinsame Ueberzeugung, dass nur durch Rckgang auf die originren Quellen der Anschauung und auf die aus ihr zu schpfenden Wesenseinsichten die grossen Traditionn der Philosophie nach Begriffen und Problemen auszumessen sind, dass nur auf diesem Wege die Begriffe intuitiv gekldrt, die Problme auf intuitivem Grand neu gestellt und dann auch prinzipiell gelst werden knnen. J. B. Z, \ p. V et VI.
7

LES DFINITIONS DE LA PHENOMENOLOGIE.

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intuitionniste. S'il en tait ainsi, notre tche serait, nous ne disons pas aise vu qu'il resterait savoir quels sont, selon les phnomnologues le sens et la porte exacte de l'intuition mais relativement simple. Cependant, regarder de prs, cette dfinition se rvle comme un peu trop simpliste. Tout d'abord l'affirmation de l'existence de vrits d'essence que nous venons de relater, dpasse le cadre d'un programme purement mthodologique; elle semble impliquer une thse d'ordre ontologique. Nos hsitations augmentent peut-tre encore, lorsque poursuivant la lecture du manifeste, nous entendons parler d'un champ illimit de recherches propre la phnomnologie, qui doit tre exploit au profit de la philosophie et de la science 8 ). La phnomnologie ne serait-elle donc en fin de compte ni un systme de vrits, ni mme avant tout une mthode spciale, mais simplement une nouvelle branche philosophique dfinie par l'objet qu'elle traite! De fait, Husserl n'a-t-il pas, dans la l re dition des Etudes Logiques dtermin la phnomnologie comme une espce de psychologie descriptive? Et mme si nous laissons de ct cette dfinition dsavoue plus tard 9 ), comment ne pas voir que la phnomnologie rclame dans les Ides est bel et bien une discipline qui, tout en exigeant une mthode particulire, est nettement circonscrite par un thme prcis d'tudes, savoir la conscience pure comprise d'une certaine manire?
) < f Sie sind der gerneinsamen Ueberzeugung, dass der Phnomenologie ein unbegrenztes Feld strengwissenschaftlicher und hchst folgenreicher Forschung eigcntmlich ist, das, wie fur die Philosophie selbst, so fur aile anderen Wissenschaften, fruchtbar gemacht werden muss wo immer Prinzipielles in ihnen in Frage steht . Ibidem, p. VI. ") Phnomnologie ist deskriptive Psychologie L. U.1 II, Introduction, p. 18. V. d'autre part L. U.2II, 1, p. XIII, o il est dit propos du remaniement d cette introduction : Ihre (der Einleitung) Mdngel fhlte ich sogleich nach dem Erscheinen und habe auch bald Gelegenheit gefunden (in einer Rezension im Archiv f. System. Philos., XI. Bd., 1903, S. 397 ff) gegen meine irrefhrende Bezeichnung der Phnomenologie als deskriptive Psychologie Einspruch zu erheben .
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

Et cette science est loin de concider avec la philosophie en gnral; elle en forme seulement la base indispensable10). Mais que" faire alors des dclarations non moins catgoriques de Scheler, d'aprs lesquelles le domaine phnomnologique est indentique celui de la philosophie1? Car c'est bien l la conclusion que nous tirerons, si, d'une part, la philosophie est dfinie comme l'ensemble de toutes les connaissances videntes concernant les essences et que, d'autre part, ces mmes essences sont prcisment les phnomnes , qui font l'objet de l'intuition phnomnologique "). Enfin, si dans notre embarras nous avons
) V. Ides, p. 1. : Die reine Ph'nomenologie, zu der wir hier den Weg suchen, deren einzigartige Stellung zu allen. anderen Wissenschaften wir charakterisieren, und die xoir als Grundwissenschaft der Philosophie nachweisen wollen, ist eine wesentlich neue, vermge ihrer prinzipiellen Eigentumlichkeit dem, natrlichen Denken fernliegende und daher erst in unseren Tagen nach Entwicklung drdngende Wissenschaft. Sie nennt sich eine Wissenschaft von Phnomenen . ") Philosophie ist ihrem Wesen nach streng vidente, durch Induktion unvermehrbare und unvernichtbare, fur ailes zufllig Daseiende a priori gltige Einsicht in aile uns an Beispielen zugnglichen Wesenheiten und Wesenzusammenhange des Seienden, und zwar in der Ordnung und dem Stufenreich, in denen sie sich im Verhltnis zura absolut Seienden und seinem Wesen befinden . Max Scheler, Vom Wesen der Philosophie und der moralischen Bedingung des philosophischen Erkennens , p. 121/2 (In : Vom Ewigen im Menschen , I. : Religise Erneuerung , Leipzig, 1921). Cf. Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik p. 447 (J. B. I, 2) : Nennen wir den Gehalt einer solchen Anschauung (il s'agit de l'intuition phnomnologique) ein Phnomen , so hat das Phnomen also mit Erscheinung (eines Realen) oder mit Schein nicht das mindeste zu tun. Anschauung aber solcher Art ist Wesensschau oder auch wie wir sagen wollen phnomenologische Anschauung oder phnomenologische Erfahrnng . Il est vrai que Scheler fait un effort pour concilier sa dfinition avec celle de Husserl, en identifiant la fameuse rduction phnomnologique de Husserl (dont nous reparlerons) avec la sparation de l'essence d'avec l'existence. (V. Vom Wesen der Philosophie , p. 101, 1). Mais cette thse n'est exacte que pour la premire rduction husserlienne. La deuxime vise autre chose, savoir l'opposition entre la cogitatio prise comme phnomne indubitable, et le monde en tant qu'expos au doute .cartsien. D'ailleurs Scheler constate lui-mme {ibidem, p. 80) que Husserl accorde
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LES DFINITIONS DE LA PHENOMENOLOGIE.

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recours la confrence de Reinach sur la phnomnologie, nous y retrouvons dans toute sa nettet la dfinition purement mthodologique.
II s'agit, dit-il, non pas d'un systme de propositions philosophiques qui devrait tre accept comme vrai par ceux qui se nomment phnomnologues..., mais d'une certaine mthode de philosopher, exige par les problmes de la philosophie... 12 ).

Dans cet tat de choses, la tentation serait assez grande, de demander des renseignements des philosophes contemporains trangers au mouvement. Mais nous ne commettrons pas cette dtestable erreur de mthode. Car outre que les comptes-rendus intelligents sur la phnomnologie n'abondent pas, nous pouvons affirmer aprs les avoir lus, qu'ils nous renseignent beaucoup mieux sur la philosophie de leurs auteurs que sur celle de leurs victimes. Force sera donc celui qui voudra se faire une ide plus prcise de ce qu'est la phnomnologie, de choisir le chemin plus troit, mais infiniment plus instructif d'une enqute poursuivie parmi les documents de la littrature phnomnologique. En prsentant les rsultats de la ntre, nous n'avons pas d'autre ambition que d'en susciter de nouvelles, plus approfondies et plus perspicaces.
la phnomnologie de l'acte par rapport la phnomnologie de l'objet une prfrence qu'il ne s'explique pas. l ") Nicht um ein System von philosophischen Satzen und Wahrheiten handelt es sich bel der Phanomenologie um ein System von Satzen, an ivelche aile glauben milssten, die sich Phnomenologen nennen, und die ich Ihnen hier beweisen knnte sondern es handelt sich um eine Mthode des Philosophierens, die gefordert ist durch die Problme der Philosophie, und die sehr abweicht von der Art, wie wir uns im Leben umschauen und zurecht flnden, und die noch mehr abweicht von der Art, wie wir in den meisten Wissenschaften arbeiten und arbeiten mssen . Reinach, Ueber Phanomenologie , p. 379 {Gesammelte Schriften, Halle, 1921, p. 379-405).

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LE MOTTVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

CHAPITRE II.

LES PRINCIPES GNRAUX DE LA PHNOMNOLOGIE

3. Le principe intuitonniste. (Le principe des principes.) II suffit d'tre un peu vers dans la philosophie des sciences, pour savoir que toute science est oblige d'oprer avec un certain nombre de concepts qu'elle ne peut justifier ni par dduction ni par induction, attendu qu'ils se retrouvent la base de ces procds mmes. C'est ainsi qu'on nous cite parfois comme ides premires et irrductibles la Matire, la Force, l'Espace, le Mouvement. Non que lai science s'interdise de nous donner de ces termes quelque chose qui ressemble une dfinition; elle y est mme contrainte de par ses exigences de rigueur et de prcision. Mais lorsque le mathmaticien nous a appris que l'espace est une multiplicit euclidienne (ou autre!) 3 (ou n) dimensions ou que le mouvement est le dplacement d'un objet par rapport un systme de rfrences, lorsque le physicien dfinit la force comme une grandeur proportionnelle au produit de la masse par l'acclration ou qu'il dfinit la couleur rouge par des ondes lectromagntiques d'une certaine longueur, a-t-il nonc autre chose en ralit que certaines rgles pratiques permettant de constater, dans un cas particulier, si oui ou non, le phnomne en question s'est produit et dans quelle mesure? L'esprit positif, soucieux avant tout de matriser le monde, est, vrai dire, tellement tranger toute considration purement thorique sur la nature du mouvement, de l'espace, de la force, de la couleur rouge, etc., qu'il en contestera peuttre mme la lgitimit, voire le bon sens. Mais ce qui semble pouvoir contenter la science, ne saurait satisfaire la philosophie,

LE PRINCIPE INTTJITIONNISTE.

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du moins pas dans l'ensemble de ses reprsentants. Car ct des pragmatistes avrs ou non, pour lesquels tout le systme de nos concepts repose sur des dfinitions thoriquement arbitraires, il y en a d'autres qui persistent croire l'existence de quelque entit (ens) se cachant derrire ces termes obscurs. On pourrait tre tent de ranger parmi ces derniers les phnomnologues, en ajoutant que c'est par l'intuition qu'ils comptent atteindre ces donnes en quelque sorte primordiales. Cette manire de voir ne serait certainement pas inexacte, mais elle ne nous permettrait pas de rendre pleine justice l'esprit absolument a-dogmatique de cette philosophie, qui, souvent mconnu, est cependant un des secrets de sa vitalit. Le grand principe des principes de Husserl, et sur ce point aucun phnomnologue ne l'a jamais contredit, est de ne jamais se servir d'un concept quel qu'il soit, qui n'ait pas pralablement pass par le feu de l'preuve intuitive.
Les prmisses vraies des rsultats prtendus valables doivent se trouver formules en des propositions, gui satisfassent cette exigence : que tout ce qu'elles noncent, soit susceptible d'une justification phnomnologique si possible adquate, c'est--dire d'une ralisation intuitive par l'vidence ; qu'en outre ces propositions ne soient jamais employes que dans le sens qui a t tabli intuitivement l3 ).

") Die wahren Prmissen der prtendierten Ergebnisse mssen in Sdtzen liegen, die der Forderung gengen, dass, was sie aussagen, eine, wenn mglich adaquate, phnomenologische Rechtfertigung, also Erfllung durch Evidenz, zuldsst ; ferner dass dise Sdtze allzcit nur in dem Sinne, in dem sie intuitiv festgestellt worden sind, weiterhin in Anspruch genornmen werden . Husserl, L. U.1 II, resp. L. U.1 II, 1, p. 22. Sur le caractre antidogmatique de la phnomnologie, v. aussi Ides, 26. Cf. ce texte de Scheler : Die von Ed. Husserl zuerst scharf formulierte phnomenologische Einstellung, v'ermge der aile unsere Welt- und Grundbegriffe auf ihre letzten und wesensgemssen Erlebnisgrundlagen zurilckgefhrt werden, beherrscht der Hauptsache nach auch dise Aufstze . Scheler, Abhandlungen und Aufstze , I, p. X (Leipzig, 1915, resp. Vom Umslurz der Werte , I, p. 4 (Leipzig, 1919).

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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

D'autre part, cette preuve, en cas de russite, sera dcisive et suffisante:


Aucune thorie ne pourra jamais nous faire douter du tous les principes : que toute intuition gnratrice de 'donnes est une source de connaissance valable, que toutes les donnes (en quelque sorte auto-prsentes ) doivent tre purement et acceptes pour telles qu'elles se prsentent l'intuition l4). principe de immdiates immdiates simplement

Ces thses impliquent une position .absolument contraire tout dogmatisme naf qui accorderait une valeur philosophique tous les termes scientifiques ou pr-scientifiques ou qui limiterait le monde des ides valables au champ des concepts crs par la pense pr-philosophique. Il y a d'une part des billets de banque non ralisables en espces15), et d'autre part des richesses non reprsentes ou mme irreprsentables en papier. Mais ce qu'il nous faut retenir, c'est que tous ces bons , de par leur signature mme, se dclarent tort ou raison garantis par quelque chose qui peut, en principe, tre donn. C'est pourquoi ce nouveau positivisme ne prsuppose jamais l'existence d'un objet empirique ou idal quelconque; mais il serai toujours prt reconnatre l'originalit propre et l'existence de toiit ce qui se donne (was es gibt), et cela sans vouloir ramener cote que cote une entit d'autres entits,
") Am Prinzip aller Prinzipien, dass jede originr gebende Anschauung eine Rechtsquelle der Erkenntnis sei, dass ailes, was sich uns in der Intuition originr (sozusagen in seiner leibhaften Wirklichkeit) darbietet, einfach hinzunchmen sei, als was es sich gibt, aber auch nur in den Schranken, in denen es sich da gibt, kann uns keine erdenkliche Thorie irr'e machen. Husserl, Ides, 24. Cf. Ides, 3, 66-70, 79 not. la note 2 de la page 157, 136. . V . aussi L. V.1, II, p. 587-599, resp. L. U.2, II, 2, 36-39. ( Das Idal der Adquation). 1B ) A. Reinach, aprs avoir parl de l'enrichissement de notre vision du monde par l'application courageuse de la mthode intuitio'nniste, insiste sur le fait que la phnomnologie peut aussi rduire au nant des ides jusqu'alors admises. V. le dveloppement sur les nombres ordinaux. Ges. Schr., p. 389-393.

LE PRINCIPE INTTJITIONNISTE.

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c'est--dire ce qu'elle n'est pas. Car la tche de la phnomnologie, comme l'a formule Beinach, n'est pas de rduire et d' expliquer , mais de conduire et d'explore-r "). Ua phnomnologie ne sira donc mme, pas une mthode proprement dite, vu que sa mthode variera avec chaque nouveau champ d'observation, qui' se prsentera sous son horizon illimit. Quant au principe intuitionniste lui-mme, on ferait mieux de ne pas l'appeler une mthode; car il n'implique au fond que l'indication du but, c'est--dire la vision claire et distincte, but qui devra tre atteint par des voies tantt simples et aises, tantt compliques et pnibles, mais toujours imposes par la nature de l'objet et non par quelque exigence de systme.

Miais cette philosophie intuitionniste n'implique-t-elle pas une hypothse douteuse, savoir que tout ce qui existe, doit ou peut tre donn notre conscience1? Ici il s'agit de s'entendre sur quelques points fondamentaux. 1 Jamais un phenomnologue n'a prtendu que toutes les vrits soient intuitivement accessibles tous les hommes. Scheler enseigne expressment que l'horizon philosophique du sujet s'largit en raison de l'effort d'auto-spiritualisation qu'il fournit17). Il va mme jusqu' admettre l'existence possible d'entits inaccessibles l'esprit humain; c'est du moins ce qui nous semble ressortir de sa dfinition dj relate de la philosophie comme tude des essences, en tant que notre monde nous y donne acsls). Il y a donc, pour reprendre notre image, des bons au
) Deskriptive Psychologie (prsente ici comme exemple d'une science devant se servir de la mthode phnomnologique) soll nicht erklren und zurckfhren, sondern sie wttl aufklren und hinfilhren. Reinach, Ges. Schriften, p. 384. 17 ) Vom Wesen der Philosophie (Vom Ewigen im Menschen, I,
p. 59-123, Leipzig, 1921). 18 ) Ibidem, p. 121 suiv., cf. p . 613, 1.
ie

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LE MOXTVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

porteur sans que personne puisse garantir la prsence de celui-ci parmi nous. Mais, dira-t-on, comment ne pas voir que la prsance accorde la cognition intuitive renferme une vritable ptition de principe? Ce n'est point faillir notre tche d'observateur impartial que de communiquer nos lecteurs la rponse que les phnomnologues donneraient sans doute cette question. Tout d'abord, rpliqueront-ils, un axiome n'est pas condamnable lorsqu'il est justifi par des recherches pistmologiques pralables, comme celles que Husserl a entreprises, dans le I I e tome de ses Etudes Logiques , sur la nature de la pense signitive et de la pense intuitive. Objectera-t-on que ces analyses elles-mmes sont faites selon la mthode intuitionniste? Mais alors il faut se demander si le vritable contre-sens mthodologique ne consisterait pas au contraire appliquer un procd non-intuitif, pour justifier une mthode oppose qui l'invalide implicitement. De plus, on peut dmontrer que le dlit logique imput n'est commis que quand une thse se trouve parmi les prmisses dont elle est dduite. Or, mme en supposant qu'il s'agisse ici d'une dduction (ce qui n'est videmment pas le cas), il faut reconnatre que le prcepte intuitionniste n'y figurerait jamais sous forme de prmisse, tout aussi peu qu'une rgle logique, d'aprs laquelle on fait une dduction et dont on peut saisir d'une manire vidente l'exactitude dans la dmarche mme de la pense 19 ). 2 II faut bien se garder de prendre des termes comme intuition ou vision en un sens trop troit, par exemple comme synomymes de reprsentation sensible . Dans ce cas, la critique idaliste .aurait parfaitement raison d'objecter qu'un triangle (en gnral) est irreprsentable . Mais Kant, dj, par la notion de la reprsentation pure ( reine Anschauung ) a largi le ") V. Husserl, L. V. I, 19 les dernires 30 lignes.

L'INTUITION CATGOBIALE.

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champ des visions intuitives. Or, selon la phnomnologie, l'intuition embrasse toute l'tendue des donnes immdiates, et il y a autant de manires de reprsentations que de catgories de donnes. Une intuition peut d'ailleurs, selon les cas, tre plus ou moins parfaite. Elle est imparfaite quand l'objet se donne d'une manire inadquate, par exemple sous un certain aspect seulement, comme les objets matriels qui rclament, proprement parler, une srie infinie de prsentations ou de re-prsentations pour tre saisis d'une faon complte20). L'intuition est au contraire dite parfaite, quand une donne atteint un maximum d'adquation, comme c'est le cas en principe dans l'intuition rflective du fameux cogito cartsien21). Dans un autre ordre d'ides, on distingue l'intuition sensible de l'intuition catgoriale, selon que les donnes sont de nature empirique ou non. C'est ainsi que j'accomplis une intuition sensible en percevant la couleur rouge de mon buvard, saisie comme robe TI 22). Mais je puis aussi prendre cette qualit comme spcimen d'un rouge d'une certaine nuance qui restera identique elle-mme, quel que soit le nombre des exemplaires dans lesquels je la retrouve. Cette couleur idale K<X6' O C T n'existe naturellement nulle part dans l'espace (et par consquent non plus dans mon cerveau) ; elle n'est pas plus situe dans le temps (et par consquent non plus dans ma conscience). C'est une entit sui generis qui, loin d'tre rduite au nant par les thories empiristes, est sans cesse prsuppose par elles d'un manire cache. La faon dont nous l'avons saisie, est un excellent exemple de ce qu'est une intuition catgoriale 23).
=) Husserl, Ides , 44, 149-152, et surtout 143. si ) V. surtout Ides , 46. ") II s'agit naturellement, comme dans tous les exemples de ce genre, de la couleur telle qu'elle est perue, indpendamment de toute question d'erreurs optiques ou autres. 2a ) Est-il besoin d'ajouter que cette couleur en ide ne saurait

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IiE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

C'est galement par l'intuition categoriale que je puis, en comparant diffrentes nuances de rouge , saisir l'ide du rouge en gnral, que j'aurai bien raison de dclarer introuvable et dans la nature et dans l'esprit; toutefois, ce n'est pas en tant que gnrale , mais en tant qu'ide, qu'elle n'est pas de ce monde. D'autres exemples nous sont fournis par les objets dont parlent les mathmatiques, entits catgoriales que des dessins empiriques ne peuvent qu'aider voquer, sans jamais les remplacer 24). 3 D'autre part, le principe intuitionniste n'est nullement synonyme ou quivalent au vieil adage idaliste qui nous rappelle l'impossibilit de penser l'impensable. Toute pense, selon la phnomnologie, n'implique aucunement une donne. C'est mme un des grands mrites des Etudes Logiques d'avoir mis bien en relief le caractre de la pense non-intuitive. Prenons un exemple: Je pense la srie des corps rguliers. Essayant de les numrer, je cite le ttradre, l'hexadre, l'octadre, le dcadre, le dodcadre, etc. Je ne me les reprsente que d'une faon confuse. Mais leur nom me renseigne sur le nombre de leurs cts. Je pourrai mme, si j'ai le bonheur de me souvenir du thorme d'Euler, en dduire d'autres proprits, le tout sans

tre identifie avec le concept plus ou moins exact que nous nous en faisons et qui peut varier selon la dfinition choisie, tandis que l'ide est immuable? Cf. Husserl, L. U.1, II, 2e tude et 6e tude, not. 45 ; resp. L. U? II, 1, 2e tude et II, 2, noit. 45, et Ides , 22, Wesen und Begriff . V. a. E. Heinrich, Untersuchungen zur Lehre vom Begriff , Dissertation de Goettingue, 1910. 2 ) Parmi les 5 sens du tenme intuition que M. Lalande a si judicieusement distingus ( Foi et Vie , 1922, p. 466-476, aucun ne correspond donc exactement Yaccept phnomnologique. Toutefois, on peut prendre comme point de dpart le 1er sens dans son interprtation tymologique, mais Qargi de manire englober le 2e, qui nous semble concider avec l'intuition categoriale de Husserl. Le 3e n'interviendrait qu'accidentellement. V. surtout L. U.1, II, Vie tude, resp. L. l/.2, II, 2, not. 1-15.

CONCEPT ET INTUITION.

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avoir 1 moins du monde recours mon imagination. Mais un scrupule me saisit: Tous ces corps existent-ils (mathmatiquement parlant) 1 Par acquit de conscience je me mets les modeler (en pense ou matriellement) ; mais voici que je dcouvre avec tonnement peut-tre que non seulement je suis personnellement incapable de crer, et mme d'imaginer un dcadre rgulier, mais que l'essence mme de cette ide, tant synthtiquement absurde, rpugne toute ralisation. Le pas que je viens d'accomplir et qui m'a rveill de mon illusion, peut assez bien servir d'exemple de ce que c'est que le passage de la pense conceptuelle la pense intuitive25). La premire est tendue vers une entit, sains la regarder, la seconde seule ralise ce que Platon appelle la contemplation de l'ide. La pense qui vise, s'est transforme en pense qui voit. Ce n'est que dans le deuxime cas que la phnomnologie parle d'intuition, et nous comprendrons prsent peut-tre mieux pourquoi elle se refuse voir dans le prcepte intuitionniste une vulgaire ptition de principe. C'est le sens mme de toute pense sense qui exige sa ralisation en une vision intuitive, laquelle, en lai dpassant pourra seule mettre fin la sourde inquitude inhrente toute co-agitatio, par un arrt qui sera un arrt de vie ou de mort. 4. De la nature des descriptions phnomnologiques. Les bauches d'analyses que nous venons d'esquisser, ne sont, cela va de soi, que des rsums grossiers et extrmement incomplets de certaines recherches pntrantes et scrupuleuses condenses notamment dans les parties des Logische TJntersuchungen que nous avons cites. Il faudrait les traduire en entier pour donner une ide de ces investigations que l'pist) Leur diffrence saute d'autant mieux aux yeux que l'objet est, dans les deux cas, d'ordre idal.
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

moiogie et la psychologie du sicle dernier taient loin de souponner. Mais notre aperu suffira peut-tre faire comprendre, combien la phnomnologie est loigne de j e ne sais quelle vague mystique intuitionniste . I l serait mme parfaitement inexact, d'y voir u n e philosophie irrationnelle p a r essence. A u contraire, certaines aspirations cartsiennes s'y font jour d'une manire trs nette. Mais il serait galement erron d e la qualifier de renaissance rationaliste. S'il est vrai que la prise de contact avec u n e valeur morale ou autre sans mme parler des tats de conscience p a r lesquels le mystique saisit Dieu est de nature partiellement ou compltement irrationnelle, la phnomnologie, telle que nous venons de l'voquer, ne fera p a s la moindre difficult pour le reconnatre. Preuve en sont d'ailleurs les nombreuses recherches d'ordre axiologique et hirologique que nous trouvons dans la littrature phnomnologique et qui ne sont rien moins que rationalistes 2 6 ). C'est que la phnomnologie nous pensons l'avoir dmont r n'est de p a r son essence, n i rationaliste n i anti-rationaliste. Elle se pliera, dans chaque cas particulier, a u x exigences de la mthode qui lui procurera la connaissance la plus adquate de l'objet. Cela ne veut pais dire que les recherches prparatoires l'intuition ne soient p a s parfois longues et pnibles. Si le phnomnologue qualifie de directe ou immdiate la vision intuitive d'une entit, c'est uniquement p a r opposition l'vidence indirecte ou mdiate que nous procure le raisonnement. Or, une des voies les plus pratiques pour nous acheminer vers ces intuitions des choses, est celle qui prend comme points de dpart des concepts cristalliss dans le langage. En effet, le sens d'un mot n'implique-t-il pas, en gnral, l'indication, extrmement prcieuse, d'une direction qu'il s'agit de suivre pour heurter le
V. l'Appendice Bibliographique.

RECHERCHES D'APPARENCE TERMINOLOGIQUE.

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rel?27). Quoi d'tonnant alors, si des analyses comme celles qui sont contenues dans les Logische Untersuchungen soient remplies de discussions d'ordre plus ou moins terminologique1*. Mais quoi de plus injuste aussi que de vouloir accorder une Valeur purement linguistique aux patientes et utiles recherches sur le sens du terme reprsentation ou phnomne psychique ! M ). Car si frquentes que soient sur le terrain terminologique les rencontres et mme les changes de vue'S entre philologues et philosophes, l'esprit de leurs recherches n'en diffre pas. moins profondment. Quel est en effet le but du premier, sinon de cataloguer les diffrents XTOI d'un mot, que l'tymologie ou l'usage lui semble justifier? Tout autre est la tche du philosophe: il dsire entrer en contact non pas seulement avec les concepts, mais aussi avec les ralits originelles et ultimes qu'ils visent, comme Faust la recherche des secrets gards par les mres. C'est pourquoi il fera le partage entre ce que l'preuve intuitive lui rvle comme un bon-sens ou un contre-sens, laquelle distinction n'a aucun intrt pour le linguiste. Parfois mme il se voit oblig, pour exprimer ce qu'il a vu, d'attribuer un terme un sens nouveau ou d'en crer d'autres de toutes pices. On aurait tort de l'en blmer. Mais alors une grande difficult surgit. Ces termes, au lieu de pouvoir guider le lecteur vers l'objet vis, en exigent eux-mmes, pour tre compris, une vision intuitive pralable. Il faut donc trouver d'autres moyens pour l'y conduire.
) Wenn wir Wesensanalysen erstreben, so werden wir naturgemass ausgehen von Worten und Bedeutungen. Es ist kein Zufall, dass Husserls Logische Vntersuchungen mit einer Analyse der Begriffe Wort, Ausdruck, Bedeutung usw. beginnen... (Reinach Ges. Schrift, p. 393.) 2S ) Man hat diesen Bedeutungsunterscheidungen den Vorwurf der Spitzflndigkeit und Scholastik gemacht ; sehr mit Unrecht. Eine kleine und in sich selbst verst'ndliche Scheidung kann dazu fhren, g onze philosophi-sche Theorien umzustrzen wenn nmlich der betreffende grosse Philosoph sie nicht beachtet hat (Reinacli, 1. c. 394).
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

C'est ici que le langage imag peut rendre des services, notamment dans des domaines mal explors, o une terminologie scientifique ou pr-scientifique fait dfaut. Rien ne serait naturellement plus faux que de prendre pour des espces de dfinitions ces mtaphores destines voquer une vision. Il faut cependant remarquer la rserve que s'imposent la plupart des phnomnologues dans l'emploi de cette arme un peu dangereuse. C'est comme s'ils redoutaient de compromettre la prcision et la clart de leur pense par des tableaux qui forcment cachent autant qu'ils dvoilent, et qui prtent toujours certaines fausses interprtations par la multiplicit des directions dans lesquelles ils peuvent, plus encore que les concepts, entraner la pense du lecteur, et dont une seule doit cependant lui tre suggre29). C'est pourquoi une autre voie est en gnral prfre: celle qu'on pourrait appeler toutes rserves faites la via negationis. Pour faire avorter radicalement toute confusion du phnomne vis avec d'autres qui lui sont semblables d'autant plus semblables que l'tudiant n'a pas l'habitude de les distinguer on commencera par numrer ce qu'il n'est pas. Le dernier phnomne qui se prsentera alors au regard scrutateur de plus en plus veill de l'adepte, sera celui qu'on ne nommera pas, c'est-dire le bon. Cette manire de procder par jugements limitatifs serait videmment un dtour intolrable, s'il s'agissait de donner d'un objet quelque dfinition positive. Mais elle rendra de grands ser) Voici cependant titre d'exemple, un texte 'tir de lia belle tude de M. A. Pfnder sur les problmes caractrologiques ( Grundprobleme der Charakterologie dans Jahrbuch filr Charakterologie , I, p. 289-335), Berlin, 1924), et que nous nous garderons bien de vouloir traduire : Eine grosse knorrige Eichenholzseele wird nach Qualitat und Form cincn andern Lebensfluss haben als eine mittelgrosse, feinkornige, fettlose Kreideseele ; eine untermittelgrosse, mollige Daunenseele wird in sanft ijleitenden und sss anschmiegenden, leichten Wogen, mit gelegentlichen kichernden Spritzern dahinleben, in einer Art, die etwa der mittelgrossen, f/robleinernen Seele vllig wesensfremd ist (1. c. p. 328).
2g

LA VOIE NGATIVE.

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vices l'enseignement intuitif. Car en refusant de fournir l'tudiant une dfinition du phnomne qui est le thme de l'tude, elle le prservera de la tentation de substituer l'intuition riche et colore un ple concept, dont il pourrait se servir comme d'une fausse clef, pour se glisser parmi ceux qu'une intuition du phnomne propos la discussion aura seul rellement autoriss y prendre part 30 ). Mais htons-nous de clore ce discours d'ordre pdagogique plutt que mthodologique, pour ajouter quelques remarques sur un sujet que nos lecteurs ne nous pardonneraient pas d'avoir trait trop sommairement. 5. Les essences. Parmi les classes d'entits qui se prsentent aux regards des phnomnologues, un groupe a attir, ds le dbut, leur attention particulire. C'est celui qui embrasse ce qu'on a appel le monde des essences (Wesenheiten, Ebn, appeles parfois phnomnes ) R. Otto qui, par ailleurs, s'loigne absolument de la phnomnologie, emploie galement ce procd dans la Ire Partie de son livre sur le Sacr, not. chap. II VIII ( Das Heilige , Ire dit., Breslau, 1917) et il se rend parfaitement compte de ce qu'il fait. Il explique en effet (chap. II) qu'il n'est pas possible de donner une dfinition des donnes lmentaires de la conscience, mais qu'on peut, par le discours, amener l'auditeur jusqu'au tournant, o il verra jaillir la donne, dont il est question. Et on ajoutera parfois: Notre X n'est pas ceci, mais il est parent celui-ci, oppos celui-l. Est-ce qu' prsent, tu ne le verras pas toi-mme ? Scheler, qui cite ce passage, ajoute : (Vom Ewigen im Menschen, I, p. 392) : Cette mthode (plutt ngative), qui consiste enlever successivement, comme les corces d'un fruit, tout ce qui est sensiblement parent ou oppos au phnomne dmontrer, et dcortiquer ainsi le phnomne ; enfin poser devant les regards de l'esprit le phnomne dcortiqu, voil la voie qui mne la vision phnomnologique de l'essence. Le fait que le x cherch est indfinissable (per genus et differentiam specificam) est mme un indice sr qu'il s'agit en la personne de cet x d'une essence authentique et lmentaire, qui fonde des concepts lmentaires, sans pouvoir tre conue ellemme. Est-il besoin d'ajouter que la dsignation positive des objets exclus ne prsente aucun inconvnient, vu qu'ils ne sont pas le thme d'tude dans ce cas particulier ?
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

dians un sens trs prcis, ou improprement: Wesen). Le but de ce travail qui est de donner un aperu gnral sur la phnomnologie, nous dispense de revenir ici sur tous les problmes complexes et passionnants que soulvent, depuis les temps d'Aristote, ces entits au point de vue de la philosophie premire31). Nous nous contenterons d'carter quelques interprtations errones de cette dcouverte. S'il est exact que l'acte intuitif saisit un objet ou un phnomne dans tout ce qu'il a de particulier, il y a cependant encore deux manires de comprendre cette tche. Je puis, en effet, comme le ferait l'historien, tudier une donne comme existant effectivement une certaine poque et entretenant des rapports effectifs avec d'autres donnes envisages de la mme manire. L'historien refusera mme d'admettre que l'individualit d'un objet ou d'un vnement, tel qu'il le conoit, puisse jamais tre saisie dans sa totalit, si on fait abstraction de ce que sa position parti31 ) Nous avons esquiss dans un article publi J. B. IV, p. 495-543, et spar (Halle, Niemeyer) (Ueber Wesen, Wesenheit, und Ide) quelques distinctions que l'analyse phnomnologique nous semble imposer. Des lecteurs bienveillants nous ont flicit d'avoir rapproch notre terminologie de celle d'Aristote, et nous pensons en effet que, tudi la lumire de la phnomnologie, le Pre de la philosophie aura encore beaucoup nous dire. Mais il va de soi que, quand mme remploi que nous avons fait de certains termes grecs, serait philologiquement contestable, nous maintiendrioBS nos analyses philosophiques. Car -ce n'est pas une tude d'ordre historique ou philologique que nous avions l'intention de fournir. D'autre part, certaines de nos constatations ont eu l'heur de dplaire M. Arnold Metzger (v. J. B. VII, p. 665, 1). C'est leur droit. Mais ce qui nous tonne c'est que ce critique ait choisi notre obscure personne pour attaquer comme dogmatique une mthode depuis longtemps pratique par d'illustres phnamnologues. Quant la solution un peu simple du problme que recommande M. Metzger il propose tout bonnement d'ignorer la distinction capitale entre essence empirique et essence eidtique le dveloppement de la phnomnologie en a dj jug. V. ce propos le travail trs consciencieux de M. Roman Ingarden, intitul: Essentiale Fragen qui apporte des claircissements nouveaux et intressants (J. B. VII, p. 125-304), et les remarques pntrantes de Mme Conrad-Martius, J. B. VI, p. 161-168.

LES ESSENCES.

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culire dans le temps lui confre d'unique et de non renouvelable"). Mais on peut aussi, sans pour cela abandonner le moins du monde l'attitude intuitive fondamentale, porter son attention plus spcialement sur l'ensemble des caractres constitutifs et intrinsques d'une donne, en Laissant de ct la question de son existance ralise ou non tel ou tel moment. C 'est prcisment cette abstraction prcisive , comme diraient les scolastiques, que rclame, selon les phnomnologues, la philosophie, et qu'on pourrait appeller la & rduction phnomnologique32). C'est ainsi que pour reprendre un exemple qui nous est dj familier, nous pouvons choisir comme objet d'une tude le rouge (d'une certaine nuance dtermine si nous voulons), considr non pas comme faisant partie du monde empirique, mais dans son essence constitutive . Ce sont ces entits idales dpourvues de toute contingence empirique et non quelques mystrieuses copies astrales des objets matriels, que les phnomnoM ) Cf. Trltsch, Ges. Schriften III, not. l'article intitul : Histori und Erkenntnistheorie (p. 656-G93). 33 ) V. Ides , 4, Beine Wesenswahrheiten enthaltcn nicht die mindeste Behauptung ber Tatsachen . Cf. D. Mercier, Logique 3, p. 27 (Louvain et Paris, 1902). De fait la grande majorit des phnomnologues sont philosophes. Il est vrai qu'ils revendiquent et avec raison, croyonsnous pour l'attitude phnomnologique l'honneur de servir aussi la cause des sciences particulires (v. le manifeste cit plus haut p. 36). Mais il semble que ce soit surtout dans la mise en lumire et l'tude des jugements a priori et synthtiques , cachs dans leurs fondations en une tendue peu souponne par la logique et la mthodologie traditionnelles, qu'ils voient la contribution possible de la phnomnologie leur dveloppement et leur mise au point. Toutefois il faut reconnatre que la disposition d'esprit phnomnologique est, en elle-mme, quelque chose qui vise plus loin. C'est une nouvelle manire de voir et de sentir les choses qui, forcment, influera sur toute la vie intellectuelle et par del sur la vie en gnral. V. ce sujet, Scheler, Versuche einer Philosophie des Lebens , les deux dernires pages (dans Abhandlungen und Aufstze , I, Leipzig, 1915 et dans Vom Umsturz dcr Werte , I, Leipzig, 1919).

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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

logues dsignent par essence. De quelle manire existent-elles? C'est ce que nous ne pouvons pas tudier ici fond; qu'il nous suffise de rpter qu' moins de tomber dans les pires contresens, nous nesaurions leur assigner un mode d'existence psychique, qui forcment serait empirique34). Mais ce serait un prjug non moins grave que de vouloir dnier toute espce d'existence des donnes constatables d'une manire, qui ne laisse aucun doute. Ceci dit, il importe de rappeler que ce sont ces essences-l qui, selon la phnomnologie, se signalent comme tant la source et contenant la justification de ce que Kant appelait les jugements synthtiques a priori (et mme des jugements analytiques, d'une manire qu'il serait un peu long dcrire ici35). Si j'ai eu la vision claire de ce que c'est que le rouge, le bleu, le violet, je comprendrai que le violet est essentiellement situ entre le bleu et le rouge, et non pas le bleu entre le rouge et le violet u ). Si j'ai eu l'intuition de ce que c'est que l'amour d'une personne pour une autre, je comprendrai que (toujours et partout) il fera connatre des parties centrales dans l'me de la personne aime
*) Cette remarque est galement valable pour les essences d'ordre gnral comme le rouge ou le brun (sans indication de nuance) ou le triangle (sans indication de ses angles). On peut mme dire que le contresens psyichologiste se rvle, dans ce cas, comme particulirement norme. C'est ce qui fait la force de l'argumentation de Berkeley contre les ides gnrales. Cf. L. U. \ II, resp. L. U.2, II, 1 (Ile tude). 35 ) II y a des essences formelles, qu'il ne faut pas confondre avec les essences gnrales, v. Husserl, Ides , % 13 et 14. Cf. L. U. I, ch&p. XI.
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) V. Geiger, J. B. I, 2, 570 ; R e i n a d h , Ges. Schrift.,

p . 395 s.

Nous avons un peu modifi l'exemple de G. et R., pour couper court toute prtendue explication de cette loi par le spectre ou les longueurs d'ondes. Car il faut toujours s'attendre de pareilles substitutions de problmes de la part de certains esprits positifs . Rappelons aussi, en passant, la dissertation de Reinach sur les fameuses relations of ideas de Hume, qui .seraient bel et bien des jugements synthtiques mal interprts par Kant. Kants Auffassung des Humeschen Problems (Reinach, Ges. Schrift, p. 1-35).

LES LOIS D'ESSENCE.

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que des couches superficielles cachent " l'observation non motive37). Ces thses ne sont pas trouves par empirie ; car dans ce cas, elles ne pourraient noncer que la constatation d'un certain nombre de faits laissant prvoir avec quelque probabilit et condition de croire la rgularit dans la nature d'autres vnements semblables. Or, ici nous sommes en prsence de jugements catgoriques et universels. Ils ne sont pas non plus analytiques; car la dfinition des essences (en admettant mme qu'elle soit possible dans tous les cas, ce qui est manifestement faux) ne contient pas ncessairement l'pithte nonc par le prdicat. Le fait qu'un phnomne empirique (une couleur, un sentiment) est le point de dpart de l'ascenseur appel idation qui nous hisse jusqu' l'intuition de l'essence, ne nous autorise nullement interprter ce procd comme une induction. Car une pure fiction ou une hallucination d'un centaure ou d'un dmon suffira amplement pour en raliser la vision intuitive et en dduire des lois d'essence38). Et quand mme, les lments d'une fiction ou d'une hallucination seraient-ils, en dernire analyse, emprunts des perceptions antrieures, il va de soi que ni l'authenticit de celles-ci ni leur ralit en tant que faits psycho) V. Scheler, Zur Phnomenologie und Thorie der Sympathiegefhle , p. 66-69 (Halle, 1913). (La 2e dition de cet ouvrage porte le titre : Wesen und Formen der Sympathie .) Idem, Liebe und Erkenntnis , article publi, a) dans Krieg und Aufbau , p. 393-429 (Leipzig, 1916), b) dans Moralia, p. 110-147 (Leipzig, 1923). 88 ) Die Fiktion, das Lebenselement der Phnomenologie... ein Satz, der sich als Zitat besonders eignen drftc, die eidctische Erkenntnisweise naturalistisch zu verhhnen (Husserl, Ides , p. 132 et la note) Celui qui s'est occup de psychologie et d'observation psychologique dans un sens plus lev, a acquis une souplesse intellectuelle qui le met mme de comprendre tout ce qui est humain et d'inventer hardiment lui-mme ses exemples ; et ceux-ci, tout en manquant de l'autorit qui revient aux faits, seront d'une vigueur dmonstrative, bien plus grande que ces faits matriellement prouvs. S. Kierkegaard, La notion de la peur , II (cit d'aprs l'dition allemande de Diederichs, Jena, tome V, p. 50).
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

physiques n'entrent jamais en ligne de compte, pour la justification de la loi apriorique dcouverte ce qui assurment serait indispensable s'il s'agissait d'une induction. Ceci est tellement vrai que des perceptions errones peuvent donner d'excellents rsultats au point de vue des recherches eidtiquesi . Un jet d'eau n'est assurment pas un phnomne organique; cependant il peut peru d'une certaine manire nous aider saisir l'ide d'lan vital. Une toffe se composant de petits carreaux rouges et bleus n'est certainement pas violette; elle est apte cependant vue une certaine distance nous faire apparatre le phnomne du violet. C'est pourquoi nous pouvons aussi dire que le phnomne lui seul suffit fonder la phnomnologie des essences " ) .

CHAPITRE

III. L'EPISTMOLOGIE PHNOMNOLOGIQUE.

6. La conception intentionaliste de la conscience. Notre expos, dont le caractre abstrait ne pouvait gure tre vit, aura peut-tre russi dmontrer le rle prpondrant que jouent dans la phnomnologie l'intuition des essences (Wesens-Schau) " ) ; dont commence mme parler hlas!
") Que ce soit ;l l'explication historique de l'emploi de ce mot, nous n'oserions le prtendre. Ce terme, aprs avoir dj eu une fortune retentissant dans la philosophie allemande du 19e sicle, a sans doute t repris par Husserl parce qu'il paraissait idoine dsigner l'tude de la faon, dont des objets et des lois se manifestent dans les phnomnes donns indubitablement la conscience, ou d'une manire plus gnrale, dsigner J'tude de tout ce que nous enseigne le monde phnomnal ainsi compris. (V. plus bas 8). Le terme de phnomnologie, dans un sens plus vague, se trouve d'ailleurs dj chez Pfaender, Phaenomenologie des Wollens , 1900. *) Cf. Reinach, Ges. Schriften, p. 375, 394 suiv. Cf. p. 171 (resp. J. B. I, 2, p. 689). Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die matrielle Wertethik , chap. II, A : Apriori und Formai iiberhaupt . (J. B. I, 2, p. 447-482). Idem, Vom Ewigen im Menschen , I, p. 118-123, 444-450, 463-467. Geiger, Beitrdge zur Phdnomenologie des aesthetischen Genusses, Einlcitung. (J. B. I, 2, p. 570-573).
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L'A PEIOEI OBJECTIF.

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la littrature populaire d'outre-Rhin, ainsi que l'tendue norme du domaine des lois a priori qu'elle a permis de rvler. Nous voil bien loin de ces quelques rares jugements synthtiques a priori que Kant admettait en dehors des mathmatiques. Mais la rupture avec le criticisme est encore bien plus radicale. En effet, si les vrits de raison ou vrits d'essence expriment des rapports intrinsques entre des ides, la solution kantienne de leur nigme se rvle non seulement comme superflue, mais proprement parler comme absurde. Car mme en mettant les choses au mieux c'est--dire en excluant toute interprtation psychologiste ou anthropologiste de la critique , qui forcment, en ramenant les vrits de raison des vrits de fait, nous embourberait dans les pires contre-sens mme en faisant, disons-nous, cette supposition favorable aux Kantistes, on.ne voit pas comment le recours la nature de la conscience pourrait jamais justifier ou expliquer une relation of ideas . Car si c'est l'essence de l'esprit qui fait que 3 > 2, nous aurons tout simplement remplac en faussant son sens intrinsque! une loi d'essence par une autre rclamant son tour une explication semblable, si bien que nous ne pourrons viter cette inquitante course l'infini qui selon Kant lui-mme, est un signe vident d'une fcheuse divagation de la raison. Dira-t-on au contraire que tel n'est pas le sens profond du criticisme! Qu'il reconnatra volontiers des essences, pourvu qu'on leur refuse toute existence en dehors de la conscience ? Acceptons pour un instant non seulement l'interprtation, mais encore la thse elle-mme! Ne voit-on pas qu'une relation essentielle entre deux ides reste ce qu'elle est, mme si nous la transportons l'intrieur de l'esprit de celui qui la constate? Et que
H. Conrad-Martius, Zur Ontologie und Erscheinungslehre der realen Aussenwelt, Einleitung. (J. B. III, p. 348-351); Eealontologie, I, 1 12 (J. B. VI, p. 159-167), et rintroduction aux uvres de Reinach, not. p. VIII-XIX.

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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

cet aveu en entranera forcment un autre, savoir que ces ides ont une essence qui nous permet de parler ainsi! Non, il n 'y a dcidment qu 'un moyen de maintenir la position criticiste, c'est de nier le caractre essentiel des vrits de raison, y compris des vrits logiques. Ce qui en rsulte, les Prolgomnes de Husserl l'ont trop bien dmontr pour que nous ayons la cruaut d'insister. Mais nous devinons une objection bien plus radicale sur les lvres de ceux d'entre nos lecteurs, dont l'esprit a t form par la tradition criticiste. La phnomnologie diront-ils nous parle d'objets, d'essences, d'ides ainsi que de leurs rapports, comme si ces entits existaient indpendamment de la conscience. Cette hardiesse ontologique ne manque pas de nous tonner de la part des phnomnologues qui prtendent philosopher sans faire de suppositions arbitraires. N'y a-t-ii pas des motifs philosophiques trs srieux pour croire, conformment un certain criticisme, l'immanence ou au moins la dpendance consciencialiste de tous les objets ? Et si non, comment prtendre les reconnatre d'une manire sre? Tout l'intuitionnisme ne repose-t-il pas tout de mme sur un prjug pistmologique? 41) Dj, pour parler franchement, la lecture des Prolgomnes (qui cependant n'abordent pas encore la phnomnologie proprement dite), tout en nous ayant convaincus de l'impossibilit du psychologisme en matire logique, nous a, laisss un certain malaise: ces lois absolues, en effet, nous voudrions y croire, pour notre propre salut. Mais qui pourra atteindre, par
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) On remarquera que cette objection n'est pas la mme que celle que nous visions p. 57. Ici il ne s'agit plus de savoir si tel objet ou tel groupe d'objets doit tre rang parmi les entits immanentes ou transcendantes l'esprit, mais de savoir si en principe le transcendant est chose possible et discernable.

LA PHNOMNOLOGIE HUSSBBLIENNE.

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les forces de son esprit, ce qui ne lui devient pas, en quelque manire, intrieur? Et dans ce cas mme, qui osera, dans l'amas des faits et des lois psychiques, faire la part de ce qui doit tre hypostasi comme absolu? La rponse de la phnomnologie ces interlocuteurs sera brve et dcisive: Je suis si peu trangre ces proccupa,tions fort lgitimes, leur dira-t-elle, que c'est pour les rsoudre que j'ai t conue et mise au monde. Aucune philosophie srieuse ne saurait vrai dire se dispenser de passer par l'preuve du doute cartsien ou de rpondre la formidable question souleve par Kant, lorsqu'il se demande, comment une reprsentation peut entrer en rapport avec quelque chose en dehors d'elle. 42) En ce sens il n'est pas inexact de dire que cette parole kantienne ainsi que le doute cartsien ont t comme les parrains de cette philosophie nouvelle. C'est, en effet, pour dissiper dfinitivement le malaise invoqu, que le 2e tome des Etudes Logiques s'est donn comme tche de rechercher, si vraiment les objets et les vrits, en particulier les vrits logiques, se manifestent l'esprit d'une manire qui permette de les distinguer de ce qui est psychique ou immanent 43). En ce sens, l'analyse de ce qu'est la pense doit prcder l'nonc de ce qu'elle est capable d'accomplir.
") V. la fameuse lettre Marcus Herz du 21 fvrier 1772 : Auf welchem Grande beruht die Beziehung der Vorstellung auf den Gegenstand ? Cf. Arnold Metzger, Der Gegenstand der Erkenntnis , 23-36 (J. B. VII, p. 713-770). M ) Darnach sind die Objekte, auf deren Erforschung es die reine Logik abgesehn hat, zundchst ... gegeben sozusagen als Einbettungen in konkreten psychischen Erlebnissen... Indessen ... ailes Logische muss, wofern es als Forschungsobjekt unser eigen werden und die Evidenz der in ihm griindenden apriorischen Gesetze ermglichen soll, in subjektiver Ralisation (2e dition : in konkreter Flle), gegeben sein... So erwchst die grosse Aufgabe, die logischen Ide, die Begriffe und Gesetze, zu erkemntnistheoretisclier Klarheit und Deutlichkeit zu bringen. Vnd hier setzt die phnomenologische Analyse ein. Die logischen Begriffe

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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

Toutefois, si on veut faire rentrer ces recherches dans la psychologie descriptive, comme Husserl lui-mme a encore cru devoir le faire dans la l re dition"), il faut bien se rendre compte qu'il s'agit d'une psychologie d'un genre trs particulier. Car ce n'est pas en tant que faits d'histoire ou de nature, que tel vnement de la conscience ou l'ensemble de ces vnements nous intresse. C'est uniquement la description intrinsque de ce qui caractrise la conscience en gnral ou les actes cognitifs en particulier, qu'elle veut donner. Le fait empirique devra tout simplement fournir un spcimen d'un certain type. Aprs tout ce qui prcde, nos lecteurs comprendront sans peine, comment ce programme a engendr la mthode d'intuition essentielle (Wesensschau), dont nous avons parl. Mais ce sont plutt certains de ses rsultats qui nous intressent pour le moment. Or, la premire constatation fondamentale, esquisse dj par Franz Brentano 45 ), mais labore d'une manire dcisive
als geltcndc Denkeinheiten mssen ihren Ursprung in der Anschauuwj haben ; sie miissen durch Abstraklion auf Grund gewisser Erlebnisse erwachsen und im Neuvollzuge dieser Abstraktion immer wieder neu zu bewahren, in hrer Identitt unit sich selbst zu erfassen sein. L. U.l, II, p. 5, 6, 7, resp. L. [7.2 II, I, p. 4 et 5. (Les objets que la logique pure veut tudier, sont donc d'abord donns ... comme baigns dans les flots concrets de la vie psychique... Cependant toute entit logique doit tre donne comme ralise dans- un sujet [donne dans la plnitude d'une concrtion], si toutefois nous voulons l'embrasser comme objet de nos recherches et en faire jaillir d'vidence des lois apriori, qui ont en elle leurs racines... C'est ainsi qu'une grande tche s'impose : c'est de rpandre sur les ides, les concepts et les lois de la logique, toute la clart que rclament les exigences de la thorie de la connaissance. Et c'est ici que dbute l'analyse phnomnologique. Les concepts logiques en tant que synthses intellectives valables doivent tirer leur origine de l'intuition ; ils doivent natre par abstraction de certains actes psychiques vcus et doivent se confirmer comme valables et se faire reconnatre comme identique, chaque fois que nous renouvelons cette abstraction.) **) V. plus haut, note 10. **) Psychologie vom empirischen Standpunkt (Wien, 1874). 2e dition : PhUosophische Bibliothek, 192 (Leipzig, 1924).

L'INTENTIONALISME.

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par les Logische TJntersuchwngen et les Ideen est ce que Husserl appelle le caractre intentionnel, de la conscience. Il suffira ici d'exposer cette thse grosso modo. D'aprs elle, tout acte de conscience se rvle, de par son essence mme, comme tendu vers un objet qui lui est transcendant "). Une percep-. tion tout comme une reprsentation qui ne serait pas perception ou reprsentation d'un objet (non immanent l'acte mme) ; une connaissance ou un jugement qui ne porteraient pas sur le fait que A est B; un souhait ou un blme qui seraient privs de toute direction tendant vers un vnement dtermin ou non, seraient non seulement incomplets, mais dpourvus de sens. De mme, il serait incompatible avec la nature indniable de ces actes, de vouloir situer en eux-mmes l'objet qu'ils visent. L'arbre peru cessera d'tre peru, le vol blm cessera d'tre
) Allgemein gehrt es zum Wesen jedes ...cogito, Bewusstsein von etwas zu sein... Aile Erlebnisse die dise Wcsenseigcnschaft gemein haben, heissen auch intentionale Erleibnisse ; sofern sic Bewusstsein von etwas sind, heissen sie auf dises Etwas intentional bezogen (Husserl, Ides, p. 64, v. 36, 84, 85, 90, 91, 129, 135. Cf. L. fj.1 Il, p. 344-399, 694-715; resp. L. U.2 II, 1, p. 364-425 et II, 2, p. 222-244. Il ne faut naturellement pas confondre avec acte de conscience ce qui constitue une entit psychique (l'me, son tat, son caractre, etc.). Nous reviendrons sur cette question dont la solution montrera la diffrence qu'il y a en ralit entre psychologie (mme eidtique ) et phnomnologie de la conscience. Remarquons toutefois ds maintenant que les soi-disant actes de conscience non intentionnels qu'on a cru dcouvrir, nous semblent tre des tats d'me dont on peut avoir conscience en des actes intentionnels , mais qui ne sont pas eux-mmes des actes de conscience. A moins qu'ils s'agisse de ce que Husserl appelle la u\n , c'est-diro les sensations dtaches de leur forme intentionnelle . Un usage plus troit et sans doute plus conforme l'tymologie du terme intentio a t propos dans l'article, d'ailleurs excellent, de M. Th. Conrad sur la perception et la reprsentation (Ueber Wahrnehmung und Vorstellung , Mnchener Philos. Abhandl., 1911, p. 51-76). Mais alors
ia

il faudrait inventer un autre terme pour dsigner ce que Husserl a en vue ; et le fait est qu'on n'en a pas trouv de meilleur. Car l'expression rapport mental (entre le sujet et l'objet), qu'on pourrait proposer, prte trop facilement des malentendus psychologistes, qui risqueraient de tout gter.

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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

blm, s'il n'est pas object l'acte, qui, on le voit, se transcende lui-mme en atteignant mentalement ce qui n 'est pas en lui. C'est ce fait absolument sui generis et sans analogie dans les rapports rels des choses, qu'il s'agit de constater sans parti-pris et sans essayer d'en fausser le caractre par l'emploi de quelque catgorie causale ou spatiale47), qui introduiraient la base mme de l'epistmologie l'hypothse d'un monde rel, dont elle ne sait encore rien. Car, il ne faut pas s'y tromper : L'objet intentionnel n'existe pas ncessairement au sens ontologique. Il se peut que l'arbre donn dans une perception soit hallucin, que le vol Mairie soit invent; il est mme certain que l'vnement souhait n'existe pas (et n'existera peut-tre jamais). Mais en aucun cas et ceci est capital il ne peut exister l'intrieur de la conscience. Ou bien il existe de la manire prescrite par sa nature, ou bien il n'est que vis sans exister. Du coup disparaissent tous ces nfastes tres fantomatiques, que l'epistmologie naturaliste s'tait vue force d'intercaler entre le sujet et l'objet: images, copies et doubles mentaux qui hantent l'esprit et parfois mme le cerveau, et qui tout en tant par dfinition seuls connus, sont cependant navement dclars ressemblants je ne sais quelle ralit extrieure incontinu et inconnaissable, qui en serait la cause ou une des causes. Images qui,
") Aber dies ist es eben, was deutlich iverden muss, dass die geistigen Vorgdnge, auf denen ailes Denken beruht, keinerlei Aehnlichkeit mit dem physischen Geschehen haben... Eine Ttigkeit, die nichl einfach eine Bewegung ist, sondern eine Bewegung ausiibt, auf zwei Otfjekte sich bezieht, ohne sie doch zu ndern, endlich sich der Richtung und Grosse des zuruckgelegten Wegcs an dem Unterschiede ihrer eigenen Zustdnde beivusst wird, l'sst sich nicht auf ds gewhnliche Schma von unvernderlichen Elementen mit verdnderlichen Relationen, von Gleichheit der Wirkung und der Gegenwirkung bringen ; dennoch ist sie etwas, dessen Wirklichkeit wir aile empfinden... In dieser ihrer ganzen Eigentmlichkeit muss man sie gelten lassen und zu ihrer Bezeichnung neue, ihr Wesen nicht verflschende Grundbegriffe suchen, deren Mangel wir noch fhlen... H. Lotze, Logik, 335 {Philos. Biblioth. 141, p. 551).

LA BDTJCTION PHENOMENOLOGIQUE DE HUSSEBL.

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au surplus, pour tre conscientes , devraient tre immanentes la conscience, ce qui, coup sr, leur retirerait toute envie de revtir une nature spatiale. Ce qui est vritablement immanent, ce sont les sensations. Mais loin de concider avec l'objet vis, elles ne fournissent que la uXn la vision, qui les transcende, en les formant par le sens qu'elle leur donne48). Quant aux objets ou corrlats intentionnels de la conscience, aucune ncessit pour la phnomnologie de les idaliser. Elle ne sera pas davantage raliste au sens mtaphysique. Son ralisme sera pour ainsi dire purement descriptif, et c'est dans ce sens que le terme d'objet doit tre pris jusqu' nouvel ordre. De mme elle repoussera tout phnomnisme qui, lui aussi, implique un dogme mtaphysique, ngatif cette fois. Cette no\f\ que la phnomnologie de la conscience s'impose par rapport aux jugements existentiels sur le monde des objets et mme des sujets (en tant que parties du monde), est ce que Husserl appelle la rduction phnomnologique par excellence. Ce qu'elle n'atteint pas, c'est videmment toute l'tendue du cogito cartsien, y compris le cogitatum en tant que nome , c'est--dire en tant que vis par la conscience.
Nous suspendons la position gnrale (du monde) qui est un caractre essentiel de l'attitude naturelle, nous mettons en parenthses tout ce qu'elle embrasse en fait d'existence, savoir tout ce monde naturel, qui est continuellement l po'ur nous , prsent , et qui continuera tre l comme une ralit, dont nous avons conscience, mme s'il nous plat de la mettre en parenthses. ...En faisant cela et je suis libre de le faire, je ne nie pas ce monde comme un sophiste, je ne doute pas de son existence, comme un sceptique; mais j'use de riroxri phnomnologique qui m'interdit tout jugement sur un fait spatial et temporel... J'exclus donc toutes les sciences qui se rapportent ce monde naturel, *8) Ces rapports entre u\n et nopcpi sont un des grands thmes de la phnomnologie de la conscience, v. Ides , 85 : Sensuelle uXn. intentionale fiopcpri, et 97, Die hyletischen und noetischen Momente als relle, die noematischen als nicht relle Erlebnismomente .

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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

sans songer formuher les moindres objections contre elles, je ne me sers absolument d'aucune de ses affirmations... . Mais la conscience a en elle-mme une existence autonome qui, dans sa, souverainet absolue, n'est pas atteinte par l'exclusion phnomnologique. C'est elle qui nous reste comme rsidu phnomnologique , comme une rgion absolument originale, qui peut devenir le champ d'une science nouvelle : la phnomnologie . En plus, la mise en parenthses n'interdit pas le jugement que la perception est conscience d'une ralit (qui ne doit naturellement plus tre pose), et elle n'empche pas la description de cette apparition de ralit comme telle , y compris la description des modes particuliers... de son apparition la conscience ').

*9) Die zum Wesen der naturlichen Einstellung gehrige Generalthesis setzen wir ausser Aktion, ailes und jedes, was sie in ontischer Hinsicht umspannt, setzen wir in Klammern ; also dise ga-nze natrliche Welt,

die bestndig fur uns da, vorhanden ist, und die immerfort dableiben wird als bewusstseinsmssige Wirklichkeit , wenn es uns auch beliebt, sie einzuklamrnem. Tue ich so, voie es meine voile Freiheit ist, dann negiere ich dise Welt also nicht, als ware ich Sophist, ich bezweifle ihr Dasein nicht, als ivre ich Skeptiker ; aber ich be die phanomenologische iTox> die mir jedes Urteil uber rumlich-zeitliches Dasein vllig verschliesst. Aile auf dise natrliche Welt bezglichen Wissenschaften, so wenig ich daran dcnke, das mindeste gegen sie einzuwenden, schalte ich aus, ich mche von ihren Geltungen absolut keinen Gebrauch. (Husserl, Ides , p. 56/57). ... die Einsicht, dass Bewusstsein in sich selbst ein Eigensein hat, das in seinem absoluten Eigenwesen durch die phnomenolagische Ausschaltung nicht be.troffen wird. Somit bleibt es als phnomenologisches Piesiduum zuriick, als einc prinzipiell eigenartige Seinsregion, die in der Tat das Fcld einer ncuen Wissenschaft ivcrden kann der Phnomnologie (p. 59). Die Einklammerung hindert aber kein Urteil darbcr, dass die Wahrnehmung Bewusstsein von einer Wirklichkeit ist (deren Thesis nun aber nicht mit vollzogen werden darf) und sie hindert keine Beschreibung dieser erscheinenden Wirklichkeit als solcher, mit den besonderen Weisen, in der dise hierbei als erscheinende bewusst ist (p. 187/188). Cf. 27-32, 49, 50, 56-62, 90.

LE MONDE OBJECTIF.

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7. Les problmes de constitution phnomnologique . Faut-il donc admettre que l'exclusion du problme de l'existence objective ou ontologique, impose par la dure ncessit de trouver une base d'opration soustraite aux flots du doute mthodique, soit dfinitive? Certainement non. Tout d'abord l'existence extra-mentale des essences, tout en tant mise, par acquit de conscience, l'intrieur de la parenthse rductionniste50), a toujours t considre par tous les phenomenologues comme un fait qui se rvle d'une manire indubitable l'analyse phnomnologique non prvenue. Qu'un ttradre absolument rgulier, un son d'une hauteur trs exactement dtermine, ne se trouve gure ralis d'une manire parfaite dans le monde matriel, c'est ce qu'on peut soutenir encore qu'il ne soit pas trs facile de dire pourquoi. Mais que ces objets en tant qu'entits idales ne soient rien ou soient quelque chose de psychique ou qu'ils cessent d'exister, sitt que personne ne les pense plus, voil des suppositions limines par leur sens indniable, tel qu'il se prsente au cogito. Il n'y a que les essences contradictoires comme le dcadre rgulier, qui n'existent point, pas plus psychiquement d'ailleurs que d'une autre manire. Bien plus dlicate est naturellement la question de l'existence ontologique du monde empirique. Mais l encore, ce ne sera pas je ne sais quel coup de force mtaphysique ou je ne sais quel regard insens derrire les phnomnes , mais uniquement l'tude patiente de ce que ceux-ci nous enseignent, qui nous rapprochera de la solution. Les physiciens et les psycho-physiologues eux-mmes, qui se font du monde rel une ide trs particulire, prennent comme points de dpart et comme points de repre de leurs thories leurs perceptions, sans lesquelles aucune exprience ne serait possible51).
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) H u s s e r l , Ides , 59 et 60. ) Ou croit-on que les instruments destins enregistrer objective-

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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

Quel sera a priori l'ordre de perceptions, qui permettra de faire apparatre quelque chose comme un objet matriel; de quelle manire essentiellement exige ces objets doivent-ils se comporter phnomnologiquement , pour que certaines catgories (par exemple celle de causalit matrielle) puissent se constituer devant la conscience en un sens pistmologiquement justifi ; quelle sera la signification sense du terme mme d' existence empirique , voil quelques-unes des nombreuses questions, qu'une tude de ce genre rencontrera sur son chemin, et qu'elle ne pourra rsoudre qu'en tenant soigneusement l'cart toute thorie psychologiste ou naturaliste 52 ). Ce sont ces investigations qui, selon Husserl, donneront la solution des problmes que le gnie de Kant avait dj entrevus et attaqus dans la l re dition de son Analytique transcendantdle 53 ).

Pour ce qui est de la nature et de l'existence empirique du monde des entits psychiques relles , par exemple de l'me humaine, de ses fonctions, et de ses lois, des problmes de constitution un peu analogues se poseront, qui devront tre rsolus par l'tude phnomnologique des perceptions intrieures (et de leurs objets intentionnels ) entendues non comme perceptions du cogito absolu, mais comme perceptions de ralits psychiques, dont l'existence tombe sous le coup du doute mthodique.
ment certaines donnes, serviraient quoi que ce soit, si la perception subjective du savant n'intervenait pas, pour reconnatre les dessins fixs sur la plaque photo-graphique ou la position des aiguilles du chronoscope ? B2 ) V. Ides, 129-132, 136-145, 149-151. Cf. 32, 36. 53 ) V. Critique de la Raison Pure : Transcendentale Deduktion der reinen Verstandesbegriffe, p. 95-130 de l'dition originale. La 2e dition a malheureusement sacrifi la majeure partie de ces recherches exquises, sans doute par excs de scrupules anti-psychologistes. Ce n'est pas de notre devoir, d'insister ici davantage sur ce point. Qu'il nous soit cependant permis de rpter, quelle incomprhension totale on se condamne l'gard des analyses de Husserl, si on interprte

LA CONNAISSANCE.

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Ces entits, pistmologiquement justifies, seront, leur tour, le thme d'une ontologie psychique apriorique, qui selon nous concidera en dfinitive avec la psychologie eidetique dment spare de toute phnomnologie61). 8. L'acte de la connaissance. Sachverhalt et Evidence . Il ressort des explications des deux paragraphes prcdents que la phnomnologie husserlienne, qu'on peut aussi qualifier de phnomnologie de la conscience, loin de constituer une revanche du psychologisme battu en brche par les Prolgomnes , est au contraire le seul terrain, sur lequel il puisse tre ananti radicalement. Ceci est vrai du psychologisme ontologique, qui ne connat qu'une seule catgorie de donnes, savoir les donnes psychiques. C'est vrai aussi du psychologisme pistmologique (ou scepticisme) qui s'efforce de rduire un vague sentiment subjectif ce qu'on a coutume d'appeler vidence. Il se trouve en effet
comme des constatations de faits empiriques des observations d'ordre idal, ou comme des vnements se droulant dans la nature, ce qui pour parler le langage de Kant en constitue l'origine transcendantale ou pour employer les termes de Husserl en permet la constitution phnomnologique. M ) Ces rapports .seront compltement lucids dans la 2e partie des Ides de Husserl, dont l'auteur nous a trs aimablement autoris consulter le manuscrit. V. en attendant, sur la perception des tres psychiques, appele aussi perception intrieure, L. U. 1 II, p. 326-329 et p. 694-715 ; resp. L. U. 2 II, 1, p. 347-351 et II, 2, p. 222-244. M. Scheler, Ueber den Grund zur Annahme der Existenz des fremden Ich ( Sympathiegefhle , p. 118-148). Idem, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik , chap. VI, 3 : Person und Akt. (J. B. II, p. 255-353). A. Pfnder (ouvrages cits dans notre Appendice bibliographique). M. Geiger, Fragment ber d. Begriff d. Unbewussten und d. psychische Realitt (J. B. IV, p. 1-137). Ed. Stein, Psychische Kausalitat (J. B. V, p. 2-116.
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

que la rflexion phnomnologique permet de disoerner tout autre chose au fond de cet nigmatique critre de toute vrit. L'vidence, selon la phnomnologie, ne constitue, vrai dire, rien qui soit intrieur au sujet. Elle est un caractre inhrent l'objet ou, pour mieux dire, la manire dont il se prsente la conscience. Mais ici quelques prcisions, s'imposent. Tout d'abord, la phnomnologie rejette comme inexacte toute pistmologie qui veut identifier la connaissance avec un jugement. Pour juger que A est B, nous explique A. Eeinach55), il faut auparavant avoir reconnu que A est vritablement B, sans quoi toute distinction entre un jugement fond et un jugement arbitraire est supprim. Ce qui Induit en erreur la thorie courante de la connaissance, c'est un prjug d'ordre positiviste et sensualiste, qui lui interdit de voir dans cette espce de relation que le sujet affirme exister entre A et B, autre chose qu'un rapport cr par l'esprit. Mais regarder de prs et sans parti pris, le monde des donnes est bien plus vaste que la sphre des donnes lmentaires que dsignent le sujet ou l'attribut d'une proposition. Les Grecs dj savaient fort bien que la diffrence entre une couleur et un son, qui certainement ne peut tre ni vue ni entendue, est
) A. Reinach, Zur Thorie des negativen Urteils (Mnchener Philos. Abhandl., p. 196-254, resp. Ges. Schr. , p. 56-120). Cf. sa critique de la Psychologie gnrale de Natorp ( Ges. Schr. , p. 351-376, not. 375. V. a. Ch. Hauter, Religion et Ralit , p. 16-42 (Strasbourg, Istra, 1922). Ces pages qui s'inspirent d'une conception trs voisine de la thorie husserlienne de la connaissance, nous dispensent fort heureusement d'alourdir notre expos d'une tude de la notion de vrit chez les phnomnologues. S8 ) V. Platon, Thtte ch. XXIX P 184 B 185 C. Rien de plus simple et de plus pnible la fois pour le dbutant en phnomnologie que de faire table rase de toutes les thories psychophysiologiques, qui interdisent de constater d'autres donnes immdiates que des qualits ou des sensations. Ce n'est que par une vritable conversion, douloureuse sans doute, que l'esprit recouvre les facults intuitives le rendant capable d'oprer les constatations primordiales, qui doivent prcder toute thorie soutenable. Quand mme tous les phnomnologues
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LE SACHVEEHALT .

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cependant reconnue et constate par l'esprit comme une donne5"). On peut appeler donnes du 2e degr ces rapports entre deux lments A et B, tant donn qu'ils supposent ces donnes lmentaires57). C'est parmi ces objets en quelque sorte complexes, mais saisissables intuitivement, qu'il faut rechercher le corrlat exact de l'acte cognitif. Les phnomnologues le nomment Sachverhalt, terme que nous pouvons traduire par tat de chose ou fait, mais en nous souvenant qu'il comprend des faits du monde essentiel et du monde imaginaire tout aussi bien que des faits empiriques58). Supposons en effet que f aperoive un arbre vert. Et bien, ce dont je peux m'apercevoir dans l'acte cognitif par excellence, ce n'est pas l'arbre vert ni la verdure de l'arbre entendue comme qualit, mais le fait que l'arbre est vert. C'est ce mme tat de choses que je puis affirmer dans un jugement fond sur cette aperception M ).
se seraient toujours tromps jusqu' prsent dans toutes leurs assertions, il n'en resterait pas moins vrai que c'est sur leur propre terrain qu'il faudrait les battre. ) V. Ides , 11, Sijntaktische Gegenslandlichkeiten und letzte Substrate. Syntaktische Kategorien . 58 ) Bas Objektive des urteilcnden Vermeinens nennen wir den beurteilten Sachverhalt , L. U.1 II, p. 417, resp. L. U. - II, 1, p. 445. V. l'observation de Husserl dans le Vocabulaire Philosophique de Lalande ( Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie , 1906, p. 296). Cf. Reinach, Gesammelte Schriften, p. 6, 73-91, 131-136, 171. La dfinition se trouve p. 81 : Ba Binge niemals behauptet odcr geglaubt werden knncn, und da andererscits im Urteil die Rosc ist rot das Rotsein der Ros dis gegenstdndliches Korrelal fungicrt, so muss dises Korrelat etwas anderes sein als die rote Ros selbst, dises Bing der Aussenwclt. Wir wollen es knftig als einen Sachverhalt bczeichnen . V. aussi D. v. Hildebrand, J. B. III, p. 142-145. Pfnder, Logik , J. B. IV, not. p. 184-189, 348-353. ) II n'en est pas autrement des jugements de rapports et des jugements d'existence. Ce n'est pas la diffrence entre le bleu et le rouge que j'affirme, mais le fait que cette diffrence existe. Ce n'est pas l'existence de Dieu en tant qu'lment ou qualit qu'entend soutenir le thiste, mais le fait que cette existence lui revient ou plus simplement : le fait qu'il existe. Il y a mme des Sachverhalte qui n'ont qu'un membre, comme les
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

Ces distinctions, premire vue subtiles et presque superflues, se rvlent cependant comme ayant une importance pistmologique capitale. Car ce sont ces entits dites Sachverhalte, qui, en dernire analyse, justifient la diffrence entre les jugements positifs et les jugements ngatifs, ainsi que les principes de contradiction et toutes les autres lois de la logique formelle60). C'est vers elles que l'esprit se tourne dans une multitude d'actes d'ordre motif ou pratique, les dsirant ou les redoutant, les louant ou les blmant, s'en rjouissant ou s'en chagrinant. Ce sont elles dont veut parler le moraliste, lorsqu'il prtend qu'un certain tat de chose est juste ou injuste. Car ce n'est videmment p a s l a faim qui, le cas chant, e s t cense tre injuste, mais le fait que certains hommes en souffrent de p a r l a faute de leurs semblables 6 1 ). Toutes ces attitudes adoptes l'gard d ' u n Sachverhalt supposent ou impliquent naturellement u n acte qui en prenne connaissance ou qui le reprsente. Il est d'ordre intuitif, quoi qu'il ne s'agisse videmment pas ici d'intuition sensible. Il sera, selon les cas, plus ou moins lumineux. Lorsque l'arbre est peru d'une manire indistincte (p. ex. l'heure du crpuscule), le fait qu'il est vert, peut galement rester dans l'ombre . Mais il y a en principe toujours une situation, o l'tat de choses se prsente d'une faon assez nette, pour tre indubitable. Or c'est cette manire-l de s'offrir au regard de la conscience, et rien d'autre, que les phnomnologues dsignent par vidence62).
faits impersonnels (il pleut, il fait chaud). Leur nature ne pouvait tre comprise par la logique traditionnelle, qui voulait tout prix voir dans chaque jugement un rapport cr par l'esprit entre deux reprsentaticxns. Reinach, Ges. Schriften , p. 117-120 et Pfndeir, Logik , p. 200-209 (J. B. IV). Oo ) V. Reinach, Zur Thorie des negativen Urteils (Mnchner Philos. Abhandl), p . 196-254, resp. Ges. Schr., p . 56-120). 61 ) V. D. v. Hildebrand, Die Ide der sittlichen Handlung, II, 1: Die Sachverhaltswerte (J.B. III, p. 194-199). Cf. Geiger, J.B. II, 2, p. 598. 62 ) Nous rappelons qu'il s'agit toujours de l'arbre tel qu'il est peru et non pas tel qu'il est suppos exister ou non exister rellement. Mais il

L'VIDENCE.

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Oelle-ci n'est donc ni un lment psychique ni un lment constitutif du fait. C 'est pourquoi ni le scepticisme psychologiste ni le relativisme rappelant que le mme fait peut tre vident l'un et non l'autre, n'auront de prise sur cette conception. Libre chacun naturellement de dsigner par un autre nom le phnomne mis ici en lumire, ou mme de dclarer que jamais il ne s'est produit rellement dans l'histoire de l'esprit humain {except toutefois dans l'esprit de celui qui vient d'mettre cette thse). Mais impossible quiconque aura une seule fois constat le fait que A n'est pas non - A, de qualifier de psychique ou de relative au sujet, l'vidence avec laquelle il se prsente la conscience. Evidence de nature identique celles que toute mthode scientifique ,a pour but de faire jaillir, quelle que soit par ailleurs la complication du fait envisag et la difficult de la voie par laquelle on y accde03). 9. Conclusion. Notre enqute que nous venons de terminer et qui doit recommander plutt que remplacer la lecture des ouvrages cits, exige une conclusion. Nous nous demandions au dbut, si la phnomnologie est une science ou une mthode ou autre chose. Voici maintenant ce que nous rpondrons: Le terme de phnomnologie n'est pas toujours employ dans le mme sens par tous les phnomnologues. Il y a notamment trois acceptations sensiblement diffrentes du mot, que nous distinguerons.
n'est pas vrai que toutes les perceptions de l'arbre phnomnal soient quivalentes. Les diffrences de valeur, auxquelles nous venons de faire allusion, sont prcisment rvles par l'analyse descriptive, qui ne prsuppose aucune construction mtaphysique ou psycho-physiologique. V. Husserl, Ides, 67/68 et sa critique de la philosophie naturaliste dans AOrOX , 1910/11, p. 294-322. V. aussi Schapp, op. cit. infra p. 76, n. 72. 83 ) Sur l' vidence , v. L. U. I, p. 49-51, L. U. * II, p. 587-599, resp. L. U. a II, 2, p. 115-127 et Ides , 136-145.

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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

1 Selon Husserl, la phnomnologie est une discipline philosophique. Elle est la base de toutes les autres sciences, y compris la philosophie et la psychologie, qu'elle doit clairer et justifier. Issue de proccupations pistmologiques, elle ne prsuppose aucune thse que le doute mthodique cartsien puisse atteindre. C'est pourquoi elle tudiera le cogito et son objet en tant que phnomne. Elle embrassera aussi de vastes recherches sur les entits qui se manifestent dans le flux des phnomnes et sur la manire, dont cette constitution se fait, jetant ainsi la base de toute ontologie possible. Elle procde d'une manire eidtique et intuitive04). II. Selon les autres phnomnologues, la phnomnologie est l'tude intuitive non pas seulement de l'eoo de la conscience, mais de toutes les essences et des lois eidetiques qui en dcoulent. Elle concide avec la philosophie bien comprise et tablit le fondement apriorique de toutes les autres sciences1*5). III. Dans un sens encore plus gnral, on dsigne par phnomnologique la mthode ou le principe intuitionniste, qui repousse d'une part toute spculation conceptuelle sans base suffisante dans les donnes, d'autre part, tout positivisme born ne connaissant que des donnes empiriques ou. sensibles. Elle n'est pas une mthode exclusivement philosophique et ne se borne pas ncessairement l'tude des essences68). En pratique, tous les phnomnologues font, certaines nuances rserves, de la Wesensschau, et c'est ce qui les unit le plus profondment.
) V. Husserl, Ides, not. 27-34, 47-50, 56-62, 75. Metzger, Der Gegenstand der Erkenntnis , J. B. VII, not. p. 620-628, 642-645. 5) V. outre les textes cits p. 36 et 38, A. Pfnder, Logik , Einleitung, 5 : Logik und Phnomenologie (J. B. IV, p. 166-169) ; H. Conrad-Martius,. J. B. III, p. 354-356, Reinach, Ges. Schriften , p. 394. 66 ) Reinaich, Ges. Schriften , p. 379.
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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE POPULAIBE.

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CHAPITRE

IV

REMARQUES COMPLMENTAIRES

10. De quelques dangers du mouvement phnomnologique. Nous n'avons pas cach, dans notre expos, que les objections coutuinires contre la phnomnologie ne portent pas, vu qu'elles reposent sur des interprtations errones. Il faut cependant signaler que cette nouvelle manire de philosopher exige de la part de ceux qui s'y adonnent non seulement une probit intellectuelle hors ligne, mais encore un entranement srieux. Rien n'est plus facile en effet que de se rclamer d'une intuition difficilement vrifiable, pour appuyer quelque opinion subjective, mais rien de plus difficile que de parvenir des intuitions relles, c'est--dire objectives, et de les savoir exploiter conscienceusement et sans leur faire dire autre chose, que ce qu'elles contiennent effectivement6?). Certes les savants que nous avons eu l'honneur de citer, et qui doivent tre rangs parmi les reprsentants classiques du mouvement, sont des pilotes avertis auxquels on confierait volontiers le gouvernail de la barque. Mais il n'est pas difficile de prvoir que l'heure o cette philosophie sera devenue la mode et elle a sans doute dj sonn cette heure verra l'closion de toute une littrature pseudo-phnomnologique, qui de bonne foi peut-tre, mais d'une manire plutt inquitante, abusera de certains termes consacrs, comme: Wesensschau, Eidetik, transzendentale Reduktion ou simplement Phanomenologiem).
) Aprs tout ce qui a t dit de l'vidence, il est superflu d'insister sur la diffrence entre une pseudo-intuition et une vraie intuition qui, selon le mot profond de M. Bergson, est toujours une intuition vraie. Cf. L. t/.1 II, p. 412, resp. L. U.2 II, p. 439 et les textes cits plus haut p. 71, n. 63. 8S ) II n'est mme pas ncessaire de penser des nergumnes sans connaissances ni talents ( Nichtswisser und Nichtsknner ), comme dirait
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

Ce n'est donc pas discrditer le mouvement phnomnologique authentique que de signaler les cueils, auxquels de nombreux navigateurs viendront sans doute se heurter et que la vrit du dicton: corruptio optimi pessima ne fera que rendre plus redoutables. Et tout d'abord la tentation sera grande, de mpriser la hauteur de la barrire par laquelle le crateur de la phnomnologie a sagement spar le monde des ides de la sphre empirique. Et, phnomne curieux, c'est moins l'infiltration funeste et tant redoute par Husserl de 1' empirie dans le territoire des recherches aprioriques, que l'application prmature et irrflchie de certaines vrits ternelles des faits hic et nunc, qui est craindre. Il ne suffit pas, en effet, d'avoir dmontr la perfection d'un certain ebo d'glise chrtienne pour prouver l'excellence de telle ou telle glise empirique; ni d'avoir fait voir eidtiquement les diffrences de niveau moral ou intellectuel entre les mes humaines, ainsi que la rationalit d'une hirarchie sociale assignant chacune (sans doute par le miracle toujours renouvel d'une naissance providentielle) sa place convenable pour justifier telle ou telle organisation empirique. Il manque dans l'enchanement de ces dmonstrations un anneau parfois assez difficile produire: celui qui nous convaincrait que le fait envisag est effectivement une ralisation de l'ide invoque, et non pas d'une autre. Quand ce chanon fait dfaut, nous assistons un saut dans le monde empirique, qui peut tre sinon mortel, du moins dangereux au bon renom de la phnomnologie. Et tel est parfois l'attrait de cette tentation que mme un phenomenologue aussi minent que
M. D. H. Kerler. (V. dans son livre dj signal : Die auferstandene Metaphysik , Ulm, 1921, la note 1 page 265, o il dit sa faon de penser certains adeptes d'une secte bien connue, leur recommandant de faire pendant quelques dizaines d'annes des recherches la manire de Husserl, avant de se mler de philosophie).

PHILOSOPHIE ET EOMANTISMB.

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Max Scheler n'a pas manqu d'y succomber de temps en temps non pas, il est vrai, dans ses ouvrages philosophiques proprement dits, mais dans ses crits de circonstance thologico-politiques, dont Trltsch a si bien discern le caractre particulier69), et propos desquels un autre critique n'a pas hsit de parler des illusions romantiques du grand philosophe70). Qu'on ne nous prte pas l'intention de vouloir enfermer la philosophie dans une tour d'ivoire! Mais il nous semble qu'en voulant la rapprocher imprudemment des problmes empiriques, on risque de l'en loigner jamais. Dans un autre ordre d'ides, il faut signaler la grande difficult qu'prouvent les dbutants, ne pas confondre ou brouiller les diffrentes couches ontologiques (notamment dans le monde de la nature), que nous font voir les analyses phnomnologiques. Mme en admettant qu'un certain systme de perceptions nous fasse voir, en telle couche superficielle du rel, quelque chose qui soit conforme telle essence eidtiquement connue (p. ex. l'es) Wo Scheler, der Gelehrte, spricht, strebt er nach strenger Scheidung (scil. entre la sphre des essences et celle des contingences). Wo Scheler, der Essayist, sich tummelt, verschmilzt beies und entsteht ein in Paradoxien schwelgendes Gemlde, das dem Entwurf Nietzsches von einer welthistorischen Psychologie recht hnlich ist und in der Zusammenschmelzung eines Nietzscheschen Uebermenschenlums mit mittelalterlichem, Katholizismus und Patriarchalismus seine besonderen Glanzpunkte hervorbringt (Trltsch, Ges. Schriften, III, p. 605). V. ce propos p. ex. l'article de Scheler intitul Ueber Ressentiment und moralisches Werturteil {Zeitschrift fur Psychopathologie, I, Leipzig, 1912), rimprim avec le titre : Das Ressentiment im, Aufbau der Moralen dans Abhandlungen uncl Aufstze , I, Leipzig, 1925 ; dont la 2e dition a paru en 1919 sous le titre Vom Umsturz der Wcrte . 70 ) Er scheint manchmal in der romantischen Illusion zu leben, eine rettungslos untergehende Kultur sei dadurch doch noch zu retten, dass man erzdhlt, wie schn sie einmal war. Er schreibt in diesem Krieg 1915 ber den Genius der Perserkriege ; 1916 ber die Kirche unter Gregor den Grossen, ber den Katholizismus des Heiligen Franziskus. (Theodor Haecker: Sren Kierkegaard Der Begriff der Auserwdhlten. Ein Nachwort, p. 348. Hellerau, 1917).
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

sence appele matrialit ou causalit ou substantialit), il n'est pas dit qu'une tude plus approfondie de la ralit tude qui doit stiivre des rgles intuitivement reprables ne nous rvle pas une nature bien diffrente de celle que nous croyions tenir. C'est le grand mrite, d'une part, des cours de Husserl,, d'autre part, des ouvrages de Mme H. Conrad-Martius (qui, esprons-le, ne s'en arrteront pas l)71) d'avoir rpandu la lumire sur ces problmes difficultueux; et il suffit de comparer ces derniers la thse de W. Schaipp72), pourtant trs belle dans sa primitivit, pour mesurer le chemin parcouru depuis lors. Un troisime pril rsulte des obstacles qui s'opposent une collaboration vraiment fconde des phnomnologues; collaboration que l'tendue norme du territoire dfricher et le souci de ne pas trop disperser les forces prcieuses des bcherons semblent rclamer imprieusement. Husserl et Eeinach esprent en un travail phnomnologique en quelque sorte collectif, se poursuivant d'une manire organique travers les sicles, un peu la manire des sciences naturelles, et permettant sans doute aussi d'liminer progressivement les erreurs toujours possibles dans ces tudes pnibles73).
) Zur Ontologie und Erscheinungslehre der rcalen Aussenwelt , J. B. III, p. 345-542 et Realontologie , I, J. B. VI, p. 159-333, dont nous attendons avec impatience la 2e partie. 7 -) W. Schapp, Bcitrge zur Phnomcnologie der Wahrnehmung (Dissertation de Gttingue, 1910 ; 2e dition Eiiangen 1925). 73 ) II est certain que beaucoup de nos descriptions devront tre refaites sub -specie aeternitatis . Mais il y a un idal que nous pouvons et devons atteindre : c'est de dcrire fidlement et chaque pas, ce que nous voyons effectivement de notre point de vue, aprs l'tude 'la plus srieuse du champ de vision. Notre procd est semblable celui d'un explorateur dans un continent inconnu, qui dcrit soigneusement, ce qui se prsente son regard sur les sentiers qu'il se fraye, et qui ne sauraient tre toujours les plus courts. Il peut tre sr de dire ce qui devait tre id.it, vu l'poque et les 'Circonstances quand mme de nouvelles explications exigeraient de nouvelles descriptions contenant de multiples corrections. Husserl, Ides, p. 201. Cf. Philosophie als strenge WissenschaftAOTOZ
1910/11, p. 289-341). Cf. Reinach, Ges. Schrift. , p. 405.
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L'AVENIB DE LA PHNOMNOLOGIE.

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Mais le concours de toutes les bonnes volonts sera certainement bien plus difficile tablir ici que dans les autres sciences. Non seulement, comme l'a fort bien observ Scheler, l'tendue, la profondeur et la clart mme de l'intuition philosophique dont un homme est capable, dpend jusqu' un certain point de son niveau spirituel (notamment en matire axiologique et hirologique), ce qui n'est pas fait pour faciliter le travail en commun 74), mais les phnomnologues sont, en gnral, tellement hostiles toute tendance scolastique (qu'une critique superficielle leur a reproche)73) qu'ils semblent bien dcids poursuivre chacun sa voie, ,aiu risque mme de voir clore autant de terminologies que de savants. Il faudra donc s'attendre, croyons-nous, une crise de croissance plus srieuse et plus prolonge que ne la laisse entrevoir l'optimisme de Husserl, qui clate d'une manire si mouvante dans son article du AOTOX; priode un peu confuse et o des dbutants feront sans doute plus parler d'eux qu'ils ne le mriteront, soit par une course trop rapide et mal prpare vers des buts encore lointains et inaccessibles pour le moment, soit au contraire par des fouilles minutieuses, mais entreprises un endroit mal choisi et par consquent sans grande valeur philosophique. Est-ce dire que le mouvement phnomnologique sera srieusement entrav dans sa marche par toutes ces difficults et d'autres encore, que le lecteur devinera? Nous ne le croyons pas. Telle est en effet la force inhrente toute philosophie originale et profonde et qui vient son heure que mme le flau fatal de la popularit ne peut en entraver l'essor. Et telle est, en particulier, la nature de toute philosophie
) Scheler, Vom Ewigen im Menschen, I, p. 65-111. ) V. W. Wundt, Psychologismus uni Logizismus ( Kleine Schriften , I, p. 511-634, not. p. 613-614). Cf. Husserl, Ides , p. 301, 1, et Scheler, Vom Ewigen im Menschen , I, p. 393.
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LE MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE.

intuitionniste qu'elle mnera lentement sans doute, mais invitablement, des rsultats sinon identiques, du moins concordants, tous les chercheurs srieux, dont l'uvre subsistera. 11. Phnomnologie et Bergsonisme. Comme nous n'avons pas la prtention de donner une tude historique des origines de la phnomnologie, nous pouvons nous dispenser de parler des prdcesseurs immdiats des phnomenologues; nous le pouvons d'autant mieux qu'il n'y a gure que Fr. Brentano, dont la pense originale et pas toujours apprcie sa juste valeur, contienne quelques germes de la flore phnomnologique. Ce qui serait plus instructif, ce serait de montrer en dtail, comment ce mouvement reprend quelques-uns des motifs les plus profonds de certains penseurs classiques de la philosophie ancienne et moderne. Il est clair notamment pour quiconque a suivi notre expos, que la phnomnologie essaye de raliser, d'une manire aussi fconde qu'inattendxie, des aspirations platoniciennes, cartsiennes et kantiennes, tout en rejetant dans leur ensemble les systmes par lesquels elles s'expriment76). Mais le dveloppement dtaill de ces indications dpasserait galement les cadres de notre travail 77 ).
70 ) V. ce propos les remarques sur Le Sacr de Rudolf Otto chez Scheler ( V. Ewigen im Menschen , I, p. 391 suiv., o il est dit: So wenig ich Ottos religiser Erkenntnistheorie folgen kann,... so sehr bcgrilsse ich in dem rein deskriptiven Abschnitt seines Bches den erstmaligen crnstlichen Versuch, auf dem Wege der phnomenologischen Wesenserrterung die wichtigsten Qualitten der Wortmodalitaten des Heiligen ... aufzuweisen. ") Sur les rapports de la phnomnologie avec l'Augustinisme v. Sche1er, Liebe und Erkenntnis , publi dans Krieg und Aufbau (Leipzig, 1916) et rimprim dans Moralia (Leipzig, 1923). II existe aussi un livre de M. Jos. Geyser, intitul Augustin und die phnomenologische Mthode der Gegenwart (Munster, 1923). Il ne nous a malheureusement pas t accessible, tout 'aussi peu que l'ouvrage du mme auteur

PHNOMNOLOGIE ET BEKGSONISME.

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II y a toutefois une autre analogie, qui ds le dbut a d frapper nos lecteurs, et de laquelle il est juste de dire quelques mots. En effet, quand deux mouvements contemporains et indpendants comme le Bergsonisme et la phnomnologie, affirment les deux avec la plus grande nettet le primat de la vision intuitive sur la pense discursive; quand les deux se dclarent tre une espce de positivisme nouveau, dsireux de s'appuyer sur des donnes sensibles et supra-sensibles; quand les deux concdent au cogito cartsien (convenablement largi) un rle primordial dans leur pistmologie et mme un rle paradigmaiique pour la fondation de la morale78) ; s'ingnient avec une vigueur gale mettre en relief l'originalit de la vie psychique et du flux de la conscience insaisissables p,ar les catgories spatiales, temporelles et causales empruntes l'ontologie de la nature matrielle; esquissent, comme nous aurons l'occasion de le voir, des thories de l'exprience religieuse assez semblables, on peut se demander, si cette conspiration prtablie ne serait pas le prlude d'une concordance finale. A cette question nous rpondrons cependant par la ngative. Mme si nous ne possdions pas de la plume d'un phnomnologue un travail pntrant, qui ne tente rien moins qu'une rfutation en rgle de l'pistmologie de M. Bergson79), il serait facile
sur Scheler ( Max Schelers Phnomenologie der Religion , Freiburg, 1924). Dans ses publications antrieures toutefois, le savant Nothomiste ne nous semble pas toujours avoir saisi le sens exact des dveloppements phnomnologiques. V. p. ex. Wahrheit und Evidenz , p. 12 (Freiburg, 1918), o il est parl du Sachverhalt comme de quelque chose que le jugement attribue un objet ; ou bien Alte und neue Wege der Philosophie , p. 60 (Munster, 1916), o V Anschauung des phnomnologues parat tre confondue avec sinnliche Anschauung . 78 ) Ed. Le Roy. Cours faits au Collge de France, not. 1919/1920 ; Confrence faite Foi et Vie , le 3 dcembre 1922 (non publis). E. Husserl. Confrence faite Londres sous les auspices de la Aristotelian Society , en 1922, galement non publie. ) Roman Ingarden, Intellekt und Intuition bei Henri Bergson. J. B. V, p. 285461.

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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

de prvoir que sur un point au moins, il y a dsaccord fondamental. Quoi de plus certain, en effet, que la constatation suivante: l'intuition, chez Bergson, est la contre-partie de l'intellect, qui, lui, ne nous donne qu'une connaissance toute relative des choses, connaissance dtermine par des exigences d'ordre pratique, tandis que les phnomnologues ignorent absolument cette interprtation anti-intellectualiste de l'intuitionnisme. Mme ceux qui avec Max Scheler seraient prts accepter l'interprtation pragmatiste des concepts des sciences naturelles80) et cette opinion est loin d'tre partage par la majorit des phnomnologues1 ne songent pas considrer comme des clichs faussant ncessairement le rel, les catgories fixes et les schmas de nature spatiale, qui, selon Bergson, caractrisent l'intellect. Parlons d'abord de ces derniers. Si la gomtrie et, d'une manire gnrale, toute pense gomtrique est videmment inadquate saisir la conscience absolue, rsidu de la rduction husserlienne, et mme la vie psychique prise comme ralit intrieure, elle n'en possde pas moins le droit intuitivement justifi, d'tre applique la ralit matrielle, qui, elle, n'est pas, selon la phnomnologie, l'tre absolu dform, c'est--dire mal vu, par un schma spatial, mais une entit sui generis, qui existe sa manire et qui, par sa nature intrinsque, est conforme la pense gomtrique. En outre, il convient de signaler et ce point est dcisif que la gomtrie elle-mme (nous entendons la gomtrie vraie et non pas une gomtrie invente), repose sur des axiomes intuitivement constatmes. Le fait que le mathmaticien et le physicien ne se pose pas ou ne comprend pas cette question
Cf. Scheler, Versuche einer Philosophie des Lebens , 4e chap. ( Abhandlungen und Aufstze , II, 1925, resp. Vom Umsturz der Werte , II, 1919). 80 ) Scheler, V. Ewigen i. Menschen , I, p. 85 (Leipzig, 1921) ; Moralia , p. 11, p. 26-30 (Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre, I, Leipzig, 1923).

INTELLECT ET INTUITION.

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de vrit, ne lui enlve en aucune manire son sens philosophique; et on est donc autoris affirmer que les mathmatiques ellesmmes puisent leur force et leur raison d'tre dans des intuitions primordiales. Mais ce qui fait leur originalit propre, c'est ce systme de dductions qui leur assure l'invulnrabilit logique, grce une certaine structure formelle tudie par la science que Leibniz appelait la mathesis universalis . Eh bien, ces formes de dductions, qui ne sont en dfinitive que des cas particulirement intressants de combinaisons logiques, reposent, comme toutes les lois logiques, sur des intuitions concernant la nature formelle de tout ce qui est, en particulier de ce que la phnomnologie
nomme SachverhaltS1).

Si malgr tout, les phnomnologues subordonnent la pense dductive la pense intuitive, ce n'est donc pas qu'elle soit incapable de saisir d'autres vrits que des vrits relatives, ni mme qu'elle nous trompe trop souvent en nous loignant de la base intuitive du discours. Mais c'est pour cette raison bien plus simple que jamais cette forme de pense ne peut atteindre ce qui fait la matire si varie et si inpuisable de la ralit82). Jamais, par exemple, je ne saurai ce qu'est la connaissance, si je raisonne sur elle comme sur un x, auquel j'appliquerais toutes sortes de raisonnements analytiques. Quant la pense conceptuelle en gnral, une longue digression serait ncessaire pour rsumer les analyses phnom) Husserl, L. U. I, chap. 11 : Die Ide der reinen Logik. Ides , % 10, Die analylische Rgion und ihre Kategorien , 13 : Generalisicrung und Formalisierung . Cf. Reinach, Ges. Schrift. , p. 83, Die verschiedenen Schlussgesetze, welche die traditionnelle Logik herauszuheben pflegt, mssen, ... in der Verschiedenheit der Sachverhalte ihren Grand haben. 8 -') . . . non quidem vitio forviae syllogisticae, sed virtute et majestate materiae, quae in angustias rationis seu syllogismorum includi non potest . Luther (v. Disputations, dites par P. Drews, p. 488, Gttingen,
1895).
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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

nologiqu.es faites son gard. Contentons-nous de noter, que ce qui lui assigne une place pistemologique de deuxime rang, c'est uniquement le fait de ne pas tre gnratrice d'vidences par elle-mme, tant donn qu'elle restera comme en suspens en vue du verdict dfinitif de l'intuition,83). Mais ce n'est pas seulement la notion d'intellect et l'absence des problmes de constitution, au sens tabli plus haut, qui distinguent le Bergsonisme de la phnomnologie. Il va sans dire que toute la thorie husserlienne des essences envisages comme des donnes idales et statiques leun manire, rpugne la philosophie profondment anti-platonicienne de l'Etre essentiellement in-essentielM). En pratique toutefois, les adversaires communs de la phnomnologie et du Bergsonisme: savoir Rationalisme spculatif ou criticiste, et Positivisme, seront encore pour longtemps assez forts pour leur imposer sinon une collaboration, du moins une fraternit d'armes qui pourra sans doute encore s'accentuer.
Selon Bergson, dit Scheler, en rsumant la philosophie de l'lan vital, la philosophie ne doit ni construire la Ralit ( la manire de la mtaphysique rationaliste), ni s'arrter au fait accompli de la vision naturelle du monde ou de la science (progressant en ses lignes et en ses formes, jusqu'au mcanisme absolu), pour dmontrer rgressivement leurs prsuppositions ; mais elle doit reconstruire l'Univers par l'Intuition. Mais qu'est-ce qui garantit au philosophe qu'il touche et embrasse en quelque sorte l'Etre mme dans l'Intuition? Ici s'accomplit sans doute le changement de direction le plus dcisif opr par toute philosophie de la vie rencontre de toute philosophie critique et de tout criticisme . Et c'est prcisment dans la position prise dans celle queslion-l que la
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) Da Bergson der Begriff der Wesensschau fehlt, und die Einsicht in den prinzipiell verschiedenen Charakter dieser Art der Erfahrung (im Unterschied zu aller Beobaehtung und Induktion), behcklt seine Lehre von der Intuition eine .grosse Unklarheit in sich, die von seinem Standort nicht zu beseitigen sein wird. Scheier, Abhandlungen und Aufs'tze , II, p . 204, 1, resp. Vom Vmsturz der Werte , II, p. 170, 1. Cf. Bergson, Evolution Cratrice , p. 323-352.

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) V. pi. lit p. 46/47.

LA MTAPHYSIQUE HTTSSEELIENNB,

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phnomnologie allemande se sait d'accord avec Bergson. De mme qu'elle place en toute conscience, au-dessus de la vrit du jugement, la donne de l'Etre lui-mme, elle attribue aussi l'vidence dans la possession de l'Etre, dans le contact vcu avec le rel, un rang suprieur toutes recherches de soi-disant critres ou valeurs (Geltungen) t5 ).

12. Appendice: Le Primat de la Conscience, d'aprs 49 des Ides de Husserl. Nous trouvons dans les Ides de Husserl, en plus des analyses phnomnologiques sur la conscience pure, considres avec raison comme classiques par tous les phnomnoliogues, deux affirmations d'ordre mtaphysique, surgissant incidemment et repouisses par la presque unanimit de ses collaborateurs. Les voici:
I. L'Etre immanent (c'est--dire VEgo cogitans), est sans aucun doute l'Etre absolu en ce sens, qu'en principe, nulla re indiget ad existendum . II. D'autre part, le monde des res transcendantes dpend absolument de la Conscience, et non pas d'une conscience logiquement suppose, mais d'une conscience actuelle 80 ).
) Versuche einer Philosophie des Lebens ( Abhandlungen und Aufsatze, I I , 1915. p . 204/5, r e s p . Vom Umsturz der Werte , II, 1919, p. 169-170).
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Quant Vintuitivisme de N. Losskij, il .prsente galement quelques analogies avec la phnomnologie. Comme elle, le penseur russe rejette toute thorie de la connaissance, qui invente de mythiques copies ou images subjectives de l'objet; comme elle, il affirme nettement le caractre transsubjectif de l'acte de la connaissance. Mais les ressemblances s'arrtent l. Notamment sa dfinition de la connaissance comme d'un vnement de la conscience compar d'autres, s'inspire d'une conception absolument diffrente de celle de l'intentionaiism des phnomnologues. V. surtout N. Losskij, Le fondement de Vintuilivisrne (en russe), dont une dition allemande ( Die Grundlegung des Intuitivismus ) a paru en 1908 ( Halle). V. la Bibliographie complte dans Ueberweg, Geschichte der Philosophie , IV", p. 754 (1916). 86 ) Das immanente Sein ist also zweifellos in dem Sinne absoltes Sein, dass es primipi/sll nulla re indiget ad existendum.

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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE..

Pour viter que ces textes des Ides ne soient pour les lecteurs, que nous esprons leur gagner, des sortes de pierres d'achoppement, nous jugeons utile de faire les constatations suivantes : 1 Toutes les analyses descriptives et toutes les dcouvertes eidtiques des Ides nous semblent tre, dans leur sens intrinsque, compltement indpendantes des deux thses relates; on peut accepter celles-l tout en rejetant celles-ci. 2 Ces noncs mtaphysiques sur le primat ontologique de la conscience sont encore compltement absents des Etudes Logiques . Il faut donc se garder d'interprter cet ouvrage la lumire des dites affirmations, qui font leur premire apparition littraire en 1913, et que les auditeurs des cours de Husserl, parmi lesquels nous avons eu le bonheur de nous compter pendant plusieurs annes, n'ont gure souvenance d'avoir entendu prononcer auparavant. 3 Les thses mises en question ne doivent pas tre confondues avec quelque doctrine idaliste qui ne connat que des donnes immanentes la conscience. L'auteur s'en dfend expressment87), et d'ailleurs la rfutation du truisme idaliste par la conception intentionaliste de la conscience est si dcisive, qu'il n'y a pas lieu d'insister. Le monde des tres riformes restera donc ce qu'il est, c'est--dire transcendant la conscience; seulement il ne sera pas autonome, parce que dpendant ontologiquement de celle-ci. L'existence absolue du monde des essences, qu'aucun texte n'attaque, dmontre du reste de la manire la plus claire que ce

AndcrerscUs isl die Welt der transzendenten res durchaus auf Bewusstsein, und zwar nicht auf logisch erdachtes, sondera aktuelles angewicsen . Ides, 49, p. 92. Cf. ibidem, 46, p. 86. 87 ) Wer angesichts unserer Errterungen einwendet, das Messe aile Welt in subjcktiven Schein verwandeln und sich einem Berkeleyschcn Idealismus in die Arme werfen, dem knncn wir nur erwidern, dass er dcn Sinn dieser Errterungen nicht erfasst lit. Ides, 55, p. 106-107.

PRIMAT ONTOLOGIQUE DTJ COGITO ?

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n'est que le monde de la nature, dont le mode d'existence est en jeu. 4 II rsulte de ces observations qu'aucun raisonnement sur la nature gnrale de la conscience ne suffira, lui seul, nous permettre une dcision pour ou contre cette doctrine. Ceci dit, il est clair qu'il nous faudra, pour juger ces thses, attendre que l'auteur nous expose explicitement les intuitions qui ont d les lui suggrer. Car nous contestons avoir trouv ces claircissements dans les Ides . En effet, que Pierre ne puisse pas douter de l'existence de son propre cogito , rien de plus certain. Mais que cette constatation l'autorise affirmer l'existence ncessaire {Seinsnotwendigkeit ) de ce cogito , rien de plus douteux. Car dans ces cas, le fait avr puise son indubitabilit non pas dans l'ide du cogito (comme dans le cas de l'existence idale d'une essence, o dans le cas de l'existence actuelle de Dieu chez les ontologistes), mais dans la situation particulirement favorable, dans laquelle est plac l'observateur88). Aussi Paul peut-il parfaitement imaginer un monde dans lequel la conscience de Pierre n'existerait pas. Mais ce problme n'est pas le plus important de ceux que suggrent les thses cites. Ce que Husserl affirme d'une manire non quivoque, c'est que le cogito peut exister sans entraner par l l'existence du KCTUO. Acceptons cette thse, quoiqu'elle aussi contienne quelque chose de plus que l'affirmation cartsienne de l'indubitabilit du cogito . Mais alors, il s'agit de savoir, si vraiment elle n'est pas rversible. Pourquoi les choses auraient-elles besoin de la conscience, non seulement pour tre
) Dj P. Votius se demandait, si la certitude du cogito ne Hait que ipsum dubitantem , ou n'importe quel sceptique, v. Selectae Disputatione.i, Ultrajecti, 1669, V, p. 482, cites d'aprs K. Heim, Das Gewissheitsproblem in der systemat. Thologie, p. 340 (Leipzig, 1911). Le terme de Seinsnotwendigkeit est employ par Husserl, Ides , p. 86.
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LE MOUVEMENT PHENOMENOLOGIQUE.

penses, mais pour exister? Voici, nous semble-t-il, le fond du dbat. Or, telle est la situation de tout Ego, que, pour obtenir dans ses recherches philosophiques, des vrits indubitables, il lui faut oprer la deuxime rduction husserlienne, qui l'oblige voir le monde sub specie cogitationis . Ce mal invitable doit tre subi. Mais pourquoi devrait-il prjuger quoi que ce soit sur la nature mtaphysique des entia qui se prsentent au cogito ! Quel est le mode d'existence, que le sens intrinsque de ces donnes permet de leur attribuer en principe, et ventuellement de fait ? Nous croyons tre d'accord avec Husserl en formulant le problme de cette manire, mais nous ajoutons qu'aucune des analyses qui prcdent le paragraphe 49 de ses Ides , ne nous oblige donner cette question la mme rponse que le vnr matre phnomnologue.

TROISIME PARTIE

LES APPORTS DU MOUVEMENT PHNOMNOLOGIQUE A L RECONSTRUCTION DE LA PHILOSOPHE RELIGIEUSE

1. Remarques pralables. L'aperu , bien incomplet et tout provisoire , que nous venons de donner du mouvement phnomnologique, noua a apparemment loigns des questions relatives la philosophie de la religion. Mais il tait ncessaire d'entrer un peu dans le vif des dbats d'ordre pistmologique, qui entourent la naissance de la phnomnologie, pour en saisir l'orientation exacte et les proccupations profondes. Vouloir rsumer les recherches hirologiques des phnomnologues, avant d'avoir bien saisi leur base philosophique gnrale, c'est s'exposer non seulement aux erreurs invitables d'une interprtation forcment superficielle, mais encore aux illusions d'une perspective en quelque sorte uniliatrale, et cela pour deux raisons: Premirement, il pourrait sembler au lecteur non averti des racines profondes du mouvement, que la phnomnologie soit quelque chose comme une thorie faite ad hoc, c'esit--dire pour les besoins de la cause thologique. Or rien ne serait plus faux, tant donn qu'elle n'a abord les problmes de philosophie religieuse qu'assez tardivement. Deuximement, il rsulte de cette situation mme, que dans ce domaine, les recherches phnomnologiques entreprises jusqu' prsent ne

8S

PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

peuvent donner qu'une ide trs partielle de ce qu'elle est capable de produire l'avenir. Or comment l'largir, sinon par la connaissance des virtualits caches dans sa position philosophique initiale? Aussi l'influence que pourra avoir la phnomnologie sur le dveloppement de la philosophie religieuse, se dgage-t-elle d'une manire si nette de sa base gnrale, que nous pourrions terminer ici notre expos, en laissant nos lecteurs le soin d'en tirer les conclusions qui s'imposent. Si nous nous sommes cependant dcid insister sur quelques-unes des consquences, que nous croyons constater ou entrevoir, c'est d'une part pour donner un peu plus de relief nos dveloppements un peu abstraits, et d'autre part pour parer certains malentendus possibles.

CHAPITRE I

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE ET LE PRINCIPE INTUITIONNISTE

2. La phnomnologie religieuse. Les esquisses de philosophie religieuse, telles que nous les trouvons dans les ouvrages de Scheler, rserveront certainement des surprises tout aussi grandes ceux, qui seraient disposs confondre la phnomnologie avec la psychologie religieuse, qu' ceux qui, se souvenant de la philosophie religieuse d'antan, s'attendraient lui voir tablir une espce de substructure rationnelle de la religion, mettant la dogmatique l'abri des objections sceptiques. On n'y trouvera pas d'avantage la proccupation contraire: celle d'ajouter un tage spculatif l'difice rig pralablement par la psychologie. Il suffit de parcourir le trait de Scheler intitul: Problme der Religion *) pour voir qu'il s'agit de tout autre chose.
1

) V. Vom Ewigen im Menschen , I, p. 279-723 (Leipzig, 1921).

LA PHNOMNOLOGIE BELIGIEUSE.

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C'est la religion dans toute la complexit de ses manifestations, dans l'tude de laquelle la phnomnologie se sent son aise, jalouse de justifier le renom d'une mthode capable d'pouser tout le relief et toutes les sinuosits mme les plus imprvues des terrains explorer 2 ). Tout d'abord, le philosophe de Cologne distingue pistmologiquement la religion de la mtaphysique. Tandis que celle-ci aspire une connaissance extra-religieuse de Dieu, en prenant comme point de dpart la connaissance scientifique de l'Univers, celle-l prtend l'atteindre sans aucun concours de la science. Tandis que la mtaphysique part deux principes gnraux, savoir l'existence d'un ens a se , qui serait en mme temps prima causa de l'Univers ne peut formuler que des noncs hypothtiques, la religion revendique pour elle la certitude absolue3). Quant la philosophie religieuse, que Scheler appelle aussi tout simplement phnomnologie de la religion, trois tches essentielles lui incombent: 1 Etablir une ontologie a priori du Divin ( Wesensontk des Gttlichen). 2 Donner une thorie des diffrentes formes de rvlation, sans se prononcer naturellement sur l'authenticit de telle ou telle prtendue rvlation de fait, mais sans luder la question de sa possibilit en principe. 3 Etudier l'acte religieux dans tout ce qui lui est propre, c'est--dire non seulement dans ses caractres immanents (le sentiment religieux, die religiosen Zustdndlichkeiten), mais
-) Vor allem den religiosen Erlebnissen ihren Sinn lassen ! Auch wenn er su Rtseln fhrt. Gerade dise Rtsel sind, vielleicht fur die Erkenntnis von dem hchsten Werte . (Surtout respectons le sens des vnements de ia vie religieuse ! Mme s'il nous mne des nigmes. Ces nigmes prcisment auront peut-tre la plus grande valeur pour la connaissance de la vrit.) Ad. Reinach, Ges. Schrift. , p. XXIV. ') Vom Ewigen im Menschen , I, p. 348-375.

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PHENOMENOLOGIE ET PHILOSOPHIE BELIGIEUSE.

aussi et surtout dans son caractre intentionnel, grce auquel il se rapporte une entit transcendante vritable ou imaginaire 4 ). Cette table de matire nous fait voir que la phnomnologie de la religion, non contente de briser les cadres de la psychologie traditionnelle, dpasse mme de beaucoup l'enceinte de la philosophie de la religion, telle que nous l'avons dfinie5). Nous sommes.en prsence d'une vritable philosophie religieuse, contenant la thologie, en tant qu'elle n'est pas thologie rationnelle ou, en termes schlriens, mtaphysique 6 ). Malgr cela Scheler se dfend de vouloir empiter sur le terrain de la thologie positive et de la dogmatique. Il prtend nous donner une phnomnologie religieuse qui n'utilise en rien le contenu de telle ou telle rvlation historique, mais s'appuie uniquement sur ce qui est accessible l'me religieuse, indpendamment de toute communication extraordinaire de la part de Dieu 7 ).
) Ibidem, p . 376-379. ) V. pi. ht, Ire Partie, 2. ') On se rappelle que Kant, interdisant la raison d'difier une thologie, une cosmologie et une psychologie rationnelles, lui a assign comme domaine la cosmologie et la psychologie empiriques. Il y a une incongruit dans ce schmatisme. Car on s'attendrait galement voir la thologie rationnelle remplace par une thologie empirique. Ce ne serait pas faire tort la phnomnologie religieuse de Scheler que d'y reconnatre une science qui remplit ou qui commence remplir cette lacune, mutatis mutandis, cela va sans dire. 7 ) Malheureusement Scheler prsuppose, sans bien l'expliquer, la distinction entre la rvlation religieuse naturelle et la rvlation religieuse surnaturelle et positive. Mais en tenant compte de toute l'orientation, de sa pense et de sa parent avec la philosophie de Franois Baader, nous croyons, d'accord sur ce point avec Grundier ( Elemente zw einer Religionsphilosophie auf phanomenologischer Grundlage , p. 35 suiv., Mnchen, 1922), que Scheler attribue la rvlation religieuse naturelle toute connaissance accessible au seul acte de foi ; d'autres connaissances ne sauraient tre atteintes sans le consentement exprs et l'intervention libre de Dieu, elles relvent de la rvlation proprement dite ou surnaturelle. Sans vouloir rien prjuger sur le bien-fond dfinitif de la sparation de ces deux groupas de connaissances acquises, nous croyons
5 4

BELIGION EX MTAPHYSIQUE.

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C'est pourquoi il revendique pour sa philosophie religieuse le titre de thologie naturelle, dont on avait si longtemps abus en l'accordant la construction rationnelle d'une religion ou mme simplement d'une mtaphysique profane. Il faut bien se rendre compte que Scheler ne songe pas ressusciter ces anciennes formes de thologies philosophiques. C'est la source des phnomnes religieux eux-mmes, que puise sa thologie, qui constitue toute une vaste science intermdiaire entre la thologie positive d'une part, et la thologie rationnelle ou mtaphysique d'autre part. Mais comment acqurons-nous la certitude que le Dieu de la religion est au fond identique celui de la mtaphysique? C'est un problme, dont la difficult n'a pas chapp la sagacit du philosophe, et qu'il a trait dans l'introduction de son ouvrage. Il nous suffira de remarquer qu'il repousse expressment les quatre solutions suivantes: 1 Le Thomisme, qui fait de la Foi (et de la thologie religieuse) un succdan de la Science (et de la thologie rationnelle (Partieller Identitts-Typus). 2 Le gnosticisme, qui voit dans la religion une connaissance d'ordre infrieur ( Totaler Identitts-Typus ). 3 Le traditionalisme, pour lequel la philosophie est absorbe par la religion (idem). 4 L'Agnosticisme religieux des Spencriens et des Ritschliens ( Dualistischer Typus). C'est pour une 5e conception, qu'il appelle Konf ormitatsSystem que se dcide Scheler. Il considre en effet la voie mtaphysique et la voie religieuse comme deux chemins, qui finissent par aboutir au mme but 8 ). Mais nous remarquons ici
que la distinction entre ces deux modes de rvlation, est au fond quivalente notre sparation entre philosophie religieuse et dogmatique (v. pi. ht, Ire partie, 2). V. Scheler, Vom Ewigen im Menschen , I, p. 321, 326, 341, 350-351. 8 ) Vom Ewigen im Menschen , I, p. 348-375.

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

une lacune dans l'expos de Scheler. On s'attend en effet voir signaler les actes ou les phnomnes, dans lesquels cette identit de fin se constitue pour la conscience, comme dirait Husserl. Mais au lieu de cette tude phnomnologique complmentaire, nous sommes un peu dus de ne trouver qu'un vague renvoi l'harmonie de la nature humaine ; cette fiche de consolation prsuppose, notre avis, une rechute bien dangereuse dans une mtaphysique dclasse par la phnomnologie9). Toutefois, et quel que soit le jugement que le dveloppement ultrieur de la phnomnologie portera sur les positions de Scheler, nous croyons que, d'une manire gnrale, sa faon de comprendre la tche de la philosophie religieuse, est l'expression assez fidle de l'attitude phnomnologique, dsireuse de faire parler les phnomnes religieux d'une manire aussi tendue que possible. 3. La thologie dans le cadre de la philosophie phnomnologique. Mais une deuxime consquence de la position phnomnologique, et qu'il est possible de formuler d'une faon plus prcise, saute aux yeux. C'est la rupture radicale et dfinitive avec tous les prjugs sensualistes qui continuaient inspirer d'une manire cache la philosophie moderne de la religion. Quelle est au juste la source de cette tendance presque indracinable de vouloir expliquer la religion par la psychologie ou par l'histoire? N'est-ce pas ce dogme: qu'il n'existe que deux sortes de perceptions valables, savoir la perception sensible, fondement de notre connaissance du monde dit extrieur, et la perception interne, voie d'accs aux phnomnes psychiques? Or l'acte religieux n'tant manifestement pas d'ordre sensible, il ne reste plus qu' classer les soi-disant objets religieux parmi les ides
) Ibidem, p. 351.

LES PRJUGS DU GEITICISME.

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psychiques, auxquelles rien n'est cens correspondre en dehors du sujet, et qu'il faut par consquent pouvoir expliquer par les lois, selon lesqixelles l'me humaine volue dans son milieu10). Nous avons dj eu l'occasion de souligner le rle important de ces prjugs au sein mme du criticisme "). Son mrite a t, vrai dire, d'tablir bien nettement l'tendue des lments supra-sensibles dans la connaissance de la nature; mais ne pouvant admettre d'autres donnes que des sensations, force lui fut d'expliquer tout le reste par l'effet d'une activit mythique de la conscience, et de voir dans l'acte de connaissance lui-mme une de ses manifestations. Mais la phnomnologie nous apprend voir de nombreux ob-jets, qu'on ne saurait classer ni parmi les donnes sensibles ni parmi les donnes immanentes, moins de gonfler le sens du mot immanent au point de le faire clater. Nous ne rappellerons qu'en passant les Sachverhalte , toutes les donnes du monde idal, notamment les essences, dont nous aurons reparler. Nous pourrions y ajouter les objets d'ordre juridique et collectif (comme un Droit, une Constitution, un Etat, une Socit) et une liste curieuse d'autres entits de nature matrielle ou formelle qui s'allonge chaque jour, si bien que les cadres d'une ontologie complte ne peuvent mme pas encore tre esquisss. Mais c'est surtout sur la nature des objets dits valeurs qu'il convient d'insister un peu, parce que leur tude est en partie du ressort de la philosophie religieuse. Une valeur est ou bien une donne empirique, et par consquent radicalement incapable de fonder une esthtique ou une morale, ou bien elle sera de nature purement formelle. Cette alternative, laquelle se heurte le Kantisme, est expressment repousse par la phnomnologie. C'est encore Scheler qui a fourni la premire publication mettant
'") Ce n'est naturellement pas de l'idalisme la Berkeley, mais du positivisme la Hume, que nous parlons ici. ") V. pi. ht p. 9, 25-27, 57-58.

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE EELIGIETJSE.

en relief la manire sui generis et indpendante de toute induction empirique, dont une valeur se prsente la conscience -axiologique12). Elle n'est pas du tout ncessairement formelle. Mais elle n'est point, pour cela, abstraite de la ralit; cette thorie serait mme bien plus absurde ici encore que dans son application aux qualits pures ( le rouge , la voyelle a ) dont nous avons parl. Car on aura beau dcomposer et comparer toutes les donnes empiriques ayant la mme valeur, par exemple tous* les objets mritant l'pithte de joli , de charmant , de grandiose, de beau; on n'y trouvera aucune qualification commune, qui reclerait le secret de leur valeur. Celle-ci est, au contraire, une essence premire et indfinissable13). Il faut bien toutefois se rendre compte et les travaux de M. Scheler et de D. von Hildebrand l'ont dmontr que les actes par lesquels nous percevons une valeur, ' ont une particularit curieuse et gnratrice de beaucoup de malentendus: ce ne sont pas de froides constatations thoriques; ils sont caractriss par une certaine chaleur motive, qui a permis de dire que les valeurs sont ressenties par le curu).
) Aus demi Gesagten geht hervor, dass es echte und wahre Wertqualitaten gibt, die ein eignes Bereich von Gegenstanden darstellen, die ihre besonderen Verhltnisse und Zusammenhange haben und schon als Wertqualitten z. B. hher und niedriger sein konnen. V. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethk,
Ire Partie, p. 414 (J. B. I, 2, 1913). Ibidem, p. 416-417 : . . . Weder die
12

Erfahrung des Wertes noch der Grad der Adquation und die Evidenz ... erweist sich von der Erfahrung der Trager dieser Werte irgendwie abhngig. V. ce propos tout le 1er chapitre: Materiale Wertethik und Gter-, res-p. Zweckethik . 18 ) Ganz gewiss sind z. B. die asthetischen Werte, die den Worten : lieblich, reizend, erhaben, schn wsw. entsprechen, nicht blosse Begrifsworte, die in den gemeinsarnen Eigenschaften von Dingen ihre Erfllung fnden, die Trager dieser Werte sind. Dies zeigt schon die Tatsache, dass uns, suchen wir uns solcher gemeinsamer Eigenschaften zu bemachtigen, im Grande nichts in der Hand bleibt , L c. 412. ") Scheler cite volontiers la thse de Pascal que le cur a ses raisons , ainsi que ses expressions ordre du cur et logique du

LA PERCEPTION DES VALEURS.

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Cependant ne les confondons pas avec ce qu'on appelle communment un sentiment. Celui-ci, en tant qu'il n'est pas compltement tranger ce domaine, constitue une raction du sujet par rapport une valeur perue. C'est ainsi que la joie que m'inspire un beau tableau, prsuppose une perception motive de sa beaut. Cette dernire se range parmi les actes, qui prennent connaissance d'une donne, c'est--dire parmi les actes intentionnels cognitifs ( Kenntnisnahmen ), tandis que la joie elle-mme implique une rponse de l'me un appel qui se dgage de la valeur ( Stellungnahme resp. Antwortrektion). Cette distinction faite, il est facile de voir, en quoi le sentimentalisme axiologique a tort, et en quoi il aurait raison, s'il interprtait bien ses intuitions profondes, mais confuses15). Parmi ces valeurs
cur . Ces locutions n'entendent pas prner les droits d'un sentiment aveugle ; elles nous rappellent, au contraire, que le cur aussi est capable d'intuitions valables. V. Der Formalismus , etc., Ile Partie, p. 119 (J. B. II). Cf. Ibidem, p. 120 : Es gibt eine Erfahrungsart, deren Gegenstnde dem Verstande vllig verschlossen sind, fur die dieser so blind ist wie Ohr und Hren fur die Farbe, eine Erfahrungsart aber, die uns echte objektive Gegenstnde und eine ewige Ordnung zwischen ihnen zufhrt, eben die Werte... Es gibt ursprngliches intentionals Fuhlen. 15 ) Wir scheiden zunchst das intentionale Fuhlen von etwas von allen blossen Gefhlsgegenstnden ... Hier (scil. beim intentionalen Fuhlen) besteht ein ursprngliches Sichbeziehen, Sichrichten des Fhlens auf ein Gegenstdndliches, auf Werle... Es handelt sich um eine punktuelle ... Bewegung, in der mir etwas gcgeben wird und zur Erscheinung kommt. Dises Fuhlen hat daher genau diesclbe Beziehung zu seinem Wertkorrelat wie die von Vorstellung und Gegenstand ; eben die intentionale Beziehung... Fuhlen ist also ein sinnvolles und darum auch der Erfllung und Nichterfullung fhiges Geschehen. Darum ist ailes Fuhlen von auch principiell verstdndlich, wogegen pure Gefhlszustnde nur konstatierbar sind und kausal erkldrbar . Scheiler, Der Formalismus , etc, Ile Partie (p. 120, 122, 122-123, 123 avec note 1). Cf. tout le 2 du 5e chap., intitul Fuhlen und Gefilhle . Nous avons rendu Fuhlen par perception motive ou constatation motive et Gefhl, resp. Gefhlszustand par sentiment. > V. aussi l'excellent travail de D. v. Hildebrand, Die Ide der sittlichen Handlung (J. B. III, 126-252), not. chap. 2, Das Wertnehmen , o il est dit (p. 201) : Wenn wir uns die SchOnheit eines Bildes zur Ge-

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE EELIGIEXJSE.

rgne une hirarchie immanente, la base de laquelle se trouvent les valeurs utilitaires ; au-dessus d'elles s'lvent les valeurs vitales d'abord, les valeurs notiques (geistige Werte), c'est-dire intellectuelles, esthtiques et morales ensuite; mais le sommet de l'difice est occup par les valeurs religieuses, qui se groupent autour de la notion de saintet 16 ). La phnomnologie, loin de vouloir les rduire d'autres valeurs, voire des lments psychiques, s'efforcera de les tudier dans toute leur originalit.
Si donc, poursuit Scheler ailleurs, il devait y avoir des donnes religieuses primordiales, si le Divin et toute la sphre de son essence devait gebenheit bringen wollen, nchrnen wir nicht im Rckblick Kenntnis von einer Stellungnahme, die wir vielleicht dem Bilde gegenilber vollzogen, sondcrn wir nehmen unmitlelbar in dem Anschaucn des Bildes Kenntnis von der Schnheit, und dise Kenntnisnahm e fundiert crst die Stellungnahme, wie sie nun auch geartet sein mag. Wie sollle denn auch fur einen auf der Gegenstandsseite slehenden Inhalt eine Stellungnahme je etwas leisten konnen ? Quant la distinction faite par Hildebrand entre la perception motive d'une valeur (Wertnclimen) et la simple constatation (non motive) de sa prsence (Werterkennen), elle est galement fondamentale pour la morale. Mais nous avons d la ngliger dans notre expos, qui ne doit que dblayer le terrain des malentendus les plus grossiers. Pas de danger d'ailleurs de confondre avec un sentiment cette deuxime catgorie de perceptions (V. ibidem, p. 205 210). w ) Als eine scharf abgegrenzte Modalitt hebt sich zunachst die Wcrlreilie des Angenehmen und Unangenehmen heraus ... Als eine zweite Wertmodalitt hebt sich der Inbegriff von Werten des vitalen Fhlens heraus. ... Von den Lebcnswerten scheiden sich als eine neue modale Einheit ab der Wertbereich der geistigen Werte ... Dise Werte sind nach ihren Hauptarten : 1. Die Werte von scho'n und hsslich . 2. die Werte des Rechien und Unrechlcn . 3. die Werte der rcinen Wahrheitscrkenntnis . Als lelzlc Wertmodalitt endlich tritt scharf abgegrenzt von den bisher genannten hervor jene des Heiligen und Unheiligen , die wiederum eine nicht weiter definierbare Einheil gewisser Wertqualitlen ausmacht. Der Formalismus , etc., Ire Partie, p. 508-511 (J. B. II, 2). Les dtails de ce tableau prtent la critique. Mais ce n'est pas le lieu ici de l'entreprendre. V. ce sujet Alfred von Sybel : Zu Schelers Ethik ( Zeitschrift

fur Thologie und Kirche, 1925, 3, p. 216-232).

L'A PBIOEI THBOLOGIQTJB.

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figurer parmi ces donnes, cela n'aurait absolument rien d'tonnant dans le cadre d'une philosophie base phnomnologique ").

Assurment celle-ci ne ddaignera pas les innombrables recherches antrieures faites ce sujet par les thologiens et les mtaphysiciens de tous les temps. Mais il s'agira de dgager du cadre de tout systme et de toute synthse universelle (Weltanschauungsphilosophie)18) les observations phnomnologiques parses dans cette norme littrature. C'est ainsi que, pour ne citer qu'un exemple, on retiendra, pour les situer leurs places, les excellentes analyses phnomnologiques contenues dans l'tude de Otto sur le Sacr , mais en laissant de ct les spculations d'origine frisienne sur la religion ou sur les catgories et les facults, qui sont censes; la crer19). Il faut mme avouer que seule la phnomnologie pourra vritablement exploiter une des constatations fondamentales de Otto et de Simmel: savoir l'htrognit dconcertante des objets, qui peuvent faire jaillir le sentiment du numineux. C'est qu'elle n'est pas condamne considrer ce phnomne comme une abstraction, peu comprhensible, d'une certaine catgorie d'objets, indfinissables sans cercle vicieux. Elle verra au contraire dans
17 ) Wenn es also auch religise Urgegebenheiten geben sollte, wenn das Gttlichc und seine ganze Wesenssphre zu diesen Urgegebenheiten gehren sollte, so wrde dies im Rahmen einer phnomenologisch fundierten Philosophie durchaus nichts Verwunderliches sein. (Vom, Ewigen im. Menschen , I, p. 541.) 18 ) V. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft AOTOZ , I, 3 (1910/11), not. partir de p. 323. Cf. Scheler, Weltanschauungslehre, Soziologie und Weltanschauungssetzung (Moralia, I, p. 1-25, Leipzig, 1923). 10 ) So wenig ich Ottos religiser Erkenntnistheorie folgen kann, die er in den spdteren Abschnitten seines Bches entwickelt, so sehr 6egrilsse ich in dem rein deskriptiven Abschnitt seines Bches den erstmaligen, ernstlichen Versuch, auf dem Wege der phnomenologischen Wesenserrterung die wichtigsten Qualitdten der Wertmodalitt des Heiligen die aller und jeder Beligion Gegenstandsbestimmtheit ist (qui est la dtermination de l'objet de toute religion) aufzuweisen. Max Scheler, (H Vom Ewigen im Menschen , I, p. 391-392).

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

le numineux une essence-valeur sui generis, dont la vision peut, selon les circonstances, tre dclenche p a r des donnes empiriques d'ordjre trs divers, mas dont l'tude intrinsque sera indpendante de celle de ces soi-disantes incarnations accidentelles. Toutefois, ces analyses ne constitueraient qu'un premier pas vers une ontologie du Divin. Il reste savoir, s'il y a des actes, diont l'objet est un tre actuel incarnant cette essence divine, et distinct cependant de ses supports variables dont nous avons parl. Or, des actes de ce genre existent; non p a s dans le domaine scientifique, mais, encore une fois, dans la religion. Rien n'empchera alors la phnomnologie religieuse de donner u n e description de cette entit. L'objection contre la possibilit de ces recherches, qui serait tire de la varit des religions empiriques, ne porterait point; car il s'agit d'tudier le Divin en tant que Divin ; c'est--dire avec ces attributs prsupposs p a r toute religion 2 0 ). Il ressort de ce qui prcde, que Va priori religieux ne se trouve ni p a r abstraction, ni p a r induction, ni, comme chez les criticistes, p a r l'tude des formes ou des exigences de la conscience religieuse. Mais cela ne veut p a s dire que ce programme d'ontologie religieuse puisse tre excut en u n tour de main. D'autant moins que la plus grande sagacit philosophique peut chouer dans ce domaine, si elle n'est pas double de la facult d'accomplir les actes en question ou d u moins de se mettre la place de celui qui les accomplit 21 ). Maintes autres difficults signales p a r presque tous les thologiens, devront tre vaincues; notamment celles qui rsultent d u caractre ncessairement inadquat et analogique des attributs divins positifs 2 2 ). De plus, ce ne sont p a s des attributs dans l'acceptation
20 ) Scheler, 1. c. p . 379-396. Cf. H. C o n r a d - M a r t i u s , Realontologie I (JB VI), 24 et 26. 21 ) Ibidem, p. 371. 2> ) Ibidem, p. 403-409.

LES ATTRIBUTS DIVINS.

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stricte du ternie; car Dieu est transcendant la distinction entre substance et attributs 23 ). Nanmoins, ils ne sont pas dnus de sens valable; et la phnomnologie n'aura pas le moindre motif de se replier dans un agnosticisme strile. Mais, d'autre part, elle n'hsitera pas avouer que les connaissances 'accessibles la religion naturelle devront tre compltes par la Evlation des religions positives. C'est ainsi que pour Scheler la ncessit du salut de l'humanit par une intervention surnaturelle peut tre reconnue par la religion naturelle, voire par la. mtaphysique, mais non pas la ralit historique de cet vnement; thse qui, si elle tait exacte, ne manquerait point d'avoir des consquences extrmement importantes pour toutes les branches thologiques24). Le philosophe de Cologne n'est pas non plus dispos enseigner la personnalit de Dieu comme thorme de la thologie naturelle25).
") Ibidem, p. 404. ) ... die Erlosung sbedilrftigkeit der Welt und des Menschen (ist) an erster Stelle .... eine vietaphysische Wahrheit. Der Mensch kann nicht vu, seinem Heile kommen, es sei denn durch Erlsung. Nur die Tatsache der Erlsung ist theologisch positiv in einem freien Willensakte Gottes wurzelnd, nicht dise hypothetische Notwendigkeit . V. Ewigen i. Menschen, I, 502. V. tout le passage curieux qui prcde ( partir de p. 494), o la chute est enseigne comme vrit mtaphysique. ") V. surtout V. Ewigen i. Menschen, I, "pages 680-686, qui contiennent la dmonstration de l'indmontrahilit de la Personnalit de Dieu (p. 682). Nous ne croyons pas que cette preuve ait russi. Tout d'abord la thse n'est pas absolument claire : Est-ce l'impossibilit d'affirmer eidtiquement la personnalit de Dieu, qui doit tre affirme, ou simplement l'impossibilit de l'attribuer au Dieu rellement existant, comme il semble dans la note de la page 682 ? Quoi qu'il en soit, la dmonstration telle qu'elle est donne dans ces pages, ne porte que contre la mtaphysique et non pas contre La religion naturelle. C'est celle-ci qui est cependant expressment mise en question p. 376 : Soweit das Gottliche ein Sein von der Form der Personalitt ist, vermag es sich nur in der positiven Form der Offenbarung zu offenbaren und nur soweit die Seinsform der Person noch nicht in ihm gedacht ist ... kann es sich auch in der Form natrlicher Offenbarung dem Menschen darstellen . Nous ne nous risquerons pas dans les ddales obscurs de la critique
M

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE KELIGIETTSE.

Il admet, par contre, qu'elle peut arriver se prononcer sur le rapport entre Dieu et l'Univers, mais pas avant d'avoir eu accs Dieu par les liens qui rattachent lui l'me humaine. Car le monde en lui-mme et nous retrouvons l, au fond, une thse trs ancienne ne mne pas au Dieu de la religion, si on ne le connat pas auparavant. Il peut cependant nous suggrer des hypothses sur le Dieu des philosophes. C'est pourquoi, comme nous l'avons remarqu, la philosophie religieuse peut, d'une certaine faon, tre complte par ce que Scheler appelle la mtaphysique. Quant Husserl, il ne s'est expliqu qu'incidemment sur ces problmes, dans les Ides . Mais ces quelques textes bien pess mritent toute notre attention. Y a-t-il dans le monde un ordre teleologique inexplicable par lui-mme? Voil la question que se pose la note ajoute au paragraphe 51. Si oui, et Husserl se prononce en effet pour l'affirmative, la quaestio Dei se pose. Mais ce Dieu serait videmment transcendant non seulement la conscience, mais aussi au monde. C'est pourquoi il ne saurait tre trouv dans l'Univers.
II faut donc qu'il y ait dans le flux de la conscience avec ses aspects infinis, encore d'autres espces de manifestations d'entits transcendantes, que la constitution des entitsi riformes en tant qu'units de phnomnes concordants ; et enfin ces manifestations seraient d'ordre intuitif ; la pense littraire. Mais les choses se passent, comme si la dite dmonstration manait d'une priode, o Scheler n'avait pas encore ralis ou apprci sa juste valeur une de ses plus belles dcouvertes : celle de la thologie naturelle avec la phnomnologie religieuse comme base. Notons aussi que M. Otto Grndler dans ses Elments d'une philosophie religieuse base phnomnologique ( Elemente zu einer Religionsphilosophie auf phnomenologischer Grundlage , Munchen, 1922), se

spare expressment de Scheler sur ce point. V. 7, 10, 12. Les analyses phnomnologiques de la vie mystique ne sont malheureusement pas encore assez avances pour permettre de trancher la question objectivement. Quant augmenter le nombre des opinions subjectives, nous n'en voyons pas l'utilit.

LA TLOLOGIE

HTTSSERLIENNE.

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s'adaptera elles, de manire pouvoir, en les suivant intelligemment, faire comprendre une action d'ensemble du principe thologique suppos26).

Dans un autre texte ( 58), Husserl affirme encore plus explicitement l'existence de cette tlologie dans l'Univers, et reconnat la possibilit d'autres rflexions, d'ordre religieux celles-ci, qui pourraient galement mener la thologie.
Nous passons sous silence les motifs qui, de la part de la conscience religieuse, peuvent conduire au mme principe, motifs lui fournissant une base rationnelle " ) .

Eelu la lumire de ce deuxime passage, le premien semble galement faire allusion aux manifestations divines dans la religion. Husserl envisage donc, lui aussi, quoique d'une manire diffrente de Scheler, la possibilit de dvelopper deux sciences indpendantes, mais complmentaires, qui aboutissent la thologie: une philosophie religieuse et une mtaphysique tlologique.
) da ein mundaner Gott vident unmglich ist, und da andererxeits die Immanenz Gottes im absoluten Bewusstsein nicht als Immanenz im Sinne des Seins als Erlebnis gefasst werden kann (was nicht minder widersinnig wre), so muss es im absoluten Bewusstseinsstrom, und seinen Unendlichkeiten andere Weisen der Bekundung von Transzcndenzr.n geben, als es die Konstitution von dinglichen Bealitten als Einheilcn cinstimmiger Erscheinungen ist ; und es milssen schliesslich auch intuitive Bekundungen sein, dencn sich theoretisches Denken anpassen und dem vernunftgemss folgend, es einheitliches Walten des supponierten theologischen Prinzips zum Verstndnis bringen knnte. Evident ist dann auch, dass sich dises Walten nicht wrde als kausales fassen lassen, im Sinne des Naturbegriffs von Kausalitat, der auf Bealitten und auf die zu ihrem besonderen Wesen gehrigen ZUsammenhnge abgestimmt ist . ( Ides , p . 96 et 97). 27 ) < r Wir bergehen, was sonst noch, von seiten des religiosen Bewusstseins, auf dasselbe Prinzip, und zwar in der Weise eines vernnftig grndenden Motivs hinzufiihren verviag . Ides, p. 111.
26

102

PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

CHAPITRE

II

'..
LES ESSENCES ET LA PHILOSOPHIE DE LA RELIGION

4. Lois d'essence et a priori religieux. Nous avons dj laiss entrevoir la grande importance de la dcouverte des valeurs-essences pour l'avenir d e Ja morale et de la thologie. Mais il convient aussi de montrer, p a r quelques exemples, l'influence qu'elle pourra avoir s u r le dveloppement de la philosophie de la religion. E n effet, les valeurs, d'aprs lesquelles la thologie essayera de distinguer les formes suprieures et infrieures de la vie religieuse, les valeurs que le croyant prtend raliser par cette vie mme ou qu'il attribue l'objet de son culte, ne seront plus ncessairement considres comme des mesures inventes de toute pice par l'esprit ou le gnie religieux, selon l'adage vOptuTro
luTpov cmvTwv.

Certes, on ne niera pas l'influence de l'hrdit et du milieu sur l'me du croyant; mais mme en mettant les choses au pire, c'est--dire en supposant que ces efforts se soient toujours fait sentir d'une manire qui obscurcirait sa vision des valeurs, le seul fait de pouvoir mettre cette affirmation, prouverait que nous avons chapp aux lacets du relativisme. En ralit, il n'y a pas de raison pour nier a limine, que les dites influences puissent bien souvent favoriser l'closion des intuitions si difficiles raliser; et une comparaison entre les diffrents systmes de valeurs prconiss dans l'histoire d e l'humanit cessera d'intresser uniquement les conservateurs de muses religieux. L a conception phnomnologique de l a valeur p o u r r a tout au contraire aider satisfaire enfin les aspirations des philosophes de l'histoire religieuse qui, comme Troeltsch, avaient espr tirer de cette histoire la vision des valeurs absolues et

DIEU ET LES ESSENCES.

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cela d'une autre manire qu'ils ne l'avaient escompt. Car ces recherches seront prsent soutenues par la conviction, que non seulement ces valeurs existent (comme jusqu' un certain point chez Riekert), mais qu'elles sont perceptibles ceux, qui ont dvelopp certains organes de leur me; et que, par exemple, les diffrentes intuitions par lesquelles l'humanit a essay de les saisir, se rvleront comme semblables une srie de vues (plus ou moins bien faites, mais complmentaires les unes des autres) d'une btisse existant effectivement et reconstituable en principe par l'ensemble de ces tableaux. Sans parler des cas o l'intuition parfaite de la valeur a pu avoir lieu, et o elle se justifiera par elle-mme, tant donn que d'aprs la conception phnomnologique de l'vidence, celle-ci porte en elle son propre critre. Dieu lui-mme doit-il tre rang parmi les essences-valeurs, comme l'ont cru certains philosophes platonisants? Certainement non. Car en renonant prter la religion les bquilles d'une connaissance profane de Dieu, en la proclamant capable d'atteindre par ses propres forces le but intuitif, la phnomnologie posera comme thme la thologie religieuse un Dieu, auquel on accordera salva inadaequatione des qualits volitives et cratrices, peut-tre mme la personnalit dans un sens qui resterait prciser. Or, moins de modifier compltement la thorie des essences, qui chez les phnomnologues, ne sont que des entits logiques , comme on dit parfois incorrectement, rationnelles ou intelligibles , comme on pourrait plutt les appeler, et qui sont radicalement incapables de tout autre rapport avec le rel que de celui, qui rsulte de la participation de fait l'ide moins de les modifier et de faire d'elles des agents efficaces, Dieu sera transcendant au monde des essences comme l'Univers empirique. Mais il a une essence, en partie accessible la religion naturelle. Si, en outre, la thologie rationnelle (profane) venait confirmer, par des dductions d'un autre genre, les rsultats de la tho-

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

logie religieuse, si elle pouvait mme, comme l'admettent Scheler, Koyr et Grindler, dduire l'existence de Dieu de son essence (ce qui serait un cas unique dans le monde des ides), ces thormes seraient certainement les bienvenus, mais la thologie ne vivrait pas de leur grce28). Cependant, il y a un autre groupe de recherches, dans la poursuite desquelles la notion phnomnologique de l'essence et des lois d'essence jouera certainement un rle dcisif. C'est l'tude du ct dit subjectif de la religion, savoir de ce qui est cens se passer dans l'me du croyant. Tout comme on s'est demand, jusqu' quel point les lois de la nature sont contingentes ou ncessaires, il faudrait galement aller la recherche de certaines lois religieuses non empiriques, qui pourraient exister. A vrai dire, cette question a de tout temps proccup la philosophie. En dernier lieu, ce fut Troeltsch qui chercha un peu de ce ct, l'poque o il parlait d'lments rationnels qu'il croyait avoir entrevus dans la structure de la religion29). Mais ce n'est que sur une base dans le genre de celle qui a
) V. Scheler, Vom Wesen der Philosophie , p. 114-118 ( Vom Ewiyen im Menschen , I). Koyr, Vide de Dieu dans la philosophie de StAnselme, p. 195-240 (Paris, Leroux, 1923). Idem, Essai sur l'Ide de Dieu et les preuves de son existence chez Descartes , p. 172-197 (Paris, Leroux, 1922). Grundler, Religionsphilosophie auf phnomenologischer Grundlage (Mrcchen, 1922), p. 133-134. Grundler veut mme prouver d'une manire analogue, l'existence du monde (p. 122-128). D'une manire gnrale ce livre, dont on ne voudrait dire que du bien, tant son enthousiasme pour la philosophie nouvelle e^t sincre et tant les ides justes y abondent, est l'exemple d'une tude qui anticipe un peu tmrairement sur des rsultats encore douteux ou exigeant des analyses phnomnologiques beaucoup plus dtailles et plus consciencieuses, que ne les donne l'auteur. En ce sens, il est trs peu conforme l'esprit de la phnomnologie. Mais comme l'a dit Scheler, qui en a crit la prface, il pourra nanmoins rendre des services aux jeunes par les excellents aperus qu'il contient, et par le courage philosophique q u ' i l l e u r communiquera. 2> ) V. surtout <t Psychologie und Erkenntnistheorie in der Religions2S

wissenschaft (Tibingen, 1905).

EMPIRISME ET APBIOEISME.

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t pose par Husserl, qu'on pourra, croyons-nous, mettre de l'ordre dans ce groupe d'investigations. Il y a longtemps, assurment, qu'on connat l'quivoque dangereuse, cache sous des locutions comme celles-ci : Voil une vrit ncessaire et inhrente la pense ; cette ide, il n'y a pas moyen de se la reprsenter , etc. Car si l'impossibilit de se figurer un polygone de 100 cts est purement contingente, si bien que l'espoir d'un dveloppement plus complet de nos facults imaginatives n'a rien d'absurde en soi, l'impossibilit de se reprsenter un cercle carr ou un fanatique tolrant est radicale, parce que l'exigence elle-mme est absurde. Mais tant qu'on persiste vouloir expliquer cette absurdit par un sentiment de rpugnance entre deux lments psychiques (n noiw), il n'y a pas de salut possible. Ce n'est qu'aprs avoir compris qu'il s'agit, dans ces cas, de contre-sens essentiels, que nous pouvons chapper au gouffre du psychologisme et retrouver la vraie source de l'a priori philosophique. Eh bien, cette libert du joug psychologiste, la phnomnologie ne se la laissera pas ravir, en entrant dans le domaine de la philosophie et de la psychologie de la religion. Prenons un exemple: Quand le croyant affirme que la renaissance spirituelle du pcheur est impossible sans repentir pralable, il y a plusieurs manires de faire de cet nonc l'objet d'une tude scientifique. Le psychologue empiriste interrogera, peut-tre par un systme de fiches, le plus grand nombre possible d'individus: sur leurs expriences religieuses ce sujet; l'ethnographe se renseignera chez les primitifs (et dmontrera sans doute que la loi invoque ne saurait tre gnrale , vu que tel peuple ou telle tribu ne la connat pas) ; le sociologue essayera de retrouver le milieu social, qui a pu dterminer chez certains individus une sensibilit religieuse gnratrice d'une conviction aussi curieuse. Le phnomnologue ne dniera ni ausi uns le droit, d'tablir par une statistique le nombre des hommes sains ou alins capables de comprendre et de pratiquer la vrit nonce, ni aux

106

PHENOMENOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

autres la libert d'explorer l'atmosphre particulirement favorable l'closion des phnomnes religieux mis en question. Mais il dnoncera comme absurde leur espoir de pouvoir expliquer cette loi par leurs mthodes, et les souponnera fortement, de ne mme pas avoir compris son sens intrinsque, lequel devra tre mis en lumire avant toute recherche psychologique, historique ou sociologique. Or, s'il y a un point vident, aux yeux d'un phnomnologue, c'est qu'il ne s'agit pas ici d'une loi justiciable de l'induction, et par exemple modifiable tout instant, ni d'une proposition analytique trouve par dduction, ni mme d'un commandement statu arbitrairement par Dieu, mais d'une loi synthtique a priori (pour parler le langage de Kant), dont la vrit ou la fausset ne peut tre dmontre que par une tude intuitive des essences des phnomnes viss par les termes: renaissance , pch , repentir . Si elle est vraie, comme Scheler essaye de le faire voir30), elle pourra son tour servir distinguer, dans certains cas empiriques, un repentir sincre et profond, d'une contrition feinte ou superficielle, ou inversement une renaissance authentique et pleine d'avenir, d'un simple feu de paille condamn d'avance. Si on voulait appeler ces vrits, psychiques ou psychologiques, on userait d'une terminologie trs impropre. Car c'est le contenu idal ou la matire de .certains vnements religieux qui en est la source; et non pas la qualit psychique de l'individu ou de la socit, qui les ralise ou en qui ils se ralisent; tout comme les concepts, les jugements, les conclusions, dont parle la logique, sont des entits idales et essentielles, et non pas des actes psychiques31). Si on incline accorder ces lois l'pithte de rationnelles,
) V. lieue und Wiedergeburt ( Vom Ewigen im Menschen , I, p. 5-58). ") V. Husserl, L.U., I, 33, 44-48. Pfnder, Logik, p. 141/2 (J. B. IV).
30

L'A PRIORI RELIGIEUX.

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il faut cependant se rappeler, qu'elles ne sont pas trouves par la raison discursive; mais par l'intuition. On pourrait plutt les dsigner comme exprimentales, tant donn que seul est capable de les comprendre, celui qui est mme d'en faire l'exprience religieuse, ou du moins de se mettre la place de ceux qui l'accomplissent; mais il faudrait se souvenir, que l'exprience ne joue ici que le rle de tremplin pour le saut dans l'a priori, sans tre aucunement la base inductive ou empirique de la vrit trouve. Quelle que soit, en dfinitive, la terminologie qu'on se dcidera adopter, c'est ici le deuxime sens d' priori religieux que nous trouvons justifi par la phnomnologie32). Une fois que nous aurons saisi la structure ontologique de ces lois, nous n'aurons pas trop de peine en dgager beaucoup d'un bon nombre d'tudes soi-disant psychologiques, parses dans la littrature philosophique et thologique. Ainsi, en lisant le chapitre que Scheler a consacr la Rvlation33), nous constatons
) Cf. plus haut p. 97-98. ) V. V. Ewigen Im Menschen , I, p. 693-707. Cf. Grndler, Elemente zu einer Beligionsphilosophie auf phnomenolo gis cher Grundlage , o il est dit p. 113-114 : Le Christ, comme d'ailleurs les fondateurs de religions extra-chrtiennes les plus minents sur terre, ont ddaign le moyen de tradition scripturaire. C'est avec raison qu'ils considraient comme plus prcieuse l'action qui va d'une personne une autre et encore aujourd'hui, la foi vivante estime le plus les parties des Ecritures qui lui permettent de la ressentir >> II s'agit naturellement ici non pas de la personne en tant qu'homme naturel, mais au contraire en tant que dpassant et brisant les cadres accessibles la comprhension naturaliste. Une thologie, qui poserait l'alternative suivante : Ou bien l'homme naturel ou bien la parole ternelle, ngligerait dlibrment toute une rgion de faits et de problmes d'une extrme importance. Nous ne rappellerons qu'en passant 'la concordance de ces thses personnalistes avec celle de Franois Baader qui, aprs avoir eu une influence considrable sur la philosophie franaise par l'intermdiaire de son grand disciple Charles Secrtan, a t rcemment redcouvert en Allemagne, en partie par les phnomnologues ; grand philosophe, peu connu des Protestants et mis un peu l'cart par les Catholiques cause de ses
33 02

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

que la loi fondamentale qui fait de la personnalit religieuse le moyen de rvlation par excellence, a t depuis longtemps pressentie par la thologie catholique d'une part, la thologie protestante moderne d'autre part. Mais le tout est de mettre en valeur ces intuitions en quelque sorte inconscientes, en les levant jusqu' la clart de la conscience philosophique. De tous ces rapports a priori entre les ides religieuses ou morales dcoulent naturellement des lois psychologiques, notamment des lois de coexistence et de succession, galement invrifiables par l'exprience. C'est ainsi que l'on pourra dire en toute rigueur, qu'un repentir doit prcder la nouvelle naissance, ou que la volont consciente de pcher ne saurait coexister avec le repentir authentique. De plus, il y a galement des essences psychiques gnratrices de lois psychologiques eidtiques, qui prcdent toute psychologie empirique, comme par exemple certaines lois concernant les caractres, les types et les tats d'me, ainsi que leur influence sur la vie religieuse.

Cependant, le dveloppement de la phnomnologie a donn lieu la dicouverte de plusieurs autres espces de lois d'essences que nous n'avons encore gure signales. Tous les rapports essentiels ne sont pas des rapports de ncessit la manire des relations of ideas de Hume ou des jugeides trop peu modernes sur l'infaillibilit papale. (V. l'absence de tout article dans la Protestantische Realenzyklopdie s et les quelques indications exactes, mais insuffisantes dans le Dictionnaire de la Thologie Catholique , t II, p. 1-2.) On trouvera des renseignements plus complets dans l' Encyclopdie des Sciences Religieuses , tome II, p. 1-3, dans la Grande Encyclopdie (Picavet), p. 1023/4, dans Wetzer et Welte,. Kirchenlexikon , I, p. 1781-1791 et surtout dans L. Noack, Histor.-biogr. Handwrterbuch z. Geschichte d. Philosophie (Heidelberg, 1879). La seule monographie franaise est une thse de baccalaurat en thologie de Strasbourg : G. Gpp, Essai sur Franois de Baader (1862).

LA VARIT DES LOIS D'ESSENCE.

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ment s a priori de Kant. Il existe entre autres; des lois de virtualit, qui sont certainement destines jouer un grand rle dans la philosophie morale et religieuse. Nous arrivons, par exemple, comprendre intuitivement, comment une action gnreuse peut rsulter d'une secousse religieuse; et il suffit d'un peu d'entranement phnomnologique pour s'apercevoir, qu'il y a ici bien autre chose, que l'enregistrement d'un fait, qui, lui, ne pourrait que constater sans comprendre34). Combien de ces lois de possibilit et d'impossibilit ont t tort rclames comme rsultats de l'tude empirique, qui, au contraire, les prsuppose chaque pas ! Certains historiens et philosophes de l'histoire se sont bien rendu compte de ces formes a priori de comprhension, qui guident leur travail, mais leur justification n'a jamais bien voulu russir. Une autre catgorie, non moins importante, de lois essentielles, sont celles qui s'expriment dans les rgles de convenances ; ce ne sont pas ncessairement des lois religieuses ou morales, mais on les rencontrera en grand nombre dans ces domaines. Car il y a des harmonies et des dissonances intuitivement saisissables, non seulement dans l'esthtique musicale, picturale, architecturale ou gastronomique, mais dans tous les domaines de la culture ; et leur application normative, nonant ce qui doit tre, ne nous empchera pas de voir leur base thorique, qui se trouve dans le caractre intrinsque de certaines ides, et non plus dans un impratif inintelligible35). Ces exemples, si nous avons russi nous faire comprendre, nous dmontrent, qu'il y a en principe autant de catgories de lois d'essence, qu'il peut y avoir de catgories de rapports entre les ides. D'une manire gnrale, on les reconnat outre l'impossibilit de les vrifier (ou de les rfuter) empiriquement la
M 35

) V. Reinaeh, Ges. Schriften , p. 401-403. ) Cf. plus h a u t p. 28, note 27 et p. 33.

V. Aussi D. v. Hildebrand, Sittlichkeit und ethische Werterkenntnis , IVe Partie, 1 : Exclusivitat und Harmonie im Reich der Stellungnahmen (J. B.V, p. 580-584).

110

PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

manire particulirement lumineuse des actes de connaissance qu'elles engendrent. Si nous nous rappelons, en effet, que d'aprs la phnomnologie, c'est toujours un Sachverhal/t qui, proprement parler, fait l'objet de la connaissance, on remarquera qu'un Sachverhalt purement empirique, mme si on russit le constater avec vidence, c'est--dire indubitablement (par exemple la couleur rouge de mon buvard en tant que phnomne), ne nous dit absolument rien sur sa raison d'tre. Nous constatons, sans mme essayer de comprendre. Il n'en est pas de mme des lois dites d'essence. Elles sont caractrises) par une vidence lumineuse, qui claire jusqu' leur OITI, et qui permet de leur appliquer le terme d'in-tuition ( Ein-sicht ) dans un sens particulier et restreint 38 ). 5. Les essences et la philosophie de l'histoire religieuse. Dans un article trs instructif, E. Troeltsch, dont nous trouvons le nom inscrit dans presque toutes les stations atteintes au courant de notre voyage, a dvelopp, sans toutefois les rsoudre thoriquement, les difficults qu'il y a dterminer l'essence d'une grandeur historique telle que le christianisme87). Il serait
) V. Husserl, Ides, 137, 138, 140, 141, 145, qui traitent cette distinction et en indiquent d'autres, galement fort importantes. Il peut y avoir, dans le domaine des entits idales, quelque chose, qui rappelle les constatations empiriques brutes et aveugles. Par exemple, lorsque la statistique arithmtique rvle, que le nombre des nombres premiers de 1 n est gal sauf erreur au logarithme naturel de n, avec une approximation grandissant avec n. Mais ici l'exigence d'une illumination intelligible de ce fait n'a rien d'exorbitant ; elle semble tout au contraire, a priori justifie. La rponse concluante ces questions spcieuses, mais importantes, est implique dans notre article -dj cit de J. B. IV (p. 493-543). V. aussi l'excellent travail de M. Ingarden, Essentiale Fragen (J. B. VII, p. 125-304). Cf. Hans Lipps, Die Paradoxien der Mengenlehre (J. B. VI, p. 56.1-571). ") E. Troeltsch, Was heisst Wesen*des Christentums ? (Gcs. Schriften, III, 386-451). Cf. Moderne Geschichtsphilosophie (ibidem
673-728).
Do

LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE KELIGflEUSE.

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puril de la chercher dans une doctrine commune tous les chrtiens, ou de l'identifier a limine avec une des formes particulires, qu'il a revtues au courant de l'histoire, par exemple la plus ancienne ou la, plus rcente, ou celle qui a pour elle le plus grand nombre de croyants. Il semble bien au contraire, d'aprs l'expos du grand thologien, que seule une vision totale de cet norme mouvement, puisse nous faire saisir, d'une manire d'ailleurs tout fait provisoire et entache de subjectivisme, cette essence, qui serait plutt une unit d'inspiration intuitivement pressentie qu'un trait commun palpable et dmontrable. En dfinitive, l'histoire tant presque toujours susceptible de plusieurs interprtations, quand nous voulons la traduire dans le langage des essences, ce n'est que par une dcision, thoriquement arbitraire, de notre volont, que nous pouvons prendre position en face de ces questions. Et cependant l'histoire elle-mme, qui se pique de sobrit positiviste, ne saurait se passer de cette philosophie de l'histoire 88 ). Quels seraient, notre avis, les apports de la phnomnologie (prsente et future) la solution de ces apories? Quelques brves indications sont tout ce que nous pourrons donner ici. 1. Tout d'abord, il faudra prciser, que le terme d' essence revt, dans ces discussions, au moins deux significations distinctes. D'une part, tout vnement ou objet empirique a son essence, e'est--dire un ensemble d'lments caractristiques, d'autre part ce groupe de qualits constitutives est loin de prsenter toujours un caractre d'unit, qui ferait de lui une essence philosophique sui generis. La table, qui est devant moi, ralise d'une manire qu'il serait trop long de dcrire, une foule d'essences premires, telles que la duret, la matrialit, la forme carre, la coloration
") V. plus haut p. 17 la citation de Troeltsch.

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PHENOMENOLOGIE ET PHILOSOPHIE BELIGEEUSE.

brune, etc. Mais rien ne m'empche de me la figurer rouge ou ronde ou faite d'un autre bois. Ces diffrentes essences jusqu' un certain point, naturellement se sont fortuitement donn rendez-vous en ce lieu, aucun lien intime ne les unissant. Tout changerait d'aspect, s'il s'agissait d'un meuble de style. Dans ce cas, une qualit en entrane une autre, de faon former un ensemble vraiment original, c'est--dire ralisant une essence ternelle, peut-tre indfinissable rationnellement, mais saisissable intuitivement quiconque a des organes pour ces choses39). Eh bien, il n'est pas dit que chaque phnomne historique soit un phnomne essentiel. Le prsupposer, ce serait nous faire tomber dans un trange dogmatisme. Car il se peut parfaitement, que la dlimitation du fait, opre par les soins de l'historien, s'inspire de motifs absolument trangers l'idologue. Une des tches de celui-ci consistera donc slectionner, dissocier et regrouper, s'il y a lieu, les vnements, de manire leur faire prendre figure intelligible40). Ce travail suppose videmment la connaissance a priori des essences, dont on utilise la notion pour ce travail de classification. Et ici un norme danger guetts tout idalisme : c'est l'emploi de cadres trop troits, fournis par un nombre limit d'ides abstraites ou construites, dans lesquels on ferait entrer, cote que cote, c'est--dire en la mutilant, la ralit historique concrte. Rien de
") La valeur de l'objet est naturellement en rapport avec cette essence, mais elle ne concide pas avec elle. V. d'ailleurs, plus haut p. 94. Dans notre mmoire du /. B. IV (p. 495-543), o nous sommes entr dans les dtails de la question, nous avons dsign par formes authentiques et formes impropres (echte und unechle nopqsr)), les deux types de structures essentielles signales. Quant l'essence empirique, nous l'avons nomme Wesen von par
opposition l'essence philosophique (ebo ou Wesenheit).

*) II y a naturellement aussi les cas, plus simples, o les coupes que l'historien a pratiques dans la ralit, se rvlent comme conformes aux lignes de dmarcation essentiellement prescrites ; il en sera toujours ainsi lorsqu'il s'agit de l'individualit concrte d'un personnage historique.

HISTOIRE ET IDEOLOGIE.

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plus lgitime que l'horreur prouve par l'historien des religions l'gard d'un procd aussi brutal. Mais rien aussi, qui en soit plus loign que les tendances intimes de la littrature phnomnologique. Il suffit de la parcourir rapidement, pour se rendre compte de son aversion pour cette sorte d'apriorisme, et de son respect profond pour l'inexprimable richesse essentielle des choses41) ; et elle ne nglige rien pour procurer une vision toujours plus! complte de la ralit existante ou imaginaire, qui sert de support la contemplation des essences. Ces ides, une fois tronves, peuvent, leur tour, guider le philosophe de l'histoire, lorsqu'il, se demande, jusqu' quel point tel groupe d'vnements ou telle phase d'une certaine religion, exprime un de ses aspects essentiels. On peut rapprocher cette pistmologie de celle de l'idalisme grec ou de la scolastique. Mais elle en diffre cependant sensiblement. Elle n'est, en effet, ni platonicienne tant donn qu'elle refuse de rifier les essences, lesquelles ne sont en aucune manire une copie supra-sensible de la ralit ; ni aristotlicienne, tant donn qu'elle ne se sent pas oblige de prendre comme prototype de tout tre qui se meut, les organismes animaux ou vgtaux croissant en vertu d'une forme-entlchie ").
2.

Mais le problme se posera d'une autre manire, si nous dsignons par essence d'une grandeur historique, par exemple du catholicisme romain ou du protestantisme luthrien, l'ensemble de ses traits constitutifs un certain moment de l'histoire. Nous
") V. par exemple Scheler, Versuche einer Philosophie des Lebens , les deux dernires pages ( Abhandl. u. Aufstze, II, p. 141-190, 1915, ou bien Vom Umsturz der Werte , II, p. 169-228, 1919). J2 ) Mme dans le monde des organismes, l'ontologie phnomnologique fait des rserves sur le bien-fond de la conception scolastique. V. Hedwig Conrad-Martius, Metaphysische Gesprche , p. 106-112 (Halle 1921). Cf. Bealontologic I, 18 (J. B. VI).

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

avons faire alors une essence empirique qui peut changer continuellement, et qui devra, dans chaque cas, tre purement et simplement constate et dcrite. Notant pas ncessairement l'expression d'une essence dans le sens strict du mot, mme si elle en porte le nom, elle ne sera pas non plus, comme celle-ci, gnratrice de lois d'essence. Le philosophe qui voudra, comme Troeltsch, dterminer l'essence du christianisme ou d'une de ses formes, en tant que mouvement historique, devra donc synthtiser, par une sorte d'intgration, ces essences empiriques successives ou simultanes. S'il s'agit, par exemple, du luthranisme, il commmencera, moins d'tre particulirement familiaris avec le thme, par tudier les diffrents types de pits, de thologies, d'institutions, d'attitudes morales ou mentales, constitutives chacune des phases du mouvement, que son tact intuitif plus ou moins bien dvelopp aura pris comme points de dpart. Il tchera ensuite de dgager l'essence empirique de chacun de ces types; puis se demandera, si quelque affinit intime entre les diffrents traits de leur caractre lui permet d'entrevoir des essences ternelles, qui se manifesteraient dans leur unit complexe et non seulement, comme cela va, de soi, dans chacun de leurs lments primitifs. Ainsi, ayant trouv qu'une morale purement philosophique semble clipser la morale du dcalogue chez des thologiens par ailleurs proccups de mettre en avant le dogme de la justification par la foi, il s'enquerra d'un lien essentiel ventuel entre ces deux faits. Il tchera ensuite d'en trouver d'autres, capables de concentrer un jet de lumire intuitive sur l'attitude morale ou religieuse de ce type de luthranisme, jusqu' ce qu'une inspiration ou une manire d'tre essentiellement possible, se rvle son regard scrutateur, comme leur essence ultime; celle prcisment qui fera voir sous un jour nouveau l'amas des faits accumuls. De muets et confus, ces derniers deviennent loquents et clairs: une essence prsidera leur groupement, un peu comme l'essence

LES ESSENCES HISTORIQUES.

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d'un triangle ses qualits. A moins que le type envisag se montre dcidment rebelle cette pntration, en se rvlant comme un produit du hasard, ce qui est galement fort possible; dans ce cas, on arrive parfois par un groupement plus ingnieux des faits, faire jaillir l'tincelle de l'intuition essentielle. L'enqute devra s'tendre chaque poque et chaque domaine susceptible d'clairer la matire, sans oublier, pour viter des erreurs, de faire des tudes comparatives entre le luthranisme et d'autres formes du christianisme. Finalement, en admettant qu'on ait trouv des essencestypes la base de chacune des manifestations principales du mouvement et non pa,s seulement des espces de mlanges d'essences htrognes , on se demandera si ces diffrentes physionomies sont essentiellement apparentes entre elles ou non. C'est ce qu'une tude eidtique seule, rentrant dans le cadre de la philosophie de la religion ou de la psychologie eidtique, pourra nous dire. En cas d'affirmative, on essayera de dterminer l'essence, qui unit, en les absorbant, les essences -secondaires qui en seraient seulement-des aspects partiels. De cette manire, on n'aura pas augment d'un nouvel chantillon le nombre inquitant des constructions dogmatiques dans la philosophie de l'histoire, mais on aura accd l'essence du mouvement, tel qu'il s'est droul effectivement jusqu'ici. On y gagnera mme, par la connaissance de certaines lois de virtualit, la vision de ses diffrents dveloppements ultrieurs possibles. Si l'essence recherche n'existe pas, on aura galement rendu un grand service la science en le constatant. De toute faon, l'histoire pourra son tour tirer profit de ces investigations philosophiques " ) .
) L'es3ence une fois trouve, les diffrents aspects empiriques du mouvement pourront tre classs selon leur degr de conformit cette ide .
4S

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

Le tout est d'viter deux cueils: 1 de prendre tout prix comme des catgories a priori les essences purement empiriques, que fait surgir un dblaiement superficiel du terrain, ou de voir des lois d'essence dans quelques relations fortuites et contingentes {faux empirisme); 2 de confondre une essence avec une autre, de manire vouloir reconnatre dans la ralit une essence, qui ne s'y trouve pas {faux apriorisme).

Mais, nous objectera-t-on, ces fouilles eidtiques , historiens, sociologues et thologiens les pratiquent depuis longtemps! Fort heureusement, rpondrons nous, qu'ils ont fait de la phnomnologie comme M. Jourdain faisait de la prose. S'il n'en tait pas ainsi, il ne resterait pas grand'chose de leur travail. Et nous nous empressons d'ajouter, qu'aucune connaissance des lois de la philosophie de l'histoire ne peut crer un gnie comme Montesquieu ou Herder, tout aussi peu que l'tude de la logique suffit inoculer l'tudiant le tact intuitif et l'lgance dialectique d'un D'Alembert ou d'un Lagrange. Mais la tche de la philosophie ne consiste-t-elle pas bien souvent tirer au clair, ce que le gnie fait par divination? En plus, il est vident que le jour, o une ontologie des' essences qui jouent un rle dans les sciences de l'esprit, aura t labore, l'histoire et sa philosophie ne pourront qu'en profiter. C'est ce que Trltsch a parfaitement pressenti. Mais quant ces inquitudes d'ordre subjectiviste, nous voyons prsent, qu'elles ont leur racine dans l'absence de . la notion prcise d'une essence objective; c'est la raison profonde, pour laquelle lai recherche des ides dans l'histoire tait pour lui une opration sinon pratiquement, du moins thoriquement, arbitraire. Il n'y a qu'un cas o Trltseh ait raison, jusqu' un certain point: C'est lorsqu'il s'agit de prdire l'avenir d'un mouvement historique, qui n'a pas< fini d'voluer. Il peut changer

L'ESSENCE DU BEL.

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d'essence ou choisir parmi les diffrentes voies possibles, celle que nous n'escomptions pas srieusement"). Il conviendrait galement de mettre en lumire un autre problme effleur par Troeltsch et abord depuis lors par la phnomnologie: celui de l'essence du rel en tant que rel. Dans ce cas, il s'agirait de saisir le moment irrationnel >>, qui distingue une religion ou un vnement religieux en tant que rels, de leur prfiguration idale45). Cette question, trs dlicate et toute diffrente de celle que nous avons essay de faire voir, a t hardiment entame pour ce qui concerne la ralit en gnral par l'ontologie de H. Conrad-Martius, qui, par l, a considrablement largi les cadres des recherches phnomnologiques, telles qu'on les conoit habituellement16). Des tudes ultrieures s'imposeront pour rechercher l'essence de l'individuel, s'il est permis de dire ainsi, c'est--dire d'un fait, pris dans tout ce qu'il a de non renouvelable. Il va de soi que cette nouvelle notion de l'essence diffrera radicalement de celles qui ont t employes jusqu' prsent. Mais nous n'avons pas l'intention d'aborder ici la discussion de ce problme qui, on le sait, a profondment empreint de ses exigences la philosophie de M. Bergson, complmentaire peuttre, sur ce point, de la phnomnologie.
") Nous omettons naturellement les cas o les partisans d'un mouvement peuvent contribuer en dterminer l'avenir, en optant pour une certaine dfinition de son essence qu'ils se persuadent tre exacte ; car ce n'est pas la philosophie de la politique religieuse qui nous occupe ici. Troeltsch cependant n'a pas toujours nettement spar ces deux branches. V. Ges. Schr., III, p. 447 suiv. ") V. Troeltsch, Psychologie und Erkenntnistheorie in der Religionswissenchaft (Tbingen 1905). 4 ') H. Conrad-Martius, Realontologie , I, 13-31 (J. B. VI).

] 18

PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

CHAPITKE III

L'EPISTMOLOGIE INTENTIONALISTE ET LA THORIE DE LA CONNAISSANCE RELIGIEUSE

6. UAutonomie de la connaissance religieuse. Entre les deux Dieux de Pascal, le Dieu des Philosophes et le Dieu d'Abraham, il y a place, selon Scheler, pour un troisime: le Dieu de l'humanit. On pourrait aussi l'appeler le Dieu de l'me religieuse, dont Tertullien a dit qu'elle est naturellement chrtienne. C'est cette Divinit, dont l'tude entre dans le cadre de la philosophie religieuse. Sa tche ne sera donc pas, de penser un Dieu, qui pourrait ensuite servir de norme la religion ou la thologie; car la religion trouve sa loi en elle-mme, et si vrit religieuse il y a, elle sera son propre critre. Le programme de la philosophie religieuse, en tant qu'elle vise la thologie, consistera au contraire penser le Dieu de la religion, c'est--dire tudier, claircir, classer, systmatiser les intuitions, par lesquelles la religion atteint son objet. Dans ce sens, la foi prcde la gnose. C'est pourquoi la phnomnologie se range, sans hsitations, du ct des thologiens qui proclament l'autonomie de la religion par rapport la pense scientifique. Et comme on sait que c'est au fond le souci d'assurer cette indpendance, qui a domin la thologie issue de Schleiermcher, on peut dire que sur ce point, le mouvement phnomnologique pourra en tre la fois le dfenseur et l'hritier. Mais il refusera d'user du moyen brutal et au fond inspir par la crainte du criticisme par lequel cette thologie essayait d'atteindre ses fins: savoir la ngation dogmatique, ou du moins Ja mise en suspicion, des lments intellectuels ou thoriques de la religion *'). En se fondant sur la distinction suggre
*') V. la critique de Schleiermacher par Scheler, Vom Ewigen im Menschen , I, p. 590-600. Il serait intressant de la comparer celle de

FOI ET GNOSE.

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par Husserl entre actes thoriques et actes pratiques48), on pourrait, notre avis, non seulement mettre de l'ordre dans la terminologie courante trs embrouille, qui, par thorique et pratique , dsigne, selon les cas, cinq ou six paires de concepts bien diffrents, mais encore rvler des erreurs objectives dans la conception exclusivement fidiste ou pratique de la religion49). Tout acte d'ordre pratique, c'est--dire toute position prise par notre conscience motive ou volitive, ou si on prfre, par notre me, l'gard d'un phnomne, prsuppose ou implique, selon Husserl, la donne de cet objet dans un acte thorique, c'est--dire cognitif , que d'ailleurs celui-ci soit de nature passive comme l'intuition et la perception, ou de nature active comme le jugement ou l'analyse. Je ne me rjouis pas d'un paysage, qui n'est pens d'aucune manire. Je n'ai pas foi en Dieu, si je n'admets pas implicitement son existence50). Et quand mme le Dieu des religions serait toujours un x indtermin (ce qui est manifestement faux), ce Dieu inconnu mme sriait reprsent dans un acte sous-jacent l'acte de confiance, qui se dirige vers lui. Bans ce sens, la foi prsuppose
la gnose.

Il en rsulte, que la question de savoir si cet acte de prise de connaissance ( Kenntnisnaiime ) peut exister dans la religion l'tat pur, c'est--dire libr de toute entre en rapport pratique avec Dieu, est tout fait secondaire. Il ne faudrait cependant pas nier la possibilit et mme la ralit de ces actes,
E. Brunner ( Erlebnis, Erkenntnis und Glaube , not. p. 6-59, Tbingen 1923, et Die Mystik und das Wort , ibidem 1924). *8) V. surtout Ides , 117 : Die fundierten Thesen . ") Est-il besoin de rpter qu'il n'est question ici que du ndisme pistmologique et non du fldisme sotriologique ? Le premier affirme que la foi peut exister indpendamment de la croyance . Le deuxime soutient qu'elle peut sauver le pcheur indpendamment de ses croyances, c'est--dire sans gard leur rectitude. 50 ) Husserl, L. U.1 II, p. 399-472. Cf. < r Ides , 95 et 116, et L. U.! II, 1, p. 426-508.

120

PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

qu'une tude de la mystique arriverait peut-tre dgager, condition d'tre faite impartialement. Car c'est un prjug dogmatique, issu de je ne sais quelle conception trique de la connaissance religieuse, que de vouloir, comme le fait E. Brunner 51 ), dnier a limine tout caractre objectif aux intuitions mystiques. Si le distingu thologien zurichois, avec lequel nous nous rencontrons sur tant de points, n'tait pas encore ps^chologiste quant l'apprciation des vnements de la vie mystique, il y aurait reconnu des actes de caractre intentionnel, sans doute trs spciaux parfois, mais que rien ne permet d'oublier au profit d'une conception purement logique de la religion. Quant la philosophie de la vie religieuse pratique, que nous ne pouvons qu'effleurer ici, la phnomnologie lui permettra galement d'viter des erreurs grossires, par la conception intentionaliste de la conscience. Elle pourra notamment, pour ne citer qu'un exemple, remettre en valeur la notion de motivation (profondment distincte de causalit psychique), redcouverte par d'excellents traits de A. Pfnder 52 ); notion qui permettra la fois de rendre justice aux thologiens qui affirmaient (dans un certain ordre d'ides) la libert, et ceux qui insistaient sur les lois de la motivation lesquelles, loin de la supprimer, la supposent. Il va sans dire, qu'au fur et mesure des progrs de la nouvelle psychologie base phnomnologique, la philosophie religieuse pourra en tirer un profit, dont les quelques travaux - jusqu'ici paras ne peuvent donner qu'une trs faible ide. Mais cartons encore, pour terminer, un malentendu. On entend souvent attribuer un caractre pratique toute connaissance religieuse, l'encontre de la connaissance scientifique, puisque ce n'est que par la mise en pratique de certains prceptes
) V. surtout Die Mystik und das Wort (Tbingen 1924). ") V. surtout Motive und Motivation (Mnchener Philos ophis'chc Abhandlungen, p. 163-196, Leipzig 1911). Cf. E. Stem, Beitrdge zur philosophischen Begriindung der Psychologie der Geisteswissenschaften. Erste Abhandlung : Psychische Kausalitdt
(/. B. V, p. 2-116).
51

L'EXPRIENCE RELIGIEUSE.

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religieux qu'on peut l'atteindre. Il va de soi que cette opinion prsuppose une terminologie toute diffrente de la ntre. Nous la repoussons expressment, parce qu'elle favorise l'tablissemenit du dogme trs contestable du niveau essentiellement infrieur de la connaissance religieuse. Nous pensons au contraire, d'accord avec la phnomnologie, que l'pistmologie religieuse doit faire dpendre ses jugements sur la valeur de la pense religieuse, d'une tude de son essence intrinsque, et non pas d'une analyse des tats d'me qui en prparent Fclosion. En ce sens, la foi conditionne la gnose53).

Toutefois, l'analyse descriptive de la vie religieuse devra tenir compte de l'amalgame troit des lments thoriques et pratiques, que nous venons de signaler. Pour faire mieux comprendre leurs rapports existants et surtout inexistants, nous nous servirons du terme consacr d'exprience religieuse, pour dsigner un ensemble d'vnements vcus, ayant comme rsultat principal ou accessoire la connaissance d'une vrit religieuse. Cette expression peut utilement voquer l'ide d'autres formes d'expriences. C'est maintenant seulement que nous pourrons aborder avec fruit, l'analyse de ce qui fait le caractre propre de l'exprience religieuse par rapport l'exprience scientifique. Et ce n'est que dplaces sur le terrain phnomnologique, que des recherches dans le genre de celles qu'a entreprises Henri Bois, peuvent dvelopper toute leur fcondit. 7. La valeur de l'exprience religieuse. On connat les trois principales objections (ou scrupules) exprimes par Boutroux l'gard des dfenseurs de la valeur oognitive de l'exprience religieuse, et examines avec un souci
") Nous ne pouvons pas non plus nous familiariser avec une terminologie, gui dsignerait la connaissance religieuse comme essentiellement pragmatique ou pragmatiste. Car il faudrait alors entendre par ce pragmatisme quelque chose d'absolument oppos au pragmatisme selon W. James. V. ce propos nos remarques plus haut p. 23/24.

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHA RELIGIEUSE.

de haute impartialit p a r le regrett doyen de Montpellier, dans u n livre qui traite le mme sujet 6 4 ). N o u s n e retiendrons p a s la deuxime, qui rappelle l'impossibilit d e mesurer les conditions et les lments de l'exprience religieuse; il est trop ais de l'invalider. Nous reviendrons sur la troisime, qui soulve la question d'interprtation phnomniste ou transcendante de l'exprience religieuse et mme, de l'exprience en gnral. Mais nous dirons quelques mots de la premire. Le phnomne religieux, dit Boutroux, ne peut pas tre fabriqu selon les rgles, comme l'exprience scientifique. Bien vrai, lui rpond notre critique; mais n'y a-t-il pas aussi des phnomnes scientifiques difficiles obtenir, et mme absolument improduisibles par nous, comme p. ex. les phnomnes astronomiques ou gologiques 1 II n'est donc pas dit, ni dans le domaine scientifique ni dans le domaine religieux, que l'exprience puisse, par dfinition, effectuer toute ce que nous dsirons. Il faut, dans certains cas, savoir attendre que le phnomne se produise de lui-mme, nous permettant alors d'oprer, ventuellement, certaines constatations, qui ressembleront des observations plutt qu' des exprimentations proprement dites. Mais toute exprience religieuse est-elle une exprience dans ce sens attnu du mot! Ce n'est pas l'opinion de Bois. Il semble, au contraire, vouloir admettre que l'exprience religieuse aurait lieu infailliblement, sitt certaines conditions remplies par le sujet. Les forces qui la mettent en action, seraient donc peut-

") V. E. Boutroux, Esprit et Autorit (Confrence faite propos du dernier ouvrage d'Auguste Sabatier et publie dans la Revue Chrtienne au numro d'aot 1904, p. 101 suiv.). Henri Bois, La valeur de Vexprience religieuse , (Paris, Nourey, 1908). V. aussi la prface crite par Boutroux l'dition franaise de W. James, L'exprience religieuse (Paris, Alcan, 1908).

EXPRIENCE RELIGIEUSE ET EXPRIENCE SCIENTIFIQUE.

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tre trangres notre volont, mais non pas absolument indpendantes d'elle55). Toutefois, nous nous demandons si, par cette remarque, qui laisse entrevoir une synthse ingnieuse entre les exigences scientifiques et religieuses, le distingu dogmaticien n'a pas fait la part trop belle son adversaire. En effet, ou bien le sujet religieux joue tout simplement le rle d'observateur comme dans la science physique, alors le paralllisme entre les deux cas est fictif; car il n'est pas vrai que dans le domaine de l'exprience sensible les dispositions du sujet et des instruments suffisent toujours provoquer le phnomne dsir, ou que jamais l'astronome puisse, en disposant d'une certaine manire ses yeux physiologiques ou mcaniques, obliger la lune s'clipser. Ou bien nous ferons, comme il convient, entrer le sujet dans ce qui fait la matire mme de l'exprience, si bien que ce ne sera pas l'astronome, mais l'astre qui lui fera pendant; alors l'erreur ou, pour mieux dire, la surenchre implique dans la thse de Bois est double: Non seulement il ne sera pas toujours donn au sujet, de pouvoir se mettre dans l'tat requis pour la russite de l'exprience (pas plus qu'il n'est dans le pouvoir de la terre d'occuper une certain endroit dans l'espace), mais il est encore vident, que l'vnement ne dpendra pas de lui seul (pas plus que l'clips ne dpend de la position d'un seul des astres qui conspirent la raliser). Cette concession superflue de notre auteur est d'autant plus
) Or, c'est la prtention de l'homme religieux que quiconque se met dans certaines conditions morales, reproduira infailliblement l'exprience religieuse, qu'il est de la nature de cette exprience de ne pas se faire toute seule et de ne pouvoir tre faite en l'homme ou devant l'homme, sans lui ou malgr lui ; que nul ne voit ici, s'il ne veut voir, s'il ne se met en tat de voir, mais que tous peuvent, pourvu qu'ils veuillent, faire la mme exprience et percevoir les mmes rsultats . H. Bois, 1. c, p. 13. M. Le Roy avait d'ailleurs dit la mme chose peu prs dans les mmes termes dans son article sur le problme de Dieu (Revue de MtaVhys. et d. Mor., 1907, p. 510).
S5

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE EELIGIEUSE.

surprenante, que dans un grand nombre de cas, les gnies religieux ont insist sur le caractre autonome des interventions divines (v. le lieu classique Jrmie 42, 4 et 7). Toutefois si nous liminons, avec Scheler, tout ce qui rentre dans le domaine de la rvlation positive et qu'en outre nous limitions nos tudes celles d'entre les expriences, qui culminent en une connaissance d'une vrit religieuse ou, pour parler plus correctement, tout ce qui, dans cet ensemble trs complexe appel exprience, concourt ce but, on pourra peut-tre rtablir la thse de Bois et mme la renforcer d'une certaine manire, qu'il est inutile de dvelopper ici. Nanmoins, un certain malaise epistmologique subsistera, rsultant du fait que jamais, dans une exprience scientifique, le savant ne joue un autre rle que celui d'observateur ou de prparateur. Pourra-t-on le dissiper compltement, en allguant que beaucoup d'expriences psychologiques, mme en dehors du domaine religieux, prsentent cet inconvnient: savoir l'identit de celui qui fait et de celui qui subit l'exprience? Nous en doutons. Car la psychologie elle-mme ne semble se sentir l'aise, que quand elle a russi' remplacer cette union personnelle entre le sujet tudi et le sujet tudiant, par le dualisme cher aux laboratoires, mais d'un succs forcment restreint dans l'exprience religieuse, mme dans celle que Bois dsigne par exprience religieuse scientifique l'encontre de l'exprience courante56). Il faut donc en prendre notre parti: non seulement l'exprience religieuse est chose difficile obtenir et soumise des conditions trs particulires, mais, de plus, l'opinion dite personnelle du sujet sera en dfinitive seul juge de sa valeur " ) . Cette
) La valeur de l'exprience religieuse , p. 31 suiv. ") II va de soi qu'une analyse phnomnologique dtaille de ce que c'est qu'une personne, un sujet, un esprit individuel, un ego, etc. s'imposerait d'urgence, si nous voulions pousser plus avant nos tudes. Mais
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PEESONNALISME ET SUBJECTIVISME.

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situation serait dsespre au point de vue de la thorie de la connaissance, si jugement personnel , c'est--dire, dans ce cas, jugement d'une personne qui se juge elle-mme, sans tre juge par autrui tait synonyme d' avis subjectif et, par consquent, ipso facto quivalent (ou qui- nonvalent ) d'autres avis subjectifs , qui en diffrent. Or, c'est ici prcisment, que la phnomnologie est destine oprer un revirement salutaire dans rpistmologie courante. Car si sa thorie de l'vidence, telle que nous l'avons expose, ne nous empche pas de penser, que tout esprit peut se tromper, elle nous empche cependant de croire, qu'un esprit non contrl par d'autres soit condamn se tromper, ou ne jamais pouvoir distinguer entre ses opinions vraies et fausses; comme ce serait le cas, si des formes rationnelles communes tous ou l'opinion de la socit, taient seuls juges possibles. Au contraire, quandi mme il n'y aurait jamais eu deux hommes dont les expriences religieuses eussent abouti des conclusions identiques, ce fait ne serait pas forcment susceptible d'une interprtation sceptique. Deux intuitions et c'est toujours elles qu'il faudra mettre en relief, plutt que les thories qui se greffent sur elles peuvent, notamment quand des valeurs sont en jeu, diffrer sans se contredire; soit que les caractres divergents des personnes les aient rendues aptes saisir chacune un aspect ou un fragment d'aspect du rel (et qui se vanterait d'avoir jamais vu la Divinit d'une manire adquate?), soit que l'une, plus dveloppe au point de vue spirituel, ait pu saisir des vrits plus tendues et plus profondes que d'autre58).

il ne s'agit ici que d'enrayer quelques-unes des erreurs et des confusions les plus frquentes. V, d'ailleurs pour ces questions : Soheler, Der Formalismus in der Ethik , etc., cbiap. VI : Formalismus und Person (J. B. II, p. 242478). 68 ) Dr v. Hildebrand, Sittlichkeit und ethische Werterkenntnis , p. 578/9 (J. B. V). Scheler : Vom Wesen der Philosophie u. d. morali-

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE BELIGIEUSB.

Mais qui alors jugera entre elles? C'est ici le cas de se rappeler, que la personne la plus volue sera toujours, par la plus grande tendue de son horizon, mme de comprendre celles qui lui sont infrieures (dans les limites qui nous intressent ici), tandis que le contraire n'est pas possible59). C'est l le seul critre qui, en dernire analyse, soit dcisif. Mais il est parfaitement suffisant; car un entranement phnomnologique progressif la sincrit du sujet videmment prsuppose nous enseignera discerner toujours mieux, ce qui dans nos convictions est nbuleux, fragile ou born; ne serait-ce qu' la peur (ou la joie, selon notre caractre), que ces vrits imparfaitement perues ou comprises, mais alimentant cependant notre vie spirituelle, prouvent en prsence d'une personne qui, en parlant d'autorit, exprime des vrits encore inaccessibles notre faiblesse cette autorit tant elle-mme un trait descriptif et objectivement perceptible, par quiconque aspire sincrement l'lvation de son niveau spirituel. Il y aurait ici des tudes extrmement curieuses et fcondes faire, pour une psychologie base phnomnologique. On voit par l aussi, dans quel sens une collectivit de consciences religieuses (ce qui ne veut pas dire une conscience religieuse collective, qui fait comme telle des expriences sui generis), une collectivit, disons-nous, peut oprer le redressement, l'extension ou la purification de la connaissance religieuse: c'est parce que les expriences des diffrentes consciences se compltent et se fcondent rciproquement. Quant la conscience collective, une branche spciale de la phnomnologie religieuse, qui reste encore crer, devra l'tudier dans toutes ses manifestations et
schen Bedingung des philosophischen Erkennens , not. 3 : Analyse des moralischen Aufschwungs ( Vom Ewigen im Menschen , I, p. 95-111). M ) Scheler, Moraliu , p. VI et VII ( Schriften z. Soziologie u. Wcltanschauungslehre , I, Leipzig, 1923). Cf. idem, Formalismus, etc. , II,
p. 173-175, 464-478 {J. B. II).

L'IMMANENTISME.

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dterminer la valeur ou la non-valeur de ses expriences. Mais quels que soient ses rsultats, ce ne sera pas la phnomnologie qui, l'exemple de ceux qui identifient intuitions individuelles avec erreurs subjectives, se sentira oblige de recommander le retour l'ge, o la socit seule tait cense capable d'expriences religieuses valables, le moi tant considr comme essentiellement profane60). 8. Intentionalisme et Subjectivisme. Mais l'exprimentalisme de la thologie d'Erlangen, tel que nous venons mutatis de le rtablir, est encore loin d'tre l'abri des objections d'un idalisme radical. Que notis dira celui-ci, en effet, sinon que notre thse semble rclamer pour l'exprience religieuse une dignit gale celle de l'exprience scientifique, et que c'est l prcisment un renfort des plus prcieux pour sa position? Car, dans ce cas, l'exprience religieuse ne saurait jamais nous donner le moindre prtexte de parler d'une sphre transcendante. Ce qui, en vrit, est donn dans l'exprience sensible, ce sont nos sensations subjectives; et tout ce que peut nous rvler l'arrangement scientifique de ces expriences, ce sont des lois tablissant entre les phnomnes des rapports de fonctions, rapports qui, toute mtaphysique carte, ne sont mme plus des relations de cause effet. Il en sera naturellement de mme pour l'exprience religieuse. Jamais elle ne nous fera dpasser le cercle troit de ce qui seul est connu et connaissable : savoir nos tats d'me. L'hypothse d'objets transcendants, que les mtaphysiciens perdent leur temps la discuter! Ce n'est pas une thologie de l'exprience qui la justifiera! Qu'y a-t-il rpondre cela! Absolument rien; tant qu'on se place, comme H. Bois, sur le terrain psychologique, tel que
) Epoque dcidment dpasse par le christianisme, qui sanctifie o, en lui permettant de vivre par les forces de Celui qui disait : EfQ BMl'
6

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PHENOMENOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

nous l'avons caractris plus haut. Et de fait, ce disciple moderne de F. H. E. Frank s'avoue vaincu, avant mme d'avoir combattu. Non seulement il accepte et avec raison ce que Flournoy a appel l'exclusion du transcendant de la psychologie"), mais il fait cette dclaration qui ne manque pas de saveur :
On a beau dire et beau faire, au point de vue psychologique, l'exprience, l'exprience au sens strict, se rduit aux pures et simples modifications de notre me. Et alors, ou bien nous dirons : l'homme fait l'exprience de Dieu, et dans ce cas, comme on ne fait jamais l'exprience que de soi [soulign par nous], nous identifierons Dieu et l'homme. Le Dieu intrieur ne sera pas autre chose que le moi intrieur, et nous serons en pleine mtaphysique panthiste. Ou bien, rpudiant 'le panthisme, affirmant un Dieu personnel numriquement distinct de nous, nous serons conduits nieir que l'homme fasse l'exprience de Dieu lui-mme. Nous dclarerons que mme en admettant que dans l'exprience religieuse des facteurs transcendants soient l'uvre, l'homme n'prouve jamais que les rsultats de leur action et que c'est par une induction seulement qu'il peut de son exprience s'lever Dieu lui-mme 82).

On trouvera difficilement dans la littrature thologique un aveu plus clair et mieux formul, de l'impuissance dans laquelle se trouve toute epistemologie psychologique de comprendre, nous ne dirons pas la porte, mais le sens mme de l'exprience religieuse. Mais on conoit aisment, comment sur cette base la thologie romantique des sentiments religieux (Gefiihlszustande), dnonce avec raison par Gogarten et Brunner comme inhrente la thologie moderne mme conservatrice, a pu natre, prosprer et fleurir. Au contraire, une tude impartiale de la conscience religieuse rvlera sans aucun doute un trait, auquel seule la conception intentionailiste de la conscience peut rendre justice: savoir qu'elle est toujours et essentiellement non pas un tat
61 62

) H. Bois, La valeur de l'exprience religieuse , p. ) Ibidem, p. 41 et 42.

en nota

EXPRIENCE ET INDUCTION,;

'

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d'me pur et simple, ni la conscience de celui-ci, mais la conscience d'une entit transsubjective sui gneris, avec laquelle elle entre en rapport. Que cette sphre transcendante n'existe pas, voil une thorie peut-tre fausse, mais sense. Mais qu'elle ne soit pas donne, ou qu'elle soit en ralit ( eigentlich !) quelque chose d'immanent, voil ce qu'on ne saurait affirmer sans fausser radicalement toute philosophie religieuse. Il en est naturellement de mme pour l'exprience sensible du monde matriel; elle aussi implique, selon la phnomnologie, non pas la donne de nos sensations (que nous ne pouvons constater qu'en oprant une r-flexion trs difficile sur nous-mmes), mais la donne de quelque entit en dehors de nous que les sensations subjectives ont prcisment la mission de faire apparatre . Pour en revenir la conscience religieuse, ce n'est que dans des cas tout fait exceptionnels, qu'elle prend un tat d'me purement subjectif comme point de dpart d'une induction sur sa cause transcendante63), par exemple lorsqu'un abattement inexplicable l'induit supposer une colre divine, dont elle ne savait rien. Mais il suffit de raliser en pense cette situation trs spciale, pour se rendre compte que la conscience religieuse proprement dite ne se meut pas dans ses ornires. C'est prcisment l'originalit de la religion, de mettre le fidle en contact avec cette cause, de manire la lui faire sentir dans l'acte religieux mme. Lorsque Luther dit je crois que Dieu m'a cr, il ne s'agit de rien moins que d'une induction ou d'une hypothse; la cause divine de son existence, le croyant la saisit directement dans un acte de foi de nature particulire. De mme, l'nonc d'un chtiment divin ou simplement de l'abandon divin se manifestant dans une priode de crise ou
63

) Scheler, Vont Ewigen

im Menschen , I, p. 385-388.

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

de scheresse religieuse, constitue, dans la plupart des cas, une partie intgrante de ce qui est donn dans le phnomne. Ce qui est vrai de la causation, l'est videmment a fortiori des rapports de motivation, o Dieu agit, ou est cens agir, non pas par analogie une cause efficiente, mais une cause finale. Quand l'amour pour Dieu dcide le fidle faire un sacrifice, ce processus serait insens, si Dieu n'tait pas, comme dirait Husserl, corrlat intentionnel de cet acte d'affection, c'est-dire reprsent de quelque manire. Dans le cas d'actes religieux purement contemplatifs, s'ils existent, la question se juge si bien p a r elle-mme, qu'il est inutile d'insister. Ce ne sont donc pas les tats ou actes subjectifs seuls, dont l'analyse peut fournir une thorie de l'exprience religieuse. C'est l'objet intentionnel galement que doivent dcrire ces recherches. Est-il besoin de rpter que cette conception de la phnomnologie religieuse ne nous oblige aucunement prsupposer dogmatiquement l'existence de la sphre transcendante? C'est sur le terrain de la deuxime rduction husserlienne, que nous nous mouvons, c'est--dire sur le territoire du cogito indubitable y compris le cogitatum, considr comme objet phnomnal. Ce que la phnomnologie reproche la thologie ne au e XIX sicle, ce n'est pas d'avoir tenu compte des scrupules anti-dogmatistes du criticisme et du positivisme, en s'efforant de trouver une base pistmologiquement solide, mais c'est de l'avoir limite arbitrairement au ct subjectif de l'acte religieux. Une philosophie religieuse avec l'pistmologe husserlienne comme fondement, raliserait effectivement une des aspirations les plus lgitimes de la thologie moderne, en acceptant loyalement comme juges de sa solidit et comme point de dpart, le doute cartsien64). Mais elle ne sombrera pas dans le psycho84 ) So begreift es sich, dass die Phanomenologie gleichsam die geheime Sehnsucht der ganzen neuzeitlichen Philosophie ist . Husserl,

Ides , 62, p. 118.

PHNOMNOLOGIE ET METAPHYSIQUE.

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logsme parce qu'elle sera intentionaliste, ni dans l'empirisme parce qu'elle sera essentiellement eidtique . Cependant, ne nous mnera-t-elle pas l'agnosticisme en nous astreignant prononcer l'Troxn sur tous les jugements posant l'existence actuelle du transcendant? C'est la question qu'il nous reste examiner. 8. La rduction phnomnologique et le problme de l'existence de Dieu. Si la rduction phnomnologique exigeait du phnomnologue l'engagement de ne jamais rien affirmer sur l'existence extra-mentale des objets, il ne vaudrait, en effet, pas la peine de soulever, sur le terrain phnomnologique, des questions d'ordre existentiel. Mais nous avons dj remarqu que cette interprtation ne nous semble nullement dcouler de son. essence. L'roxn mthodique peut parfaitement tre conue comme une prcaution de nature pistmologique, qui nous interdit d'admettre des affirmations thtiques non justifies par le tmoignage des phnomnes. Que nous disent ceux-ci au sujet de l'existence du monde cosmique ou de la sphre religieuse? Voil une question qui, semble-t-il, entre trs bien dans le cadre de la phnomnologie husserlienne; c'est mme cette philosophie seule qui pourra nous renseigner sur le sens exact du terme d'existence dans chaque catgorie de donnes. Toutefois, il faut avouer que la phnomnologie dont Husserl parle habituellement, ne prvoit q"ue la solution purement eidtique de ces problmes. Elle ne se demandera, par exemple, pas, si notre monde existe d'une certaine faon ou non, mais elle recherchera d'une manire gnrale, les conditions, dans lesquelles un monde se disant matriel doit faire son apparition la conscience ou plusieurs consciences65), afin de lgitimer
) Husserl, Ides , IVe Section : Vernunft und Wirklichkeit , not. 3e chap. : Allgemeinheitsstufen der vernunfttheoretischen Problematih
( 146-153). Cf. 29. 9*
85

132

PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE EELIGIEUSE.

son existence, que sa nature lui permet de rclamer, et cela dans la mesure a priori possible. Ces lois eidtiques , sont-elles remplies par ce qui se manifeste de fait notre conscience? Voil un problme que seule la phnomnologie du Tbe TI OU phnomnologie individuelle,'dont Husserl parle une fois88), pourra rsoudre. Il en sera de mme pour la solution du problme de l'existence du Dieu de la religion, et ce chemin sera ici comme l-bas, absolument correct, phnomnologiquement parlant. Il n'est cependant pas sr qu'il mne au but, qui sera, nous ne disons pas d'aboutir une solution positive que.personne n'a le droit de postuler, mais de trancher la question, aprs avoir puis tous les moyens intuitifs dont nous disposons. On s'est demand, par exemple, dans cet ordre d'ides, s'il ne fallait pas, pour saisir dans sa plnitude l'originalit du monde matriel, nous abandonner au belief humeien (accomplir la thse doxique, comme dit Husserl), dont le principe rductionniste nous recommande prcisment de nous abstenir. En effet, si lui seul pouvait nous ouvrir l'esprit compltement ou, ce qui revient au mme, faire parler intgralement les phnomnes, quoi bon rpudier cet auxiliaire indispensable? Les scrupules ainti-rductionnistes du phnomnologue augmenteront sans doute encore, lorsqu'il abordera le problme de l'existence du Dieu de la Religion ou de la certitude religieuse concernant le transcendant. En admettant que Le Eoy ait raison, et beaucoup de thologiens n'hsiteront pas l'appuyer la foi pleine et entire
) Ides, Appendice au 62 (p. 119). Il est vrai que ce n'est pas elle qu'on a en vue, quand on parle de phnomnologie tout court ; mais rien n'empche de lui assigner un rle prparant la rponse H a question de l'existence du monde rel ; que celle-ci soit cense rentrer dans les limites de la phnomnologie ou non, c'est une question d'importance terminologique plutt que mthodique : il nous suffit de constater qu'elle sera phnomnologiquement justifie.
oe

BELIEF ET POCH.

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seradt prcisment la condition indispensable, non pas seulement de la certitude religieuse, mais aussi de la certitude philosophique au sujet de la certitude religieuse.
Pour saisir une ralit morale nous dit un article dj cit sur le problme de Dieu seule est comptente, seule est approprie une exprience qui soit morale. Cette exprience, par consquent, veut tre pratiquement vcue, non pas seulement pense ou rve ; ou bien alors il n'y aurait que simulacre d'exprience. e7)

Pas, de place, dans ce cas, pour la fameuse fiction phnomnologique ni pour 1' poch rductionniste. Il n'y aurait cependant l aucun cercle vicieux. Car le belief ne jouerait ici que le rle d'une disposition requise en vue de la russite de l'intuition. Il n'interviendrait pas la manire d'une prmisse ou d'un argument motivant l'vidence de la vrit intuitivement saisie. Celle-ci, tout au contraire, la justifierait rtrospectivement. Ce procd, tout en brisant les cadres de la phnomnologie dlimite par Husserl, ne violerait donc pas forcment les rgles du fair play epistmologique qui ont prsid sa naissance. Sera-t-il ncessaire d'y avoir recours? La phnomnologie religieuse n'est pas encore assez avance, pour permettre de trancher la question. Il seradt galement tmraire de vouloir prdire les rsultats de la mthode qu'elle aura adopte. Toutefois, quelques observations que nous suggre la lecture de la littrature phnomnologique, ne seront peut-tre pas dplaces. On peut rpartir en trois groupes les considrations sur l'existence de Dieu ou, pour mieux dire, sur l'existence da toute la sphre divine, que nous trouvons dveloppes ou esquisses dans les ouvrages des phnomnologues, notamment chez Scheler. 1 Nous y rencontrons d'abord des dmonstrations d'ordre
67

) V. Revue de Mtaphysique et de Morale , 1907, p. 510. Cf. Scheler, Vom Ewigen im Menschcn , I, p. 372. i-;

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE

RELIGIEUSE.

purement rationnel ou mtaphysique, indpendantes de toute religion, mme naturelle; nous ne les citerons qu'en passant, tant donn qu'elles ne rentrent pas dans le cadre de la philosophie religieuse. Elles sont, au fond, au nombre de trois: a) En premier lieu la dmonstration tlologique rajuste d'une manire originale l'eidtique husserlienne. Nous; en avons dj parl6S). Elle exige naturellement, en plus de l'intuition d'un rapport ncessaire entre le TXO d'un certain type de monde possible et la Divinit, la constatation que notre monde est un de cette espce, et qu'il existe non p a s seulement d'une manire illusoire, mais rellement constatations qui, naturellement, ne sont plus de nature eidtique. Pour le cas, o la ralit d u monde serait interprte, selon la thse husserlienne du primat de la conscience (Ides, 49), cette dmonstration pourrait cependant rester valable, parce que la tlologie de ce monde-l exigerait une explication analogue. b) Une autre preuve dveloppe par Scheler et par Grindler60) n'est pas non plus trs loigne de certaines proccupations de la philosophie de Husserl: c'est celle qui rclame une conscience divine comme auteur de tout ce qui fait la nopcpi proprement dite ( die Sinngebung ) des phnomnes qui, loin d'tre une uXti amorphe, ont un caractre sens permettant l'apparition des objets. Ici aussi, nous remarquons la ncessit de combiner des. vrits de raison avec des vrits de fait. c) II en est de mme de la preuve philosophique de l'existence de l'Etre absolu, connue de la philosophie de tous les temps et reproduite d'une manire intressante par Scheler dans son
KOCT|UO 8) V. plus haut p. 100/101. ) Scheler, Vom Ewigen im Menschen , I, p. 416-420. Grndler, Elemente einer Religionsphilosophie auf phanomenologischer Grundlage , p. 127 (Munchen, 1922).
os

RELIGION ET PHILOSOPHIE.

135

article Voin Wesen der Philosophie 70). Chez lui, le point de dpart de la dmonstration est un fait, savoir le fait que quelque chose existe et non pas rien. De l, on peut dduire que l'Etre est ou bien lui-mme un Etre ncessaire, ou bien qu'il en rclame un comme cause de son existence. Il ne faut donc pas confondre cette dmonstration avec l'argument ontologique qui est purement eidtique. 2 La deuxime catgorie de considrations repose sur une combinaison de rflexions spculatives et de constatations religieuses. a) C'est dans cet ordre d'ides qu'il faut signaler la reprise par Scheler de la tentative cartsienne de prouver Dieu comme auteur des actes religieux que nous accomplissons. Ce n'est pas la contemplation scientifique ou navement profane qui nous fournirait des indications sur l'existence de Dieu71), si nous n'avions pas pris pralablement connaissance de lui par la religion. On ne voit pas davantage, comment l'homme aurait pu par lui-mme produire l'ide de Dieu, qui ne rpond aucun besoin profane; et les besoins religieux eux-mmes, loin de pouvoir expliquer l'acte religieux, prsupposent au contraire selon Scheler un contact pralable avec le Divin. Plusieurs objections contre cette dmonstration se prsentent l'esprit, mais
70 ) Ibidem, p. 112-118. Cf. la critique de ce type de dmonstration du point de vue bergsonien, qui dclare le Nant impensable : Le Roy, Revue de Mtaph. et de Morale, 1907, p . 481. 71 ) Vom Ewigen im Menschen , I, p. 396-402, 524-525, 565-590. V. s u r tout p. 573 : Aber so objektiv dise Sprache ist (scil. : le langage de la nature qui proclame la gloire de l'Eternel ) ... so sehr setzt doch jedes mgliche geislige Vernehmen dieser Sprache die religi'se Betrachtungsform der Natur schon voraus ; und es ist vident sinnlos, durch logische Prozesse von einer andern nicht religisen Einstellungs- und Erfassungsart (forme profane d'attitude et de comprhension) erst in die religise hinUbergelangen zu wollen . Cf. ibidem, p. 550-553 sur les besoins religieux .

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

nous n'insisterons pas; car, vue de prs, cette preuve est encore beaucoup plus d'ordre mtaphysique que hirologique. Ce n'est en effet que la religion en tant que fait psychique qui l'intresse, et non pas comme source de connaissance. b) Bien plus curieuse est notre avis une remarque prsente dans le mme ouvrage, qui fait prvoir une vritable collaboration entre la philosophie et la religion, de telle manire que celle-ci fournirait les connaissances fondamentales, sur lesquelles broderait celle-l.
Les preuves mtaphysiques de l'existence de Dieu, lisons nous, ne reprennent leur sens vritable que quand elles7 2s'appuyent sur une axiomatique essentielle fournie par la religion. \

Malheureusement, nous ne voyons pas que le philosophe ait jusqu' prsent excut ce programme de transformation. Mais nous trouvons dans deux beaux livres historiques parus au cours de ces dernires annes, des indications trs prcieuses sur la manire dont une philosophie s'inspirant de l' eidtique husserlienne arrive comprendre et rhabiliter des preuves aussi suspectes que l'argument ontologique. Selon M. Koyr73), c'est la connaissance religieuse qui fournit Anselme l'ide de l'Etre parfait, dont l'existence ne saurait tre dmontre l'athe. Mais le croyant pourrait, la connaissance de Dieu une fois acquise, se rassurer contre les objections des mcrants, en dduisant rationnellement l'existence de Dieu de cette ide mme. Il faudrait une tude spciale, pour examiner les problmes philosophiques, auxquels la discussion de cette preuve donne lieu. Nous pouvons d'autant mieux nous dispenser de la donner ici, que les recherches de M. Koyr ont fourni aux lecteurs franais toutes les
) Die metaphysischen Gottesbeweise bekommen ihren richtigen Sinn erst, wenn sie sich auf die religise Wesensaxiomatik stiitzen ( V. Ewigen im Menschen , I, p. 610). n ) Vide de Dieu dans la philosophie de St-Anselme (Paris, Leroux, 1923).
T2

L'IMPOSSIBILIT DE L'ATHISME THORIQUE.

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donnes ncessaires, notamment aussi quant aux objections souleves par Gaunilo et plus tard par Kant. Si l'argument prsent sous cette forme est valable, il aurait encore l'avantage de nous dispenser d'une identification laborieuse du Dieu de la philosophie et du Dieu de la religion. Car la philosophie rationnelle n'intervient ici que comme servante de la philosophie religieuse, laissant celle-ci le poids de l'argumentation, qu'elle ne demandera pas mieux que de porter, du moment que la conception phnomnologique de la connaissance lui rend la confiance en ses facults. D'une manire analogue, d'autres preuves dites mtaphysiques seraient sans doute susceptibles d'une transplantation fructueuse sur le sol de la phnomnologie religieuse. 3 Nous arrivons enfin aux arguments purement hirologiques, qui prtendent naturellement montrer plutt que dmontrer. a) La certitude religieuse au sujet de Dieu peut-elle tre sensment nie? Voil comment on peut aborder le problme. Scheler a crit ce propos un passage fort curieux, qui forme un vritable pendant certaines remarques judicieuses de Le Roy. Il n'y a pas d'athes, disait en substance le professeur du Collge de France dans son article sur le problme de Dieu; il n'y a que des hommes, qui nient une certaine conception de Dieu au nom d'une ide plus leve de Dieu qui s'labore sourdement dans leur me74). Il n'y ai pas d'athes, reprend le moderniste allemand, il n'y a que des hommes, qui remplacent Dieu par un ftiche en lui
) Ces hommes, au fond, repoussent une thorie de Dieu faussement regarde comme la seule qui traduise l'objet de la foi traditionnelle, une reprsentation inadquate et peut-tre errone, ou du moins mal comprise ; mais si l'on examine les motifs de leur refus, on trouve qu'ils nient uniquement des concepts et des images, dans un sens qui d'auteurs signifie leur adhsion la ralit mme de Dieu ( Bvue de Mtaphysique et de Morale , 1907, p. 504).
74

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PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE BELIGIEUSE.

rendant les honneurs divins75). Ces deux thories, loin de se contredire, se compltent admirablement, en nous faisant voir deux catgories de gens qui se croient athes sans l'tre rellement ; elles ont ce point commun, de nous montrer, comment la ngation de Dieu implique son affirmation. Notons encore, qu'il ne s'agit pas ici d'une simple application du fameux argument contre les sceptiques en matire pistmologique, qui affirment la vrit en la niant. L'argument qu'on peut tirer des affirmations de Le Boy et de Scheler, repose sur une intuition particulire de nature phnomnologique et c'est ce qui fait sa haute valeur. b) Mais, s'il est une arme excellente contre les objections des athes, il ne donne pas de preuve directe et positive. A la recherche d'une telle preuve, demandons-nous, si la dmonstration cartsio-schlrienne, dj mentionne et carte comme purement mtaphysique (celle qui introduit la Divinit comme auteur des actes religieux), ne contient pas, au, point de vue de la philosophie religieuse, une pierre prcieuse, qu'il s'agirait de mettre en valeur par une monture plus approprie. En effet, la preuve changerait d'aspect, si une analyse phnomnologique de l'lan spirituel contenu dans l'acte religieux nous rvlait quelque chose comme la prsence ou l'action d'une divinit intuitivement et indubitablement saisissable comme son auteur 76 ). Il ne s'agirait alors plus d'une induction mtaphysique qui partirait d'un fait psychique, mais d'une intuition phnomnologique qui ferait de Dieu une donne tout aussi sre au moins que l'acte religieux1 en tant que cogito. C'est dans cette direction, croyons-nous, qu'il serait utile d'orienter les recherches phnomnologiques concernant l'exploitation des intuitions caches dans la littrature thologique. Toutefois, la phnomnologie n'oubliera pas les autres
) y. Ewigen im Menschen I, p. 196-199, 559-564. ) Ce terme n'implique naturellement rien, qui ressemble la causalit naturelle.
7B 75

LA CERTITUDE RELIGIEUSE.

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aspects du problme de la certitude religieuse. A ct du Dieu qui nous pousse la manire d'une cause efficiente (cum grano salis), il y a celui qui nous attire la manire d'une cause finale; et c'est prcisment lui qui, par dfinition, est l'objet de nos actes religieux pratiques, si nous acceptons la conception intentionaliste de la conscience. -C'est ici qu'il faudra entreprendre des investigations analogues, ayant comme fin d'tablir nettement, jusqu' quel point la certitude religieuse invoque prsente sa base, et comme caractre descriptif, une vidence authentique et indestructible ou une pseudo-vidence la merci d'une dsillusion ventuelle. Il est vrai que les cas sont rares, o des vrits de fait peuvent devenir a priori videntes. Car, d'une manire gnrale, il n'y a que deux classes de Sachverhalte, qui peuvent se donner de cette manire: Ceux qui sont de nature eidtique, et ceux qui se cantonnent dans l'enclos circonscrit par la rduction phnomnologique de l'existence trans-consciencialiste . Mais il s'agit prcisment de savoir si la quaestio Dei n'occupe pas, dans les considrations pistmologiques, une place tout fait unique. Car Dieu n'tant ni une essence ni un fait empirique, tout porte croire que la manire, dont il se prsente la conscience, fera de son existence quelque chose qui est au-dessus de la division des vrits en vrits de fait et de raison, c'est--dire une vrit unique en son genre, qui exige des recherches toutes spciales77). N'oublions toutefois pas notre remarque sur la rduction phnomnologique, et ne nous berons pas de l'espoir de pouvoir atteindre infailliblement l'vidence dcisive en pratiquant l'TToxn- II se pourrait qu'elle ne ft accessible qu' ceux, qui sont capables et dcids de raliser l'acte de foi, pair lequel le
) v. Grndler, Elcmente einer Beligionsphilosophie auf phnomenologischer Grundlage , p. 134, et H. Conrad-Martius, Realontologie ,
I, 24 (J. B. VI).
77

i
4 0 PHNOMNOLOGIE ET PHILOSOPHIE RELIGIEUSE.

croyant s'abandonne Dieu, objet de sa religion. Elles n'en impliqueraient pas moins une connaissance vraie dans le sens strict du mot. L'union personnelle entre le croyant et le philosophe nuirait tout aussi peu son objectivit, que celle entre l'artiste et le philosophe, en matire d'esthtique. c) II en sera peut-tre de mme pour l'examen de la thse qui introduit Dieu comme Crateur de l'homme; thse que nous distinguerons naturellement de la dmonstration rationnelle d'un tre ncessaire comme auteur des tres contingents; car ici le phnomne de la contingence de l'homme et de toute crature ( die KreatiirUchJceit ) est un phnomne apparaissant la conscience religieuse, lorsqu'elle a pralablement pris contact avec l'absolu. Ce n'est que sous cette condition, que le monde et l'homme pourront se rvler non seulement comme susceptibles d'avoir t crs par un Dieu, s'il existe, mais comme rclamant essentiellement pour crateur le Dieu de la religion, dont l'existence se trouverait assure par l'effet rtroactif de cette certitude78). Ajoutons encore, que dans toutes ces remarques, nous avons continu dsigner par Divinit non pas un des nombreux tres possibles ou rels, auquel peut accidentellement s'attacher le phnomne du Divin , et qui sera, comme on dit incorrectement, un intermdiaire entre l'homme et Dieu, mais ce Dieu luimme, celui qui ralise pleinement et adquatement les attributs inhrents Va priori divin79). A ce point de vue, bon nombre de religions et de cultes se dvoileront comme striles, non pas pour l'tude de Vide de Dieu, mais pour la preuve de l'existence du Dieu vivant et actuel. Il serait donc absolument erron de vouloir enseigner, au nom de la phnomnologie, l'quivalence cognitive de tous les actes de foi.
'") V. Scheler, V. Ewigen i. Menschen , I, p. 385-388, et H. ConradMartius, Bealontologie , I, 26 (J. B. VI). 7 ") V. plus haut p. 97-98, et Scheler, V. Ewigen i. Menschen , I, p. 379-396. Cf. idem, Formalismus, etc. , II, p. 159-163 (J. B. II).

CONCLUSION
Aprs avoir donn un aperu des aspects essentiels du mouvement phnomnologique, nous avons essay de faire entrevoir l'influence qu'exercera sur la philosophie religieuse son principe intuitionniste, sa notion des essences et son epistmologie objectiviste ou intentionaliste. Il ressort, esprons-nous, de notre expos, que la phnomnologie permettra d'oprer plusieurs synthses entre les courants opposs qui, de nos jours, iagitent les eaux de l'ocan thologique: Synthse entre la tendance thocentrique et la tendance anthropocentrique, par la cration d'une ontologie du Divin base pistmologiquie assure; Synthse entre lments aprioristes et lments exprimentaiistes par la notion des essences riches en contenu objectif; Synthse entre proccupations personnalistes et objectivistes par la mise en relief d'expriences religieuses la fois personnelles et objectivement valables. * * * Mais il convient d'insister encore un peu sur la figure que prendra la psychologie religieuse dans la philosophie phnomnologique. 1 Nous ne saurions empcher personne d'appeler psychologie religieuse toutes les tudes phnomnologiques proprement dites, savoir l'tude essentiele des actes religieux et de leurs objets intentionnels. Mais ce serait un langage abusif; car ce compte-l, l'tude phnomnologique de tous les objets perus par

142

CONCLUSION.

'

la conscience rentrerait dans la psychologie, ce qui ouvrirait la porte aux pires confusions. Cette phnomnologie religieuse, comme nous l'appellerons (dans le sens strict du terme), sera non empirique et ne supposera aucune ontologie, mme eidetique. 2 Mais il y a encore un autre groupe de recherches, qu'il faut distinguer de la psychologie religieuse : c'est la philosophie eidetique de la religion, qui fera partie de la phnomnologie prise comme tude 'des essences. Cette branche de la philosophie religieuse, qui a galement u n g r a n d avenir, et q u i offrira u n intrt particulier a u x dogmaticiens, aura pour tche de rechercher et de formuler les lois des vnements de la vie religieuse, en tant qu'elles dpendent de leur sens intrinsque et non pas de la nature du sujet. Dans les cadres de cette science rentreront par exemple les vrits essentielles touchant le repentir et la renaissance, le pch et le pardon, la foi et la justification, le renoncement et la grce, le sacrifice et la joie spirituelle, ainsi que les consquences psychologiques de ces lois. 3 Nous nommerons ensuite la psychologie eidetique, oprant galement avec V intuition essentielle (Wesensschau) phnomnologique. Elle n'a pas toujours t nettement distingue de la phnomnologie; mais nous avons dj indiqu, comment nous entendons la dterminer : Elle tudiera les lois d'essence qui dcoulent des caractres-types reprsents par certains individus ou certaines socits. Elle procdera soit ontologiquement, en approfondissant les notions d'me, d'tat d'me, de caractre, de physionomie intellectuelle ou morale, ou bien, plus, scrupuleuse, elle s'appuiera sur des recherches phnomnologiques pralables concernant la constitution phnomnologique du monde intrieur. Cependant mme dans ce cas, elle se rangera parmi les sciences ontologiques. Pour ce qui est de la psychologie eidetique religieuse, elle recherchera tout ce qu'il peut y avoir di'essentiel dans les sugge&tions des psychologues concernant les tempraments, les tats

PHNOMNOLOGIE ET PSYCHOLOGIE.

143

d'me, les caractres qui favorisent ou empchent le jeu des lois d'essence labores par la philosophie de la religion. Comme toute eidtique , elle utilisera des exemples rels ou invents comme points de dpart de l'idation, mais non pas titre de pices justificatives de ses rsultats. 4 Nous arrivons enfin la psychologie religieuse empirique, soit introspective, soit exprimentale ou statistique. Elle recherchera toutes les lois provisoirement ou dfinitivement inintelligibles, rglant la vie religieuse relle. Elle procdera par induction, niais prsupposera les concepts et souvent mme les lois, labores par la philosophie de la religion et la psychologie eidtiques . Paralllement se dvelopperont des sociologies eidtiques et empiriques, qui tudieront les lois de la vie religieuse collective; d'autres sciences encore auront comme thme les lois d'interdpendance de la vie religieuse des individus et des socits. Mais notre dessein n'est pas d'numrer toutes les sciences trs nombreuses qui s'appuieront sur la phnomnologie religieuse; il ne s'agissait que de faire entrevoir le rle dvolu, dans cette philosophie religieuse, aux diffrentes branches de la psychologie.

EPILOGUE
Notre tude a certainement fort du les fervents de la philosophie de l'histoire, qui s'attendaient quelque vague dissertation sur les rapports du mouvement phnomnologique avec les grand courants de la pense occidentale, tude dans le genre de celles q\ii foisonnent dans la philosophie populaire d'outre-Rhin. Si notre intention avait t de traiter ces problmes, il nous et t facile de prouver que la phnomnologie n'est au fond pas plus romaine que protestante ou grecque tant donn qu'elle prsente des affinits avec chacune de ces formes de pense; qu'elle n'est ni classique ni gothique ni moderne, ni celtique ni latine ni germanique tant donn qu'elle couve les germes d'une synthse de ces diffrents styles de vie, synthse particulirement digne d'attention dans le pays qui, depuis les temps de Csar et de Clovis, semble prdestin amalgamer dans son me les lments de tant de cultures complmentaires... Mais notre dessein n'est pas de descendre dans l'arne du journalisme philosophique. C'est aux seuls amis de la Sagesse que s'adresse ce livre.

Vu: Le Doyen : Eug. EHRHARDT.

Vu: Le Prsident de la Soutenance : Charles HAUTER.

Va et permis d'imprimer: Le Recteur, Prsident du Conseil de l'Universit: S. CHARLTY.

EXTRAIT DE BIBLIOGRAPHIE PHNOMNOLOGIQUE1)


Nota. Nous dsignons par JB l'Annuaire phnomnologique, qui porte le titre : Jahrbuch fur Philosophie und phnomenologische Forschung , et dont 7 tomes ont paru jusqu' prsent (Halle, Niemeyer). t. I, 847 p. en 2 volumes. Ire dit. 1913; 2e d. 1922; t. II, 478 p. 1916; t. V, 628 p. 1922; t. III, 542 p. 1916; t. VI, 571 p. 1923; t. IV, 568 p. 1921; t. VII, 770 p. 1925. La plupart des articles ont eu un tirage part. Autres abrviations : MPhA = Mnchener PhilosopMsche Ahhandlungen. Theodor Lipps zu seinem sechzigsten Geburtstag geividmet von friiheren Schlem. 316 p. Leipzig 1911, SSW. = Max Scheler, Schriften zur Sosiologie und Weltanschauungslehre , 4 tomes. Bonn 1923-1924.

I. LOGIQUE, METHODOLOGIE ET PISTEMOLOGIE. 1. Edmund Husserl, Logische Untersuchungen, i dition en 2 volumes, 257 et 718 p. (Halle, 1900 et 1901). 2 dition en 3 volumes : I. Prolegomena zur reinen Logik , 257 p. (1913) ; II. 1. Untersuchungen zur Phdnomenologie und Thorie der Erkenntnis , 508 p. (1913) ; II. 2. Elemente einer phnomenologischen Aufkldrung der Erkenntnis , 244 p. (1921). La 3e dition, de 1922, est une rimpression de la deuxime. 2. Edmund Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft , article paru dans la Revue AOfOZ, I, p. 289-341 (1910/11). ') Cet appendice ne prtend pas runir tous les ouvrages que nous avons nomms au cours de notre tude. Il constitue un choix trs serr parmi les travaux phnomnologiques les plus importants soit en matire de philosophie en gnral, soit en matire de philosophie morale et religieuse en particulier; choix auquel a prsid le dsir de prsenter au lecteur une srie d'ouvrages pouvant servir d'initiation la philosophie phnomnologique, et qui n'implique pas forcment un jugement dfavorable sur la valeur intrinsque des travaux omis. Une bibliographie phnomnologique presque complte se trouve d'ailleurs dans Ueberweg, Geschichte der PhilosopHe, tome IV, 12e d., p. 503-523 (1923).
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10

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APPENDICE BIBLIOGRAPHIQUE.

3. Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phnomenologischen Philosophie, 1. Buch : Allgemeine Einfhrung in die reine Phanomenologie . Publi JB I, 1, p. 1-323, et sparment. La 2e dition du tirage part (de 1923) comporte un index de 60 pages. 4. Adolf Reinach, Vber Phanomenologie . Confrence faite en 1914 et publie comme uvre posthume dans Reinach, Gesammelte Schriften , p. 379-405 (Halle, 1921). 5. Adolf Reinach, Zur Thorie des negativen Urteils , article paru dans M. Ph. A., p. 196-254, et rimprim dans Reinach, Gesammelte Schriften, p. 56-120. 6. Adolf Reinach, Kants Auffassung des Humeschen Problems , Zeitschrift fur Philosophie und philosophische Kritik , t. 141, et Reinach, Ges. Schrift., p. 1-35. 7. Theodor Conrad, Sprachphilosophische Untcrsuchungen , I, Archiv fur die gesamte Psychologie , XIX, p. 395-474 (1910). 8. Hedwig Conrad-Martius, Reinachs Gesammelte Schriften , Einleitung, p. I-XXXVII (Halle, 1921). 9. Roman Ingarden, Intuition und Intellekt bel Henri Bergson , JB V, p. 284-461. 10. Alexander Pfnder, Logik , JB, IV, p. 139-494, et spar. 11. Wilhelm Schapp, Beitrage zur Phanomenologie der Wahrnehmung , Dissertation de Gcettingue (1910), 2E dition, Erlangen, 1925. 12. Max Scheler, Vom Wesen der Philosophie, und der moralischen Bedingung des philosophischen Erkennens , paru dans Max Scheler, Vom Ewigen im Menschen , I, p. 59123 (Leipzig, 1921). 13. Max Scheler, Weltanschauungslehre, Soziologic und Weltanschauungssetzung , dans SSW, I : Moralia, p. 1-25 (Bonn, 1923). II. ONTOLOGIE ET MTAPHYSIQUE. 1. Hedwig Conrad-Martius, Zur Ontologie und Erscheinungslehre der realen Aussenwelt, verbunden mit einer Kritik positivistischer Theorien , JB, III, p. 345-542. 2. Hedwig Conrad-Martius, Metaphysische Gesprdchc , 241 p. (Halle, 1921). 3. Hedwig Conrad-Martius, Realontologie , I, JB, VI, p. 159-333, et spar. 4. Adolf Reinach, 76gr das Wesen der Bewegung . Ouvrage posthume publi par E. Stein dans Reinach, Gesammelte Schriften, p. 406461. 5. Alexander Koyr, Bemerkungen zu den zcnonischen Paradoxen,
JB , VI, p. 603628.

APPENDICE BIBLIOGRAPHIQUE. III. PSYCHOLOGIE.

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1. Moritz Geiger, Das Bewusstsein von Gefuhlen dans M. Ph. A., p. 125162 (Leipzig, 1911). 2. Moritz Geiger, Beitrge zur Phnomenologie des dsthetischen Genusses , JB, I, 2, p. 566683, et spar. 3. Moritz Geiger, Fragment iiber dcn Begriff des Vnbewusslen und die psychischc Realitt , JB, IV, p. 1136, et spar. 4. Alexander Pfnder, Motive und Motivation, MPhA., p. 163-195. 5. Alexander Pfnder, Zur Psychologie der Gesinnungen , JB, I, 1, p. 324-404 et III, p. 1-125,' et spar. 6. Alexander Pfnder, Grundproblemc der Charakterologie , dans Jahrbuch fur Charakterologie , I, p. 289-335 (Berlin, 1924). 7. Adolf Reinach, Paul Natorps Allgerneine Psychologie nach kritischer Mthode I . Compte rendu paru dans les Gttingische gelehrte Anzeigen , 1914, N" 4, et rimprim dans Reinach, Gesammelte Schiften , p. 351-376. 8. Max Scheler, Zhir Phnomenologie und Thorie der Sympathiegefhle und von Liebe und Hass. Mit einem Anhang ber den Grund zur Annahme der Existenz des fremden Ich (Halle, 1913). Une 2e dition a paru sous le titre Wesen und Formen der Sympathie , (Bonn, 1923). 9. Max Scheler, Liebe und Erkenntnis, article publi dans Scheler, Krieg urid Aufbau , p. 393-428 (Leipzig, 1916), et rimprim dans SSW : Moralia, p. 110-147. 10. Edith Stein, Psychische Kausalitl , JB, V, p. 1-116. IV. SOCIOLOGIE ET NOMOLOGIE. 1. Adolf Reinach, Die apriorischen Grundlagen des burgerlichen Rechts , JB I, 2, p. 684-847, et spar ; rimprim dans Reinach, Ges. Schrift, p. 106-350. 2. Hans Lipps, Vber die Strafc , dans Archiv fur Rechts- und Wirtschaftsphilosophie , XVII, p. 591 suiv. (1924). 3. Max Scheler, Ueber die positivistische Geschichtsphilosophie des Wissens , dans SSW.I Moralia, p. 26-40. 4. Edith Stein, Individuum und Gemeinschaft , JB V, p. 116-283. 5. Edith Stein, Eine Untersuchung iiber dcn Staal, JB VII, p. 1-123.

V. PHILOSOPHIE MORALE ET RELIGIEUSE. 1. Otto Grundler, < r Elemente zu einer Religionsphilosophie auf phnomenologischer Grundlage , 136 p., Mnchen-Kempten 1922,

V. notre remarque plus haut p. 104, note 28.


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APPENDICE BIBLIOGEAPHIQUE. 2. Dietrich von Hildebrand, Die Ide der sittlichen Handlung , JB III, p. 126-251. 3. Dietrich von Hildebrand, Sittlichkeit und ethische Werterkenntnis , JB V, p. 462-602. 4. Adolf Reinach Das Absolute . Fragment posthume publi avec des extraits de son Journal dans Reinach, Ges. Schriften , p. XXVIII-XXXVII. 5. Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die matrielle Wertethik. (Mit besonderer Bercksichtigung der Ethik Immanuel Kants). JB I, 2, p. 405-565 et II, p. 21-478, et spar en 2e dition, 620 p. (1921). 6. Max Scheler, Reue und Wiedergeburt , paru dans la Revue Summa (1917), et rimprim dans Scheler Vom Ewigen im Menschen I : Religise Erneuerung , p. 5-58 (Leipzig, 1921). 7. Max Scheler, Problme der Religion , dans Scheler, Vom Ewigen im Menschen I, p. 279-723. 8. Max Scheler, Vom Sinn des Leides , dans Scheler, Krieg- und Aufbau, p. 373-392 (Leipzig 1916), rimprim dans SSW. I, Moralia, p. 41-103. 9. Kurt Stavenhagen, Absolute Stellungnahmen. Eine ontologische Untersuchung liber das Wesen der Religion. 224 p. (Verlag d. philos. Akademie Erlangen 1925.) 2) 10. Alfred von Sybel, Zu Schelers Ethik . Zeitschrift fur Thologie und Kirche 1925, p. 216-232. VI. HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE. 1. Alexandre Koyr, Essai sur Vide de Dieu et les preuves de son existence chez Descartes . Bibliothque de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, Sciences religieuses, t. 33, 221 p. (Paris, Leroux, 1922). 2. Alexandre Koyr, L'ide de Dieu dans la philosophie de StAnselme , 245 p. (Paris, Leroux, 1923.) 3. Dietrich Mahnke, Leibnizens Synthse von Vniversalmathematik und Individualmetaphysik . JB VII, p. 305-608, et spar. 4. Max Scheler, Deutsche Philosophie der Gegenwart , dans Witkop, Deutsches Leben der Gegenwart , p. 127-224 (Berlin, Volksverband der Bcherfreunde, 1922).

2 ) Cet ouvrage nous est parvenu trop tard pour pouvoir tre jug ou utilis dans notre tude. Un compte rendu de la plume de M. Koyr doit paratre prochainement dans la Revue d'Histoire des Religions .