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ELES NO SABEM O QUE FAZEM

O sublime objeto da ideologia

Slavoj Zizek

Jorge Zahar Editor

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Transmisso
d a P s ic a n lis e

Transmisso da Psicanlise
\ / diretor: Marco A ntonio Coutinho Jorge

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A Exceo Feminina, Grard Pommier Gradiva, Wilhelm Jensen Lacan, Bertrand Ogilvie A Criana Magnfica da Psicanlise, J.-D. Nasio Fantasia Originria, Fantasias das Origens, Origens da Fantasia, Jean Laplanche e J.-B. Pontalis Inconsciente Freudiano e Transmisso da Psicanlise, Alain Didier-Weill Sexo e Discurso em Freud e Lacan, Marco A. Coutinho Jorge O Umbigo do Sonho, Laurence Bataille Psicossomtica na Clnica Lacaniana, Jean Guir Nobodaddy - A Histeria no Sculo, Catherine Millot Lies Sobre os 7 Conceitos Cruciais da Psicanlise, J.-D. Nasio Da Paixo do Ser Loucura de Saber, Maud Mannoni Psicanlise e Medicina, Pierre Benoit A Topologia de Jacques Lacan, Jeanne Granon-Lafont A Psicose, Alphonse de Waelhens O Desenlace de uma Anlise, Grard Pommier O Corao e a Razo, Lon Chertok e Isabelle Stengers O Mais Sublime dos Histricos, Slavoj Zilek Para que Serve uma Anlise?, Jean-Jacques Moscovitz Introduo Obra de Franoise Dolto, Michel H. Ledoux O Conceito de Renegao em Freud, Andr Bourguignon Represso e Subverso em Psicossomtica, Christophe Dejours O Pai e sua Funo em Psicanlise, Jol Dor A Histeria Teoria e Clnica Psicanaltica, J.-D. Nasio Hlderlin e a Questo do Pai, Jean Laplanche Eles no Sabem o que Fazem, Slavoj Zizek

Prximos lanamentos:
A Neurose Infantil da Psicanlise, Grard Pommier A Ordem Sexual, Grard Pommier Fim de uma Anlise, Finalidade da Psicanlise, Alain Didier-Weill Freud e a Mulher, Paul-Laurent Assoun Psicossomtica, J. -D. Nasio Entrevistas com o Homem dos Lobos, Karin Obholzer

S la v o j Z iz e k

ELES NO SABEM O QUE FAZEM


O sublime objeto da ideologia
Traduo: V era R ib eiro psicanalista

LISO DO SUUARO BIBLIOTECA PESSOAL

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

Para Renata, de novo

Ttulo original: Ils ne savent pas ce qu 'ils font (Le sinthome idologique) Traduo autorizada da primeira edio francesa publicada em 1990 por Point Hors Ligne, de Prs, Frana Copyright 1990, Point Hors Ligriev.. j v Copyright 1992 da edio em lngua portuguesa:

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Jorge Zahar Editor Ltda.


ma Mxico 31 sobreloja 20031 Rio de Janeiro, RJ Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988) Editorao eletrnica: TopTextos Edies Grficas Ltda. Impresso: Tavares e Tristo Ltda. ISBN: 2-904821-29-5 (ed. orig.) ISBN: 85-7110-232-5 (JZE, RJ)

S um rio

Prefcio O S IM PA SSES DA D E S S U B L M A O REPR ESSIV A LA A A A A A teoria c rtic a fr e n te ao fa s c is m o teoria crtica contra o revisio n ism o analtico, co n trad io com o ndice da v erdade terica, 16 dessu b lim ao rep ressiv a , 2 1 perfo rm ativ id ad e do discurso to talitrio, 26 esteticizao do p o ltico , 30

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II. O c h o q u e e su a s repercusses O enco n tro de um R eal histrico, 35 A lgica da dom in ao , 37 A dorno: a outra dim enso, 41 A su b jetiv id ad e a ser salv a , 47 H aberm as: a anlise com o auto-reflexo, 49 V ARIAES D O TO T A L IT A R ISM O -T PIC O III. C inism o e objeto totalitrio A razo cn ica , 59 A fantasia id eo l g ica, 61 A lei a lei , 63 K ant com S ad e , 65 O objeto to talitrio , 67 O n arcisism o p a to l g ico , 70 IV. O d iscurso sta lin ista O sig n ifican te e a m ercadoria, 74 O fiau-fiau ideol g ico , 78 Falo e fetiche, 79 O discu rso stalin ista, 83 O real da luta de classes , 88 S talin versus o fascism o, 92

O S U B L IM E O B JE T O DA ID E O L O G IA V. O grfico do desejo: um a leitura poltica

O s-depois da significao, 99 O efeito de retroao, 101 Imagem e olhar, 104 De i(a) para I(A), 106 Che v u o iT \ 109 O judeu e Antgona, 1 1 2 A fantasia com o anteparo contra o desejo do Outro, 115 O inconsistente Outro do gozo, 118 A travessia da fantasia social, 121 VI. No apenas como su b stn cia, mas tam bm como s u je ito A lgica do Sublime, 126 As reflexes proponente, exterior e determ inante, 131 Estabelecendo as pressuposies, 134 Pressupondo o estabelecer, 140
O G OZA-O-SENTIDO ID E O L G IC O

V IL Respostas do real O olhar e a voz como objetos, 151 Q uando o real responde, 155 R eproduzindo o real, 158
Ama teu sinthom em com o a ti m esm o , 163

Do sintom a ao sinthomem, 168 Em ti m ais do que tu, 169 A identificao com o sintom a, 173 V III. A Coisa catastrfica Lenin em Varsvia como objeto, 181 M odernism o versus ps-m odem ism o, 183 A outra porta da Lei, 188 O ato do Tribunal, 190 O gesto de M oiss, 192 Bibliografia

Prefcio

Nos debates tericos atuais, cada vez m ais se revela que o eles no sabem , definindo a experincia ideolgica, anuncia a dimenso do gozo: h uma vertente positiva da cegueira ideolgica, que consiste na presena inerte, tenaz e dolorosa de um gozar que resiste a sua dissoluo interpre tativa. No goza-o-sentido* ideolgico, exem plificado pela autoridade obscena (o Tribunal, o Castelo) do universo kafkiano, a anlise da ideo logia com o discurso, da sobredeterm inao sim blica do efeito-de-senti do ideolgico, esbarra em seu limite: reconhecer esse lim ite no que consiste, talvez, o geste ps-m odem a . Esta obra d prosseguim ento s anlises do livro precedente do autor, O mais sublim e dos histricos H egel com Lacan (Jorge Zahar Editor, 1991), tentando situar as diferentes m odalidades da presena do Real na ideologia. Seus oito captulos esto dispostos em quatro partes: Os im passes da dessublim ao repressiva so a parte que resum e a confrontao da Escola de Frankfurt (a teoria crtica da sociedade ) com o fascism o, isto , a maneira como a teoria crtica procurou apreender os paradoxos do gozar totalitrio por m eio da noo de dessu blim ao repressiva ; a leitura lacaniana nos perm ite localizar o que falta A teoria crtica no conceito de supereu como agente obstinado e feroz tle um gozo obtuso precisam ente o supereu que serve de esteio principal para o funcionam ento da ideologia totalitria.

* C) termo empregado no original no simplesmente jouissance (gozo), e sim um termo composto, introduzido por Lacan, que lhe homono,jouis-sens, algo roiiio fioza-o-senso, goza-o-sentido, que em portugus no preserva a homofonia lo original. (N.T.)

eles no sabem o que fazem

Av variaes do Totalitarismo tpico esboam os contornos de uma teoria lacaniana do totalitarism o, procedendo em duas etapas: prim eiro, pela definio do objeto totalitrio como objeto obsceno, verdade oculta do saber totalitrio, e, ao mesmo tempo, pela determ inao do cinism o como modalidade ideolgica dom inante da pretensa socieda de ps-ideolgica atual; depois, pela anlise com parativa da variedade fascista e da variedade stalinista do totalitarism o (a prim eira se revela uma tentativa de retorno ao discurso do Senhor* enquanto a segunda pertence ao discurso da Universidade). O objeto sublim e da ideologia articula alguns elem entos de um a teoria lacaniana da ideologia em geral. Inicialm ente, esse captulo nos fornece uma leitura poltica do grfico do desejo, possibilitando apreender a dim enso alm da identificao (a parte supefior do grfico) como a dim enso da fantasia e do gozo, do goza-o-sentido ideolgicos; em seguida, atravs de uma leitura lacaniana da noo de Sublim e cm Kant e da lgica da reflexo encontrada em Hegel, ele reconstri o gesto ideolgico elem entar pelo qual o sujeito assume com o seu ato livre aquilo que advm independentem ente de sua atividade. O goza-o-sentido ideolgico centraliza-se no ncleo mais extrem o da ideologia: naquilo que, como ideologia, mais do que (o significado) ideolgico. Ele dem onstra como cada significao ideolgica necessita de um pedacinho de realidade , percebido como a resposta do real ; traa o cam inho de Lacan desde o sintoma como m ensagem cifrada at o sinthom em com o n de gozo; e, finalm ente, articula a m aneira como esse sinthom em , na condio de limite do sentido ideolgico e ponto de seu desm oronam ento, funciona, ao mesm o tempo, como sua condio de possibilidade. * O autor expressa seus agradecim entos sra. Dom inique Platier-Zeitoun por sua ajuda na traduo do manuscrito.

* O termo Matre, em francs, mestre, senhor, dono, chefe etc., foi traduzido ao longo do texto, dependendo do contexto, por mestre ou senhor. (N.R.)

OS IMPASSES DA DESSUBLIMAO REPRESSIVA

aM pr----- --

I A teoria crtica frente ao fascism o

A teora crtica contra o revisionism o analtico Muito antes de Lacan, a teoria crtica da sociedade (TCS), ou seja, a Escola de Frankfurt , j liavia articulado o projeto de um retom o a Ire u d em oposio ao revisionism o analtico. Para delinear os contor nos desse retom o a Freud , o livro de Russel Jacoby , Am nesia social (Cf. Jacoby, 1975), pode nos servir de referncia inicial: como seu subttulo indica (Urna crtica psicologia conform ista, de Adler a Laing), ele perm ite 1er o revisionism o psicanaltico em sua totalidade, desde Adler, o prim eiro dessa escola, at a antipsiquiatria (representada por Laing, ( 'ooper, Esterson etc.), sem om itir os neofreudianos e os ps-freudianos (l'iom m , Hom ey, Sullivan etc.), bem como as diferentes verses da psicanlise existencial ou hum anista (A llport, Frankl, M aslow etc.); lornece uma leitura dessa corrente de pensam ento, portanto, com o um m ovim ento de am nsia progressiva em que se perde, gradativam ente, a dim enso radical da descoberta freudiana: seu ncleo crtico insuporIivc.1.(Todos esses autores censuram Freud, de uma maneira ou de outra, por s e u supost ,T)iologismo~pansexulism o . naturalism o e deter minism o : supostam enteTFreud encararia o sujeito como uma m nada, iini indivduo abstrato merc dos determ inantes objetivos, com o um 111:i r de conflito das "instancias reiticadas, sem levFem conta air3 * o n creT~t~"sua prtica m trsubjetv, sem conseguiFsituar a estrutura psquica do indivduo na totalidade sc-historica de que ela faz par t e |A Indo rsso s"pem sses autores, em nome de uma concepo do hom em ro m o ser criativo que transcende reiteradam ente em seu projeto existen cia I.Vujos determ inantes objetivos pulsionais so apenas com ponentes inertes que adquirem significao no contexto da relao ativa e totali/imic~7T homem com o m undo..., o que equivale, no nvel propriam ente | > ienniTTtico, reafirm ao do eu como instncia ativa de sntese. A causa I linordial do desam paro psquico no o recalcam ento pulsional, d even do ser procurada, antes, no bloqueio dos potenciais criativos do homem: li

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os impasses da "dessublimao repressiva

na realizao existencial bloqueada, em relaes interpessoais sem autenticidade, na falta de am or e de confiana, no conflito moral provo cado pelas demandas do m eio alienado, que fora o indivduo a ocultar seu verdadeiro eu e a usar m scaras, e nas condies reificadas da produo moderna. Mesmo que os distrbios psquicos assumam a forma de distrbios da vida sexual, no se deve exagerar o papel da sexualidade: ela existe apenas como campo (um dos campos) de expresso da criativi dade hum ana, da necessidade humana de com unicao e am or etc.[A m ulher ninfom anaca s faz exprimir, sob a forma alienada e reificada' determ inada pela sociedade^ que confere m ulher em geral o papel de objeto cia satisfao sexl, sua necessidade de contato interpessoal aunrT^J^trTTkc^ 11.t^ () depsito de instintos iTcitosfnas, antes, a resultante dos conflitos morais e criativos que se tom aram insuportveis para o indivduo p o r exemplo. o conflito entre as dem andas do mcio-e- as aygncias do eu verdacfiro 7 qu& s pode ser resolvido pelo recalcam ento do eu verdadeiro...).; nesse sentido, o revisionism o procede a uma socializao e a uma historicizao do inconsciente freudiano, que supostam ente continuaria biolgico : Freud ej^ensnrado por proietar como fundamento natural traos concicionlTdos pelo desenvolvim ento scio-fytstricT -rT a^^ d in o ^ ^ p u ls e s lig re s s iv a s " tc X r~~ ~ Essa crtica a Freud pode se referir a diferentes campos conceituais, desde o existencialism o at o de um m arxismo humanista: a agressividade, 0 carter sadom asoquista, a obsesso pela sexualidade, um punhado de \V efeitos de um a sociedade que bloqueia a afirm ao dos potenciais criativ o s do homem ...IE, na verdade, tal socializao e historicizao do V 'in co n sciente, liberta de seus excessos sentim entalistas, no po3~dIxar i ,^ ^ ^ ^ f g u r a r - -x n a m s ta ^ j a inteno de brom m , pelo m enolTnadcada / / d e 1930, foi fazer uma crtica marxista de Freud: detectar p ncleo / { / scio-histrico dos conceitos freudianos fundam entais, dem onstrar a forrn5~scial e histrica das pretensas pulses ~a-histricas , fazer ver, no supereu, a intem alizao psquica das instncias ideolgicas es pecficas de uma dada sociedade, integrar o Tcomplexo de dipo no processo geral da produo e da reproduo ^expor a fam lia patriarcal com o sua condio objetiva) etc . 1 Ora, a TCS lutou desde o incio contra _ ______
1 Essa socializao sumria do inconsciente acarreta um problema quase epis temolgico : quando se atenua a contradio entre o eu e o isso, como evitar a recada no conformismo social mais ou menos direto, isto , em que basear a resistncia ordem existente? Fromm se livra desse impasse atravs de uma vasta construo antropolgica da essncia humana que combina traos do huma-

a "teoria crtica frente aofascismo

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essa orientao revisionista, precisam ente em nome de urna rigorosa reflexo histrico-m aterialista: o piv do cham ado debate sobre o cultu ra lism o (Kulturismus Debatte ), primeira grande ciso no seio da TCS, fui justamente o repudio do revisionismo neofreudiano de Erich Fromm, subm etido a urna crtica radical, sobretudo por parte de Adorno e M arcuse. () mrito de Jacoby consistiu em resum ir sistem aticam ente a argum enta o fundamental dos tericos da TCS contra esse revisionism o analtico e, alm disso, em debater, a partir das mesmas prem issas, autores que a prpria TCS no havia abordado (Adler) ou no pudera abordar (Laing, Cooper); Am nesia social fornece um quadro porm enorizado desse revi sionism o, apresentado atravs do prisma crtico da TCS. Quais foram, pois, as objees levantadas pela TCS contra as tentativas revisionistas de socializar Freud, de deslocar a nfase terica do conflito libidinal entre o isso e o eu para os conflitos scio-ticos no interior do eu? O gesto fundamental do revisionism o consistiu em substi tuir a natureza (as pulses arcaicas, pr-individuais) pela cultura (os potenciais criativos do eu, sua necessidade insatisfeita de am or e sua solido e alienao na sociedade de m assa), enquanto a TCS via o verdadeiro problem a nessa prpria natureza no que se afigurava, primeira vista, com o natureza, herana biolgica etc., a anlise crtica identificou a presena da mediao histrica, o resultado de um proces so histrico que assum ia, em virtude do carter alienado da prpria historia, a forma reificada e naturalizada de um dado pr-histrico:
Os fatores subindividuais e prc-individuais que determinam o individuo pertencem ao dominio do arcaico e do biolgico: ora, a questo de que se trata no a natureza pura. Trata-se, antes, de urna segunda natureza: da historia cristalizada como natureza. O discernimento entre a segunda natu reza e a natureza, desconhecido na maioria das reflexes sociais, constituiu um fator decisivo para a teoria crtica. O que cria no indivduo sua segunda natureza apenas a histria acumulada e sedimentada: uma histria entorpecida, por ter sido to prolongadamente no-liberada e uniformemente opressiva. A segunda natureza no sim plesm ente na tureza ou histria, a histria cristalizada que se afigura como natureza. (Jacoby, 1975, p. 46.)

iiismo do jovem Marx, da antropologia existencialista etc.: o homem como ser desarraigado que tem de preencher o vazio de sua ruptura com a substncia natural pela atividade criadora e pelas relaes interpessoais de amor, sendo todos os traos negativos (a destrutividade etc.) um mero efeito do bloqueio dos poten ciais criativos positivos. Assim, afinal, o prprio Fromm quem alicera o edifcio analtico de uma antropologia existencial a-histrica...

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os impasses da "dessubUmao repressiva

Essa historicizao do edifcio terico freudiano nada tem em comum com a valorizao dos problemas scio-culturais e dos conflitos ticos e emocionais do eu, mas chega a ser o prprio oposto do gesto revisionista que consiste em domesticar o inconsciente e atenuar, por meio disso, a tenso fundamental e irredutvel entre o eu, estruturado de acordo com os valores sociais, e os impulsos inconscientes que a ele se opem tenso que confere teoria freudiana seu potencial crtico. Numa sociedade alienada, o campo da cultura se assenta na represso de um ncleo excludo desse campo, assumindo a forma de uma quasenatureza ; a segunda natureza a testemunha petrificada do preo pago pelo progresso cultural : a barbrie interna prpria cultura. Essa leitura hieroglfica, que tenta decifrar a rede pulsional quase-biolgica e nela detectar os vestgios de uma histria cristalizada, encontra-se especialmente em Marcuse:
Diferentemente dos revisionistas, Marcuse no renuncia aos conceitos quase-biolgicos de Freud; desenvolve-os, mas o faz de maneira mais convincente do que Freud e at contra ele. Os revisionistas introduzem a histria e a dinmica social na psicanlise como que de fora atravs dos valores, das normas e das metas sociais. Marcuse identifica a histria dentro dos conceitos; interpreta o biologismo freudiano como uma segunda natureza, como a histria cristalizada. (Ibid.)

No podemos nos equivocar quanto referncia hegeliana dessa concepo do inconsciente: trata-se de identificar a mediao subjetiva da objetividade, de captar a aparncia de uma dada objetividade, de uma fora substancial que determina o sujeito de fora, como resultado da auto-alienao do prprio sujeito, que no se reconhece mais em seu prprio produto o inconsciente como substncia psquica alienada . Entretanto, no basta dizer, simplesmente, que a TCS descobriu a histria onde Freud vira apenas os instintos naturais; faltar-nos-ia, assim, a con dio efetiva da segunda natureza: a aparncia segundo a qual o incons ciente se compe das pulses arcaicas , quase-biolgicas, , em si mesma, o indicador de uma situao social reificada; como tal, no apenas uma falsa aparncia, a ser suprimida pela historicizao do inconsciente, como tambm, antes, a m anifestao exata de uma efetivi dade ou de um a realidade histrica falsa em si mesma, ou seja, alienada, reificada. Na sociedade contempornea, o indivduo, efetivamente, no um sujeito condenado liberdade de se realizar atravs de seus projetos existenciais: no passa de uma pontualidade rompida, merc das foras alienadas quase-naturais que ele no tem a menor condio de mediatizar, de dialetizar, e que funcionam, portanto, como sua segunda natureza . Por essa razo, a abordagem freudiana, que recusa autonomia ao eu e descreve a dinmica pulsional naturalizada a que todos os

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indivduos esto sujeitos, est muito mais altura da situao atual do que a glorificao da criatividade humana, das relaes amorosas sublimes etc. A TCS julgou encontrar no prprio Freud passagens em que ele j conceberia a coero pulsional como um resultado reificado, naturaliza do, do processo histrico; ela se referiu, sobretudo, s passagens em que Freud pareceu reduzir qualquer compulso interna que se fizesse valer no psiquismo intem alizao de uma restrio originalmente externa, que faria parte da efetividade histrica. Jacoby cita, por exemplo, uma carta publicada por Jones, em que Freud escreveu: Toda barreira interna do recalcamento o resultado histrico de uma barreira externa. Portanto, a intemalizao das resistncias; a histria da humanidade est depositada nas atuais tendncias inatas ao recalcamento. (Ibid., p. 47.) A posio terica de Freud continua a repousar, no obstante, numa concepo das pulses como determinaes objetivas da vida psquica, o que, segundo a TCS, introduz no edifcio freudiano uma contradio fundamental e indissolvel: de um lado, todo o desenvolvimento da civilizao at o momento condenado, pelo menos implicitamente, por ter repousado na opresso dos potenciais pulsionais, a servio das relaes sociais de dominao; de outro, apreende-se o recalcamento, a repres so pulsional, como condio necessria e no eliminvel do desenvol vimento dos potenciais humanos superiores, da cultura. Essa contradiSo acarreta, como um de seus efeitos intratericos, a impossibilidade de conceber uma distino clara e teoricamente pertinente entre o recalca mento repressivo de uma pulso e sua sublim ao : qualquer tentativa de traar uma fronteira entre os dois j funciona como uma construo auxiliar no pertinente, sendo toda sublimao (ato psquico que no visa satisfao imediata dos instintos) necessariamente afetada por um irao repressivo, e at mesmo patolgico .|Kssim, uma cer&jim bigidade marcaria a inteno fundamental da teojjPe (la prtica analticas: a Indeciso constitucional entre o gesto libertrio , que visa a d rTivr 1 eurso aos t^tohcii!rpnlsionairrpnmlds, e ^ conservagrsrno resignado ,''qlT^citTS^es^ t e g tla^represso com oycondij&IncvTavel

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Segundo a TCS, a mesma conjuntura se reproduz no nvel terapu tico: em seus primrdios, a psicanlise demandou, por uma paixo radical de esclarecer, a demolio de quaisquer instncias de controle sobre o Inconsciente; ora, a partir da diferenciao tpica Es/Ich/ber-Ich, os analistas designaram, como finalidade prtica da anlise, no mais a demolio do supereu, mas a harmonia entre as trs instncias. Intro-

os impasses cia ''dessublimao"repressiva

duziram um a nova distino entre o supereu neurtico , com pulsivo , e o supereu sadio , consciente uma pura construo acessria: o supereu, sem o im pulso da com pulso, deixa de ser um supereu. J no prprio Freud, a introduo do supereu foi uma construo auxiliar para desfazer o papel contraditrio do eu. Na verdade, o eu, que se constitui como uma m ediao entre o jogo das foras psquicas e a realidade externa, desem penha o papel da instn cia da econom ia racional e consciente (levar em considerao a realida de etc.), que, com o tal, impe restries ao funcionam ento dos instintos. O ra, a realidade a efetividade social alienada inflige ao indivduo renncias que este no pode aceitar, racional e conscientem ente; assim que o eu, representante da realidade, tem que se tom ar portador das proibies inconscientes, e chegam os contradio de que o eu tem que ser enquanto conscincia o contrrio do recalcam ento, e, ao m esm o tempo na m edida em que ele prprio inconsciente , a instncia do recalcam ento (Adorno, 1975, p. 122). Por isso todos os postulados de um eu forte, to favorecidos entre os revisionistas, so m arcados por um equvoco: de um lado, as duas funes do eu (a conscientizao e o recalcam ento) se entrelaam intrinsecam ente, e o m todo catrtico ori ginrio de anlise, que dem anda uma conscientizao total e a total abolio do recalcam ento, levaria, radicalm ente conduzido, desagrega o do eu e ao esfacelam ento dos m ecanismos de defesa que aparecem nas resistncias, m ecanismos sem os quais no seria possvel conceber a identidade do princpio do eu em oposio m ultiplicidade das presses im pulsivas (ibid ., p. 131); por outro lado, qualquer dem anda do eu forte levaria a um recalcam ento ainda mais intenso. A psicanlise sairia desse im passe atravs de uma form ao de com prom isso, de um ab surdo prtico-teraputico segundo o qual os m ecanism os de defesa devem ser alternadam ente rom pidos e reforados (ibid., p. 132): no caso das neuroses, em que o supereu forte dem ais e o eu suficientem ente forte para desnudar os instintos, seria preciso vencer a resistncia; no caso das psicoses, onde o supereu fraco dem ais, caberia, ao contrrio, reforla. Dessa m aneira, o trmino da anlise o carter contraditrio desse trm ino reproduziria o antagonism o social, a oposio entre as dem an das do indivduo e as da sociedade.

A contradio com o ndice da verdade terica N este ponto, devem os tom ar cuidado para no deixar escapar o desallo epistem olgico-prtico, absolutam ente decisivo, da TCS: ela no visa, de m odo algum , a resolver ou a abolir essa contradio atravs de um

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a "teoria crtica frente ao fascismo

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esclarecim ento conceituai que possa nascer, quer no sentido do libe ralism o, do franqueam ento dos potenciais pulsionais, quer no sentido de um assentim ento resignado necessidade do recalcam ento, em nom e dos valores superiores da cultura, quer, pior ainda, no sentido de um com prom isso, de uma m edida exata de recalcam ento .

O gesto fundamental da TCS consiste em apreender essa contradii o terica como o ndice imediato da contradio social efetiva : em ^ dem onstrar que ela possui, em si mesma, um peso cognitivo, pelo sim ples fato de m anifestar decisivam ente que no h nenhum testem unho da cultura que no seja tambm um testem unho de barbrie (Benjam im , 1974, p. 187): todo desenvolvim ento dos potenciais superiores pago com a represso pulsional a servio da dom inao social, e toda subli m ao (desvio da energia pulsional para formas de atividade superio res) traz a m arca indelvel de uma represso que, em si, brbara e regressiva , / o que parece, prim eira vista, ser uma insuficincia terica , uma im preciso conceituai de Freud, revela a contradiao decisiva cfiTtocIa a histria alienada e contm , por isso, a m ais pro funda verdade terica. E os~cfiferentes revisionism os tentam precisam ente supria 11tTTXTtrnr' essa contradio insuportvel, am ortecer seu cunho iircfcfvo, em nom e de um L cultiirahsm o" que I mplica a possibilidade de mrra-sublim ar, de m "desenvolvim ento'da criatividade hum ana , que-iror-'sefa~^epressiv a , paga com o sofrim ento mudo de que do fstem unho as form aes do inconsciente... Obtm-se, assim , um edifcio terico coerente e hom ogneo, ao preo de perder a prpria verdade da descoberta freudiana. A teoria crtica, ao contrrio,
toma Freud por um pensador no-ideolgico e por um terico das contra dies, a saber, das contradies de que seus sucessores tentam se esquivar e que tentam mascarar. Nesse sentido, Freud foi um pensador burgus clssico , enquanto os revisionistas foram idelogos clssicos . A grandeza de Freud , escreveu Adorno,/ consiste, como em todos os pen sadores burgueses radicais, em deixar nan~Ts5Ti?~ras~i;ssasxmtradioes_e em recusar a pretenso harmonia sistemtica, ali onde a prpria coisa_ diViditiaT-Ete-ttescobriu carter antagnico da realidade social.7 (Jacoby,

9 7 5 7 ? .

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= - ---------- -------*

Eis a prim eira surpresa para os que se sentem tentados a classificar a TCS, sem m aiores consideraes, sob o rtulo freudo-m arxista : desde o com eo, Adorno expe, mediante um exame dialtico exem plar, o fracasso e a m entira terica de todas as tentativas freudo-m arxistas de eocobrir uma linguagem comum ao m aterialism o histrico e teoria analtica, d e la n a rjjm a ponte ^nitre/as relaes sociais objetivasse sofrim ento concreto d o ln d lv id u a T ^a se po3e fazer esse fracasso d e s ^ jarecf c n flT ajuda d e n e n h u m procedim ento im anente-terico que

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os impasses da "dessublimao repressiva

supere o carter parcial da psicanlise e do m aterialism o histrico m ediante urna especie de sntese ; ao contrrio, h que tom ar essa im possibilidade de sntese terica por um indcio da querela real entre o particular e o universal (Adorno, 1975, p. 97), pelo indicio que rem ete ao efetivo precipcio intransponvel que estabelece uma separao entre a universalidade da totalidade social e o indivduo. A linha divisria entre a psicanlise e o m aterialism o histrico falsa, na m edida em que concebida como um dado im possvel de suprim ir, isto , na medida em que, por causa dela, renuncia-se inteno crtica de conciliar o universal com o particular; no entanto, nenhum a sntese im ediato-terica nos leva a essa conciliao , m as to-som ente inverso revolucionria da prpria efetividade social. Na atual conjun tura, qualquer totalidade falsa, continuando a assinalar a vitria do U niversal, que paga com o sofrim ento individual. Q ualquer autonom ia do sujeito psicolgico representa, claro, um engodo ideolgico, provocado pela opacidade da objetividade alie nada ( ibid ., p. 106): a im potncia dos indivduos diante da objetividade social se inverte ideologicam ente na glorificao do sujeito m onadolgico. O psicologism o dos instintos sociais , pois, indubitavelm ente, um efeito ideolgico das contradies sociais:
A no-simultaneidade do inconsciente e do consciente s faz revelar os estigmas de uma evoluo social contraditria. No inconsciente se acumula aquilo que, no sujeito, fica para trs, aquilo que no levado em conta pelo progresso e pelo Iluminismo. (Ibid., p. 113.)

Ora, m esm o insistindo no papel decisivo da m ediao social preciso conservar, a qualquer preo, a tenso entre o social e o p s q u ic o ^ para "evitar a socializao dem asiadam ente" rpida do inconsclntTo com plem ento scio-psicolgico da psicologia profunda justam en te o que preocupou os revisionistas ao criticarem a insuficincia do psicologism o abstrato
apenas a inverdade consolidada; de um lado, o exame psicolgico, antes de mais nada a distino entre o consciente e o inconsciente, se rebaixou; de outro lado, chegou-se ao falseamento das foras motoras sociais como foras psicolgicas: mais exatamente, as da psicologia superficial do eu. (Ibid., p. 110.)

Assim, a socializao precipitada do inconsciente vingou-se du plam ente: o gum e da represso social perdeu o fio s possvel rastrear o im pacto dessa represso partindo dos sinais cifrados do inconsciente excludo do Social , e as prprias relaes sociais objetivas se transfor-

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maram em relaes psquicas; dessa m aneira, desapareceram os dois plos da tenso, tanto a heterogeneidade radical do inconsciente quanto a objetividade alienada do Social. O prprio Freud no conseguiu escapar desse curto-circuito entre a vida pulsional e a efetividade histrica: o desconhecim ento da m ediao social do psquico retom ou, nele, sob a form a de uma traduo dem asiadam ente apressada do psquico em algo de social, por exem plo, na falsa concluso da realidade pr-histrica do parricdio, que ele props esquecendo que, de acordo com sua prpria , teoria,/ a realidade social entra no inconsciente sem pre j tra d u z id a ^ a 1 1 linguagem do isso (Ibid., p. 1 1 2 tT * "

Agora, j poderam os precisar um pouco a relao entre a orientao da TCS a propsito de Freud e o retorno a F reud lacaniano: ambos apreen dem seu prprio encam inham ento como uma espcie de contram ovim ento para restabelecer a verdade da descoberta freudiana, esquecida pelo revisionism o, que escam oteou o cunho sum am ente crtico da psicanlise atravs de sua transform ao numa ego-psychology (psicologia do ego), fazendo dela um veculo do conform ism o social e da adaptao a um dado way o f life (estilo de vida); pois bem, no fundo, a TCS aceita a teoria freudiana tal e qual, afirm ando-a com todas as suas antinom ias e inconseqncias, na m edida em que v nesses aspectos a prpria indi cao de sua verdade. Em outras palavras, essa orientao torna desne cessrio e absurdo um retorno a Freud que vise a destacar, m ediante um paciente trabalho terico, o que Freud produziu sem saber . Assim, a TCS v a grandeza de Freud, paradoxalm ente, no prprio lim ite de sua descoberta; porque a contradio fundam ental de sua construo terica, m om ento crucial de sua verdade, exprime precisam en te a lim itao histrica de sua posio ainda burguesa, ela o prprio extrem o em que essa posio, levada at o fim, revela sua contradio im anente. No nos devem os esquecer, em nenhum m om ento, de que a perspectiva da TCS continua sendo a de uma inverso revolucionria: a perspectiva nem que seja, como acontece em Adorno, utpica, concebida com o um a aspirao A lteridade total (die Sehnsucht nach dem ganz Anderen ) de um a sociedade em que a cultura no seja mais paga com um a regresso brbara im anente, em que a represso no seja mais a condio inevitvel da sublim ao . A TCS de modo algum censura o revisionism o por adm itir a possibilidade de tal sociedade sem represso , referindo-se sua censura, antes, ao fato de ele adm itir a

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possibilidade de um indivduo livre, sem represso, no interior da sociedade existente: como se a realizao existencial, o livre desen volvimento do eu etc. fossem acessveis simplesmente por meio da terapia, sem uma revoluo global da sociedade. justam ente a mudana radical da relao entre a teoria e a terapia analticas que revela mais claramente o corte entre o revisionism o e a TCS; o revisionism o, ao colocar a teoria a servio da terapia, perde de vista sua tenso dialtica: numa sociedade alienada, a terapia est, em ltima instncia, fadada a um fracasso cujas razes so explicadas pela prpria teoria analtica. Com efeito, o xito teraputico fica reduzido a uma espcie de norm alizao do analisando, a sua adaptao ao chamado funcionam ento norm al da sociedade existente; ora, a orienta o fundamental da teoria analtica consiste precisamente em destacar o modo como a doena m ental decorre da prpria estrutura da sociedade existente, em dem onstrar como a loucura individual se assenta num certo m al-estar imanente civilizao como tal. A subordinao da teoria ao mbito teraputico acarreta, por conseguinte, a perda de sua agudeza crtica:
A psicanlise, como terapia individual, continua necessariamente presa

dentro do domnio da no-liberdade social, ao passo que a psicanlise como


teoria tem a possibilidade de ultrapassar e criticar esse domnio. Quando se considera apenas o primeiro momento, a saber, a psicanlise como terapia, embota-se a agudeza da psicanlise como crtica da civilizao, transformando-a num instrumento de adaptao individual e de resignao. (...) A

psicanlise a teoria da sociedade sem liberdade, que necessita dela como terapia. (Jacoby, 1975, pp. 136 e 138.) Essa a verso de Jacoby para a psicanlise como vocao im pos svel : a terapia s pode ter sucesso numa sociedade que no necessite dela, que no produza a loucura, ou, para citar Freud, a quem Jacoby se refere: Na verdade, a psicanlise encontra suas condies timas... onde j no necessria, entre os sadios ( I b id , p. 142). O que se produz aqui um encontro m alogrado de um tipo particulad a psicaplise com o terapia necessria onde no possvel, e s possvel onde j no nssB 3r ^ ^ remefm a TTT~proposiao fundamentai que compe o contexto comum de toda a recepo dada psica nlise pela TCS, desde o jovem Horkheim er at Habermas: apreende-se a psicanlise como uma teoria essencialmente negativa : a teoria do indivduo alienado, dividido, que implica como seu ideal prtico, como ideal imanente a sua prtica, a possibilidade de uma conjuntura desalienada em que no haja necessidade da prpria psicanlise esse ideal seria o do indivduo in-diviso , no-dividido, o que equivale a dizer: sem inconsciente, no assujeitado ao processo do recalcamento, um indivduo

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que j rfo fosse dominado por sua prpria substncia psquica alienada e reificada. Ora, Freud teria concebido a psicanlise, pelo menos em ltim a instncia, como uma teoria positiva: ela para retomarmos Adorno verdadeira na medida em que descreve a situao da sociedade existente, revelando seu carter antagnico; e falsa na m edida em que supe que essa situao seja perptua e inaltervel, em suma, que seja a condio da histria e da cultura.

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A dessublim ao repressiva A TCS v a prova decisiva dessa insuficincia de Freud no desenvolvi m ento histrico posterior, onde iramos lidar com uma possibilidade absolutamente inesperada e inapreensvel dentro do campo conceituai freudiano: a de uma dessublimao repressiva, que, nas sociedades ps-liberais, teria substitudo a sublim ao repressiva prpria da sociedade tradicional. |a lio dos totalitarism os contem porneos, desde o nazism o at a sociedade de consumo, consiste em que os impulsos arcaicos triunfantes, a vitria do isso sobre o eu, vivem cm harmonia com o triunfo da sociedade sobre o indivduo (Adorno, 1975, p. 133). A relativa autonomia do eu repousava em seu papel m ediador entre o isso (a substncia libidinal no-sublimada) e o supereu (a represso social, as demandas do meio social que exercem presso sobre o indiv duo); pois bem, a dessublimao repressiva pode prescindir desse m eio de sntese que o eu autnomo : trata-se de uma dessublim ao em que o eu regride ao inconsciente, torna-se autom tico (M arcuse), perde sua autonomia m ediadora-reflexiva, mas esse mesmo tipo de com porta m ento regressivo, compulsivo, irrefletido, autom tico , supostam ente caracterstico do isso, j serve represso e corresponde s demandas do supereu, muito longe de nos libertar das exigncias da ordem social existente as foras dominantes da represso social exercem sua influncia manipulatria sobre os prprios potenciais pulsionais. A situao tradicional do sujeito burgus liberal, que recalca, por m eio de sua lei interna, seus impulsos inconscientes, que tenta dominar, por meio do autodomnio, sua prpria espontaneidade pulsional, sofre um a inverso, na medida em que a instncia do controle social no mais assume a forma de uma lei ou de uma proibio interna que exige a renncia, o autodomnio etc., mas, antes, assume forma de uma instncia hipntica que inflige uma atitude de se deixar levar pela correnteza, e cuja ordem se reduz a um Goza! o prprio Adorno j o disse , im posio de um gozo obtuso ditado pelo m eio social, inclusive pelos

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analistas anglo-saxes, cuja principal preocupao tornar o indivduo capaz de um gozo normal, livre, espontneo...". A exigncia social de que se adormea, inclusive e principalmente onde ela aparece sob a forma de seu oposto: O grito de guerra nazista, Acorda, Alem anha!, oculta precisamente seu contrrio (Adorno). A TCS interpreta o conceito freu diano de narcisism o no sentido dessa regresso do eu a um com por tamento autom tico e compulsivo; refere-se a ele na Psicologia de grupo e a anlise do ego* que , para a TCS, um dos textos fundamentais d Freud, sobretudo por sua descrio do processo de formao dos chamados movimentos de massa contemporneos:
Esse processo, embora contenha, claro, uma dimenso psicolgica, nem por isso deixa de ser indicador de uma crescente tendncia a suprimir a motivao psicolgica em seu velho sentido liberalista: tal motivao sistematicamente controlada e absorvida por mecanismos sociais dirigidos de cima. Quando os prprios dirigentes se do conta da psicologia das massas e a tomam em suas mos, esta, em certo sentido, deixa de existir. A estrutura fundamental da psicanlise compreende essa possibilidade, na medida em que o conceito de psicologia , para Freud, essencialmente um conceito negativo. Freud define o domnio da psicologia pela predominn cia do inconsciente e exige que o que era isso se transforme em eu.2

Ao se libertar da dominao heternoma de seu prprio inconscien te, o homem aboliria, em certo sentido, sua psicologia . O fascismo faz essa abolio avanar no sentido contrrio, passa a proteger a dependn cia, em vez de realizar a liberdade potencial: em vez de os sujeitos se conscientizarem de seu inconsciente, ele procede expropriao do inconsciente atravs do controle social. que a psicologia, mesmo con tinuando a testemunhar a servido do indivduo, implica, no obstante, uma forma de liberdade, no sentido de uma certa auto-suficincia e autonomia do indivduo. Assim, no por acaso que o sculo XIX foi a poca urea do pensam ento psicolgico. Numa sociedade totalmente reificada, onde, no fundo, no havia nenhuma relao im ediata entre os homens, e onde cada homem ficava reduzido a um tomo social, a ser apenas funo do grupo, os processos psicolgicos, embora ainda persistissem em cada indivduo,

2 ... dass, was Es war, Ich werden soll: Adorno altera decisivamente a proposio de Freud, onde no se trata de quidditas, de o que era isso, mas, antes, de um lugar, de onde era isso. Psicologia de grupo e a anlise do ego, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud [.S..], Rio de Janeiro, Imago, vol. XVIII. (N.T.)

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j no apareciam com o foras determinantes do processo social. A psico logia dos indivduos perdeu sua substncia, como diria Hegel. M esm o se lim itando ao domnio da psicologia individual e se abstendo sabiam ente de introduzir nela fatores sociolgicos externos, Freud chegou, ainda assim, ao ponto decisivo em que a psicologia fracassava, e foi esse, provavelm ente, o m aior mrito de seu livro (Psicologia de grupo...). Sua teoria do em pobrecimento psicolgico do sujeito que se entrega ao objeto e coloca o objeto no lugar de seu componente mais im portante, o supereu, antecipou de maneira quase clarividente os tomos sociais ps-psicolgicos, desindividualizados, da massa fascista. N esses tomos sociais, a dinmica psicolgica da formao das massas foi ultrapassada e deixou de ser realidade. Entre os lderes, tal como nos atos de identificao da m assa, em sua presum ida raiva e em seu fanatismo, trata-se da mesma teatralidade afetada. Assim como os homens, em algum ponto de suas profundezas ntimas, no crem realm ente que os judeus sejam o diabo, eles tampouco acreditam no lder. No se identificam com ele, mas apenas simulam essa identificao, encenam seu entusiasmo e participam, dessa maneira, do espetculo de seu lder (...). provvel que seja justa mente por causa desse pressentimento da natureza fictcia de sua psicolo gia de massa que as massas fascistas so to implacveis, duras e inabor dveis; se elas parassem um s instante para refletir, todo o show ruiria por terra e elas seriam tomadas de pnico. (Adorno, 1971, pp. 63-5.) Esse longo trecho condensa todos os momentos decisivos do gesto pelo qual a TCS se apropria do campo psicanaltico: sua proposio inicial especifica a noo de psicologia, a dim enso propriamente psicolgi ca empregada na psicanlise, como uma noo essencialm ente negati va a dimenso do psicolgico compreende todos os fatores que dom inam pelas costas a vida interior dos indivduos, m aneira de um a fora heternorna, descontrolada e irracional ; em termos hegelianos, trata-se da substncia psquica alienada, opaca para o sujeito. O objetivo do processo psicanaltico, em decorrncia dessa viso, , eviden tem ente, que a substncia se tom e sujeito , que o que era isso se tom e eu, que o sujeito se liberte da dominao heternorna de seu prprio inconsciente . Esse sujeito livre, autnomo, no-alienado e sem incons ciente seria, pois, no sentido estrito, um sujeito no-psicolgico : o processo psicanaltico teria como meta a despsicologizao do sujeito. O ponto de partida tinha sido, para Freud, o sujeito psicolgico , o indivduo alienado da sociedade liberal burguesa: a dimenso psicolgi ca designava tudo o que ele tinha que sacrificar, que afastar de seu eu, para triunfar, em sua socializao , sobre todos os impulsos ilcitos e anti-sociais, na m edida em que o campo do social era concebido como

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o da legitim idade e racionalidade sociais dominantes. Ora, o advento da dessublim ao repressiva inverteu completamente essa situao, na qual os impulsos ilcitos s podiam surgir sob forma sublim ada : nas cham adas sociedades totalitrias, a psicologia foi ultrapassada e os sujeitos perderam a dimenso do psicolgico no sentido de uma m oti vao pulsional com a marca distintiva de uma espontaneidade autno ma, caracterstica da suposta natureza interior toda a riqueza das necessidades naturais, dos motivos, impulsos etc. atribudos ao sujeito burgus; mas o psicolgico no foi superado atravs de uma reflexo libertria que permitisse ao sujeito se apropriar de seu recalcado, e sim, no sentido inverso, pelo caminho de uma socializao imediata do inconsciente, ou seja, de um curto-circuito entre o isso e o supereu que prescindia da funo mediadora do eu: a instncia do controle, da represso social, assenhoreou-se imediatamente das pulses incons cientes. Com isso, a dim enso do psicolgico foi superada no sentido estrito, at mesm o hegeliano: ficou privada de sua espontaneidade im e diata, foi m ediatizada, manipulada de um extremo ao outro pelos m ecanism os da represso social. Tomemos a formao da m assa de que fala Freud: primeira vista, estamos diante da regresso exem plar do eu autnom o, reflexivo, que mergulha na massa indiferenciada, desindividualizada, e que se deixa levar por uma fora hipntica heternom a etc., mas esse efeito de espontaneidade, de exploso de uma fora prim ordial, no nos deve induzir em erro quanto ao fato decisivo de que a m assa j uma formao artificial , resultado de um processo dirigido, antecipadam ente organizado e m anipulado. A m assa con tem pornea, que aparentemente se oferece como exemplo puro da re gresso dim enso psicolgica, como um fenmeno inapreensvel, a no ser atravs dos processos psicolgicos que dominam os sujeitos sem que eles tenham conhecimento disso, essa massa j , no fundo, um fenm eno no-psicolgico, ps-psicolgico , um produto da m anipu lao totalitria. A espontaneidade, o fanatism o e a pretensa his teria coletiva so, todos, essencialmente representados, fingidos, tanto no alto, entre os lderes, quanto entre os sditos... Assim, confir m am -se as concluses de Adorno: o sujeito tomado como objeto da psicanlise estritam ente histrico, corresponde ao indivduo monadolgico, relativam ente autnomo, na qualidade de palco do conflito incons ciente entre os instintos e a proibio (Adorno, 1975, p. 134), em suma, ao indivduo liberal burgus. O mundo pr-burgus da coalescncia do sujeito com a substncia social ainda no o conhece, e o mundo admi nistrado contem porneo, totalmente socializado, no o conhece mais:
Os tipos contemporneos so aqueles perto de quem o eu qualquer sc ausenta, aqueles que, por conseguinte, no agem inconscientemente, no sentido estrito da palavra, mas refletem os traos objetivos. Participam

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juntos desse ritual absurdo, seguindo o ritmo compulsivo da repetio, e se empobrecem afetivamente: pela demolio do eu, reforam-se o narcisismo e seus desvios coletivistas. (Ibid ., p. 133.) Poderam os dizer que a reside o prim eiro grande ato da teoria analtica: chegar evidenciao na qual consistiria sua verdade das foras destrutivas que, no seio do Universal destruidor, se exercem no prprio Particular ( ibid.)\ detectar os m ecanism os subjetivos, tais como o narcisism o coletivo, que se aliam coero social na dem olio do indivduo relativam ente autnomo, m onadolgico, como objeto prprio da psicanlise; ou seja, em ltima instncia, conceber as condies de sua prpria obsolescncia... Falta alguma coisa nessa concepo, alis muito engenhosa, da dessublim ao subjetiva, como testem unha a situao vaga da tese sobre a m anipulao das massas: parece que Adorno recorreu a essa tese para suprir uma certa falta. O elemento em que ele insiste, para explicar a m anipulao organizada e consciente no fascismo, que a regresso ao assim cham ado narcisismo coletivo, que caracterizaria a form ao da m assa , seria sistematicamente controlada e absorvida por m ecanis m os sociais dirigidos de cima, com os lderes fascistas apercebendo-se da psicologia das massas e tomando-a nas m os (pois ento o prprio H itler no soltou sua pluma, em Minha luta ( Mein Kampf), a propsito da arte de manipular psicologicamente as m assas?), e com os prprios sujeitos fingindo seu fanatismo cego por causa da coero externa, das vantagens m ateriais etc. Numa palavra, Adorno continua disposto a redu zir essa despsicologizao a uma prem editao consciente, ou pelo m enos pr-consciente (manipulatria, conform ista-adaptativa etc.), su postam ente oculta por trs da fachada sim ulada do mergulho no irracio nal . Isso acarreta, naturalm ente, conseqncias radicais quanto ao con ceito da ideologia, que convm examinar. A tradio hegeliano-marxista concebe a ideologia como conscin cia falsa, determinada pela objetividade reificada do processo social alienado: seu m odelo bsico so as formas objetivas de pensam ento, que se formam contra o fundo do fetichism o da mercadoria na produo capitalista avanada, e do liberalismo burgus, que se desenvolve a partir dessas condies objetivas, juntam ente, por exem plo, com a explicao racional da liberdade do homem entre os idelogos burgueses clssicos. Ora, o fascismo marca precisamente o ponto em que desmorona esse m odo tradicional de conceber a ideologia como conscincia falsa ele no procede m aneira da argumentao racional, mas funciona, ao contr rio, com o apelo direto ao assujeitamento e ao sacrifcio irracional"/

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incondicional , apelo este legitimado, em ltima instncia, pela prpria (acticidade de sua fora performativa. Adorno explica essa condio recusando ao fascism o o carter de ideologia no sentido estrito de legi tim ao racional da ordem existente: a suposta ideologia fascista j no tem a coerncia de um campo racional que merea a anlise e a refutao ideolgico-crticas, j no , nem mesmo entre seus prom otores, levada a srio, seu estatuto puramente instrumental e, no fundo, apia-se apenas na coero externa a ideologia fascista se reduz, em ltim a instncia, a uma mentira pura e simples, em relao qual nos m antem os a distncia e da qual nos servimos como sendo um puro meio de ao; no funciona maneira da m entira necessariamente vivida como verdade, o que constitui o sinal de reconhecimento da ideologia propriam ente dita (Cf. Adorno, 1972).

A performatividade do discurso totalitrio


Em torno da revista berlinense Das Argument constituiu-se o grupo Projekt Ideologie-Theorie (PIT) (Cf. PIT 1979 e 1980), cujo trabalho no deixa de ter interesse para o campo freudiano: a nos vemos diante de uma tentativa de ruptura com a referida concepo hegeliano-m arxista da ideologia. No por acaso a primeira obra coletiva do PIT a resenha das diversas teorias m arxistas da ideologia foi seguida pelos dois volum es que versam sobre o impacto ideolgico do fascismo; o PIT chegou a uma concluso totalmente oposta da TCS: o fascismo traz a afirm o do I j ideolgico como tal, em sua dimenso fundamental do dogm atism o que 'W se acha na base das racionalizaes posteriores; a incoerncia e a K debilidade do contedo positivo de sua argumentao racional s r \ fazem destacar a prpria'fo rm a ideolgica da servido voluntria : a crena na Coisa que impe ao sujeito cum prir sua misso, a renncia ao gozo em nome do assujeitam en ao Lder que encarna a Coisa etc. Essa anlise inverte toda a perspectiva: o poder do discurso fascista deve ser buscado, precisam ente, no que a crtica racionalista censura nele com o sua im potncia, isto , na ausncia da argumentao racional , no carter puram ente formal da demanda apodtica da f e do sacrifcio absurdo/ incondicional . Essa ausncia " j realiza em si a plenitude dos atos perform ativos, das formas ritualizadas ideolgicas atravs das quais o fascismo pratica o Amor irracionar7incondicional que une o Lder ao Povo etc. Nada m ais fcil do que desfazer s palavras enfticas sobre a comunho do povo [Volksgemeinschaft]", dem onstrando com o s fazem dissim ular a luta de classes e a explorao; no entanto, no convm esquecer que o discurso fascista organiza o silncio em sua base de classe como uma srie de atos perform ativos (PIT, 1980,1, pp. 73-4):

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por seu prprio ritualM^eolgico e pela reinscrio ideolgica das prticas esportivas, dqlsorganizaes de caridade e da solidariedade popular etc., que[o discurso fascista pratica , realiza, m aterializa a Comunho-do-PpxoC Embora o PIT tambm se refira teoria psicanaltica, trata-se, antes de mais nada, de uma apropriao crtica da problemtica althusseriana: a interpelao ideolgica, os aparelhos ideolgicos de Estado etc. Essa apropriao se apia sobretudo no recente ensaio de Ernesto Laclau, Politics and ideology in the marxist theory (1977). Laclau parte do conhecido fato (j sublinhado por Togliatti, Poulantzas etc.) de que a ideologia fascista no passa, no fundo, de um amontoado de elem entos heterogneos de origens diversas (as tradies do elitism o aristocrtico, do populismo nacionalista, do enraizam ento rural, do culto m ilitarista etc.) falta-lhe a homogeneidade caracterstica de uma construo ideolgica propriam ente dita. O autor procura, sobretudo, refutar as tentativas de determ inar a significao de classe desses elem entos isolados e, dessa m aneira, chegar base classista do prprio fascismo: esses elementos so intrinsecamente neutros, e o valor de classe s lhes conferido por sua captura numa totalidade ideolgica sistem atica m ente especfica. O mesmo elem ento por exemplo, o populism o pode receber, segundo as diversas conjunturas ideolgicas, uma deter m inao de classe absolutam ente diferente: a determinao de classe um efeito da intricao desses elementos, das relaes que eles m antm no interior de uma totalidade especfica, isto , um efeito da estruturao especfica dessa totalidade, da sobredeterm inao dos elem entos por seu papel estrutural sempre especfico, e no a simples resultante da signifi cao (ou da combinao das significaes) dos elementos singulares. Uma ideologia desempenha um papel hegem nico quando conse gue investir nos elementos decisivos, mas em si neutros , de um dado campo ideolgico. A principal deficincia da luta ideolgica antifascista consistiu precisam ente em suspeitar de que todos os elem entos ideolgi cos investidos, aam barcados pelo fascism o (o folclore popular alem o, a adm irao pelo esporte e pela natureza etc.), j eram intrinsecam ente fascistas , em vez de enxergar neles o cam po da luta ideolgica e tentar arranc-los da dom inao fascista. O eixo principal de Laclau a relao entre a interpelao de classe e a interpelao popular (que se dirige ao Povo com o oposto ao bloco do poder): o impacto da ideologia fascista se prende, principalm ente, ao fato de que ela conseguiu fundir a interpe lao de classe reacionria, contra-revolucionria, interpelao po pular, isto , conseguiu soldar um populism o de direita eficaz, sendo o elem ento crucial possibilitador dessa solda paradcxal, naturalm ente, o anti-semitismo.

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No m bito desse dispositivo conceituai, o PIT traz toda uma srie de anlises que permitem ver com o o fascismo conseguiu transfuncionar , incluir em sua interpelao especfica um grande nm ero de temas, aparelhos e prticas ideolgicos tradicionais e modernos: o prprio fun cionam ento dessas prticas e aparelhos caracterizaria a efetividade do fascismo... Agora podemos evidenciar por que o fascismo tem um valor sintom al quanto articulao de um conceito de ideologia que levava em conta a instncia da letra : enquanto, no tipo clssico da ideologia, a instncia do significante o fato de que, em ltima anlise, a eficcia de um a ideologia no se deve significao positiva de suas proposi es, mas, antes, ao resultado que consiste em assujeitar o sujeito a um traum tico significante-sem-significado, ao significante-m estre fun ciona de m aneira dissimulada, por trs da cortina do consenso dem ocr tico , a ideologia fascista, por assim dizer, arranca a m scara das racionalizaes e se dirige diretam ente aos sujeitos sob a forma do dogm atism o amoroso. N este ponto, tambm poderamos apreender sob uma nova perspec tiva a tese do carter de colagem da ideologia fascista: os elem entos particulares de uma totalidade ideolgica so S 2 , so elem entos com significao e realmente uma necessidade intrnseca do tipo tradicio nal de ideologia equivocar-se quanto ao elemento que a totaliza, que confere ideologia sua fora perform ativa, e atravs do qual a inter pelao ideolgica se efetua, isto , quanto ao elemento a que o sujeito est assujeitado na servido voluntria . O trao incm odo da ideolo gia fascista consiste, muito sim plesm ente, em no dissim ular o fato de lidarm os com um conjunto de elementos heterogneos e discordantes quanto a sua significao: sua totalidade conserva o carter de cola gem e no se apresenta sob a forma vivida de uma totalidade de significao na qualidade de discurso do Amor insensato, ela faz com que se destaque como m eio/ mediador de sua unidade o absur do de um significante-mestre. Essa teoria do PIT parece inteiramente pertinente, e at mesmo lacaniana, na medida em que enfatiza o impacto significante do campo ideolgico. Entretanto, tambm apresenta uma falha: caso ela explicasse perfeitam ente o funcionamento do fascismo, este seria apenas, no nvel da economia discursiva, um retom o ao discurso do senhor pr-burgus, a sua perform atividade pura e simples. Em outras palavras, -nos im pos svel, com essa teoria, captar a diferena decisiva entre o discurso do senhor pr-burgus e seu quase-renascim ento no fascismo: vem os im plicada a uma repetio pura, sem a ingerncia do im possvel . nisso

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que o PIT perde de vista um curto-circuito psictico que m arca a diferena entre o discurso fascista e o discurso do senhor pr-burgus. Numa prim eira abordagem, o fascismo confirma perfeitam ente o esquem a m arxista da repetio: acaso no se disfara de Idade M dia , no , quanto a sua ideologia, uma variao daquilo a que M arx, no M anifesto com unista , chamou ironicamente de socialismo feudal , e acaso no coloca diante do individualismo liberal-capitalista o corporati vism o dos Estados, a ligao orgnica entre o lder e seu squito etc.? E todo esse disfarce como em todas as repeties no ser apenas uma farsa a servio das relaes de produo reinantes e da luta de classes? Mas, no haver uma ruptura decisiva entre a repetio fascista e a analisada por Marx, e em que consiste ela? M arcuse j havia esboado, sob a forma de aforismo, a concepo de que:
Esse horror [ao fascismo] exige uma retificao das proposies do 18 Brumrio de Lus Bonaparte: dos fatos e pessoas da histria universal que acontecem, por assim dizer, duas vezes, e que no mais acontecem a segunda vez a no ser como farsa. Ou mesmo: a farsa mais terrvel do que a tragdia a que ela sucede. (Marcuse, 1965.)

A ordem da repetio fica ento como que invertida: o que foi farsa na primeira vez (Napoleo III como prim eiro modelo da consti tuio totalitria com o lder carism tico) se repete como tragdia com Hitler. justam ente para apreender essa repetio que o esquema m arxis ta j no suficiente: com o fascismo, e sobretudo com o nazism o, a prpria lgica da representao poltica (isto , da pretensa base social representada por determ inado movimento poltico ou determ inado regim e) v-se radicalm ente transformada; dizendo-o de m aneira grossei ra: nesse jogo da representao, Napoleo III continuou a desfrutar de um papel quase neurtico obsessivo, tentando representar todo o m undo (as classes, as cam adas etc.); assim , quando tentou saldar sua dvida para com aqueles que supostamente representava, isto , contentar a todos (tanto os camponeses quanto a burguesia, o Lumpenproletariat etc.), s pde faz-lo percorrendo todas as classes m aneira de um introm etido, satisfazendo uns em detrim ento de outros, de modo que, finalmente, ficou-se num crculo, lidando com um efeito M nchhausen (para retom ar a expresso do sr. Pcheux),/}ao^passo que H itler j falou como psictico , de um lugar inabalvel e sem furo que no se deixava en d iv id ar^ seF apanhado no joqo d a ^ e p re s e n taco, a ideologia e a cTetividade coexistiram numa Spaltung desprovida de qualquer m ediao~rpfsentativa (u sei a, assistimos no nvel sim blico, claro aU T T i bloqueio tdftal da tuno da ideologia que consiste em representar prrhrboradamehT uma efetividade, um interesse efetivo). Marx dei-

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xou muito para trs a frmula da representao termo-a-term o; identifi cou, entre o contedo social e a cena poltico-ideolgica, toda uma srie de m ecanism os de deslocam ento, condensao etc., at o paradoxo de um necessrio ponto zero da representao, desenvolvido justam ente a propsito de N apoleo III (ele um nada em si mesmo, e por isso pode representar todos); essa lgica perm ite ainda dar conta, como seu casolimitc, do discurso poltico do neurtico obsessivo endividado com todos, mas perm anece falha diante do ponto em que a cena poltico-ideolgica apaga a dvida sim blica e desfaz a relao dialetizada entre a representao e seu exterior (a efetividade social). De que se trata neste ltim o caso? A farsa pressupe ainda uma relao dialetizada entre a m scara ideolgica e a efetividade : justam ente o confronto dialtico da efetividade (das novas condies histricas) com sua m scara ideolgica que faz desta ltima um a farsa. O ra, em razo da ciso que no mais m ediatizada de m aneira reflcxivodialtica, a m scara ideolgica, no fascismo, como que endurece , no se acha mais numa relao dialetizada com a efetividade que possa refut-la como farsa , ou seja, a ideologia toma-se literalm ente louca, acredita ser o que , e no se pode mais refut-la pela via reflexivo-dialtica, com a ajuda da crtica da ideologia marxista, cuja pressuposio fundam ental precisam ente que a ideologia no louca . O fascism o (e, num outro nvel, o stalinism o) m area esse ponto de psicotizao em que j no podem os ler a ideologia de maneira sintom al, como texto neurtico que, por suas prprias lacunas, indica a conjuntura efetiva recalcada.

A esteticizao do p oltico Esse carter no-dialetizado e cristalizado da ideologia fascista tom a possvel abordar numa nova perspectiva o fenmeno apreendido por A dorno como despsicologizao da massa fascista: essa despsicologizao im plica um certo momento psictico, a ser interpretado dentro da tica do que Lacan sublinha com o sendo um mrito de Clram bault. A quilo em que preciso insistir, no fenmeno psictico, seu
carter ideativamente neutro, o que quer dizer, na linguagem de Clram bault, que isso est em plena discordncia com as afeies do sujeito, que nenhum mecanismo afetivo basta para explic-lo, e, na nossa, que isso estrutural(...) Convm ligar o ncleo da psicose a uma relao do sujeito com o significante em seu aspecto mais formal, em seu aspecto de signifi cante puro, e [ao fato de que] tudo que se constri em tomo disso so apenas reaes de afeto ao fenmeno primrio, a relao com o significante. (Lacan, 1981, p. 284. [ed. franc.])

a teoria crtica frente aofascismo

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A despsicologizao significa que o sujeito se v confrontado com um a cadeia significante inerte, no-dialetizada , em que falta o basteam ento , ou seja, que no capta" o sujeito de m aneira perform ativa : o sujeito preserva urna certa relao de exterioridade ( ibid.). Essa despsicologizao, portanto, s faz destacar a exterioridade origin ria e irredutvel da ordem significante no sujeito; e m ais, isso tambm explica a maneira com o o discurso fascista capta, subjuga seus sditos: justam ente, na m edida em que ele despsicologizado, sua lei adquire a forma de uma injuno no-dialetizada, incom preendida, absurda, e surge como um texto que de modo algum perm ite ao sujeito reconhecer ali a riqueza afetiva de seus anseios, dios, tem ores etc.; num a palavra, ela funciona com o supereu. realm ente o supereu que reconhecem os nesse im perativo de gozo essencialm ente incom preendido e traum atizante, que presentifica em sua forma pura a instncia do significante com o aquela a que o sujeito est constitutivam ente assujeitado. A tocaram os, pois, na m ola secreta da famosa dessublim ao repressiva , dessa reconciliao secreta entre o isso e o supereu custa do eu : uma lei louca que, longe de proibir o gozo, ordena-o diretam ente. A dessublimao repressiva apenas um a maneira, a nica maneira possvel, no contexto terico da TCS, de dizer que, no totalitarism o , a Lei social cm ea a fu n cio n a r como supereu, assume os traos de um imperativo do supereu. E precisam ente a falta do conceito estrito do supereu ele falta porque a TCS carece da instncia da letra, do significante com o ncleo a-psicolgico, ou, se preferirm os, m etapsicolgico, determ inante do sujeito que desenca deia a incessante recada na tese sobre a m anipulao consciente, isto , que fora a TCS a reduzir repetidamente a despsicologizao da massa fascista a sua m anipulao dirigida . A insuficincia da conceituao adom iana j provm de seu ponto dc partida, que consiste em apreender a psicanlise como uma teoria psicolgica , uma teoria cujo objeto o indivduo psicolgico: uma vez que se aceite essa proposio, no se pode evitar a conseqncia de que i nica coisa que resta psicanlise, diante da passagem do indivduo psicolgico da sociedade burguesa liberal ao indivduo ps-psicolgico da sociedade totalitria, traar os contornos desse processo que Niiprime seu prprio objeto. Ora, o retom o a Freud lacaniano, que se iiKNcnta no papel-chave da instncia da letra no inconsciente em miras palavras, no carter estritam ente no-psicolgico do inconscien te , inverte toda a perspectiva: onde, segundo A dorno, a psicanlise ullnge seu lim ite e v dissolver-se seu prprio objeto (o indivduo psicolgico), nesse ponto, precisamente, a fo rm a pura da instncia

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da letra que su rge na p r p ria rea lid a d e histrica : no d iscu rso to ta litrio c u jo im p erativ o n o -d ia le tiz a d o , in co m p reen d id o , su b ju g a o su jeito . Isso eq u iv ale a d iz e r que, em certo sen tido, dev em o s v o lta r do P IT para A dorno: fcil, para o PIT, p a rtir d o fato da d e sc ren a dos su jeito s no d isc u rso fascista, de sua d istn cia in te rio r em relao a ele, o que no d im in u i em nada su a fo ra , sua e fic c ia p e rfo rm a tiv a , p ara c h e g ar co n c lu s o de que o lu g ar a p ro p ria d o dos sujeitos desse d iscu rso deve se r b u sc a d o na ex te rio rid a d e, na prpria lite ra lid ad e do rito sig n ific a n te a que eles est o assu jeitad o s. R esta, p o rm , a q u esto d ecisiv a de sa b e r se com isso p o d em o s e x p lic a r o fen m en o ev o cado por B en jam in so b o nom e de e ste tic iz a o da p o ltic a , p raticad a pelo fascism o (B en jam in , 1974, p. 181), e que p o d em o s fo rm u lar nos seg u in tes term os: n o d ev e a acen tu a d a te a tra lid a d e do rito id eo l g ico fascista se r tom ada num se n tid o in teiram en te d iv erso , a c a so ela n o in dica o fato de que o fascism o ap en as fin g e a fora p erfo rm ativ a p r p ria do d iscu rso p o ltic o co m o d isc u rso p rtico -id co l g ico ? Em o u tras p alav ras, acaso no v erd a d e que o fascism o d estaca a d im en so do id e o l g ic o com o tal, m as que o f a z de m a n eira a e n cen -lo , a rep resen t -lo , a tra n sp -lo com o um certo m odo de co m o se ? Ele seria esse n c ia lm en te um a sim u la o do d isc u rso do se n h o r pr-bu rg u s. Toda a falao e n f tic a e teatral so bre o ld e r e seu s q u ito , sob re a m iss o , o sa c rifc io etc. n o ex erce u m a v e rd a d e ira fora p erfo rm ativ a, no c a p ta realm en te os in d iv d u o s, n o os p re n d e ...: nu m a p alav ra, o q u e falta , m u ito sim p le sm en te , o p o n to de b a sta . A d o rn o in siste com razo nesse m o m en to de sim u la o , m as seu erro est em o u tro lugar: ele s v n isso , no final d as co n tas, um efeito da c o ero ou d o s lucros m ateriais (a / i b o n o T '), com o se a m sc a ra do d isc u rso id e o l g ic o to ta lit rio c o b risse o ind iv d u o n o rm a l , de bom se n so , , ou seja, o v e lh o su je ito e g o sta e u tilit rio do u n iv erso b u rg u s-lib e ra l, que fingiria por c au sa de seu in teresse em ser c a p tad o p o r esse d iscu rso . O ra, esse fin g im en to m u ito s rio , eie a te sta a n o in te g ra o d o su je ito no reg istro do s ig n ific a n te , a im ita o e x te rn a da a rtic u la o sig n ific a n te (L acan, 1981, pp . 284-5 [ed. franc.]) que c a ra c te riza o fen m en o p sic tico . P o rtan to , a d istn cia in te rn a do su je ito em re la o ao d isc u rso id eo l g ico to ta lit rio que faz desse su jeito um su je ito lo u c o , longe de lhe fo rn ecer um cam inho para ev itar a lo u c u ra d o esp e t c u lo id eo l g ico . (O su jeito p o r trs da m sca ra s pode ser c h am ad o de n o rm a l na m ed id a em q u e as determ in a es da linguagem que c o stu m a m o s to m ar por n o rm a is a linguagem com o in stru m e n to , co m o m eio e x tern o de ex p resso d o s p en sam e n to s etc. s tm p le n a

v a lid a d e , ju sta m e n te , p ara o p sic tico .) O p r p rio A dort/o, v e z p o r o u tra, j tem um p ressen tim en to d isso , o que c o n fe re a suas teses um a a m b ig i d ad e essen cial: ele v islu m b ra que o su je ito p o r trs d a m sc a ra , o su je ito que sim u la se r cap tad o p elo d iscu rso fa sc ista , j deve se r em si um su jeito lo u c o , o c o , o q u e o co n d en a a fu g ir in c essan te m en te p ara a tea tra lid a d e id eo l g ica se o sh o w p arasse p o r um n ico in sta n te, to d o o u n iv erso d e sm o ro n a ria ...3 Em o utras p a la v ra s, a lo u cu ra n o c o n sisti ria em cre r re a lm e n te no co m p l ju d a ic o , em crer realm e n te na o n ip o t n c ia e no am o r do L d er etc. e ssa c re n a , so b a form a re c a lc a d a , seria ju sta m e n te o norm al , m as deve s e r b u sc a d a , an tes, na au sn cia de cren a, no fato de q u e os hom ens, em alg u m lu g ar de suas p ro fu n d ez as ntim as, n o acred itam realm en te que os ju d e u s se jam o d ia b o , na o

Para co n clu ir, resu m am o s o arg u m en to p rin c ip a l: a n o o de d e ssu b lim ao re p re ssiv a d esem p en h a o p a p e l-c h a v e, sin to m a l , que nos p e r m ite id en tific a r a an tin o m ia fu n d am en tal do gesto p elo qual a T C S se ap ro p rio u da p ro b lem tica freu d ian a. D e um lad o , ela c o n d en sa a in te n o crtica da T C S em relao a Freud: su p e-se q u e ela ap re en d a sua im p en sab ilid a d e , q u e co n ceitu e a re c o n c ilia o en tre o isso e o su p ereu nas ch am a d a s so c ie d a d e s to ta lit ria s , q u e F reu d n o teria p o d id o a rti-

' Ao que corresponde, naturalmente, a necessidade incondicional que/Sghreber J rx|Hi imenta do acompanhamento do fluxo incessante das palavras: ele no tem mais a segurana significativa costumeira, a no ser graas ao acompanhamento |tclo comentrio perptuo de seus gestos e atos (Lacan, 1981, p. 345 [ed. franc.]). Alpuns intrpretes de Freud e crticos esquerdistas de Lacan (como Antony Wllden, por exemplo) gostam de ver, no texto de Freud sobre o caso Schreber, uma dissimulao patriarcal-reacionria da insuportvel verdade do prprio texto liicberiano: o desejo schreberiano de se tom ar uma mulher rica de esprito (Ki'istre <lies Weib) deveria ser tomado como um pressentimento da sociedade iirto patriarcal somente uma perspectiva patriarcal, ela mesma, que quer i filu/.i lo expresso do homossexualismo recalcado, da paternidade no-reall/iula" etc. Em oposio a essas interpretaes, conviria recordar a analogia Imuliuncntal entre\a viso de Schreber e a de Hitler (o compl universal, o niHclismo mundianseguIdcTpelo novo nasciment^tcTTT p fizemos a~Hirvai.fto lo iiu^Schrebr teria se tomado, em circunstncias mais propcias, um poltico do tipo de Hitler.

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os impasses da "dessublimao repressiva

ficam mercc dos resultados de sua prpria atividade sob a forma de um inconsciente objetivo das foras sociais alienadas, tambm sua psico logia assume a forma predominante de uma psicologia do inconsciente; mas, quando a revoluo socialista conseguir colocar o processo da reproduo social sob o controle consciente dos indivduos associados, sua psicologia se livrar da predominncia do inconsciente. A referncia teoria analtica, nesse sentido, permanece negativa e subordinada ao contexto geral do materialismo histrico: sua tarefa consiste em explicar os fatores psquicos profundos por intermdio dos quais a economia determina os homens (Horkheimer, 1980, p. 168), logo, em explicar como o processo scio-cconmico alienado molda o psiquismo dos seres humanos: o assujeitamento voluntrio autoridade social, as exploses do sadism o coletivo etc. Ora, a ruptura autocrtica inaugurada pela Dialtica do iluminismo (o livro-chave de toda a TCS, escrito por Adorno e Horkheimer durante a guerra e publicado em 1947) deslocou radicalmente a referncia psica nlise: esta deixou de ser concebida como um momento subordinado evoluo do materialismo histrico, passando a manter com ele uma relao de tenso crtico-dialtica, e possibilitou o desvelamento de um certo ncleo repressivo atuante no prprio materialismo histrico. Fren te derrota das foras sociais diante do fascismo, a TCS concluiu por uma insuficincia da base terica do marxismo em sua totalidade, desde Marx at a III Internacional: as razes dessa derrota no eram simplesmente externas; a prpria posio marxista tradicional j devia conter um n cleo repressivo impensado, e o arcabouo terico por cujo meio o m arxismo procurava fundamentar a ao revolucionria j encerrava potenciais de dominao . O marxismo no concebia sua crtica da sociedade burguesa de maneira suficientemente radical, uma vez que integrava em seu projeto revolucionrio o tema-chave do Ilum inism o, o do homem exercendo sua dominao sobre a natureza por meio do domnio de si mesmo, de sua prpria natureza (natura parendo vincitur ): a liberdade viu-se identificada com a necessidade com preendida, com o conhecimento das leis objetivas e de sua utilizao instrumental-manipulatria para fins externos ao objeto: era conhecido o que se tom ava disponvel, maneira tecnolgica. O projeto de socialism o em pregado no marxismo tradicional o de uma sociedade em que, com base numa tecnologia desenvolvida (o desenvolvimento crescente das foras produtivas), as relaes sociais se tomam transparentes, dominadas por uma espcie de tecnologia social que procede da mesma m aneira que a dominao tecnolgica da natureza. Atualmente, porm, o adver srio, o estado de alienao com que a teoria crtica se viu confrontada, j no simplesmente a sociedade burguesa desenvolvida, mas, essencial

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mente, esse prprio projeto: a perspectiva histrica do mundo adm inis trado [die verwaltete Welt]'\ da sociedade em que as relaes sociais de dominao cedem lugar a um domnio pela manipulao tecnolgica. O marxismo tradicional visava a substituir a administrao dos hom ens (as relaes sociais de dominao) por uma livre associao de indivduos rxercendo em comum a administrao das coisas necessria para a reproduo da sociedade; visava, pois, a reduzir a administrao dos homens administrao das coisas (a frmula de Engels). O advento do mundo adm inistrado trouxe uma perspectiva propriamente impens vel dentro do contexto desse marxismo: a de a prpria vida social, a livre associao dos indivduos , se tom ar disponvel, entregue a uma m anipu lao tecnolgica e, por conseguinte, ser vtima de uma dominao muito mais intensa que a da administrao dos homens (das relaes sociais do dominao). Percebe-se que a noo de mundo administrado desempenha, na crtica ao marxism o tradicional por parte da TCS, exatamente o mesmo papel estratgico da dessublimao repressiva em sua crtica da psicamilse: num caso e noutro, tenta-se contemplar uma possibilidade impenNivel que teria faltado ao campo respectivo do marxismo ou da psicanlise por uma necessidade estrutural. Assim como a psicanlise, segundo a T< \S, no podia conceber a possibilidade de uma dessublimao, de um relaxamento da censura social que reforasse mais o impacto da repres so", (ambm o marxismo, de outro lado, no podia conceber a abolio das relaes sociais de dominao, nem tampouco o desvio dessa dominafio no sentido de um domnio ainda mais intenso, no nvel da prpria manipulao tecnolgica. A estreita correlao entre essas duas noes evidente: justam ente no mundo administrado que a sociedade pode prescindir das instncias psicolgicas da represso e realizar uma so(1 ali/ao im ediata das pulses, que ficam, como tais, a servio do rmpereu, da represso social. Em outras palavras, a dessublimao re pressiva seria a maneira como, no mundo adm inistrado, a sociedade regeria a economia subjetiva , libidinal, de seus sujeitos.

A lgica da dominao
1m io isso por base, Adorno e Horkheimer expem sua vasta construo HloNlico-antropolgica da dialtica do Iluminismo; procedem a uma ivtallura de toda a histria da humanidade a partir de seu resultado final, ti regresso barbrie totalitria: o germe da loucura que explode nhertamente no totalitarism o da sociedade burguesa ps-liberal j de veria ser buscado na ciso entre o pensamento m tico e o pensam ento

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lgico , estando essa loucura presente como possibilidade histrica a partir do m om ento em que o homem se exclui da natureza, a partir do m om ento em que se ope a ela e pretende dom in-la, desm itificando-a, estabelecendo com ela uma relao instrum ental. Ainda m ais radicalm en te, o prprio pretenso pensam ento pr-lgico , m gico , que j se com porta de m aneira m anipulatria , uma vez que tenta dom inar os processos naturais curvando-se a eles por uma subm isso m im tica. assim que A dorno e H orkheim er interpretam o esqueleto elem entar de qualquer cultura o da troca e do sacrifcio , a partir da lgica da dom inao : renunciam os a nossa substncia, sacrificam os nossa e s pontaneidade natural, para obter em troca o dom nio sobre a natureza. O prprio pensam ento lgico, que zomba do sacrifcio m tico externo , faz um sacrifcio ainda mais radical: o sacrifcio internalizado da prpria essncia do eu. E o risco terico fundamental de Adorno e H orkheim er que esse artifcio da razo acabe se voltando contra o prprio sujeito: tudo o que deveria ser apenas um meio a subm isso e a adaptao natureza para dom in-la, is to , a renegao da natureza no hom em pende, por uma necessidade im anente, para um fim em si:
essa renegao, a quintessncia de toda a racionalidade civilizatria, justamente o germe a partir do qual a irracionalidade mtica continua a proliferar: a renegao da natureza no ser humano confunde e obscurece no apenas o telos da dominao externa da natureza, mas tambm o telos da vida do ser humano. To logo o homem se separa de sua conscincia de ser natureza, ele mesmo, todos os fins para os quais se mantm vivo o progresso social, o desenvolvimento de todas as formas materiais e espiri-' tuais, ou a prpria conscincia ficam reduzidos a nada, e a entronizao do meio como fim, que, no capitalismo avanado, aparece abertamente como uma insanidade, j perceptvel na pr-histria da subjetividade. A dominao do homem sobre si mesmo, na qual se baseia seu eu, significa sistematicamente a virtual destruio do sujeito a servio do qual ela se realiza; que a substncia dominada, oprimida e dissolvida pelo instinto de preservao, no outra coisa seno a nica parcela de vida em funo da qual se definem os esforos da autopreservao o que deve, justa mente, ser preservado. (Adomo/Horkheimer, 1974, p. 68.)

Essa renegao atinge seu ponto culm inante na tica ocidental do trabalho, do ato m oral como seu prprio fim etc.; a servido (a renncia aos instintos, ao princpio do prazer) colocada no prprio cerne da liberdade (com preendida como autodom nio, controle de si, de sua prpria substncia natural, e, nesse sentido, como autonom ia do sujeito). A liberdade reside na capacidade de agir de acordo com a lei m oral (K ant), isto , na capacidade de desprender-se da prpria determ inao instintivo-natural. Com base em sua prtica analtica, Freud cham ou nossa ateno para a irracionalidade dessa renncia: a experincia do indivduo

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patolgico com o produto necessrio dessa civilizao m ostra que a liber dade com o dom inao pressupe um a ruptura traum tica, rem ete-nos ao Indo oposto, ao avesso obscuro da liberdade com o autonom ia do sujeito. () eu, o sujeito idntico-a-si, se restabelece com base num a renegao " Irracional da natureza que h nele, suspende sua subordinao ao princpio do prazer e se toma com o seu prprio fim, isto , suas finalidades substitutas (o progresso social, o desenvolvim ento de todas ms Ibras m ateriais e espirituais) expulsam a finalidade prpria do isso, o prazer; a resistncia do isso, do vivo , contra o eu constitudo pela dom inao sobre a espontaneidade naturaL, que irrom pe nos produtos do trabalho do sonho . Todavia, est claro, para A dorno e H orkheim er, que mio existe sada sim ples do crculo vicioso da dom inao. A razo com o .eu prprio fim se inverte, necessariam ente, na entronizao do m eio com o fim , onde a razo volta a se desatrelar em direo natureza : a razo oposta natureza e excluda dela torna-se novam ente natureza , "regride natureza. Por outro lado, toda reafirm ao im ediata da su b s tancia pulsional, toda tentativa de subordinar o eu ao isso, de coloc-lo a servio do princpio do prazer, leva hoje, necessariam ente, dessublimao repressiva, s pode ser um quase-retom o natureza , antecipa dam ente m anipulado pelas foras de dom inao. Por conseguinte, o nico cam inho que resta ao sujeito se reconciliar com seu outro , ter a experincia de seu carter essencialm ente negativo/ d ife re n c ia r/m edlatizado: o esprito s ele m esm o no m ovim ento da negao Imanente de seu outro , sem pre j pressuposto um verdadeiro lucus a non lucendo * som ente ao provar o fato de que ele a natureza alienada cm si que o sujeito efetivam ente fica acim a-da-natureza :
A queda na natureza sua escravido, sem a qual o esprito no existe. Ao reconhecer com humildade seu domnio sobre a natureza e ao se retratar nela, ele destri sua pretenso dominadora, que justamente o escraviza natureza. (Ibid ., p. 55.)

A est o paradoxo da reconciliao proposta por A dorno e H orklieimer: no mais o reconhecim ento-de-si-no-outro hegeliano, isto , o ujeito que reconhece sua prpria objetivao na substancialidade alienada, mas, por assim dizer, o reconhecim ento-do-outro-em si-m esm o, ou seja, o sujeito que reconhece sua prpria obrigao para com a natureza c, desse m odo, rom pe o crculo vicioso da dom inao. Assim , a perspeciiva de A dorno e H orkheim er est longe de ser unilateralm ente pessim is ta", o crculo no fechado: por um gesto que se poderia dizer se j

Bosque por no reluzir, exemplo conhecido da etimologia fantasiosa que se baseia na semelhana casual entre dois vocbulos. (N.T.)

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os itnpasses da "dessubmao repressiva '

no for dizer dem ais o da dialtica por excelncia, eles vem a possibilidade de rom per o crculo da sociedade repressiva em seu prprio fecham ento. E precisam ente a dessublim ao repressiva que possibilita a inverso radical: que, na sociedade da dom inao tradicio nal, a da sublim ao repressiva , a cultura, o desenvolvim ento das cham adas capacidades superiores , baseava-se na represso a re presso pulsional servia de base necessria cultura, o que lhe assegu rava ao m enos uma espcie de legitim ao. Com a dessublim ao repres siva , ao contrrio, esse vnculo entre a cultura e a represso interrom pido: o resultado positivo da dessublim ao repressiva con siste, portanto, em que a sublim ao e a cultura se libertam de seu entrelaam ento exclusivo com a represso as foras da represso ficam agora do lado da dessublim ao, da regresso, o que possibilita a inverso dessa conjuntura, o advento da sublim ao no-repressiva ... As duas digresses literrias do prim eiro captulo da D ialtica do Ilum inism o articulam dois cortes decisivos que escandem o desenvolvi m ento dessa lgica da dom inao: Ulisses ou o m ito e o Ilum inism o e Julieta ou o Ilum inism o e a m oral . A dorno e H orkheim er interpretam Ulisses com o um m om ento de passagem do m ito ao logos desm itificado , racional: sua astcia apresenta o m odelo do com portam ento m anipulatrio para com a objetividade ao se dobrar s circunstncias, ao renunciar a seus impulsos im ediatos, o eu volta as foras naturais contra a prpria natureza e consegue dom in-la. A conduta de U lisses diante das sereias com prova o elo entre a dom inao da natureza e as relaes de dom inao entre os prprios hom ens, a diviso do trabalho: os rem adores tm os ouvidos tapados, enquanto Ulisses fica apenas atado ao m astro em bora no tenha acesso ao gozo, assim com o os rem adores, tem sobre eles a vantagem de poder experim entar seu gosto... Assim, o artifcio da razo testem unha um ncleo repressivo prprio da razo com o tal: o logos im plica, desde seu com eo, desde sua separao do m ito, isto , j em seu gesto fundam ental de desm itificao , a lgica da dom inao. A digresso sobre Julieta muito m ais interessante, dentro de um a perspectiva lacaniana, principalm ente porque Adorno e H orkheim er re produzem nela, num contexto histrico diferente, claro, o tem a K ant com Sade . O eixo consiste em apreender a atividade dos heris sdicos com o conseqncia radical da moral do Ilum inism o kantiano: A obra do m arqus de Sade leva a ver a razo sem a direo do outro-heterogneo, isto , o sujeito burgus liberto da tutela. K ant queria basear a m oral, a razo p rtica , numa autonom ia radical do sujeito, o que o levou ao form alism o vazio do im perativo categrico a verdade desse for m alism o, evitada por K ant, foi realm ente Sade quem a destacou: o instrum entalism o radical, o dom nio dos prazeres atravs da prem editao, o

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tratam ento dos outros sujeitos com o pura m atria de gozo, com o objetos disponveis, isto , sob forma radicalm ente desm itificada, libertos de qualquer capa religiosa e sentim ental. Sade s fez realizar, no cam po da econom ia sexual, o instrum entalism o cuja frmula geral foi proposta por Henlham: acaso seu esforo de enum erar e catalogar as perverses no o i responde obsesso bentham iana de produzir uma classificao exaustiva? (Cf. M iller, 1975). Assim, Sade deve ser classificado entre os escritores burgueses m alditos" que revelaram a verdade oculta do Ilum inismo: o m ovim ento necessrio de bscula da autonom ia da razo form al pura o despotism o" instrum entalista. Seu m rito consistiu em traar de iiniemo a lgica da dessublim ao repressiva : a regresso ao registro das pulses em estado bruto, no sublim ado, mas que continua inteira menlc im pregnado pela dom inao, pela m anipulao, pela prem editao ele. A falta do conceito estrito de supereu im pediu A dom o e H orkheim er de precisarem o vnculo entre a Lei moral kantiana e a lei louca que Inflige aos heris sdicos um gozo que chega at m esm o ao sacrifcio do objeto: a atividade moral do sujeito autnom o deve ser libertada de <|iialquer m otor heternom o, patolgico no sentido kantiano (os bene1'lcios e os bens intram undanos, at m esm o a satisfao interna ...); ela i algo que, do ponto de vista intram undano, no serve para nada mas e essa a prpria definio do gozo: Que o gozo? Ele se reduz, aqui, a er apenas uma instncia negativa. O gozo o que no serve para nad a (I .can, 1975, p. 10 [ed. franc.]). Foi por isso que Lacan pde identificar na Lei m oral kantiana o d esejo em estado p uro (L acan, 1973, p. 247 |ed. franc.]), e foi por isso que pde aparentar o im perativo categrico do Mipereu ao im perativo do gozo. O interessante nessa verso de Kant com Sade que ela funciona orno o oposto exato da verso lacaniana: para Adorno e H orkheim er, a v h ima sdica se acha na posio de objeto do sujeito-carrasco, ao passo em Lacan, justam ente o prprio carrasco que ocupa o lugar do objeto, c a vtim a, longe de ficar reduzida a um objeto de m anipulao, tratada, precisam ente, com o sujeito histrico-dividido diante do objeto fascinante que o atrai e o repele sim ultaneam ente.

\ do m o : a outra dim enso l ii ire tanto, devem os tom ar cuidado para no reduzir todo o trabalho pelo qual a TCS ultrapassou o m bito de seu edifcio hegeliano-m arxista originrio a variaes dessa generalizao filosfico-antropolgica: ao Indo desse passo, podem os tam bm identificar uma outra resposta que, de lato, freqentem ente se exprim e atravs da linguagem da corrente princi-

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pal da TCS (a do hegeliano-m arxism o e da dialtica do Ilum inism o ), m as que, no obstante, produz sem saber uma dim enso parte, cujo contorno prprio s pode ser levado ao conceito m ediante uma releitura retroativa a partir da teoria lacaniana. Trata-se, cm especial, de A dorno e sua dialtica negativa, que ele desenvolveu nos anos que antecederam sua m orte. M ais do que nas proposies tericas explcitas, poderam os identificar essa dim enso no nvel de seu prprio estilo, de sua prtica e de seu m todo terico. Tomemos o caso de sua Teoria esttica : enquanto elaborava sua segunda verso m anuscrita, Adorno esbarrou em dificulda des que diziam respeito tanto disposio do texto quanto a questes sobre a relao entre a apresentao e o apresentado ; eis com o ele cvocou essas dificuldades em suas prprias palavras:
interessante que, no decorrer de meu trabalho, a mim se impuseram, a partir do contedo dos pensamentos, algumas conseqncias que teriam de influir sobre a forma. Conseqncias que eu esperava h muito tempo, mas que ainda me surpreendem. Trata-se simplesmente do fato de que, a partir de meu postulado, nada filosoficamente primrio . Decorre da que no possvel elaborar um relato argumentativo de acordo com a progresso habitual, mas preciso recompor o todo a partir de uma sucesso de complexos parciais, todos os quais tm, por assim dizer, o mesmo peso, e so proporcionalmente ordenados de maneira concntrica. A idia provm de sua constelao, e no de uma sucesso. /' O livro s pde ser escrito de uma maneira, digamos, concntrica, sob a forma de partes equilibradas e justapostas, organizadas em torno de um ponto central que elas exprimem graas a sua constelao. (Adorno, 1970, p. 541.)

A idia tem que se apresentar pela constelao sincrnica dos com plexos parciais, e no por sua sucesso diacrnica, o que equivale a dizer que no existe idia prvia a essa constelao , idia prim ria e que se exprim a nessa constelao , sendo a idia em si o efeito da m ontagem dos com plexos parciais ser possvel descrever de m aneira m ais form al a prim azia da sincrona (da rede significante, de sua totali d ad e sobredeterm inada) sobre a diacronia ? precisam ente essa prim a zia da constelao sincrnica que nos impede qualquer apresentao direta do contedo por ele m esm o :
Se a obra de Adorno no apresenta em parte alguma uma assero simples sobre o mundo administrado que possamos tomar pelo pressuposto dessa obra; se Adorno no tenta em parte alguma exprimir, em termos sociolgi cos diretos, a teoria da estrutura da sociedade institucionalizada, que desempenha o papel de uma explicao oculta e de uma chave para todos os fenmenos analisados por ele, a razo de tudo isso (...) no reside apenas no fato de que esse material pertence mais base do que matria ideolgica, e de que faz parte da economia marxista clssica; no, trata-se, antes, da percepo de que tais declaraes diretas, tais apresentaes

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diretas do contedo simples, so falsas do ponto de vista do estilo, sendo essa falha estilstica, em si mesma, o sinal e o reflexo de um erro essencial no prprio processo do pensamento. que, no curso da apresentao puramente sociolgica, o su jeito do pensamento se retira e, aparentemente, deixa o fenmeno social entrar em cena de maneira objetiva, como um fato, uma coisa em si. Apesar de tudo isso, persiste a observao como uma atitude determinada pela relao com a coisa observada, e seus pensam en tos continuam a ser atos conscientes, ainda que o sujeito no tenha cons cincia desses atos como tais. Por isso que a apresentao direta do contedo por ele mesmo, quer se trate de textos sociolgicos ou filosficos, tem que ser denunciada como um retorno iluso positivista e emprica que deve ser superada pelo pensamento dialtico. (Jameson, 1971, p. 43.)

Esse rebote do pensam ento fundam ental , do contedo im edia to", em direo a sua determ inao concreta, a sua captao no particuInr, num a rede sem pre especfica, apenas abstraindo-se o o bscure ci m ento id ealista observvel no texto citado de Jam eson (os atos conscientes etc.) o passo em direo sobredcterm inao desse pensam ento fundam ental , ou seja, rum o a sua determ inao pela rede unificante: a produo de um distanciam ento em que se inscreve o li jeito. Se transpusssem os para a fala, im ediatam ente, o pensam ento fundam entai", o efeito disso no seria sim plesm ente detestvel do ponto de vista do estilo, com o perfeitam ente sabido; alm disso, tratar-se-ia, ohretudo, de uma m entira terica im anente: o pensam ento se fecharia em .eu crculo im aginrio. assim que o m todo de A dorno inaugura um a nova prtica propriam ente antifilosfica da filosofia: uma prtica de intervenes sem pre particulares, paratticas , de Eingreifen (E ingriffe r o ttulo de um dos com pndios de A dorno), opostas ao begreifen filosfico. C ontrariando o m odo de exposio caracterstico da filosofia iilem (deduo sistem tica da totalidade fechada), A dorno se apia aqui mm tradio do ensaio francs: a abordagem ensastica consegue precisam ente atravs do que prim eira vista se afigura como seu defeito: 4 IH determ inao por uma situao concreta pragm tica, seu carter empre particular, prism tico (Adorno) delim itar um aspecto que i .capa necessariam ente exposio sistem tica e totalizante; consefiiie o na m edida em que ele chega a um a superposio das duas falhas: nu m edida em que o referido defeito de estilo funciona com o ndice Imediato de um certo defeito no contedo, na prpria coisa o distanciam ento, a repercusso da prpria coisa possui, com o tal, um >alor heurstico, levando a ver o que falta na prpria coisa , perm itindo ii. pela exposio de sua sobredeterm inao concreta, a m entira ideo lgica do prprio pensam ento fundam ental , do contedo oficial :
A prtica da dialtica negativa pressupe o afastamento contnuo do con tedo oficial de uma certa idia por exemplo, da natureza efetiva" da

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liberdade ou da sociedade como coisas em si ruino s formas diversas, determ inadas e contraditrias que essas idias aceitaram e que, por suas lim itaes e suas falhas conceituais, representam im ediatam ente os quadros ou os sintom as da lim itao dessa situao social concreta. (Ibid ., p. 47.)

O rebote, m esm o o distanciam ento da prpria coisa , nos lana no cerne da coisa em si , o que s possvel quando essa coisa em si j em si , por assim dizer, seu prprio rebote, distanciada dela m esm a, organizada em torno de um buraco interno, quando lidam os com uma constelao elipsoidal em que convergem , num ponto paradoxal, o fora e o dentro...; em sum a, essa conjuntura im plica o carter rompido, no-totalizado, endividado num a palavra, no-todo, da prpria verdadea-exprim ir . E, realm ente, Adorno j produziu a frm ula do no-todo , ainda que sob a form a inversa: a proposio fundam ental de sua crtica de H egel que o todo o no-V erdadeiro [das Ganze ist das Un-W ahre]". que ele v o paralogism o da dialtica hegeliana (onde o Todo o V erdadeiro) justam ente no fato de lhe faltar o carter endividado desse Todo:
Como num gigantesco sistema de crdito, todo Particular endividado no-idntico , mas o Todo, estando sem dvida, idntico. a que a dialtica idealista comete seu paralogismo. (Adorno, 1969, p. 164.)

O conceito lacaniano do no-todo nos oferece a nica m aneira de im pedir que esse tema de A dorno, o Todo o no-V erdadeiro , recaia num m au infinito relativista: se o Todo no-Verdadeiro m arca a to tali dade im aginria, convm com preend-lo com o o efeito de um a Verdade no-toda, da verdade significante que s se trai por um detalhe que quebra a hom ogeneidade do Todo im aginrio:
Os mais nfimos traos intramundanos teriam sua importncia para o absoluto, porque o olhar microlgico rasga os envoltrios do que, segundo o critrio do conceito genrico abrangente, permanece desesperadamente isolado, e leva exploso de sua identidade, da iluso de que cie seria um sim ples exemplar. (Adorno, 1978, p. 317.)

Q ue, por conseguinte, a diviso.do universo em assuntos principais e assuntos secundrios (...) sem pre tenha servido para neutralizar os fenm enos da extrem a desigualdade social com o sim ples excees (A dorno, 1973, p. 166), que a exceo seja o lugar de irrupo da verdade e, por isso, parte integral e at integrante do sistem a, isso im plica que estam os lidando com um a estrutura de base dupla: a verdade estrutural, significante (a rede extrem am ente am pla de relaes internas) deve ser identificada atravs dos detalhes, dos lim ites, dos lapsos do sistem a, do contedo oficial , do pensam ento fundam ental :

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A suposio inicial apresenta aqui uma rede extremamente ampla de rela es internas, de modo que a percepo de algo aparentemente particular e externo por exemplo, o hbito de um romancista de colocar ttulos no topo dos captulos nos leva, como um princpio heurstico, s mais profundas categorias formais, de acordo com as quais se organiza a super fcie. (Jameson, 1971, p. 44.)

A prova de que essa rede extrem am ente ampla de relaes inter


n as a rede diferencial do significante fornecida pelo paradoxo

dialtico da determ inao pela ausncia : a significao de uma coisa


se m odifica pelo prprio fato de essa coisa perm anecer a mesma: Os meios tradicionais, especialmente as formas de ligao produzidas por esses meios, foram atingidos, modificados por parte dos meios e formas de figurao musical posteriores. Qualquer trtono utilizado atualmente pelos compositores j soa como uma negao das dissonncias libertas nesse meio-tempo. J no tem o carter imediato que um dia possuiu e que gostaria de conservar atravs de sua utilizao atual, mas algo historica mente mediatizado. Seu prprio oposto est nele. Ao silenciar sobre esse oposto e essa negao, qualquer trtono dessa espcie, qualquer figura tradicionalista se tom a uma mentira afirmativa, encarniadamente confir madora tal como o tipo de fala do mundo sadio, habituai em outros campos da cultura. No existe nenhum sentido primordial que seja preciso reconstituir novamente na msica. (Adorno, 1965, p. 133.)

D epois da introduo das dissonncias, a significao do trtono se m odificou, pelo prprio fato de que sua utilizao posterior funciona com o uma ausncia, com o uma negao das dissonncias a prpria ausncia das dissonncias que d significao. Se o tom arm os em term os im ediatos, o trtono continua a ser o trtono , m as o testem unho de sua m ediao histrica reside no fato de que a coisa m udou, em bora perm anea a m esm a , de que, hoje em dia, o m esm o trtono significa algo diferente de antes da introduo das dissonncias. A dim enso da m edia o histrica se inaugura, pois, pela exposio das determ inaes ausen tes, que subvertem a iluso do dado positivo do objeto e o situam na articulao diferencial, ou seja, desarticulam esse dado no cruzam ento das diferenas. Inverte-se a relao tradicional da superfcie dos sinais com o sentido oculto que precisa ser trazido luz pela interpretao: a sig n ifi cao est na superfcie, e a interpretao passa para o significante, o que equivale a dizer que ela dissolve o dado da significao na rede extrem am ente am pla de relaes internas . Es g ib t keinen w iederherzustellenden Ursinn no h nenhum sentido prim ordial que seja preciso reconstituir, o sentido sem pre j m ediatizado: o significante a verdade do significado assim , sem dvida, que se deve ler a frm ula adom iana de que a m ediao a verdade do im ediato ...

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T alvez parea que esse m odo de praticar a im possibilidade da m etalinguagem , onde o m todo terico se curva quase m im eticam ente a seu objeto, leve necessariam ente a um certo m au infinito" poeticista, a um contnuo m ctonm ico sem lim ites, sem ruptura, entre a apresen tao e o apresentado ; m as Adorno se distingue disso de m aneira m uito clara. T om em os, por exem plo, seu p squeno ensaio sobre as relaes entre a m sica e a linguagem (A dorno, 1982): a m sica diz o que as palavras no podem exprim ir, coloca-se ali onde a palavra falta ; evidentem ente, poderam os apreender essas form ulaes de m aneira tradicional, na linha da m sica com o expresso im ediata dos sentim entos inefveis etc. se A dorno no se reportasse precisam ente dim enso do texto: a fala se to m a m usical ao se fazer escrita. A m usicalidade , portanto longe de te r a v er com um m odo sim blico, ou m esm o com um m im etism o im ag i n rio , deve ser situada do lado do real: nela, a fala toca num certo im p o ssv el . A m usicalidade com o tal j se acha im plicada na prpria lin g u a gem , na m edida em que esta ab o le e elim ina o querer-dizer, na m edida em que seu G ehalt, seu teor objetiv o , supera a inteno significativa do autor. C om o textura das relaes form ais, m atem atizveis, entre o s ele m entos distintos absurdos, ela . aquilo que, num texto, no se traduz , para retom arm os um a das definies do m atem a: a ltim a lngua u n iv er sal depois da construo da torre de B abel (A dorno, 1982, p. 7). A m sica, que diz o que as palavras no podem exprim ir, m as no pra de p erd-lo, na im possibilidade de dispor de palavras, pode, ainda assim , d iz-lo literalm ente (ibid ., p. 116), de m odo que h sem pre um encontro m alogrado entre o texto m usical, carregado de um teor absurdo, n o-sim bolizado, e a riqueza sem pre excessiva das interpretaes sim b licas; no p o r acaso que A dorno fornece com o exem plo da literatura m u sical , no certos efeitos m usicais da poesia (do tipo das Vogais , de R im baud), m as a prosa de Kafka: o texto kafkiano realm ente carregado de um teor que provoca a com pulso a interpretar e que, ao m esm o tem po, bloqueia e anula todas as interpretaes dadas. A obra de a rte , nesse sentido, sem pre contm o m om ento do texto: as obras de arte s falam na m edida em que so um escrito [die Schrift]", diz A dorno na Teoria esttica (A dorno, 1970, p. 189). N o surpreende, portanto, que seu ensaio program tico Por uma m sica inform al term ine com esta frase: Todas as utopias.estticas revestem -se hoje desta forma: fazer coisas que no sabem os o que so (A dorno, 1982, p. 340), o que constitui um a parfrase de um trecho de O inom invel , de B eckett, colocado na epgrafe desse ensaio: dizer sem saber o qu viso utpica de um a m sica que tra ria o gozo fe m in in o , o da san ta T eresa e v o cad a p o r L a c a n em M ais, ainda: O nde isso fala, isso goza e nada sabe (Lacan, 1975, p. 95 fed. fran c.]).

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A subjetividade a ser sa lv a Q uando A dorno evoca a urgncia prtico-terica de salvar a su b je tiv id a de", am eaada nas relaes totalm ente reificadas do m undo ad m in is trado, convm , portanto, proceder com prudncia quanto ao quadro de referncia dessas proposies. verdade que, prim eira vista, tais p ro posies parecem curvar-se inteiram ente lgica hegeliano-m arxista j esboada pelo jo v em Lukcs: apreende-se a sociedade dada com o sendo de um a extrem a reificao , de um total predom nio da substncia alienada sobre a subjetividade viva o m undo em que o su jeito totalm ente m anipulado , pequena m igalha no jo g o das foras sociais que escapam a seu controle , donde decorre, necessariam ente, que o p ro jeto revolucionrio assum e a form a de uma reafirm ao da subjetividade : a su bstncia (social) se tom ar su jeito , ou seja, o proletariado se afirm ar com o sujeito efetivo do processo scio-histrico. O ra, A dorno,' 5 por su as proposies fundam entais as da prim azia do ob jetiv o , do lo d o com o o no-V erdadeiro etc. , bem com o, principalm ente, por sua prtica, por seu m todo prism tico , m odifica o terreno e questiona radicalm ente essa lgica da desalienao com o apropriao da su b s tncia alien ad a : a nica possibilidade de o sujeito se desalienar estaria em ele. reconhecer) sua prpria descentrao, seu carter irredutvel d e / s-d ep o is" em relao ao Outro:
Nos mecanismos subjetivos de mediao se perpetuam os da objetividade, nos quais todo sujeito, inclusive o sujeito transcendental, se acha preso. O fato de os dados, por sua exigncia, serem percebidos desta m aneira e no de outra, garantido pela ordem pr-subjetiva, que, por sua vez, constitui essencialmente a subjetividade constitutiva da teoria do conhecimento. (Adorno, 1978, p. 137.)

O fato de essa ordem p r-subjetiva ter a ver com o significante algo que A dorno tam bm pressente por exem plo, ao lem brar que a filosofia, em p articular a da subjetividade transcendental, nega em vo, em nom e do ideal do m todo, sua essncia lingstica. Em sua histria m oderna, em analogia com a tradio, esta foi proscrita com o ret rica ( Ibid ., p. 50). A filosofia, que habita na coero da linguagem , recalca essa descentrao interna, essa dependncia da rede lingstica que concerne a seu p rprio interior, e faz da linguagem um instrum ento extem o, objeto da retrica: A retrica representa, na filosofia, o que no pode se r ^ pensado de outra m aneira seno na linguagem (ibid.). R econhecer essa prim azia do o bjeto , segundo A dorno, a nica m aneira de salvar a subjetiv id ad e : a partir do m om ento em que fazem os do sujeito a O rigem de sua atividade, o P rincpio Ativo do m ovim ento de sua expresso/ ex teriorizao, j perdem os a dim enso prpria da subjetividade, o su jeito

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j fica cristalizado cm algo de objetivo , substancial, reificad o . Em outras palavras, o sujeito em questo aqui no pode ser o n do sentido a que os sinais se refeririam com o ponto de apoio, a O rigem vivificadora da letra m orta, ou seja, o sujeito do significado ; ao adm itir que toda abordagem im ediata do contedo significado objetiva o sujeito, trai sua no-identidade sendo esta anim ada apenas pelo distanciam ento em relao ao contedo significado, pela distncia em relao sig n ific a o d ita, pela distncia inscrita na prpria linguagem , cabe concluir, radicalm ente, que ju stam ente o significante que constitui o nico locus do su jeito em sua no-identidade, que a subjetividade a ser salva de que fala A dorno deve ser buscada, antes, do lado do sujeito do sig n ifican te ... A releitura lacaniana dos textos da TCS, por conseguinte, deve tom ar o cuidado de no deixar escapar a ruptura im plcita no trabalho com um de Adorno e Horkheim er. H orkheim er ultrapassa o edifcio hegeliano-m arxista originrio da TCS em direo a uma generalizao filosfico-antropolgica, ao passo que A dorno, m esm o retom ando os tem as do m undo adm inistrado , da razo instrum ental etc., produz atravs deles um a dim enso indita, ausente em H orkheim er (e, ser que preciso acrescentar?, em M arcuse), uma dim enso que abre a TCS para as liga es do cam po freudiano (ainda que essa dim enso, coisa curiosa e sintom tica, seja quase ausente, em A dorno, justam ente em seus textos sobre a problem tica psicanaltica!). P elo s ltim os trabalhos de A dorno, o crculo da prim eira etapa da TCS se fecha num estado de extrem a tenso, caracterstico da teoria que continua a se servir da linguagem que ela m esm a subverteu por sua prtica su b terrn ea no nada difcil reconhecer nisso a conhecida situao do caos im ediatam ente anterior criao : a atm osfera j parece carre gada do pressentim ento de que est sendo produzida a soluo que ir dissipar a tenso; de que preciso apenas um gesto decidido, um novo sig n ifican te, para que o cam po inteiro se rearticule e para que se tom e legvel o que antes fora produzido sem saber estam os outra v ez no ponto d e basta, em bora especificando, claro, que precisam ente o cam po lacaniano, esse novo significante , que tom a retroativam ente legvel o excedente da produo terica de A dorno, que no podem os situar nem no edifcio hegeliano-m arxista originrio, nem no cam po da crtica da razo instrum ental . E ssa tenso extrem a, que, de certa m aneira, j evoca sua resoluo, de que m odo se dissipou no desenvolvim ento posterior da TCS? N esse ponto, as coisas tom aram um rum o bastante surpreendente: produziu-se um a ruptura essencial cujo artfice foi Jiirgen H aberm as, o principal

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representante da segunda gerao" dos tericos da TCS. Ele m odificou com pletam ente o terreno e rearticulou toda a problem tica. prim eira vista, fez precisam ente o que devia ser feito: seu ponto de partida foi a pergunta Que acontece na anlise?", ou seja, ele tentou reabilitar o processo analtico com o ponto de referencia determ inante de todo o seu edificio terico diversam ente da abordagem dos tericos clssicos da TCS, cujo interesse recaa, sobretudo, no quadro terico geral: a prtica analtica em si, ao m enos em sua forma predom inante, lhes surgia p rinci palm ente com o veculo de transform ao da psicanlise num a tcnica de adaptao conform ista. E sse rom pim ento, entretanto, foi apenas o indicio de um deslocam ento geral: uma caracterstica fundam ental da referencia psicanlise, entre os tericos clssicos da TC S, aceitar a teoria analtica tal e qual e m ediatiz-la" com o m aterialism o histrico; a proposio fundam ental de H aberm as, ao contrrio, foi a de que o prprio Freud teria desconhecido a dim enso decisiva de seu prprio ato terico e de sua prtica analtica, a da linguagem . Por conseguinte, H aberm as efetuou um a espcie de retom o a Freud" e reinterpretou todo o seu edificio terico sob a p ersp ectiv a da p ro b lem tica da linguagem m as fez tudo isso ao preo de um a reg resso " decisiv a: a noo de sim b o liza o in tro duzida por H aberm as rem ete ao sujeito do sig n ific a d o ", a um su je ito que funciona com o cen tro v iv ific a d o r de seu s atos exp ressiv o s e tc ., o que im p lica um a co n cep o q uase h eg elian a do pro cesso an altico : o recalcam en to com o alien ao da su b stan cia p squica, a anlise com o p rocesso reflex iv o por m eio do qual o su je ito se reconhece em seu o u tro " etc.

l/aberm a s: a anlise com o a uto-reflexo llaberm as partiu da diviso de D ilthey das form as elem entares da co m preenso" em expresses verbais, aes e expresses da experincia":
Normalmente, essas trs categorias so complementares, de modo que algumas expresses verbais condizem com certas interaes e ambas, por sua vez, condizem com as expresses da experincia; naturalmente, essa concordncia imperfeita e deixa bastante margem para a com unica o indireta. Mas, no caso extremo, a articulao lingstica pode se desintegrar a ponto de as trs categorias de expresses no mais concordarem(...). O prprio sujeito atuante no consegue perceber essa discordncia, ou, quando a percebe, no consegue compreend-la, porque ao mesmo tempo se exprime e se equivoca a respeito de si mesmo nessa discordncia. A concepo que ele tem de si deve se ater viso consciente, expresso verbal, ou, pelo menos, ao que possa ser verbalizado. (Habermas, 1976, pp. 250-1.)

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Q u a n d o in fo rm am o s, de m an eira ir n ic a, n o a c re d ita r se ria m e n te no q u e e sta m o s d iz e n d o , isso a in d a um a se p a ra o n o rm al e n tre o e n u n c ia d o v e rb a l e a ex p resso da e x p e ri n cia; q u a n d o em re la o a n o ssa in te n o c o n sc ie n te , na q u al c rem o s se riam en te a re fu ta o do d ito se in sin u a p o r tr s , por e x e m p lo , num g esto e sp o n t n e o , n o in tc n c io n a l , trata-se de um c a so p a to l g ic o . A ssim , os crit rio s d e d is c e rn im e n to d ev em ser b u scad o s n a u n id ad e do q u e re r-d iz e r (c o n sc ie n te ) em ca d a u m a d as trs form as da e x p re ss o ou, m a is e x a ta m e n te, em co m o n o ssa in te n o c o n sc ie n te c o in c id e com o que e x p rim v e l pela lin g u a g e m , n o p ap el d o m in a n te -re g u lad o r da g ra m tic a da ln g u a fa la d a em re la o to ta lid a d e d a lin g u ag em , da a tiv id a d e e d as e x p re ss e s da e x p e ri n c ia: em situ a o no rm al, o v e rd a d e iro m o tivo de ca d a um d o s trs m o d o s de e x p re ss o do su jeito c o rre sp o n d e inteno de sig n ific a o , ao q u e re r-d iz e r c o n sc ie n te e e x p rim v e l pela lin g u ag em . D essa m a n e ira , a lin g u ag em o b tm o lu g ar p rin cip al e n tre as trs c a te g o ria s d e ex p re ss o : a tra d u tib ilid a d e de to d o s o s m o tiv o s em in te n e s e x p rim v e is p ela lin g u a g e m se ria o id e a l de um a c o m u n ic a o n o -re p re ssiv a ; a fissu ra d e c isiv a re c a i, a ssim , n o in te rio r d a lin g u a g e m , en tre os sm b o lo s lin g s tic o s p u b lic a m e n te re co n h ecid o s e os e x c lu d o s da c o m u n ic a o p b lica . O fato de o d e se jo re c a lc ad o se e x p rim ir atrav s de m eio s n o -v e rb a is, co m o , p o r e x e m p lo , g esto s ao m esm o tem p o e sp o n t n e o s e c o m p u ls i v o s , in d c io de um a re g re ss o q u e se d p o r cau sa do re c a lc am e n to d esse d e se jo , isto , p o r causa do im p e d im e n to de sua e x p re ss o co m o lin g u a g e m de c o m u n ic a o p b lica. H a b e rm a s in fe re d isso a fa lsid a d e id e o l g ic a de q u a lq u e r h e rm e n u tic a q u e se lim ite a o q u e re r-d iz er su b je tiv o , e sq u iv a n d o -se s d e fo rm a e s d o te x to , ao s e rro s e aos d e sliz e s, a b a n d o n an d o -o s filo lo g ia: o q ue a tra d i o h e rm e n u tic a in teira n o p o d e c o n ce b er q ue os d e sliz es ten h am C O M O TA IS um sen tid o , e q u e n o b aste sim p le sm e n te a fa s ta r as m u tila e s e re c o n stru ir o tex to n o -m u tila d o o rig in rio ; se q u ise rm o s re a lm e n te c o m p re e n d e r o texto m u tila d o , terem o s q ue lev ar em c o n ta , an tes de m ais n a d a , o se n tid o d as m u tila e s co m o tal: As omisses e as alteraes que ela remedia tm uma funo sistemtica, pois os conjuntos simblicos que a psicanlise procura compreender so alterados por influncias internas. As mutilaes tm um sentido como tais. ( Ibid ., p. 250.) D e ssa m a n e ira , a p o sio h e rm e n u tic a c l ssic a foi, ao m e n o s na a p a r n c ia , ra d ic a lm e n te su b v ertid a: ju sta m e n te p elo s lu g a re s v a z io s da a u to c o m p re e n s o d o su jeito , de seu q u e re r-d iz er c o n sc ie n te , e p elo s d e sliz a m e n to s n o -sig n ific a tiv o s, p e la s m u tila e s, sil n c io s e tc ., q u e irro m p e a v e rd a d e ira p o sio do su je ito . E n tre ta n to , o a lc a n c e d essa s u b v e rs o c o n tin u o u e strita m e n te lim itad o : co m o o m o d e lo h e rm e n u -

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lico c l s s ic o p re ssu p e a n o -ru p tu ra in te rn a do tex to , ou seja, o m o d e lo d ilth e a n o da u n id a d e en tre a ling u ag em , a a tiv id a d e e as e x p re ss e s da e x p e ri n c ia , ele c o n se rv a seu poder, no c o m o d e sc ri o da c o n ste la o d a d a , e x iste n te , m as co m o m odelo p r tic o -c r tic o , ideal, co m o n o rm a com q u e m e d ir a fa lsid a d e , a a lie n a o e o c a r te r p a to l g ic o do dad o . A falh a id e o l g ic a de D ilth ey co n siste em ele ter p ro cu rad o u tiliz a r d ire ta m e n te um d isp o sitiv o q ue s teria v a lo r p le n o nas c o n d i e s da so cie d a d e n o -re p re ssiv a , em t-lo u tiliz a d o c o m o c o n d u o do e sq u em a de e stru tu ra s d a d a s da c o m p re e n s o , assim e n su rd e c e n d o a p rio ri p a ra o q ue o u n iv e rso d a d o d o d isc u rso tem q u e re c a lc ar:
M aculado pela falta , de fato, num sentido m etodicam ente rigoroso, qualquer desvio em relao ao modelo do jogo de linguagem da atividade de comunicao em que coincidem os m otivos de ao e as intenes expressas pela linguagem . O s sm bolos isolados e as necessidades p rim iti vas a ligados no tm nenhum lugar nesse m odelo; adm ite-se, ou que eles no existem , ou ento, quando existem , que ficam sem efeito no p lano da com unicao pblica, da interao habitual e da expresso observvel. Tal m odelo, evidentem ente, s poderia encontrar aplicao geral nas co n d i es de uma sociedade no-repressiva; por isso que os desvios em relao a esse m odelo so, em todas as situaes sociais conhecidas, a norm a geral. (Ibid., p. 259.)

E sse tre c h o j in d ica a lig ao e sta b e le c id a p o r H a b erm as e n tre o m to d o a n a ltic o e o da c rtica da id e o lo g ia m arx ista: em sua te n ta tiv a de e ste n d e r a an lise ao m b ito do c o le tiv o , F reu d teria c o n c e b id o as in stitu i e s de d o m in a o e de trad io cu ltu ra l com o so lu es te m p o rrias p a ra o c o n flito fu n d am en tal e n tre os e x c e sso s in stin tiv o s p o te n c ia is c as c o n d i e s de au to p re se rv a o c o le tiv a . O su p ere u re p re se n ta o p ro lo n g a m e n to in tra p sq u ic o da au to rid a d e s o c ia l , o m o d elo d o sa b e r, da esco lh a o b je ta i etc. sa n c io n a d o pela so c ie d a d e . N a m e d id a em q u e as n orm as da so c ie d a d e q u e d eterm in am o q u e re r c o n sc ie n te s o in te rn a li zadas n o su je ito , os d e se jo s re calcad o s, e x c o m u n g a d o s do m eio da c o m u n ica o p b lic a , se o b je tiv a m co m o isso , e o su je ito n o se re c o n h e c e neles. U m a v ez que n o se trata de um d o m n io ra c io n a l de su as p r p ria s ptils es, a d e fe sa co n tra elas tam bm se to m a in c o n sc ie n te , o que to rn a o su p e re u se m e lh a n te ao isso: os sm b o lo s d o su p e re u n o so re c a lc a d o s no se n tid o de se fu rtarem co m u n ic a o p b lic a /c o n sc ie n te , m as so im u n izad o s c o n tra as c e n su ra s crticas, so s a c ra liz a d o s . E ssa c o n c e p o im p lic a , e v id e n te m e n te , toda u m a p e d a g o g ia , toda u m a l g ica do d e se n v o lv im e n to do ego at sua m a tu rid a d e : c o m o o eg o , n o s p a ta m a re s in fe rio re s do d e se n v o lv im e n to (ta n to da filo g n e se q u an to da o n to g n e se ), n o cap az de d o m in a r su as p u ls es de m a n e ira ra c io n a l/c o n sc ie n te , n e c e ss ria um a in st n c ia irr a c io n a r7 tra u m tic a

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de proibio que nos forc a renunciar ao excesso no-realizvel; com o d esenvolvim ento gradativo das foras produtoras no nvel da filognese , o grau de renncia necessrio dim inui, a ponto de seu dom nio racional se torn ar possvel, isto , de serm os capazes de decidir co n sc ie n tem ente, sem traum as, sobre aquilo a que renunciam os. Q uando o antigo grau e renncia persiste, a despeito das possibilidades objetivas, estam os d iante da ren n cia desm edida que no historicam ente ju stifica d a a v elha idia m arcusiana do ex cesso-de-recalcam ento , do recalcam ento que u ltrapassa o grau objetivam ente necessrio, determ inado pelo d esen volvim ento das foras produtoras, e cuja barreira tem que ser derrubada por m eio da reflex o libertria da crtica da ideologia . A p rincipal censura de H aberm as a Freud no tanto por ele situar a barreira do recalcam ento baixo d em ais, por fazer dela um a constante antrop o l g ica, em vez de h isto riciz-la; refere-se, antes, situao ep istem olgica de sua teoria. Segundo H aberm as, o arcabouo conceituai em que Freud p rocurou refletir sua prtica m ostra-se atrasado no seguinte: na teoria, o eu no tem outra funo seno as de adaptao in teligente realidade e de censura das pulses, porm falta-lhe o ato especfico do qual o ato de defesa apenas o negativo: a auto-reflexo . A psicanlise no ocupa nem o lugar de um a cincia com preensiva , nem o de um a cin cia ex p licativ a : ao deixarem de agir com o m otivos conscientes, as m o tiv a es libidinais assum em as caractersticas da instintividade n atu ral, cega, em bora se trate de um a segunda natureza historicam ente p roduzida do su jeito alienado, cindido cm si m esm o, no sendo o isso m ais do que o conjunto dos m otivos libidinais em purrados para fora e que, na condio de recalcados, agem pelas costas, m aneira da causalidade pseudonatural. O isso penetra no texto da linguagem cotidiana, pblica, d estruindo sua gram tica, confrontando a lgica da utilizao pblica da lngua com as identificaes sem anticam ente falsas , que so in co m p reensveis no n vel da conscincia; os sintom as so os elos do texto pblico que se encadeiam nos sm bolos dos desejos ilcitos, sm bolos estes exclu d o s da com unicao:
O sm bolo reprimido ligado ao plano cio texto pblico, certamente, de acordo com regras objetivamente com preensveis, resultantes das circuns tncias contingentes da biografia, mas no de acordo com as regras intersubjetivm ente reconhecidas. (I b i d p. 288.)

E a an lise no faz outra coisa seno trazer luz a articulao g ram atical p riv ad a que encadeia os sm bolos do desejo ilcito nos sintom as; dessa m aneira, ela desfaz a falsa identificao entre o uso geral dos sig n o s linguajeiros e sua significao privada , na qualidade de rep resen tan tes do desejo ilcito, e possibilita ao sujeito ex prim ir esse

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desejo na linguagem da com unicao pblica, sim boliz-lo de m aneira intersubjetivam ente reconhecida. A etapa final da anlise atingida q u an do o sujeito se reconhece em todas as suas objetivaes e consegue re c ita r o Todo contnuo de sua histria. A psicanlise procede, num a p rim eira abordagem , de m aneira explicativa , explicando a articu lao causal do sintom a ; pois bem , a prpria com preenso dessa cau salid ad e que d esfaz seu poder de dom inao. A anlise bem -sucedida, portanto, no con d u z apenas ao verdadeiro conhecim ento das causas do sintom a, porem leva tam bm reconciliao do analisando consigo m esm o; essa eficcia prtica desem penha o papel constitutivo para a prpria a n lise, isto , o papel de um a condio de veracidade da interpretao, que, de outra m aneira, ficaria exclusivam ente para ns (para o analista); assim , a anlise s se consum a ao se tornar efetiva tam bm para ela , para a conscincia do analisando. Por isso o processo analtico possui as dim enses da auto-reflexo: trata-se do conhecim ento com o ato de liber^ tao, de reconciliao , e no do conhecim ento o bjetivo . H aberm as pode, por conseguinte, conceber o inconsciente segundo o m odelo hegeliano da auto-alienao:
Finalmente, os sintomas so sinais de uma auto-alienao especfica do sujeito em questo. Prevalece sobre as falhas do texto a fora de uma interpretao estranha ao eu [Ich], em bora produzida pelo si m esm o [Selbst]. Por estarem os smbolos que interpretam as necessidades reprim i das excludos da com unicao pblica, a comunicao do sujeito falante e atuante consigo mesmo interrompida. (Ibid., p. 260.)

A anlise bem -sucedida leva a um a reconciliao do eu (o su jeito ) com o isso (a substncia alien ad a), atravs da qual o eu se reconhece cm seu outro e decifra, nos sintom as, as expresses de suas prprias m otivaes, bem com o os processos pelos quais essas m otivaes possam deix ar de ser excludas da m ediao da com unicao pblica:
Porque a com preenso a que a anlise deve conduzir , na verdade, unica mente esta: o eu do paciente deve se reconhecer, tanto em seu outro representado pela doena, como em seu si mesmo [Selbst] alienado, e com ele se identificar. (Ibid., p. 268.)

Isso, evidentem ente, abriu cam inho para a traduo das principais proposies freudianas na linguagem hegeliana: Wo es war, so ll ich w erden transform ou-se em a substncia deve se tom ar su jeito ; a transfe r n c ia converteu-se na exteriorizao do contedo latente in co n sc ie n te sob a form a de sua o b jetivao/atualizao, o que p o ssibilitaria ao sujeito reconhecer nessa constelao atual a atualizao da co n stelao recalcada e chegar, dessa m aneira, reconciliao etc. M as devem os lom ar precaues para no sucum bir cedo dem ais a esse aparente hege-

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lian ism o : por tras dessa pretensa h eg elian izao j funciona um certo reto rn o a Kjmt . A concordncia entre a verdadeira m otivao e o sentido exprim ido, bem com o a elim inao da falha da com unicao, efetuada pela traduo de todas as m otivaes na linguagem da com unicao pblica, devem ser concebidas, precisam ente, com o urna ideia re g u lad o ra , Id e o l g ic a , um Ideal de que s podem os nos aproxim ar num m o v i m ento assin t tico ... A falha da com unicao, o recalcam ento dos sm b o lo s, a falsid ad e do U niv ersal id eo l g ico que m ascara um in te re sse particular, tudo isso acontece por causa de um a situao em prica p erten cente ordem dos fatos , agindo de fo r a sobre o contexto da linguagem ; a necessidade da ciso no se acha, portanto para nos exprim irm os hegelianam ente , inscrita no conceito em si da com u n icao ,m as, antes, um a co ntingncia irredutvel da fatualidade histrica, das condies efetiv as de trabalho e de dom inao que se exercem atravs da lin g u a gem , que se tran sp em para ela, essa contingncia que im pede a realizao plena do Ideal. Em o utras palavras, H aberm as faz da interao sim blica um sim ples m eio-term o, um esteio para o qual, com seus desarranjos, d e fo rm a es, rupturas etc., se transporiam as co ntradies sociais efe tiv as, o ferecen d o esse esteio, presum ivelm ente, apenas um arcabouo tra n s cen d en tal neutro para a fatualidade social. O Ideal de um a com unicao sem co m pulso s aparece, por conseguinte, com o a outra face da elim in ao da presso vaga e m acia do real histrico. E, podem os acrescentar, do. real do sexo: estando a sexualidade com o tal ligada dim en so do fracasso, da falta, esse Ideal de uma com unicao sem falh as s pode funcionar com o anncio de um a com pleta dessexuao onde enco n tram o s a fantasia de um discurso inteiram ente vazio, sem sin to m a, no qual a abolio do recalcam ento coincidisse com o re c a lc a m ento b em -su ced id o . P oderam os inscrever H aberm as ju stam en te no co n tex to da fantasia burguesa fundam ental da relao sexual praticada na intim id ad e do casal e possibilitando, dessa m aneira, a dessexuao da esfera p b lica : que a com unicao sem falhas seno o ideal dessa com u n h o universal de cidados m aduros , livres da presso p e rtu rb a d ora e p erturbada da sexualidade...? desn ecessrio sublinhar com o essa concepo desfigura o p ro ce s so in terp retativ o psicanaltico: nela se perde, pura e sim plesm ente, a d istin o decisiv a entre o pensam ento latente do sonho e o desejo sexual inco n scien te, esquecendo que o pensam ento do sonho um a seqncia norm al de p en sam en to s (e, com o tal, exprim vel na linguagem da c o m u n icao p b lica ), que s subm etida a um tratam ento anorm al (com o o do sonho e da histeria) quando um d esejo inconsciente, derivado

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d a in f n c ia c cm e sta d o de re c a lc a m e n to , tra n sfe rid o p ara e la (F re u d , 1967.)* H a b e rm a s re d u z o trab a lh o in te rp re ta tiv o re tra d u o do p e n s a m e n to la te n te do s o n h o na lin g u a g em c o tid ia n a , n o rm a l , d a c o m u n ic a o p b lic a , sem le v a r em c o n sid e ra o q u e esse m e sm o p e n s a m e n to foi p u x a d o , no in c o n sc ie n te , p o r ca u sa da a tra o e x e rc id a p o r um d e s e jo q u e, no e n ta n to , n o tem o rig in a l na lin g u a g em da c o m u n ic a o p b lic a , c u jo lu g a r se c o n s titu i ap e n as d o s m e c a n ism o s d o tra b a lh o d o s o n h o e q u e, p o r c o n s e g u in te , est irre d u tiv e lm e n te lig a d o d im e n s o d o c o n tra -s e n so s ig n ific a n te . N o su rp re e n d e n te , p o rta n to , q u e H a b e rm a s ro m p a a lig a o e n tre as d u a s v e rte n te s d a te o ria fre u d ia n a (a l g ic a sig n ific an te do inconsciente e a teoria das pulses) e ab o rd e ap e n as a p ri m eira: o e s ta tu to do d e s e jo re c a lc a d o fica to ta lm e n te in e x p lic a d o , e e le f a la, em g e ra l, d as n e c e s sid a d e s re c a lc a d a s , d a s m o tiv a e s ilc ita s e tc .

esse o ncleo da incom ensurabilidade entre a com p reen so h erm enutica (por m ais profunda que seja) e a anlise sig nificante: H aberm as realm ente pode afirm ar que as m utilaes com o tal tm um sen tid o m as o sentido com o tal ainda no concebido com o efeito retro ativ o de uma m u tilao , constitutivam ente organizado em to m o de um ponto ceg o . Ficam os tentados a v er no d ispositivo haberm asiano um v erd ad eiro avesso da prtica da anlise significante: a anlise funciona, em H aberm as, com o um a aproxim ao infinita do Ideal da sim b o lizao total, consum ada, que taparia todos os buracos, sendo sua incom pletude estritam en te em p rica , fatual , ao contrrio da nfase absolutam ente decisiv a colocada por L acan na fin itu d e do processo analtico finitude que no deve ser com preendida, claro, no sentido de urna sim b o lizao total efetivam ente realizad a : a anlise term ina quando a falta do su jeito se su p erp e a urna falta no m ago do O utro, isto , quando o su jeito v iv en cia a im possibilidade de sua realizao total no S im blico com o efeito de um ncleo im p o s s v e r/^ re a l no cerne do Sim blico, do d ejeto que funciona com o eq uivalente im possvel do sujeito no O utro ( i 0 a) um gesto talvez m ais prxim o de H egel do que toda a conversa sobre a apropriao da substncia reificad a ...

A data a da edio francesa da Interpretao dos sonhos, vols. IV e V da Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Com pletas de Sigmund Freud ( E.S.B .), Rio de Janeiro, Imago, 2a. edio, revista. (N.T.)

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H aberm as de fato elim ina a tenso entre o campo hegeliano-m arxista comum e a nova problem tica subterrnea que Adorno pusera em m ovim ento sem saber; todavia, ele de modo algum o faz de m aneira a levar ao conceito o im pensado ficaram os at mesmo tentados a dizer o recalcado terico de Adorno. Ele efetua, ao contrrio, uma espcie de foracluso terica: a nova dimenso, presente em Adorno, sim ples mente fa lta , e a tenso se perde, em vez de ser resolvida no sentido prprio; o esperado ponto de basta se furta e, em seu lugar, difunde-se um a tagarelice oca e vazia... esse, pois, o paradoxo do encontro m alogrado fundam ental entre o cam po freudiano e o da TCS: que a TCS se v com o o lugar de um processo de regresso a noes de sim bolizao, sujeito etc. inteiram ente externas ao cam po freudiano , dependentes do cam po filosfico-herm enutico, e isso, no exato m om ento em que faz da linguagem o ponto crucial de sua reinterpretao do edifcio psicanaltico.

VARIAES DO TOTALITARISMO-TPICO

En
Cinismo e objeto totalitrio

A urazo c n ic a A definio m ais elem entar da ideologia , provavelm ente, a de M arx, o clebre disso eles no sabem , m as o fazem . A tribui-se ideologia, portanto, uma certa ingenuidade constitutiva: a ideologia desconhece suas condies, suas pressuposies efetivas, e seu prprio conceito im plica um a distncia entre o que efetivam ente se faz e a falsa conscincia que se tem disso. Essa conscincia ingnua pode ser subm etida ao m todo crtico-ideolgico, que supostam ente a leva reflexo sobre suas c o n d i es efetivas, sobre a realidade social de que ela faz parte. Tom em os um exem plo clssico que, ele m esm o, no deixa hoje de dar a im presso de uma certa ingenuidade: a universalidade ideolgica, a noo ideolgica da lib e rd a d e b u rg u esa co m p reen d e, in c lu i um a certa lib e rd a d e a que tem o trab alh ad o r de v en d er sua fora de trab alh o , lib erd ad e esta que a prpria form a de sua escravido; do m esm o m odo, a relao cie troca funciona, no caso da troca entre a fora de trabalho e o capital, com o a prpria form a da explorao. A finalidade da anlise crtico-ideolgica, portanto, detectar, por trs da universalidade aparente, a particularidade de um interesse que destaca a falsidade da universalidade em questo: o universal, na verdade, est preso ao particular, determ inado por um a constelao histrica concreta. O ra, em seu livro K ritik der zynischen Vernunft [C rtica da razo cnica), que recentem ente obteve grande sucesso na A lem anha, P e|er_ S loterdijk defende a tese de que a ideologia funciona cada v ez m ais f inaneira cnica, que torna ineficaz esse m todo crtico-ideolgico: a frm ula da razo cnica seria eles sabem m uito bem o que esto fazendo, m as m esm o assim o fazem . A razo cnica j no ingnua, o paradoxo de um a falsaj^.Qljsincia esclarecida : estam os perfeitam ente cnscios da falsidade, da particularidade por trs da universalidade
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ideolgica, m as, ainda assim , no renunciam os a essa universalidade... Essa posio deve ser distinguida do kynisme com o subverso da ideolo gia oficial ingenua, solene, cheia de pathos. O kynisme a crtica popular, plebia, da cultura oficial, que funciona coiri"os.xecufsos da ironia e do sarcasm o: ela confronta as frases patticas da ideologia vigente com a efetiva banalidade e as ridiculariza, m ostrando o interesse egosta, a violencia, a sede ilim itada de poder etc. por irs da sublim e nobreza das frases ideolgicas. Seu m todo m ais pragm tico do que argum entativo: ela funciona pela rem isso de um enunciado ideolgico a sua situao de enunciao (exem plo clssico: um poltico prega o dever do sacrifcio patritico, e o kynism e evidencia seu interesse pessoal de tirar proveito p sacrifcio dos outros...). , O inismg justam ente resposta da cultura vigente subverso cn iafreconhecem os o interesse particular por trs da m scara ideolgi ca, m as m esm o assim conservam os a mscara. O cinism o no um a postura de im oralidade direta, mas, antes, a prpria m oral colocada a servio da im oralidade: a sabedoria cnica consiste em apreender a probidade com o a m ais rem atada forma da desonestidade, a m oral com o a form a suprem a da devassido e a verdade como a form a m ais eficaz da m entira. A ssim , o cinism o realiza uma espcie de negao da negao pervertida; por exem plo, diante do enriquecim ento ilcito, do roubo, do assalto, a reao cnica consiste em afirm ar que o enriquecim ento legtim o um assalto m uito m ais eficaz do que o assalto crim inoso e, ainda por cim a, protegido pela lei, com o na clebre frase de Brecht em sua pera dos trs vintns: Que o assalto de um banco com parado fundao de um banco? O cnico vive da discordncia entre os princpios proclam ados e a prtica toda a sua sabedoria consiste em legitim ar a distncia entre eles. Por isso a coisa m ais insuportvel para a postura cnica ver transgredir a lei abertam ente, declaradam ente, isto , alar-se a transgres so condio de um princpio tico. Isso explica por que o heri dos tem pos m odernos, que firmou um pacto com o diabo e vive alm do bem e do m al (de Fausto a D. Juan), punido, no final, com excessiva crueldade, de m aneira totalm ente desproporcional a seus delitos seu castigo enfurecido um ato cnico por excelncia. A ssim , fica claro que, diante de tal edifcio cnico, a leitura sintom al , o m todo crtico-ideolgico tradicional, no funciona: no podem os subverter a conscincia cnica por m eio de uma leitura que tente confrontar o texto ideolgico com seu recalcado , dialetiz-lo, rela cionando seu discurso superficial com um outro discurso, identificando,

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atravs dos pontos em que isso no funciona , sua funo de classe, sua determ inao por um interesse particular. O ra, m as ser que devem os dizer que, com a conscincia cnica , sam os do cam po ideolgico propriam ente dito e entram os no universo ps-ideolgico em que um sistem a ideolgico se reduz a um sim ples m eio de m anipulao, que no levado a srio nem m esm o por seus inventores e propagadores? nesse ponto que adquire todo o seu peso a distino elaborada por J. A. M iller entre o sintom a e a fantasia: a finalidade da ideologia ingnua que acarreta a abdicao da leitura sintom al , crtico-ideol gica, s faz destacar a dim enso mais fundam ental da fantasia ideolgica o cnico , que no acredita nisso , que sabe m uito bem da inutilidade das proposies ideolgicas, desconhece, no entanto, a fantasia que estru tura a prpria realidade social.

A fantasia ideolgica
Para captar essa dim enso da fantasia, devem os retom ar frm ula m ar xista do disso eles no sabem , mas o fazem , e levantar, a seu respeito, uma questo absolutam ente ingnua: onde se encontra, aqui, o lugar da iluso ideolgica, no saber ou no fazer , na prpria realidade? A prim eira vista, a resposta parece bvia: trata-se de uma sim ples discor dncia entre o saber e a realidade no sabem os o que fazem os , fazem os uma coisa e temos uma falsa representao dela. Essa falsa representao, naturalm ente, , ela mesm a, por sua vez, o efeito necess rio de uma efetividade social alienada, invertida etc. Tomemos o caso do cham ado fetichism o do dinheiro : o dinheiro , na realidade, efetivam en te, a encarnao de uma rede de relaes sociais; sua funo uma funo social, e no um a propriedade do dinheiro enquanto coisa pois bem , essa funo de ser a encarnao da riqueza, o equivalente geral de todas as m ercadorias, afigura-se aos indivduos com o uma propriedade natural do dinheiro com o coisa, como objeto natural com o se o dinheiro j fosse, enquanto coisa, o equivalente geral, a encarnao da riqueza. esse o tem a principal da crtica m arxista da reificao: por trs da coisificao, da relao das coisas, preciso identificar as relaes entre os hom ens, as relaes sociais... Tal interpretao, contudo, desconhece a iluso, o erro que opera na realidade social, na prpria atividade dos indivduos, naquilo que eles fazem : os indivduos que.se servem do dinheiro sabem m uito bem que este nada tem de m gico, que sim plesm ente exprim e as relaes sociais, c chegam at a reduzir espontaneam ente o dinheiro a um sim ples sinal que d ao indivduo o direito de dispor de um a parte do produto social eles

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sabem perfeitam ente que h relaes hum anas por trs das relaes entre as coisas . O problem a que, no processo de troca, eles procedem , agem na realidade com o se o dinheiro fosse, em sua realidade im ediata, na qualidade de coisa natural, a encarnao da riqueza. O que os indivduos no sabem , o que eles desconhecem a iluso fetichista que norteia sua prpria atividade efetiva: na realidade do ato de troca, eles se pautam na iluso fetichista. O lugar apropriado da iluso a realidade, o processo efetivo social. Tomemos, por exem plo, o clebre tema m arxista da inverso especulativa da relao entre o universal e o particular: o universal no passa de um a propriedade do particular concreto, das coisas que existem efetivam ente, realm ente; na relao do dinheiro, essa relao se inverte: qualquer contedo particular, a riqueza concreta (o valor de uso), s aparece com o forma de m anifestao, como expresso da univer salidade abstrata (o valor de troca) o universal abstrato a verdadeira substncia. M arx denom inou isso de m etafsica da m ercadoria, de religio da vida cotidiana : a base, a raiz do idealism o filosfico deve ser buscada na realidade do m undo das m ercadorias j o m undo das m ercadorias que se com porta de m aneira idealista:
A inverso graas qual o sensvel e concreto s tem importncia como forma fenomenal do abstrato e geral, em vez de, inversamente, o abstrato e geral ter importncia como propriedade do concreto, essa inverso carac teriza a expresso de valor. Ela dificulta, ao mesmo tempo, a compreenso desta ltima. Quando digo: o direito romano e o direito alemo so ambos direitos, isso fcil de compreender. Mas quando digo, ao contrrio: o direito, essa coisa abstrata, se realiza no direito romano e no direito alemo, isto , em direitos concretos, a interconexo toma-se mstica. (Marx, 1977, p. 133.)

A ssim , onde est a iluso aqui? No devem os esquecer que o burgus, em sua existncia cotidiana, no nada hegeliano, no capta o particular com o resultado do autom ovim ento do universal, mas de fato um nom inalista ingls e acha que o universal apenas uma propriedade do particular. O problem a que, em sua prpria prtica; efe age com o se o particular fosse apenas a forma fenom nica do universal. R etom ando M arx, ele sabe perfeitam ente que o direito rom ano e o direito alem o so am bos direitos, m as, mesmo assim , age como se o direito, essa coisa abstrata, se realizasse no direito rom ano e no direito alem o. A iluso, portanto, se duplica: consiste em desconhecer a iluso prim ordial que rege nossa atividade, nossa prpria realidade.1 Assim, eis

1 O estatuto dessa iluso , pois, inconsciente eis a uma maneira de apreender a tese lacaniana de que a verdadeira frm ula do atesm o : D eus in c o n scien te . E, se levarm os em conta o fato de que o estatu to da iluso

;af

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n o ssa p rim e ira tese: a ideo lo g ia no , em sua d im e n s o fu n d am e n tal, u m 1 c o n stru c to im ag in rio qu e dissim ule ou em b ele ze a rea lid ad e so cial; no fu n cio n am en to sin to m a l da ideologia, a ilu s o fica d o lad o do sa b e r , en q u a n to a fantasia id eo l g ica funciona co m o um a ilu s o , um e rro que estru tu ra a pr p ria rea lid ad e , que d eterm in a n o sso faz er , n o ssa ativ idade. so m en te a p a rtir d a que podem os a p re en d er a l g ica da f rm u la da razo cnica p ro p o sta po r S loterdijk: e les sab em p erfeitam e n te o q u e fazem , e no en tan to o faz em . Se a ilu so e stiv e sse do lad o do sab er, a p o sio cnica seria sim p lesm en te um a p o si o d esp ro v id a de ilu so : sa b em o s o que fazem os e o fazem o s . O p ara d o x o da p o si o cnica s ap arece ao id e n tifica rm o s a iluso atu an te na pr p ria realid ad e: eles sab em m u ito bem q ue, em sua atividade real, p au tam -se por u m a ilu so , m as, m esm o assim , con tin u am a faz -lo . P or ex em p lo , eles sab em q u e a lib e rd ad e que p au ta su a ativ id ad e d issim u la um in te resse p a rtic u la r da ex p lo ra o e, no en tan to , continuam a se p a u ta r po r ela...

U A lei a lei *
l)e um a m a n eira m ais p rec isa, pod eram o s d iz e r q ue a fan tasia id e o l g ic a\ vem tap ar o buraco aberto pelo abism o, pelo cu n h o in fu n d ad o da lei so cial, lisse buraco d elim itad o pela tauto lo g ia a lei a le i , f rm u la qu e ate sta o ca rte r ilegal e ileg tim o d a in stau rao d o rein o da lei, de um a v io l n c ia fora da lei, real, em que se sustenta o p r p rio rein o da lei. P ascal p ro v av elm en te foi o p rim e iro a id e n tifica r esse co n te d o su b v e rsiv o da ta u to lo g ia a lei a lei : O hbito cria toda a eqidade, pela simples razo de que aceito; esse o fundamento mstico de sua autoridade. Quem o remete a seu princpio o nega. Nada to falho quanto as leis que corrigem os erros; quem obedece a elas por serem justas est obedecendo justia que imagina, mas no essncia da lei: ela se concentra inteiramente em si; lei, e nada mais (...) Por isso que o mais sbio dos legisladores dizia que, pelo bem dos homens, convm muitas vezes tape-los; e outro, bom poltico: Como ele desco nhece a verdade que liberta, bom que seja enganado. No convm que ele sinta a verdade da usurpao; ela foi introduzida sem razo no passado

lelichista que pauta nossa atividade o de um como se, de um postulado tico, Inmbm poderemos apreender por que, como diz Lacan, o estatuto do inconsciente ' tico.

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va ricies do total irarismo-tpico

e sc tornou razovel; convm fazer com que seja encarada com o autntica, eterna, e ocultar seu comeo, se no quisermos que ela logo chegue ao fim. ( Penses, 294.)

desnecessrio salientar o carter escandaloso dessas proposies: elas subvertem as bases do poder, de sua autoridade, no exato m om ento em que do a im presso de apoi-las. A violncia ilegtim a em que se sustenta a lei deve ser dissim ulada a qualquer preo, porque essa dissim u lao a condio positiva do funcionam ento da lei: esta funciona na m edida em que seus subordinados so enganados, ein que eles vivenciam sua autoridade com o autntica, eterna , e no sentem a verdade da usurpao . Por isso K ant foi forado a proibir, em sua M etafsica da m oral, qualquer questionam ento relativo s origens do poder legal atravs de tal questionam ento apareceria, precisam ente, a m cula da vio ln cia ilegtim a que continua a conspurcar, com o o pecado original, a pureza do reino da lei; no surpreende nem um pouco, portanto, que essa proibio receba em Kant a forma paradoxal m uito conhecida na psica nlise: ela probe algo que, ao m esm o tempo, afirm ado com o im possvel:
A origem do poder supremo , para o povo que a ele se submete, insondvel do ponto de vista prtico, isto , o sujeito no deve discutir ativam ente essa origem (...) esses so, para o povo j submetido lei civil, raciocnios totalmente vazios, mas, apesar disso, perigosos para o Estado (...) intil procurar as origens histricas desse mecanismo, isto , no podemos remontar ao ponto de partida da sociedade civil (...). Mas algo que merece ser punido empreender essa busca. (Kant, 1979, pp. 201 e 223.)

Em sum a, no podem os rem ontar origem da lei porque no dev e m os ; essa proibio, que se conjuga com um a im possibilidade, no outra coisa seno a inverso exata da clebre form ulao kantiana do dever: P odes porque deves ( Di< kannst, denn du sollst ). A fa n ta s ia poltica, . cuja funo precisam ente preencher essa lacuna, essa falta atestada pela referida interdio, ento em pregada por m eio de uin relato das o ri gens , por exem plo, o relato m tico do instituidor do Poder das L eis, do com eo do reino da legalidade. Podem os perceber que a argum entao k antiana se reduz, no fundo, evocao de um certo crculo; no podem os, no in terio r da lei, interrogar-nos sobre sua origem : para ter o direito de ju lg a r legalm ente o poder suprem o, o povo j deve estar unido sob um a vo n tad e universal legisladora ( i b i d p. 201). Esse crculo de nosso aprisionam ento na lei , obviam ente, o de um a estrutura sincrnica, de seu sem pre-j ; o fecham ento dessa estrutura sincrnica im plica um certo vazio constitutivo (testem unhado pela referida interdio), um a certa falta no cerne do O utro institucional, falta onde a fantasia poltica vem se in screver e ganhar consistncia.

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Kant com Sade


No com eo da lei, portanto, h um certo fora-da-lei, um certo real da violencia que coincide com o prprio ato de instaurao da lei, e todo o pensam ento poltico-filosfico clssico repousa num desm entido desse V avesso da lei. em razo desse desm entido que devem os ler K ant com Sade : Se K ant no chegou a articular a falta no O utro, no A m aisculo barrado, no o bstante para retom arm os a form ulao de J. A. M iller , ele j articulou o B m aisculo barrado, sob a form a da in acessibilida de, da transcendncia absoluta do Bem suprem o, nico objeto e m bil legtim o, no-patolgico, de nossa atividade m oral. Q ualquer objeto dado, determ inado, representado, que funcione com o m bil de nossa vontade, j patolgico no sentido kantiano: um objeto em prico, ligado s condies de nossa experincia finita e que no tem um a necessidade a priori\ por isso que o nico m bil legtim o de nossa vontade continua a ser a prpria form a da lei, a form a universal da m xim a m oral.2 A tese fundam ental de Lacan que esse objeto im possvel nos dado, no obstante, num a experincia especfica, a do objeto a peq u en o , objeto-causa do desejo, que nada tem de patolgico , e que no se reduz a um objeto da necessidade ou da dem anda. E a est por que Sadc deve ser apreendido com o a verdade de K ant: esse objeto cuja experincia evitada por K ant aparece, precisam ente, na obra de Sade, sob a form a do executor, do carrasco, do agente que exerce sua atividade sdica sobre a vtim a. O carrasco sdico nada tem a ver com o prazer: sua atividade est, no estrito sentido tico, alm de qualquer m bil patolgico ; ele s faz cum prir seu dever (com o atestado, afinal, pela falta de hum or na obra de Sade). O carrasco sem pre trabalha para o gozo do O utro e no para o seu, faz de si um m ero instrum ento da Vontade do Outro: na cena sdica, h sem pre, ao lado do carrasco e de sua vtim a, um terceiro, o O utro para quem o sdico exerce sua atividade, o O utro cuja form a pura a da voz de um a lei que se dirige ao sujeito na segunda pessoa, com o im perativo C um pre teu dever!

Devemos ficar atentos, neste ponto, para no perder o paradoxo fundamental dessa soluo kantiana: a forma da lei (digamos, forma simblica) vem no lugar, preenche o vazio da representao faltosa, impossvel, do objeto da Lei, e, portanto, funciona como o Vorstellungs-Reprsentanz freudiano: o representante de uma representao impossvel, a do Bem Supremo, objeto da Lei, como coisa <*m si transcendental.

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A grandeza da tica kantiana est em haver form ulado, pela prim eira vez, o alm do princpio do prazer : o im perativo categrico de K ant uma lei do supereu que vai contra o bem -estar do sujeito, ou, m ais precisam ente, que totalm ente indiferente a seu bem -estar, ao princpio do prazer , que , do ponto de vista do princpio do prazer e de seu prolongam ento, o princpio da realidade, totalm ente no-econm ico e no-econom izvel, absurdo. A lei m oral um a ordem feroz que no adm ite desculpas podes porque deves e que ganha, por isso, o ar de um a neutralidade m alfazeja, de uma indiferena m alvola. Segundo Lacan, Kant escam oteia o outro lado dessa neutralidade da lei m oral, sua m aldade e sua obscenidade, sua m alignidade que rem ete a um gozo por trs da ordem da lei; Lacan liga essa dissim ulao ao fato de que K ant evita a diviso do sujeito (sujeito da enunciao/sujeito do enunciado) im plicada na lei m oral. esse o sentido da crtica lacaniana do exem plo kantiano do depsito e do depositrio nele, o sujeito da enunciao fica reduzido ao sujeito do enunciado, o depositrio fica reduzido a sua funo de depositrio, e K ant im plica de antem o que estam os lidando com um depositrio altura de sua responsabilidade , com um sujeito que se deixa aprisionar irrestritam ente na determ inao abstrata de ser o depositrio (Lacan, 1966, pp. 767-8). No segundo sem inrio, Lacan conta um a piada que segue na m esm a direo: M inha noiva nunca falta aos encontros, porque, se faltasse, no seria m ais m inha n oiva... tambm aqui, a noiva fica reduzida a sua funo de noiva. H egel j havia detectado o potencial terrorista dessa reduo do sujeito a um a determ inao abstrata a pressuposio do terror revolucionrio era, de fato, que o sujeito se deixasse reduzir a sua determ inao de C idado que estava altura de sua responsabilidade , o que acarretava a elim inao dos sujeitos que no estivessem altura dessa responsabili dade; nesse sentido, o terror jacobino foi realm ente a conseqncia da tica kantiana. O m esm o acontece com a palavra de ordem do socialism o real: O povo inteiro apia o Partido. Essa proposio no , em absoluto, um a constatao em prica e, portanto, refutvel; funciona perform ativam ente, com o a definio do verdadeiro Povo, do Povo altura de sua responsabilidade o verdadeiro Povo so aqueles que apiam o Partido; a lgica, portanto, exatam ente idntica da piada sobre a noiva: O povo inteiro apia o Partido, porque os elem entos do Povo que contestam o P artido so, por isso, excludos da com unidade do Povo.

T rata-se, no fundo, do que Lacan cham ou, em seus prim eiros sem i nrios, de faia fundadora, m isso sim blica etc. (s m in h a n o iv a , m e u d e p o sit rio , o cidado etc.), e que d ev e ser relid o so b a p e rsp e c tiv a da 1c o n c e itu a o p o ste rio r d o S i, do sig n ific an te-m csre : o p iv d a c rtic a

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la ca n ian a q u e, no s u je ito que tom a a si um a m isso sim b lic a, q u e a c e ita e n c a m a r um S i, h se m p re um resto, um lado que n o se d eix a a p a n h a r no S i, na m isso , e esse re sto p rec isam en te a verte n te do objeto. O su je ito ila en u n c ia o , n a m e d id a em q u e esca p a c a p ta o no sig n ific a n te , m isso que lh e co n fe rid a p elo v n c u lo s c io -sim b lico , fu n cio n a co m o o b jeto . essa, pois, a d iv iso en tre o su je ito do en u n ciad o e o su je ito da en u n c ia o d a lei: p o r trs do S i, d a lei em sua v e rte n te n eu tra , p a c ific a d o ra, so len e e su b lim e, h sem p re um lado d o o b je to q u e a n u n c ia a m a lig n id a d e, a m a d ad e e a obscen id ad e. O u tra h isto rin h a m u ito c o n h e cid a ilu stra p e rfe ita m e n te essa d iv iso do su jeito da lei: p erg u n ta d o s ex p lo ra d o re s so b re o c a n ib a lism o , re sp o n d e o indgena: N o , n o h m ais ca n ib a is em no ssa te rra, com em o s o ltim o on tem . N o n v el d o su je ito d o en u n c ia d o , no h m ais ca n ib a is, e o su je ito da en u n c ia o p re c isa m ente esse n s que com eu o ltim o ca n ib a l. E is a, p o rta n to , a in tro m is so d o s u je ito da en u n c ia o da lei, ev ita d o p o r K ant: o ag e n te o b sc e n o q u e co m e o ltim o ca n ib a l p ara g a ra n tir a ord em da lei, en q u a n to p o r isso m esm o a n e g a .3 P o d em o s ago ra e sc la re c e r o estatu to da p ro ib i o p a ra d o x al que in c id e so b re a q u esto d a o rig em da lei, d o p o d er legal: ela v isa ao o b je to da lei no se n tid o d e seu su jeito d a en u n c ia o , do su je ito q u e se faz ag e n te -in stru m en to o b sc en o e fero z d a lei.

O objeto totalitrio
P ois bem , eis n o ssa tese fu n d am en tal: o advento do totalitarism o c o n te m p o rn eo in tro d u z iu um co rte d ec isiv o na co n ju n tu ra q u e c h a m a ra m o s de clssica , um c o rte q u e c o rresp o n d e u p re c isa m e n te p assag e m de K a n t para Sade; no to ta lita rism o , esse ag e n te -in stru m en to ile g al d a lei, o ca rra sco s d ic o , d eix a de e s ta r o cu lto , aparece corno tal, p o r e x e m p lo , so b a fo rm a d o P artid o , ag en te -in stru m en to da v o n tad e h ist ric a . O P a rtid o sta lin ista foi, v e rd a d e ira e literalm en te, u m ex e cu to r d e a lta s obras:*

Outro exemplo dessa diviso seria o de lice no Pas das Maravilhas: Que sorte eu no gostar de aspargos, porque, se gostasse, teria que com -los, e seria nina coisa horrvel, porque eles so realmente enojantes. A vtima, no processo Mulinistarpercebia perfeitamente essa diviso: presumia-se, ao mesmo tempo, que d a gostasse da burguesia (fizesse agitaes contra a revoluo etc.) e que confes>ussc seus pecados, ou seja, sentisse nojo de sua atividade... Executeur cies hautes oeuvres, aqui empregado pelo autor, tambm se traduz simplesmente por carrasco, algoz. (N.T.)

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executor da obra do com unismo, a m ais alta de todas as obras. esse o sentido da clebre afirm ao de Stalin: Ns, os com unistas, som os gente de um feitio parte. Somos feitos de um estofo parte esse estofo parte (the right stuff, poderam os dizer moda norte-am ericana) precisam ente a encarnao, o aparecim ento do objeto. N esse ponto, esclarecedor nos reportarm os determ inao lacaniana da estrutura da perverso com o
um efeito inverso da fantasia. o sujeito que se determina como objeto, em seu encontro com a diviso da subjetividade. (Lacan, 1973, p. 168. [ed. franc.])

A frm ula da fantasia $ 0 a, isto , o sujeito barrado, dividido em seu encontro com o objeto-causa de seu desejo; o sdico inverte essa estrutura, o que resulta em a 0 $: ele evita sua diviso, de m aneira a ocupar, ele m esm o, o lugar do objeto, do agente-executor frente a sua vtim a, ao sujeito dividido-histericizado, por exemplo, o stalinista frente ao traidor, ao histrico pequeno-burgus que no quis renunciar total m ente a sua subjetividade, que continua a desejar em vo (Lacan). Na m esm a passagem , Lacan remete a seu Kant com Sacie" para lem brar que o s d ic a ocupa o lugar do objeto em benefcio de um outro, em prol de cujo gozo exerce sua ao de perverso sdico ( ibid., p.169 [ed. franc.]). O O utro do totalitarism o por exem plo, a necessidade inevit vel das Leis do desenvolvim ento histrico a que se refere o executor stalinista, em prol da qual ele exerce sua ao deve ser concebido, portanto, com o urna nova verso do Ser Supremo em M alignidade (Lacan), da im agem sdica do Outro maisculo; essa objetivao-instrum entalizao radical de sua prpria posio subjetiva que confere ao stalinista, alm da aparncia enganosa de um desprendim ento cnico, a convico inabalvel de ser apenas o instrum ento da realizao da neces sidade histrica. Assim, o Partido stalinista, esse sujeito histrico, o oposto exato do sujeito o trao distintivo do sujeito totalitrio deve ser buscado, precisam ente, nessa recusa radical da subjetividade no sen tido de $, do sujeito histrico-burgus, na instrum entalizao radical do sujeito em relao ao Outro: ao se fazer instrum ento transparente da vontade do O utro, o sujeito tenta evitar sua diviso constitutiva, o que ele paga cm a alienao total de seu gozo se o advento do sujeito burgus se define por seu direilo ao gozo livre, o sujeito totalitrio faz com que essa liberdade seja vista com o a do Outro, do Ser Suprem o em M aligni dade . Assim , poderam os conceituar a diferena entre o Senhor clssico, pr-liberal e o Lder totalitrio como sendo a diferena entre Si e o objeto:

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a autoridade do Senhor clssico a de um certo Si, significante-sem -significado, significante auto-referente que encarna a funo perform ativa da fala. Hegel foi, provavelm ente, o ltim o pensador clssico a elaborar a funo necessria de um extremo sim blico e puram ente form al da autoridade infundada, irracional : o m onarca hegeliano pe os pingos nos ii, s tem que assinar seu nome, que acrescentar o eu quero form al ao contdo proposto pelo poder m inisterial, no tem que ser sbio, corajoso etc., cabendo-lhe to-som ente a extrem idade da deciso formal. O interessante que Hegel sita o m onarca na srie das respostas do real : na antiga repblica, faltava esse lugar da deciso subjetiva, e por isso havia necessidade de buscar a resposta, o referencial da deciso, no prprio real, nos orculos, no apetite e no vo dos pssaros etc., em outras palavras, no real de um escrito. A subjetividade do monarca a forma m oderna, racional, da resposta do real aqui, j no h necessidade de ler a escrita dos orculos, o prprio sujeito que toma a si o m om ento da deciso.4 O liberalism o do Iluminismo pretende prescindir dessa instncia da autoridade irracional , e seu projeto o de um a autoridade inteira mente baseada no saber(-fazer)* efetivo; nesse contexto, o Senhor reaparece com o Lder totalitrio: excludo com o Si, ele assume a form a do objeto-encam ao de um S 2 (por exem plo, o conhecim ento objetivo das leis da histria) instrum ento da Vontade do supereu que tom a a si a responsabilidade de realizar a necessidade histrica em sua crueldade / canibalesca. A frmula, o materna do sujeito totalitrio seria, portanto,

1 (...) num povo concebido como uma verdadeira totalidade orgnica desenvol vida em si mesma, a soberania, como personalidade do todo e, na realidade, conforme seu conceito, existe como a pessoa do monarca (...). Sem dvida, mesmo nessas encarnaes incompletas do Estado, preciso que haja um pice individual (...). Mas, envolta na confuso dos poderes, essa subjetividade da deciso tem que ser, de um lado, contingente em seu nascimento e seu apareci mento, e de outro, inteiramente subordinada. Por isso, a deciso pura e lmpida e um destino que determine de fora no podem estar em outro lugar seno acima dos pices assim definidos; como momento da idia, ela tem que ganhar vida, mas lendo suas razes fora da liberdade humana e de seu crculo contido no Estado. essa a origem da necessidade de buscar a deciso ltima sobre as grandes questes e as reviravoltas importantes da vida do Estado nos orculos, no demnio (em Scrates), nas entranhas das vtimas, no apetite e no vo dos pssaros etc. (Hegel, \ 973, par. 279). H aqui um jogo entre savoir, saber e savoir-faire, habilidade , com pe tncia . (N.T.)

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s3
a o se m b la n te de um sa b er n eutro, o b je tiv o , so b o qual se o cu lta o ' o b je to -a g e n te o b sc en o de um a V ontade su p e r u ica .

O u\narcisismo patolgico
E ssa an lise tam bm nos perm ite d istin g u ir e strita m e n te o su je ito to ta li t rio d o su je ito da cham ada so c ied ad e p s-lib e ra l, b u ro crtica , p e rm is siv a , de co n su m o etc., em o p o si o a q u a lq u e r g en e raliz a o a p re ssa d a qu e p rete n d a e n g lo b a r as so c ied a d es p s-lib e ra is (p o r ex e m p lo , o h o m em b u ro c r tic o ). P odem os nos ap ro x im ar da e stru tu ra lib id in al do su je ito da so c ie d a d e b u ro c r tic o -p e rm iss iv a a p a rtir d o s fen m e n o s borderline [fro n te irio s], na m edida em que n eles rec o n h ece m o s a form a c o n te m p o rn ea da h iste ria (J. A. M iller). N o p o r a c aso q u e O tto K crn b erg , em seu liv ro cl ssic o (Cf. K ernbcrg, 1975), ap ro x im a os fen m e n o s border line d a q u ilo a que cham a n arcisism o p a to l g ic o : n o ssa tese q ue o borderline ap re se n ta p recisam en te o p o n to de h iste ric iz a o do n a rc isis m o p a to l g ic o com o form a n o rm al da e stru tu ra lib id in al do s u je ito na so c ied a d e b u ro crtico -p erm issiv a. A d istin o estab elecid a po r K em b e rg en tre o n arc isism o n o r m a r e o n a rc isism o p ato l g ic o da qual d e c o rre , co m o m eta da te ra p ia a n a ltic a , o resta b elec im en to do n arc isism o n o rm al , e v id e n te m e n te, de um a in g en u id ad e im p ressio n an te; no o b sta n te , p o d em o s d ar-lh e ce rta c o n sist n cia terica a p artir da d istin o la ca n ian a en tre o eu ideal, o id eal d o eu e o supereu. A linha que sep ara o su p e re n do id eal d o eu e d o eu id eal a da identificao: o eu ideal e o id eal d o eu so as du as m o d a lid a d es da id en tificao , im ag in ria e sim b lic a, o u , p ara e s c re v -lo cm m atern as la ca n ian o s, i(a) e 1(A), id e n tific a o com a im ag em e s p e c u lar e id e n tific a o com o trao u nrio, com um sig n ific a n te no O u tro , co m u m a C a u sa .q u e transcenda a v iv n cia im a g in ria e faa p arte da ord em sim b lic a. P ara ap re en d er a d iferen a en tre o eu id eal e o id e al do eu , b asta re c o rd a r a d efin io lacan ian a do ideal do eu n o Sem inrio 11: o p o n to , no O u tro , de onde o su je ito se v so b a form a q u e lhe p are ce p assv el de se r am ad a, d e on d e ele parece digno do am o r d o O u tro , p o r ex e m p lo , a g ra tific a o , a sa tisfa o ex p e rim en tad a q u an d o sa c rific a m o s n o sso s in te resses im e d ia to s e cum prim os no sso dever... O su p e re u , ao co n tr rio , n o traz n en h u m elem en to da iden tificao : u m a o rd em trau m tic a, ate rra d o ra , fero z, sen tid a com o estran h a e n o -in te g r v e l, em su m a, real.

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A partir dessas distines, portanto, podem os dizer que, no caso do narcisism o norm al, i(a) m ediatizado por I(A), subordinado identifi cao sim blica, ao ideal do eu, enquanto que, no caso do narcisism o patolgico, i(a) no sustentado, no estruturado por (A) tem os tuna identificao im aginria que no regida pelo ideal do eu sim blica, c c justam ente isso que K em bcrg descreve com o o grande eu patolgico . Essa patologia , longe de ser m arginal, cada vez m ais constitui a norm a na atualidade; a prpria terapia ps-freudiana , com sua preocupao de livrar o sujeito dos obstculos que supostam ente bloqueiam a plena realizao de sua personalidade autntica, de seu verdadeiro eu , de seus potenciais criativos etc., j est a servio desse narcisism o patolgico . O risco do cham ado advento do homem psicolgico realm ente a reduo da dim enso subjetiva vivncia im aginria C hristopher Lasch descreve essa tendncia de m aneira adm irvel em seu livro O com plexo de Narciso :
Mesmo quando falam da necessidade de am or e de significao ou sentido , os terapeutas s definem essas noes em term os de satisfa o das necessidades afetivas do paciente... O am or com o abnegao ou hum ildade e a significao ou o sentido como subm isso a um com prom isso mais elevado, essas so sublim aes que se afiguram sensibilidade teraputica como uma opresso intolervel, uma ofensa ao bom senso e um perigo para a sade e para o bem -estar do indivduo. Libertar a humanidade de noes to retrgradas quanto o am or e o dever, essa a m isso das terapias ps-freudianas, e particularm ente de seus discpulos e divulgadores, para quem sade mental significa elim inao das inibies e gratificao imediata das puses. (Lasch, 1981, pp. 28-9.) o .1 fj y /b p ?[ A/ A 'Cl ( t - r

A bnegao, subm isso a um com prom isso mais elevado etc. so apenas nom es um tanto patticos para o com prom isso sim blico, para a autoridade sim blica do ideal do eu. Em lugar da integrao de um a lei \ propriam ente dita, temos uma m ultiplicidade de regras a serem seguidas: ' regras para ter sucesso, regras de adaptao o sujeito narcsico s conhece regras do jogo social que lhe perm itam m anipular os outros, ao m esm o tem po em que se m antm distante de um com prom isso srio. Mas esse desm oronam ento do ideal do eu acarreta, segundo Lasch, o surgim ento de uma lei m uito m ais louca e feroz, de um supereu m aterno que no probe, mas que inflige o gozo e pune o fracasso social de um modo m uito m ais severo toda a conversa sobre o desm oronam ento da autoridade paterna s faz dissim ular o ressurgim ento dessa instncia incom paravelm ente m ais opressiva. F alar de um supereu m aterno m ais arcaico, mais opressivo, parece uma tese no-lacaniana, pr-lacaniana pois bem , a est a surpresa, o prprio Lacan evoca, no sem inrio sobre

as formaes do inconsciente, o supereu materno, mais arcaico do que o supereu clssico descrito no final do dipo :
Ser que no h, por trs do supereu paterno, o supereu materno, ainda mais exigente, ainda mais opressivo, ainda mais devastador, ainda mais insisten te na neurose do que o supereu paterno? (15 de janeiro de 1959.)

Lasch liga essa mudana transformao das relaes de produo, ao advento do que chamamos sociedade burocrtica o que bastante paradoxal. Habitualm ente, de fato, imaginamos o hom em burocrtico como o prprio oposto de Narciso: como o homem do aparelho, annim o, dedicado a sua organizao, reduzido a ser apenas uma engrenagem na m quina burocrtica etc. Para Lasch, no entanto, o hom em burocrtico N arciso, aquele que no leva a srio as regras sociais, aquele que evita a identificao com a ordem social, o no-conform ista que est sem pre tom ando distncia.../Para esse paradoxo, segue-se a explicao:(h trs1 I I etapas no desenvolvknentodo que podemos chamar de estrutura libdnal do sujeito na sociedade burguesa. Habitualmente, falamos apenas do fenm eno cham ado declnio da tica protestante e do advento da im a gem do organization man [homem da organizao], isto , da substituio da tica da responsabilidade individual pela tica do indivduo heternom o, voltado-para-os-outros. Ora, em toda essa m udana, por m ais radical que ela possa ser, no samos do contexto do ideal do eu; apenas seu contedo se m odifica. A terceira etapa descrita por Lasch rom pe ju sta m ente com esse quadro: a sociedade no m enos opressiva do que na poca do hom em da organizao, servidor obsessivo da instituio burocrtica; a nica diferena reside no fato de que, hoje em dia, a dem anda social j no assume a forma de um cdigo integrado no ideal do eu do sujeito, mas perm anece no nvel de uma ordem superuica pr-edipiana. O grande Outro scio-sim blico assume cada vez m ais os traos libidinais da prim eira imagem do grande Outro, da Me nutriz, de um O utro fora da lei que exerce o que podemos cham ar de um despotism o benvolo... Talvez o sinal mais visvel dessa transformao seja a substituio da justia punitiva pela justia teraputica: no se m ais culpado (ou seja, responsvel), e todo delito deve ser com preendido como resultado das circunstncias scio-psicolgicas... Ou ento, na escola, seu objetivo no m ais a im plantao de um saber e de um cdigo social, mas, antes, o de possibilitar ao sujeito a j ivre expresso de sua personalidade; em todos os nveis da vid[recam os nesse culto da autenticidade, e qualquer atividade (profissional, religiosa,'esportiva, sxuT etc.) tem que nos ajudar a arrancar a m scara, a ultrapassar as regras do jogo social alienado e

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realizar os potenciais do verdadeiro eu... O m rito de Lasch est em lazer ver esse culto da expresso autntica, liberta das regras alienadas, como a form a de m anifestao de uma dependncia pr-edipiana, com o a prpria forma da subordinao a um supereu m aterno muito mais feroz e caprichoso do que o bom e velho ideal do eu paterno.

IV O discurso stalinista

O significante e a mercadoria
Na frmula lacaniana do significante (um significante representa o sujeito para um outro significante), h um ponto prim eira vista obscuro e at contraditrio : qual, entre esses dois significantes, Si, e qual S 2 ? Segundo a doxa, Si representa o sujeito para S2 , para os outros significan tes da cadeia; no obstante, numa clebre passagem da Subverso do sujeito", podem os 1er que
um significante o que representa o sujeito para um outro significante. Esse significante, portanto, ser o significante para o qual todos os outros significantes representam o sujeito: o que equivale a dizer que, na falta desse significante, todos os outros no representariam nada. (Lacan, 1966, p. 819.)

D onde se conclui, ao menos im plicitam ente, que realm ente Si, o significante-m estre na posio de exceo, aquele para o qual todos os outros representam o sujeito. Como resolver esse enigma? C om ecem os pelo mais elementar: o diferencial do significante. S 1 e S 2 , term os de um a dade significante, no so sim plesm ente dois termos do m esm o nvel, opostos segundo a diferena especfica no pano de fundo do gnero comum; sua relao diferencial im plica que um dos term os no im ediatam ente, em absoluto, o oposto com plem entar do outro; o oposto diferencial de um termo, de sua presena, antes a ausncia dele, o vazio que ele deixa (vazio que o prprio lugar onde-esse term o se inscreve), e o outro termo da dade, positivo, s faz preencher esse vazio, tom ar o lugar deixado livre pela ausncia do prim eiro termo. Nesse sentido exato, poderamos dizer que cada um dos termos de um a dade significante funciona como ausncia do outro: preenche o vazio da ausncia do outro. Se a oposio entre dia e noite funciona como dade significante, no se trata, em absoluto, de uma simples alternncia do dia e da noite:
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o dia vem presena do dia contra um fundo que no um fundo de noite concreta, mas de ausncia possvel do dia em que a noite se aloja, e vice-versa, alias. (Lacan, 1981, p. 169 [ed.franc.].)

O dia vem presena do dia contra o fundo de sua prpria ausencia, cujo vazio preenchido pela noite, e no contra o fundo de sua relao de oposio com plem entar com a noite o que equivale a dizer que a dade significante sempre inclui, ao lado dos dois significantes positivos , S , e S2 , o fundo de ausencia possvel do significante, $> : os dois significantes, S 1 e S 2, s podem entrar numa relao diferencial por interm dio desse vazio, s podendo cada um deles sobrevir com o positivao da ausncia do outro, isto , na m edida em que representa para o outro o vazio de sua ausncia. Dessa m aneira, j estamos na frmula do significante: um significante representa o sujeito ($, matema do sujeito, que tambm pode ser lido como ausncia-de-significante, segundo J. A. M iller) para outro significante. Pois bem, o mesmo acontece com qualquer sig n ifi cante com que o prim eiro significante pareado: cada um desses sig n ifi cantes representa para ele seu lugar vazio, ou seja, como diz Lacan no Avesso da psicanlise, no existe a princpio significante-m estre, q ual quer um pode vir na posio de significante-m estre, no que sua funo eventual representar um sujeito para qualquer outro significante . Assim , podemos atribuir a cada significante toda uma srie de equivalncias, as dos significantes que representam para ele seu lugar vazio, sua prpria ausncia, e assim chegam os a uma rede dispersa que no se m antm unida, entrando cada significante numa srie no-totalizada das relaes particulares... im passe que se resolve pela sim ples inverso da srie das equivalncias : em vez da srie infinita e no-totalizada dos significan tes que representam para um significante seu lugar vazio (o sujeito), (Xpomos um nico significante que passa a representar o sujeito para todos os dem ais (e que faz deles a totalidade de todos); som ente nesse ponto que se produz o significante-m estre no sentido estrito do termo: o ponto de exceo que totaliza a srie. O paralelo entre essa constituio do significante-m estre e o desen volvimento da form a-m ercadoria em M arx salta aos olhos: de incio, com 1 1 lrm a-valor sim ples, a mercadoria B funciona, em sua m aterialidade concreta, em seu valor de uso, como expresso do valor da m ercadoria A; depois, na form a-valor desenvolvida, as equivalncias se m ultiplicam , e 1 1 mercadoria A encontra toda uma srie de equivalncias, B, C, D, E etc., por m eio das quais pode exprim ir seu valor; pela simples inverso da forma desdobrada, obtm -se, finalmente, o equivalente geral: aqui, a m ercadoria A que funciona como equivalente da totalidade das m ercado rias B, C, D, E etc., que representa, para todas as m ercadorias, seu valor.

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Em am bos os casos, uma contradio inicial valor de uso/valor (de troca) da m ercadoria; significante/lugar vazio de sua inscrio, isto , S/$ se coloca com o m nim o estrutural da dade : uma m ercadoria s pode exprim ir seu valor (de troca) pelo valor de uso de outra m ercadoria; para um significante, sem pre um outro significante que representa o sujeito (seu lugar vazio)... O jogo do singular e do plural, bem com o a troca dos papis entre Si e S 2 as diferentes variaes da frm ula do significante, podem ser, por conseguinte, sistem atizados pela referencia ao desenvol vim ento da form a-valor em Marx: I. forma sim ples : um significante representa o sujeito para um outro significante ; II. form a desdobrada : p a ra um significante, qu alquer outro sig n ifi cante pode representar o sujeito ; III. form a geral : wm significante representa o su jeito p a ra todos os outros significantes. O ponto crucial consiste na passagem de II para III: a sim ples inverso quase-sim trica (um para todos em vez de qualquer um para um ) introduz um m omento reflexivo que desloca a econom ia inteira, o prprio estatuto da representao ; para captar a lgica dessa inverso, devem os voltar s linhas j com entadas do Avesso: nelas, Lacan sublinha, na seqncia, que o sujeito representado, mas tam bm no represen tado, resta algum a coisa nesse nvel (isto , prestem os ateno, no nvel da form a desdobrada , antes da constituio do significante-m estre) oculto da relao com o mesmo significante. Isso quer dizer, evidente m ente, que o sujeito no tem significante prprio, que toda representao significante desloca, trai a subjetividade que est im plicada nela, e precisam ente esse fracasso essencial da representao significante que im pulsiona para adiante o m ovim ento da forma sim ples para a form a desdobrada : a busca reiterada do significante prprio conduz a um certo m au infinito da srie no-totalizada das representaes. Ora, o significante que assume na forma geral a posio do equivalente geral no representa o sujeito da mesma m aneira, no m esm o nvel que os outros (que o qualquer outro da forma desdobrada): seu m odo de funciona m ento , de certo m odo, reflexivo , no representa im ediatam ente o sujeito, m as representa, antes, a prpria im possibilidade de uma represen tao significante exitosa do sujeito, o fracasso essencial de todo esse m ovim ento em sum a, para lem brar a conhecida frm ula, ele o significante da falta do significante; esse significante reflexivo totaliza, pela funo de im possibilidade que introduz, os outros significantes, faz deles todos os outros . isso que explica, igualm ente, a inverso da form a geral que encontram os na Subverso do sujeito :

p ... |^|

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IV. um significante para o qual todos os outros significantes represen tam o sujeito (no m ais qualquer outro , como acontecia na forma desdobrada, mas todos os outros !) todos os significantes representam o sujeito para o significante que representa de antem o a im possibilidade da representa o significante do sujeito (e que, por isso, paradoxalm ente, est mais prxim o do sujeito do que os dem ais, na m edida em que essa im pos sibilidade funciona com o constituinte positivo do sujeito, e no com o um entrave que barre sua plena realizao : o sujeito no subsiste alm de sua representao im possvel, m as como que o efeito dessa prpria im possibilidade, constitui-se pelo fracasso de sua representao significante se o sujeito est sem pre alhures em relao ao signifi cante, no o est, porm , como um objeto positivo-pleno, inacessvel cadeia significante, m as , antes, essa prpria alteridade... No fundo, estam os diante do fam oso crculo do no me procurarias se j no me tivesses encontrado : os significantes procuram o sujeito para aquele que o encontrou antecipadam ente para eles... O cham ado paradoxo de bodisatva ,* no budismo m ahayana (Cf. Danto, 1976, p. 82), fom ece um caso exem plar desse elem ento paradoxal-reflexivo : a libertao , a passagem ao nirvana, significa a aniquilao da individualidade subjetiva; em outras palavras, no pos svel libertar-se enquanto indivduo sem a libertao da hum anidade inteira, porque a libertao de um nico indivduo seria precisam ente um a > afirm ao de sua individualidade, m esm o que sob a form a de sua aniqui lao, seria um ato profundam ente egosta , um ato por meio do qual o liberto se separaria dos outros homens. Assim, a est, diante de ns, um vel paradoxal: os hom ens, im ersos na iluso da subjetividade, na cortina de m aia , no podem entrar no nirvana por no serem bodisatvas, por no terem vivenciado o carter ilusrio da subjetividade; o bodisatva, ao contrrio, no pode entrar no nirvana precisam ente p o r ser bodisatva , por ter tido a experincia do carter ilusrio da subjeti vidade e saber que a libertao de um nico sujeito no possvel... Sabem os que, no m bito da teorizao lacaniana, o m isticism o deve ser inscrito do lado fem inino : a experincia m stica como gozo infinito, no-flico... Entretanto, do referido vel devem os concluir que o budism o m ahayana sai do contexto do gozo fem inino, no que difere, por exem plo, do taosmo: no taosm o, a escolha sim ples ou se pode perseverar

O termo traduz-se literalmente por aquele cu ia essncia (satva) a iluminao (bodi). (N.T.)

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na iluso, ou seguir o cam inho (tao), sair do mundo ilusorio das falsas oposies , ao passo que a experiencia fundam ental do bodisatva justam ente a im possibilidade da sada im ediata-individual do m undo das iluses . Da decorre a atitude fundamental do budism o m ahayana : o nico cam inho que resta o esforo incessante de difundir a experiencia do carter ilusrio da subjetividade para todo o mundo, para a hum anidade inteira, e de preparar, dessa maneira, a libertao final e total. Em vez do sb io taosta que se lixa , que fundamentalmente indiferente, tem os o bodisatva como heri tico que trabalha pela salvao da hum anidade inteira. O bodisatva funciona, portanto, em relao a outros sujeitos que ainda estejam im ersos na iluso de m aia, como elem ento reflexivo (flico) que, mais do que representar im ediatam ente entre os sujeitos a verdade, a sada do mundo das aparncias, representa-a encarnando a prpria im possibilidade da sada.

O fiau-fiau ideolgico 1
| A lgica do significante flico se prende precisam ente a essa m aneira de j | funcionar com o encarnao de sua prpria im possibilidade. Tom em os a interpretao do gesto obsceno de fazer fiau-fiau proposta por O tto Fenichel (Cf. Fenichel, 1928). primeira vista, a m ensagem desse gesto seria o m eu m ais com prido, m aior do que o seu , isto , a mo estendida adiante do nariz seria o sm bolo do falo ao fazerm os fiau para algum , estaram os nos gabando do tamanho e da superioridade de nosso rgo viril, com parado ao do outro. Fenichel lembra, porm, a apercepo que rom pe com o cerne dessa interpretao: a lgica do insulto est sem pre em im itar o adversrio, em zom bar de uma de suas propriedades se, portanto, ao fazerm os fiau para algum , destacam os as dim enses de seu falo, por que isso seria um insulto, e no, antes, um elogio? E is a soluo proposta por Fenichel: o gesto de fazer fiau deve ser lido com o o fragm ento, com o a prim eira parte de um sintagma cuja segunda parte om itida: O seu muito grande, mas, apesar disso, voc no consegue nada, im potente..." como diz Fenichel, a im ponncia m orfolgica faz ressaltar, ao contrrio, a pequenez funcional. O adversrio, com isso, apanhado num vel propriam ente castrador: se no consegue nada, no consegue, e, se consegue , cada confirm ao de sua potncia funciona de antem o com o o disfarce, a denegao de sua im potncia fundam ental, ou seja, com o a im postura cujo piv dissim ular o fato de que ele no

1 A expresso usada no francs upied-de-nez", que designa o gesto zombeteiro de colocar o polegar na ponta do nariz e agitar os outros dedos. (N.T.)

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consegue nada . E ai est a lgica da provocao lanada pe cfpunk Jto poder totalitario: ao imitar, por seu estilo sadom asoquista, o-rito do poder, ele lhe rem ete exatam ente a m esm a mensagem Voc to forte, to violento(a), mas, apesar disso, no consegue fa z e r nada com igol" , com o que o poder apanhado no m esm o vel castrador: se reagir provocao, confirm a com isso sua im potncia; quanto mais violenta e poderosa sua reao, mais ele faz uma atuao, m ais destaca sua im potncia, seu im passe fundamental. Esse desafio ao poder, diga-se de passagem , o oposto diam etral do desafio sexual lanado pela m ulher ao homem: em seu voc no consegue nada com igo!, em seu sorriso ao m esm o tem po desdenhoso e provocador, ressoa o apelo: Prove-m e o contrrio, prove-m e que estou enganada!

Falo e fetiche
E nesse sentido que o falo deve ser apreendido como significante da castrao: a virada caracterstica do m om ento flico se d quando o exerccio da potncia com ea a funcionar com o confirm ao de um a im potncia fundam ental, quando o dado positivo de um elem ento presentifica a ausncia, o vazio. Esse paradoxo dosign^ficante flico tambm nos perm ite discernir o funcionam ento do fetiche), O fetiche , com o sabem os, o Erzatz [substituto] do falo m aterhO rtrat-se do desm entido da castrao; assim, devem os aproxim ar-nos do fetichism o a partir da sig nificao do falo . I Um aspecto da significao do falo j foi desenvolvido por santo Agostinho: no rgo flico se encarna a revolta do corpo hum ano contra sua dom inao pelo homem a punio divina pelo orgulho do homem que queria igualar-se a Deus, tom ar-se senhor do mundo: o falo o rgo cuja pulsao, a ereo, escapa, em princpio, ao homem, a sua vontade, a seu poder. Todas as partes do corpo hum ano esto, em princpio, disposio da vontade hum ana, e sua indisponibilidade sem pre de fato, com exceo do falo, cuja pulsao indisponvel em princpio (Cf. G rosrichard, 1977). Entretanto, devem os ligar esse aspecto a um outro, indicado pela clebre piada-adivinhao: Qual o objeto mais rpido do mundo? O falo, porque o nico que pode ser levantado pelo sim ples pensam ento. Eis a significao do falo : o ponto de curto-circuito em que se cntrecruzam -fo ra e o dentro, o ponto em que a exterioridade pura do corpo, indisponvel para a vontade subjetiva, passa im ediatam ente para a interioridade do puro pensam ento quase poderam os relem brar a

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crtica hegeliana da coisa em si kantiana, onde essa coisa em si transcendental, inacessvel ao pensam ento humano, revela ser apenas a interioridade do puro pensam ento, na abstrao feita de qualquer conte do objetivo. precisam ente essa contradio que podem os descrever como experiencia flica : N o P o s so F a z e r N a d a o m om ento agostiniano , E m b ora T u d o D e p e n d a d e M im o m om ento do chiste citado. A significao do falo apenas essa prpria pulsao entre o T u d o e o N a d a : ele potencialm ente todas as significaes , a prpria universalidade da significao (em outras palavras, em ltim a instancia, s falam os disso), e, por essa razo, efetivam ente sem nenhu m a significao determ inada, o significante-sem -significado. Esse, natu ralm ente, um dos lugares-com uns da teoria lacaniana: to logo te n ta m os apreen d er todos os significantes de uma estrutura, to logo tentam os preencher sua universalidade com seus com ponentes particu lares, tem os que lhe acrescentar um significante paradoxal que no um significado particular-determ inado, mas como que encarna todas as significaes , a prpria universalidade dessa estrutura, em bora seja, ao m esm o tem po, o significante sem significado . Uma passagem das Die K lassenkm pfe in Frankreich 1848 bis 1850 [Lutas de classe na Frana], de M arx, tem para ns, neste ponto, um interesse todo especial, porque ele desenvolve essa lgica do elem ento flico precisam ente a propsito do partido poltico; trata-se do papel do partido da ordem nos aconteci m entos revolucionrios de m eados do sculo XDC:
(...) o segredo de sua existncia, a coligao, num partido, dos orleanistas e dos legitimistas (...) o reino annimo da repblica era o nico sob o qual as duas faces podiam manter, com iguais poderes, seu interesse comum de classe, sem renunciar a sua rivalidade recproca (...). Se cada uma de suas faces, considerada separadamente, fosse monarquista, o produto de sua combinao qumica deveria ser necessariamente republicano. (Marx, 1973, pp. 58-9.)

O republicano, nessa lgica, uma espcie interna ao gnero do m onarquism o, faz as vezes, no interior (das espcies) desse gnero, do prprio gnero. Esse elem ento paradoxal, o ponto propriam ente inquie tante em que o gnero universal recai sobre si mesmo entre suas espcies particulares, justam ente o elem ento flico; seu lugar paradoxal o ponto de cruzam ento entre o fora e o dentro decisivo para apreender o fetichism o: precisam ente esse lugar que se perde. Em outras palavras, com o fetiche, desm ente-se a dimenso castradora do elem ento flico, o nada que acompanha necessariam ente seu tudo, a heteroge neidade radical desse elem ento em relao universalidade que ele supostam ente encarna (o fato de que o significante flico s pode trazer a universalidade potencial da significao como signiflcante-sem -signi-

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ficado, de que s se pode ser m onarquista em geral sob a forma do republicano): o fetiche o Si que, por sua posio de exceo, encam a im ediatam ente sua Universalidade, o Particular que im ediatam ente fundido com seu Universal. essa a lgica do Partido stalinista, que aparece com o encarnao im ediata da U niversalidade das M assas ou da C lasse Operria: o Partido stalinista seria para nos expressarm os em termos m arxistas algo com o o m onarquism o em geral sob a prpria forma do m onarquism o: a iluso fetichista justam ente esta, de que possvel ser m onarquista em geral sob a forma do monarquismo. No fetichism o, o elem ento flico, a interseo das duas espcies (dos orleanistas e dos legitim istas ) se coloca im ediatam ente como Todo, como linha geral , e as duas espcies das quais ele a interseo se tomam dois desvios (o de direita e o de esquerda) da linha geral:

N esse curto-circuito entre o U niversal (a M assa, a Classe) e o Particular (o Partido), a relao entre o Partido e a Massa no dialetizada, de m odo que, quando h um conflito entre o Partido e o resto da classe operria com o na dcada de 1980, na Polnia , isso no significa que o Partido se tenha alienado da classe operria, mas, ao contrrio, que elem entos da prpria classe operria se tom aram estranhos a sua prpria U niversalidade (os verdadeiros interesses da classe operria), encarna da no Partido, por causa desse carter-fetiche do Partido que no h, para o stalinista, contradio entre a exigncia de que o Partido tenha que estar aberto s M assas, fundido com as M assas, e o fato de o Partido se

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colocar numa posio de Exceo, de Partido autoritrio, concentrando em si todo o poder; tomemos, por exemplo, essa passagem das Questes do leninismo:
Ao falarem da estocagem de trigo, os comunistas geralmente fazem a responsabilidade recair sobre os camponeses, alegando que estes so cul pados de tudo. Mas isso totalmente falso e absolutamente injusto. Os camponeses no tm nada com isso. Se a questo de responsabilidade e culpa, a responsabilidade cabe inteiramente aos comunistas, e os culpados nisso tudo somos ns, os comunistas, e apenas ns. No existe e nunca existiu no mundo um poder to poderoso e com tamanha autoridade quanto o nosso, quanto o poder dos soviticos. No existe e nunca existiu no mundo um partido to poderoso e com tamanha autoridade quanto o nosso, quanto o Partido Comunista. Ningum nos impede nem nos pode impedir de conduzir os kolkhoz como o exigem seus interesses, os interesses do Estado. (Stalin, 1977, pp. 659-60.)

O carter autoritrio do Partido aqui afirmado sem reservas. Stalin insiste explicitam ente no fato de que todo o poder est nas mos do Partido, sem nenhum a diviso, de que as pessoas, a gente com um , no tem nada com isso , no tem nenhuma responsabilidade ou culpa. E ntre tanto, esse poder exclusivo e autoritrio do Partido imediatamente afirm ado como um poder realmente democrtico, como um poder efetivo do povo etc. Da decorre uma certa ingenuidade, uma certa no-pertinneia das crticas dissidentes : o campo discursivo stalinista se organiza de tal m aneira que a crtica erra seu alvo, reconhece-se de antemo o que ela se esfora por dem onstrar (o carter autoritrio do poder etc.), mas se d a esse fato um alcance inteiram ente diferente; ele tom ado como prova, precisam ente, do poder efetivo do povo... Em sum a, e nisso retom am os a anlise tradicional, tenta-se provar que o stalinism o culpa do de ditadura no nvel dos fatos, no interior de um suposto cdigo comum, jogando com a contradio entre a efetividade e sua legitim ao ideolgica (em princpio, supe-se que a URSS seja uma sociedade dem ocrtica, m as, de fato...), enquanto ele desloca antecipadam ente o conflito para o nvel do prprio cdigo. Essa , portanto, a posio im possvel do fetiche: um singular que encarna im ediatam ente o geral, sem pagar por isso com a castrao um elem ento que ocupa a posio da m etalinguagem, ao m esm o tempo 1que faz parte da prpria coisa , um olhar objetivo e, ao mesmo tempo, parte interessada... Na comdia poltica de Woody Allen intitulada Bananas, vem os uma cena que ilustra perfeitam ente esse ponto: o prota gonista, que se encontra numa ditadura no-identificada da Amrica C entral, convidado para jantar pelo general governante; o convite lhe entregue em seu quarto de hotel. Logo aps a sada do em issrio, o

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protagonista se atira na cama, radiante, vira os olhos em direo s alturas celestiais e um som de harpa se faz ouvir. Ns, os espectadores, percebe mos esse som, evidentem ente, como um acom panham ento m usical, e no com o m sica (quase) real presente no prprio acontecim ento. Entretanto, o protagonista de repente sai do estado de encantam ento, levanta-se, abre o arm rio e ali descobre um tpico latino-am ericano tocando h arp a. O paradoxo da cena reside na passagem do fora para o dentro: o que havam os percebido como acompanhamento m usical externo se afirm a como interno (quase) realidade da cena. O efeito cm ico provm da situao dupla do protagonista e da impossvel posio de saber que lhe compete: ele se comporta, ao mesmo tempo, com o personagem interno fico (quase-real) cinematogrfica e com o instncia do dispositivo m usical, externo a essa fico (quase-real). No surpreende que encontremos esse mesmo curto-circuito , in dicador da posio do fetiche, no discurso totalitrio, e num ponto preciso: ali onde lhe necessrio afirmar, ao mesmo tempo, a neutrali dade ideolgica, o carter profissional das reas da cultura (arte, cincia), e seu assujeitam ento doutrina reinante, ao povo etc. Tomemos o seguinte trecho da clebre carta de Joseph G oebbels a lhelm Furtwnger, datada de 11 de abril de 1933:
No basta que a arte seja excelente, preciso tambm que ela se apresente como a expresso do povo; em outras palavras, somente uma arte que extraia sua inspirao do prprio povo pode, afinal, ser considerada exce lente e significar algo para o povo a que se dirige.

Eis a forma pura da lgica que est em questo: no apenas exce lente, mas tambm expresso do povo, uma vez que, na verdade , ela s pode ser excelente sendo a expresso do povo. Ao substituir a arte pela cincia, obtemos um dos topoi da ideologia stalinista: a sim ples cientificidade no basta, precisamos tambm de uma orientao ideolgica correta, de uma viso de mundo dialtico-m aterialista, uma vez que som ente atravs de uma orientao ideolgica correta que podem os che gar a verdadeiros resultados cientficos .

O discurso stalinista
O funcionam ento fetichista do Partido garante a posio de um saber neutro, des-basteado , que o do agente do discurso stalinista: este se apresenta precisam ente como pura m etalinguagem , como conhecim ento das leis objetivas, aplicado, em seguida, ao objeto puro S 2 , um discurso constatador, um saber objetivo. O prprio engajam ento da teoria

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cm tom o do proletariado e sua opo por ele no so internos o m arxism o no ala da posio do proletariado, mas se orienta para o proletariado de uma posio externa, neutra, objetiva :
Em 1880-1890, (...) o proletariado da Rssia era uma minoria nfima, comparada massa dos camponeses individuais que compunham a imensa maioria da populao. Mas o proletariado se desenvolveu como classe, enquanto o campesinato como classe se desagregou. E foi justamente por ter-se o proletariado desenvolvido como classe que os marxistas nele basearam sua ao. No que no se enganaram, j que sabemos que o proletariado, que era apenas uma fora pouco importante, tomou-se poste riormente uma fora histrica e poltica de primeira grandeza. ( Historia, 1971, pp. 121-2.)

De onde podiam falar os m arxistas, na poca de sua luta contra os populistas, para serem capazes de no se enganar em sua escolha do proletariado? Evidentem ente, de um lugar externo, diante do qual o processo histrico se descortinava com o um campo de foras objetivo, e onde era preciso prestar ateno para no se enganar, para se orientar para as foras corretas, as que venceriam , em suma, para apostar no cavalo certo . A partir dessa posio externa, podemos apreender a fam osa teoria do reflexo : preciso nos in d ag am o s quem ocupa a posio objetiva-neutra de onde possvel julgar qual essa realidade objeti va refletida e externa ao reflexo, de onde possvel com parar o reflexoi com ela, e depois julgar se o reflexo lhe correspondente ou no. Com isso, j tocamos no segredo do funcionam ento desse saber objetivo : o ponto exato da objetividade pura a que se refere e pela qual se legitim a o discurso stalinista (a significao objetiva dos fatos) j constitudo pelo perform ativo, ele mesmo , por assim dizer, o auge do perform ativo puro: a tautologia da auto-referncia pura situa-se nesse exato ponto duplo, lugar pivotal em que, nas palavras , o discurso se refere a uma pura realidade extralinguajeira, ao passo que, em (seu prprio) ato, s se refere a si m esmo aqui, poderam os lem brar a crtica hegeliana da coisa em si kantiana, onde essa entidade transcen dental, independente da subjetividade, revela ser apenas a interioridade do pensam ento puro, feita a abstrao de todo e qualquer contedo objetivo. Na term inologia clssica: as proposies de validade (corretoincorreto) assum em a forma das proposies do ser: ao proferir um juzo, o stalinista pretende descrever, constatar o estado objetivo . Numa palavra, e num a perspectiva lacaniana, o perform ativo funciona, no dis curso stalinista, com o verdade recalcada do constatador, v-se em purrado para baixo da barra . Poderam os, por conseguinte, escrever a relao entre Si e S 2 da seguinte maneira: S2/S 1, o que quer dizer que o discurso

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stalinista apresenta como seu agente um saber objetivo-neutro, enquanto a verdade recalcada desse saber continua sendo Si, o perform ativo do senhor. Eis o paradoxo em que o discurso stalinista apanha a vtim a do processo poltico: se insisto na falsidade constatadora do julgam ento do Partido (Voc um traidor!), ajo, na verdade , contra o Partido, rom po efetivam ente sua unidade; a nica m aneira de afirm ar minha adeso, no nivel perform ativo, atravs de meus atos , , evidentem ente, confessar o qu? Precisam ente, minha excluso, o fato de que sou um traidor . Qual , em virtude disso, o lugar ocupado pelo outro? A resposta, prim eira vista, parece muito fcil: o outro do saber objetivo , eviden tem ente, um saber puram ente subjetivo, ou seja, um saber que apenas um sim ulacro de saber a m etafsica, o idealism o em relao ao qual se define o saber objetivo stalinista (diversam ente da m etafsica, que...). A natureza paradoxal desse plo oposto aparece no mom ento em que olham os mais de perto o mtodo diertico stalinista, ou seja, podem os ler os quatro famosos aspectos fundamentais do mtodo dialtico m ar xista , em oposio aos aspectos da m etafsica, como um processo de diferenciao, de disjuno diertica, que procede por uma escolha em quatro etapas: 1. Ou encaram os a natureza como uma acumulao acidental de objetos, ou a encaram os como um todo unido e coerente; 2. Ou encaram os o Todo unido como um estado de repouso e de im obili dade, oii o encaram os com o um processo de desenvolvim ento; 3. Ou encaram os o processo de desenvolvim ento como m ovim ento circu/ lar, ou o encaram os com o desenvolvim ento do inferior para o superior; 4. Ou encaram os o desenvolvim ento do inferior para o superior com o urna evoluo harm oniosa, ou o encaramos com o uma luta de opostos. prim eira vista, estam os diante de um caso clssico da disjuno exaustiva: em cada nivel, o gnero se divide com exatido em duas espcies. Entretanto, se olharmos mais de perto, perceberem os o carter paradoxal dessa diviso: ele se baseia numa afirm ao im plcita de que todas as variaes da m etafsica so, por sua essncia , objetivam ente, a m esm a coisa ; o que podemos confirm ar ao ler o esquema de frente para trs : o desenvolvim ento harmonioso, por sua essncia, objetiva m ente , no em absoluto um desenvolvim ento do inferior para o supe rior, m as um movim ento circular puro e simples; o m ovim ento circular, por sua essncia, no em absoluto um movimento, mas uma conser vao do estado de im obilidade etc. O que significa que existe, em ltim a instncia, apenas uma nica escolha: entre A dialtica e A m etafsica. Em outras palavras, a diagonal que separa a dialtica da m etafsica deve ser lida com o uma linha vertical: se optarmos pela evoluo harm oniosa,

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perderem os no s a lua dos opostos, mas tam bm o prprio gnero co m u m , o desenvolvim ento do inferior para o superior, porque, o b jetiva m en te , recairem os no m ovim ento circular etc. Essa leitura vertical da diagonal unifica o inim igo : podem os escam otear o fato de que se trata de um a diferenciao gradual (prim eiro, foi B ukharin que, ligando-se a Stalin, livrou-se de Trotski, s depois surgindo o conflito com Bukharin, do m esm o m odo que, inicialm ente, foi o m ovim ento circular que, ligando-se ao m ovim ento evolutivo, ops-se im obilidade, e s se inverteu em seu oposto ao entrar num a nova a lte rn a tiva, urna vez expulsa essa im obilidade). Assim , com a ajuda de todas essas oposies sucessivas, construiu-se um s com pl bukharinianotro tsk ista . O curto-circuito dessa unificao repousa, evidentem en te, num a (per)verso particular da prim azia da sincronia sobre a diacronia : projeta-se a distino atual (a oposio que determ ina a atual situ ao co ncreta) para trs; esse um esquem a que reencontram os para citar apenas um exem plo contem porneo na pressuposio im p l cita dos historiadores oficiais da A lem anha O riental de que foi a A lem anha O cidental que desencadeou a Segunda G uerra M undial. Q uai , portanto, o segredo desse processo de diviso? A H istria do P C (b) caracteriza os m onstros do grupo bukhariniano e trotskista com o rebotalhos do gnero hum ano ; essa designao deve ser tom ada literalm ente e aplicada ao prprio processo da diferenciao diertica: nesse processo, cada gnero tem um a nica espcie verdadeira, um a nica n d o le , e a outra espcie apenas um rebotalho do gnero, o no-gnero sob a aparncia de um a espcie do gnero. O desenvolvim ento do in ferior p ara o superior tem um a nica espcie, a luta dos opostos; a evoluo harm oniosa apenas um rebotalho desse gnero etc. Com isso, cam os de repente no esquem a da diviso encontrada no processo da dialtica hegeliana: cada gnero tem uma nica espcie, e a o u tra espcie o negativo paradoxal do prprio gnero. Assim com o, no caso extrem o da lgica do significante, o Todo se divide em sua Parte e num resto que no nada, que um a entidade paradoxal, im possvel, contraditria, a m etafsica alega, ao m esm o tempo, que (1) a natureza um a acum ulao acidental, e no um Todo, e (2) a natureza com o Todo um estado de im obilidade, e no um m ovim ento etc. E ntretanto, d iferen tem ente da diviso hegeliana, o gnero, na disjuno stalinista, em vez de incluir, atravs de sua especificao/determ inao, sua prpria ausncia, sua n egatividade, exclui essa ausncia; o desenvolvim ento do in ferio r para o superior com o concretizao do processo de desenvolvim ento em g eral no um a sntese da universalidade abstrata inicial e de sua negao (o m ovim ento circular), m as, precisam ente, a excluso do

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m ovim ento circular do processo de desenvolvim ento em geral. A tra vs de sua especificao, o gnero purgado de seus rebotalhos. L onge de particulariz-lo, a diviso consolida o Todo com o Todo: se re tira r m os do Todo do gnero seu rebotalho, no estarem os retirando nada, o Todo continuar a ser Todo; o desenvolvim ento do inferior para o superio r no m enos todo do que o processo de desenvolvim ento em geral . D onde podem os apreender a lgica desta form ulao ap aren te m ente absurda: Em sua im ensa m aioria, o Partido repeliu unanim em ente a plataform a do bloco a im ensa m aioria equivale ao unnim em en te , e o resto (a m inoria) no tem a m enor im portancia. Em outras palavras, estam os diante de um a fu s o entre o U niversal e o Particular, entre o gnero e a espcie; por isso que, na verdade, no se escolhe entre o N ada e a Parte : cada Particular im ediatam ente fundido com o U niver sal e, dessa m aneira, rejeita-nos para o ou... ou... absoluto entre o N ada e o Tudo. Portanto, a disjuno stalinista precisam ente o contrrio da disjuno habitual em dois particulares, onde nunca possvel alcanar a tartaru g a, com preender, no final das contas, o prprio m ovim ento da enunciao, fazer um a diviso entre uma parte e um resto que no seja nada, que ocupe o lugar da prpria enunciao (essa diviso funciona com o o ponto assinttico inacessvel). Na disjuno stalinista, o problem a , antes, sair do ou... ou... absoluto : o inacessvel, para ela, um a diviso em particulares, um a diviso em que um dos term os no se evapore num n ad a do puro sem blante. A m etafsica funciona, por conseguinte, com o um objeto paradoi xal que no nada, um excedente irracional, um elem ento puram ente contraditrio, no-sim bolizvel, que o outro de si m esm o , um a falta onde no lhe falta nada, portanto, precisam ente o objeto-causa do desejo, o puro sem blante que sem pre acrescentado ao S 2 e, sendo assim , nos fora a continuar com a diferenciao. Ou ento, no que concerne ordem da classificao, da articulao em gneros, espcies etc.: a m e tafsica funciona com o excesso que perturba a articulao sim trica, com o espcie paradoxal que no quer se lim itar a ser apenas um a esp cie, objeto parcial unilateralm ente acentuado (a absolutizao de um m om ento determ inado, com o Lenin costum ava dizer). A ssim , p ode m os escrever da seguinte m aneira a relao do agente do discurso stali nista, do saber objetivo , com seu outro: S2 -* a, onde a seta indica a diferenciao repetitiva atravs da qual o saber tenta penetrar em seu objeto positivo, lenta apreend-lo, distinguindo-o do excesso do objeto-sem blante m etafsico , que continua sem pre a im pedir a rea liza o d o conhecim ento objetivo da realidade . Em outras palavras: o objeto do discurso stalinista, no sentido do objeto positivo , certam ente a pretensa realidade objetiva ; esta, no entanto, est longe de ocupar o

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lugar do objeto-causa do desejo: o mais-gozar que impele para diante seu processo de diferenciao deve ser buscado, antes, no puro sem blante da m etafsica. E o processo poltico stalinista funciona precisam ente com o ence nao alucinatria do desejo a que o prprio stalinista renuncia, com o qual ele se recusa a se identificar: o condenado (a vtim a) aquele que confessa o desejo (seu prprio desejo e, com isso, de acordo com a frmula do desejo da histrica, o desejo do outro-stalinista). Essa funo da vtim a, do traidor, no discurso stalinista, de modo algum com par vel funo de vtim a ocupada pelo judeu no discurso fascista: o judeu sacrificado com o objeto do desejo; a lgica de seu sacrifcio realm ente a do eu te amo, mas, p or am ar inexplicavelmente em ti algo mais do que tu o objeto a pequeno , eu te mutilo; o traidor stalinista, no entanto, no est, em absoluto, na posio de objeto do desejo, e o stalinista de m odo algum est apaixonado por ele; o traidor , antes, $, o sujeito dividido desejante. Essa diviso confirmada pelo prprio fato da confis so, um fato propriam ente impensvel no fascismo. No fascism o, o que falta o m eio-termo universal, o m eio-term o que o acusador e o culpado teriam em comum e no seio do qual seria possvel convencer o culpado de seu erro: um dos mecanism os funda m entais dos processos stalinistas consistia em deslocar a ciso entre o lugar neutro do conhecimento objetivo e o reino da particularidade dos rebotalhos na prpria vtim a a vtima era culpada e, ao mesmo tempo, capaz de atingir o ponto de vista universal-objetivo de onde poderia reconhecer seu erro. Esse m ecanismo fundamental da autocrtica im pensvel no fascismo; em sua forma pura, vamos encontr-lo nas auto-acusaes de Slansky, Rajk etc., no decorrer de processos muito conhecidos; a um a pergunta sobre com o se tom ara traidor, Slansky res pondeu muito claram ente, no estilo de uma observao positivista, de uma m etalinguagem pura, que tinha sido por causa do meio e da educao burguesa, que ele nunca poderia fazer parte da classe operria, por causa de suas origens etc. Esse o m omento em que o discurso stalinista herdeiro do Iluminismo: os dois partilham do mesmo pressuposto de uma razo universal e uniforme que at o mais abjeto rebotalho trotskista capaz de com preender, e, portanto, de confessar.

O real da luta de classes


N esse ponto, podem os ligar todos os momentos desenvolvidos: o discurso stalinista se apresenta como um saber objetivo neutro, S2, do qual o

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outro a pura aparncia de um saber subjetivo (m etafsico), sendo a verdade desse saber neutro o gesto perform ativo do senhor, Si, que se dirige ao $, o sujeito dividido-histericizado do desejo. Esse resultado no pode deixar de nos desencantar, pois camos numa coisa h m uito conhe cida: a frmula do discurso da Universidade. O discurso stalinista talvez seja a forma mais pura do discurso da U niversidade na posio do senhor (possibilidade j considerada por A. Grosrichard). Poderam os confirm ar isso m ediante toda uma srie de aspectos com plem entares. Se considerarm os, por exem plo, os dois textos de refe rncia do fascism o e do stalinism o, respectivam ente, encontrarem os, de um lado, Minha luta, a fala imediata do Senhor que apresenta sua viso com o pessoa, com uma paixo quase existencial, e de outro, a H ist ria do PC(b), curso abreviado : um resum o objetivo annim o, cujo carter universitrio j trado por seu subttulo, um livro que no a fala im ediata do Senhor, mas essencialm ente um comentrio. Ou ainda: no contingente, de m odo algum, que o meio por excelncia do discurso fascista seja a fa la viva que hipnotiza por sua sim ples fora perform ativa, sem levar em conta o contedo expressado (os prprios participantes falam austinianam ente da fora que em ana da fala de Hitler, parte sua significao).* Para citar o prprio Hitler: Todos os. grandes aconteci m entos que causaram um a reviravolta no m undo foram provocados pela fala, e no pelos textos. Em contrapartida, perfeitam ente sabido que o m eio por excelncia do discurso stalinista o texto artigos, brochuras e que o stalinista quase que obrigatoriam ente l seus prprios discursos (com uma voz m ontona que confirma claram ente estarmos lidando com a reproduo de um escrito prvio). Na teorizao lacaniana, o real tem duas vertentes principais: o real com o resto, impossvel de simbolizar, como queda ou dejeto do sim blico, com o furo no Outro trata-se, sobretudo, do aspecto real do objeto a: a voz, o olhar , e o real com o escrita, construo, nmero, materna etc. Essas duas vertentes permitem ainda esclarecer a oposio fascism o/stalinism o: o poder hipntico do discurso fascista se baseia no olhar e, sobretudo, na voz do Lder; j o discurso stalinista se apia no texto. Que texto? Cabe aqui levar em considerao a diferena decisiva entre os textos clssicos e seus com entrios-aplicaes : o real-im possvel a instituio dos clssicos do m arxism o-leninism o com o Texto sagrado-

O ttulo da principal obra do lgico britnico John Langshaw Austin (1911 -60), autor da distino entre o enunciado constatador e o enunciado performativo, Quando dizer fazer , publicada aps sua morte, em 1970. (N.T.)

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sem sentido, unicam ente abordvel atravs do com entrio apropriadocorreto que lhe confere sua significao'; em termos correlatos, ju sta m ente a referncia ao contra-senso do texto clssico (a fam osa citao ) que d sentido ao com entrio-aplicao (retom ando a distino entre o sen tid o e a significao, sentido = significao + co ntra-senso). Seria lcito prolongarm os esse paralelo a perder dc vista, m as vamos perm anecer no nvel geral: podemos ligando o que dissemos ao fato de que o discurso capitalista o da Histrica ler o esquema dos quatro discursos tambm como um esquema dos quatro tipos principais do discurso poltico de hoje: o discurso capitalista da Histrica, a tentativa de sua elim inao atravs do retorno ao discurso do Senhor, no fascismo, e o discurso da Universidade da sociedade ps-revolucionria, isto , o * discurso stalinista. Que o discurso capitalista uri discurso da Histrica uma propo sio que convm ligarmos proposio lachian d que foi M arx quem descobriu o sintom a o que o capitalism o-histrico produz com o seu sintom a? O jproletariado, claro, como seu prprio coveiro, com o o elem ento irracional d totalidade dada, a classe cuja prpria existncia a negao da racionalidade da ordem existente S2, lugar de um saber (a conscincia dc classe) que assumiria, mais tarde (aps a revoluo), o lugar do agente. justam ente a isso que Lacan liga a descoberta m arxista do sintoma: existncia do proletariado como subjetividade pura, livre dos laos particulares (Estados, corporaes etc.) da Idade M dia. Tambm conhecem os a conexo estabelecida por Lacan entre o m ais-gozar e a m ais-valia marxista: o capitalismo isso realm ente um lugar-comum do m aterialism o histrico difere das formaes anterio res por ser uma condio intrnseca de sua reproduo que ele ultrapasse incessantem ente, revolucione incessantemente a situao dada, e desenvTv as foras produtivas; a razo deve ser buscada na m ais-valia coimo finalidade:m otor que impulsiona o mecanismo da reproduo social, em suma, em lugar da verdade do discurso capitalista, encontram os realm ente o mais-gozar. E o quarto m om ento, o discurso analtico? Estar o cam po do poltico realm ente destinado a vagar entre essas trs posies, a do Senhor que constitui o novo vnculo social (a nova harm onia), a d o U niversi trio que o elabora como sistem a e a do Histrico que produz seu sin to m a? Ser, pois, que o vazio no lugar do quarto d iscu rso deve ser lid o co m o a m arca do prprio fato de nos acharmos no nvel do p o ltico ? S en tim o -n o s
! 5

ten tad o s a o u sar algum as indicaes que apontam para o u tro sentido.

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Muma carta, Marx escreveu que O Capital deveria encerrar-se com a luta de classes como dissoluo dessa merda toda; justam ente essa dissoluo, claro, que no pra de no se escrever, que falta no prprio texto: o terceiro livro de O Capital foi interrom pido, como se sabe, no com eo do captulo sobre as classes. Dessa m aneira, poderam os dizer que a luta de classes funciona, num sentido estrito, como objeto de O Capitai, precisam ente aquilo que no pode se tom ar objeto positivo da pesquisa, o que necessariam ente cai e, desse modo, faz da totalidade dos trs volum es de O Capital uma totalidade no-toda . Esse objeto no chega no final , como uma expresso subjetiva dos processos econm i cos objetivos , mas , antes, o agente sem pre j atuante no prprio m ago do contedo positivo de O Capital : todas as categorias de O C apital j so coloridas pela luta de classes, todas as determ inaes prim eira vista objetivas (o valor da fora de trabalho, o grau da m ais-valia etc.) j so obtidas lutando . .
( A IJJXX r x c i
tJ (J H CA'iBtfA

SOWC/v

D izer que a luta de classes um real equivale a retomar, mutatis mutatidis, a frmula'Tacaniana da im possibilidade da relao sexual: nao existe relao de classe , as classes no so classes no sentido habitual ou lgico-classificatrio, no existe m eio-tenno universal, um cam po com um e neutro entre elas, e a luta (a relao que justam ente um a n o-reiao) entre as classes tem um papel constitutivo para elas m esm as. Em outras palavras, a luta de classes funciona como o real cm virtude , do qual o discurso "scio-idelgico nunca tudo ; ela no , por K conseguinte, m fato objetivo, mas antes o norne (um dos nom es) da im possibilidade cfe o d i s c u r s ^ ^ ^ b j e t i v ^ j d e j e l e s e ^ I o c a r numa v distncia objetiva e dizer a verdade sobre a verdade, o nome do fato de >que toda fala sobre a luta de classes recai na luta de ciasses. Da decorre que o discurso stalinista dissim ula a dimenso essencial da luta de classes: o saber objetivo se apresenta com o um discurso neutro sobre a sociedade, enunciando-se de m lugar excludo, de um lugar que no dividido, ele mesmo, m arcado pela linha-de-separao da luta de classes. Por isso poderamos dizer que, para o discurso stalinista, tudo poltico ou a poltica tudo, diversam ente, por exem plo, do discurso m aosta, onde a poltica se inscreve m ais do lado fem inino, onde no-toda. Entretanto, nesse ponto que devemos estar m uito atentos aos paradoxos do no-todo: justam ente pela razo de que tudo poltiea^,- o discurso stalinista tem sem pre necessidade das excees, dos fundam entos neutros em si, nos quais a poltica se investe de fora: a inocncia da tcnica, a linguagem com o instrum ento universal-neutro, disposio de todas as classes etc. Esses aspectos de modo algum so

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indcios de um a desestalinizao , mas constituem, precisam ente, a condio interna do totalitarism o stalinista.

Stalin v ersu s o fascismo


A luta de classes tem hoje, evidentem ente, o ar de uma coisa que caiu em obsolescncia; o raciocnio por meio do qual chegam os a essa concluso, todavia, parece hom logo ao que (nos) leva a afirm ar atualm ente, na poca da cham ada moral sexual perm issiva o carter obsoleto do objeto da psicanlise (o recalcam ento do desejo sexual). Na poca herica da psicanlise, acreditava-se que a libertao dos tabus sexuais traria, ou, pelo m enos, contribuiria para trazer uma vida sem angstia e sem recal ques, repleta de um gozo livre etc.; a experincia dessa suposta libertao sexual nos ajudou, antes, a reconhecer a dimenso caracterstica da lei constitutiva do prprio desejo, de uma lei louca que inflige o gozo. O m esm o se d a propsito da luta de classes: na poca herica do m ovim ento operrio, acreditava-se que, com a abolio da propriedade privada, seriam abolidas as classes e a luta entre elas, chegar-se-ia a uma nv solidariedade etc.; a experincia do stalinism o nos ajudou, antes, a reconhecer no socialism o real a realizao do prprio conceito da luta d classes em sua forma pura, por assim dizer, destilada, que no sequer obscurecida pela diferena entre a sociedade civil e o Estado. Aqui, m ais uma vez, o socialism o real difere radicalm ente do fascism o; com ecem os por este ltimo. om o ligar a luta de classes com o ncleo de uma diferena im possvel ao fato de que, no discurso fascista, a realm ente o judeu? A resposta deve ser buscada no fato de que o ju d eu funciona com o o fetich e que mascara a luta de classes e, ao m esm o tempo, faz as vezes dela: o fascism o se bate contra o capitalism o, o liberalism o etc., que supostam ente destroem e corrom pem a harm onia da sociedade com o um todo orgnico em que os Estados particulares tm a funo de m em bros, isto , onde cada qual tem seu lugar determ inado, natural (a cabea" e as mos etc.); assim , ele tenta restabelecer entre as classes a relao harm oniosa, no m bito de um todo orgnico, e o ju d eu encarna nele o elem ento que introduz de fora a discrdia, encarna a sobra que perturba a cooperao harm oniosa da cabea com as m os, do capital com o trabalho . O judeu se presta a esse papel de m ltiplas maneiras, por suas conotaes histricas: aparece com o uma condensao dos traos negativos dos dois plos da escala social; de um lado, encarna a ao exorbitante e desarm nica da classe dom inante (o capitaiista que exaure os trabalhadores), e, de outro, encarna a sujeira das classes baixas; aparece, ainda por cim a,

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com o personificao do capital m ercantil, que segundo a representa o ideolgica espontnea o verdadeiro lugar da explorao, e com isso refora a fico ideolgica dos capitalistas e trabalhadores honestos, das cam adas produtivas , exploradas pelo com erciante-]udeu . Em sum a, o ju d eu , ao desem penhar o papel de elem ento perturbador que introduz de fora o excedente da luta de classes, realm ente o des m entido positivado da luta de classes, de que no existe relao de classes . E por essa razo que o fascism o, diversam ente do stalinism o, no um discurso sui generis um elo social global que determ ine todo o edifcio social: poderam os dizer que o fascism o, com sua ideologia do corporativism o, do retom o ao Senhor-pr-burgus etc., com o que parasita o discurso capitalista, sem alterar sua natureza fundam ental; prova disso justam ente a im agem do judeu com o inim igo. Para apreender isso, devem os partir do corte decisivo nas relaes de dom inao ocorrido com a passagem da sociedade pr-burguesa para a socicdadc burguesa. Na rdem pre-burguesa, a socicdadc civil ainda no estava livre das ligaes orgnicas, isto , lidava-se com relaes im ediatas de dom inao e servido (M arx), sendo a relao entre o senhor e seu servo a de um vnculo interpessoal, de um assujeitam ento direto, de uma preocupao patem a por parte do senhor e de uma v enera o por parte do servo... Com o advento da sociedade burguesa, essa rica rede de relaes afetivas e orgnicas entre o senhor e seus servos foi rom pida, o escravo libertou-se da tutela que pesava sobre ele e se colocou com o sujeito autnom o, racional; ora, a lio fundam ental de M arx que, 'no obstante, o servo continuou assujeitado a um certo senhor, e que o lugar do senhor apenas se deslocou: o fetichism o do Senhor pessoal cedeu lugar ao fetichism o da m ercadoria, e a vontade da pessoa do Senhor foi substituda pelo poder annim o do m ercado, essa fam osa m o invi svel (A. Smith) que decide sobre o destino dos indivduos pelas costas... nesse contexto que devem os situar o desafio fundam ental do fascism o: preservando a relao fundam ental do capitalism o (a relao entre o capital e o trabalho), ele pretende abolir seu carter anorgnico , annim o, selvagem etc., isto , tom ar a fazer dela um a relao orgnica de dom inao patriarcal entre a cabea e as m os , entre o L der e seu squito , substituir novam ente a m o invisvel annim a pela Vontade do Senhor. Ora, enquanto se perm anece no contexto funda m ental do capitalism o, essa operao no funciona, h sem pre um excesso da m o in y is v r que contraria os desgnios do Senhor; e a nica m aneira de perceber esse excesso para o fascista, cujo cam po epistm ico o do Senhor tom ar a personalizar a mo invisvel : im aginar para si um outro Senhor, um senhor oculto que, na verdade, detm todos os fios

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em suas m os, e cuja atividade cland estin a o v erd ad eiro seg red o p o r trs da m o in v isv el annim a do m ercado: o ju d eu . Q uanto ao stalin ism o , ele deve ser co n cebido, antes, co m o o p aradox o da sociedade de classes com uma s classe; a est a so lu o da pergunta ser q ue o socialism o re a l um a so cied ad e de classes o u n o ? A sup o sta b urocracia do m in an te n o sim p lesm en te a nova c la sse , m as est no lugar , ocupa o lugar da classe d o m in an te, o que d ev e ser tom ado literalm en te, e no num a persp ectiv a ev o lu cio n ista-id e o l g ic a (onde essa classe j tem alguns traos da classe d o m in an te, e o fu tu ro m ostrar se d ev e se consolidar com o classe dom in an te p ro p riam en te dita); ou seja, esse no lugar de no deve ser co n ceb id o com o a m arca de um carte r in a ca b ad o , de um a m eio cam in h o d e . N o so c ialism o re a l , a bu ro cracia d o m in an te se acha no lugar da classe d o m in an te, q ue no existe, e ocu p a seu lugar vazio; em ou tras p alav ras, o so cialism o rea l seria o ponto paradoxal cm que a diferen a de classes to m a -se realm en te diferencial: no se trata m ais de um a d iferen a en tre as d u as en tid ad es p o sitiv as , m as de um a diferena en tre a classe a u s e n te e a classe p rese n te , en tre a classe que falta (dom inante) e a classe ex isten te (o p er ria). E ssa classe faltante pode m uito bem ser a p r p ria C lasse operria, enquanto o posta aos trabalhad o res em p rico s d essa m a n ei ra, a diferen a de classes coincide com a d iferen a en tre o U n iv ersal (a C lasse o perria) e o P articu lar (a classe o p erria em p rica), co m a b u ro cracia d om inante encarnando, fren te classe o p erria em p rica , sua p rpria U niversalidade. essa ciso entre a C lasse com o U n iv ersal e sua pr p ria ex ist n cia particular- em p rica q ue esclarece um a ap aren te co n trad io do texto stalinista: a Histria term ina com um a longa c ita o de S alin co n tra a cam ada do buro cratism o , que nos rev ela o se g re d o da in v e n cib ilid a d e da o rientao b o lch ev iq u e : Penso que os bolcheviques nos fazem lembrar o heri da mitologia grega, Anteu. Assim como Anteu, eles so fortes por serem apegados me, s massas que os trouxeram luz, os alimentaram e os educaram. E, enquanto permanecerem ligados me, ao povo, tero todas as probabilidades de continuar invencveis. (Histria, 1971, p. 402.) A m esm a alu so a A nteu encon trad a no com eo do 18 Brumrio d e M arx, s que com o um a m etfora do inimigo da c'asse fren te s rev o lu es p ro letrias, que derrubam seu ad v ersrio p o r terra ap en as para que ele reco b re suas foras e ressu rja ain d a m ais aterra d o r d ian te d elas . D evem os ler essas linhas relacio n an d o -as com o incio d o fam o so ju ra m e n to do P artid o B olchevique a seu lder, L en in , q ue v iv e r p o r todos os s cu lo s : N s, com unistas, so m o s p esso as de um feitio p arte. S om os feitos de um esto fo p are . p rim eira vista, esses d o is trechos

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parecem contradizer-se: num, trata-se da fuso dos bolcheviques com as m assas como fonte de sua fora, e, noutro, eles so pessoas de um feitio parte . Podemos resolver esse paradoxo (como a ligao privilegiada com as m assas os separa das outras pessoas, e, portanto, justam ente das m assas?), se levarmos em conta a diferena apontada entre a Ciasse (as massas trabalhadoras) com o Todo e a m assa com o no-toda, com o coleo em prica : os bolcheviques (o Partido) so o nico representante em prico, a nica encarnao da verdadeira massa, da Classe com o T odo.1 Donde no difcil determ inar o lugar do Partido na econom ia do discurso stalinista: ele ocupa, por sua vez, o lugar da fora de im pacto da classe operria, sim ultaneam ente com posta de pessoas de feitio parte e intim am ente ligada a sua me, s m assas ; ele ocupa realm ente o lugar do falo m aterno: do fetiche que desm ente o real da diferena de classes, da luta, da no-relao entre o Todo da classe e seu prprio no-todo. Enquanto, no discurso fascista, o papel do fetiche desem penhado pelo judeu, ou seja, pelo inimigo, o fetiche stalinista o prprio Partido. f Em bora j encontrem os em Lenin essa lgica do Partido como encarnao da objetividade histrica, a continuidade entre o leninismo c o stalinism o no deve nos levar a identificar im ediatam ente suas posies discursivas; ao contrrio, justam ente com base nessa continuidade q u e. podemos evidenciar sua diferena, o "'passo adiante decisivo dado por Stalin em comparao com o leninismo: em Lenin, j encontram os a posio fundam ental de um saber objetivo-neutro e a objetivao de nossas intenes subjetivas da decorrente: o essencial a significao objetiva de teus atos, independentem ente de tuas intenes subjetivas, por

> j j

1 Com isso se explica tambm a diferena entre o Lder fascista e o Lder stalinista; partamos da dualidade do poder desenvolvida por A. Grosrichard, dspota/vizir , que corresponde, grosso modo , dualidade hegeliana monar ca/poder ministerial, o que significa que o despotismo de modo algum a fantasia do poder totalitrio, que se define precisamente por um euro-circuito na relao dspota/vizir: se o Senhor fascista quer ele mesmo governar, em seu prprio nome, se no quer ceder o poder efetivo e pretende ser seu prprio vizir, pelo menos no mbito da guerra, como nico domnio digno do Sechor (a impossibilidade dessa operao de integrar o saber efetivo, 82, provoca a transposio ffitasstica desse saber para os judeus, que retm efetivamente todos os fios), o Lder stalinista , ao contrrio, o paradoxo do vizir sem dspota-senhor, e age em nome da prpria Classe operria, constituindo-a como Senhor em oposio classe emprica. (Cf. Grosrichard, 1979.)

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m a is s in c e ra s q u e se ja m , s ig n ific a o o b je tiv a essa d e te rm in a d a , e v i d e n te m e n te , p e lo p r p rio le n in ism o , a p a rtir d e sua p o si o de s a b e r n e u tro -o b je tiv o ; ora, S ta lin d e u um p a sso a d ia n te e to rn o u a s u b je tiv a r e s s a s ig n ific a o o b je tiv a , p ro je ta n d o -a no p r p rio s u je ito c o m o se u d e s e jo s e c re to : o qu e teu a to s ig n ific o u o b je tiv a m e n te foi o q u e d e fato q u is e s te . D e L e n in a S ta lin m a rc a -s e ta m b m um a situ a o d ife re n te dos a d v e rs rio s p o ltic o s: em L e n in , o a d v e rs rio (o b v ia m e n te , s e m p re o in im ig o in te rn o : o m e n c h e v iq u e , o e s q u e rd ista , o o p o rtu n is ta e tc .) tid o , e m re g ra g e ra l, c o m o h is t r ic o : a q u e le q u e p e rd e u o c o n ta to co m a re a lid a d e , q u e n o c o n se g u e se d o m in a r e q u e rea g e co m um a ta q u e de n e rv o s q u a n d o h n e c e ssid a d e d e u m a a p re c ia o se n sa ta d a situ a o , a q u e le q u e n o sa b e do q u e e st fa la n d o e que fala em v e z de a g ir, e tc ., e s u a s im a g e n s e le m e n ta re s s o M arto v , K a m en e v e Z in o v iev na s itu a o d e o u tu b ro , e O lg a S p irid o n o v n a (p re sa a p s a ten ta tiv a fru stra d a d o s e s q u e rd is ta s n o v e r o de 1918, q u a n d o d e se m p e n h o u , no p a lc o do te a tro B o ls h o i, o n d e se re u n ia a C o n stitu in te , o p ap el de o rad o ra h is te ric iz a d a , lo g o d e p o is in te rn a d a n u m h o sp ita l p siq u i tric o ... [Cf. C o la s, 1982]). A v e rd a d e d is s im u la d a d o le n in ism o , e v id e n te m e n te , o fa to de q u e ele p r p rio q u e , p o r su a p o stu ra d e d e te n to r d o sa b e r n e u tro -o b je tiv o , d e u m a ra z o u n iv e rs a l e u n ifo rm e , p ro d u z a histrica: e ssa p o stu ra do c o n h e c i m e n to o b je tiv o im p lic a q u e, n o fu n d o , n o ex iste d i lo g o , o c a m p o e st to ta lm e n te fe c h a d o n o p o ssv e l d is c u tir co m a q u e le q u e tem a c e sso p r p ria re a lid a d e , com a q u e le q u e e n c a rn a a o b je tiv id a d e h ist ric a ; q u a lq u e r p o stu ra d iv e rg e n te de a n te m o c o lo c a d a com o um sim u la c ro , u m n a d a , e o d i lo g o s u b stitu d o p e la p e d a g o g ia , p elo tra b a lh o p a c ie n te d e p e rsu a s o (o elo g io g ra n d e arte d a p e rsu a s o de L e n in , c o m o s a b e m o s , u m d o s lu g a re s-c o m u n s d a h a g io g ra fa sta lin ista ). N e ssa c o n ju n tu r a d e b lo q u e io to tal, a n ic a p o s s ib ilid a d e a o alc a n c e d e q u e m p e n sa d e o u tra m a n e ira o g rito h is t ric o , o n d e se a n u n c ia um sa b e r q u e e sc a p a a e s s a u n iv e rs a lid a d e ... P o is b e m , c o m S ta lin , a c a b a -se o jo g o h ist ric o : o a d v e rs rio sta lin is ta , o tra id o r , n o em a b so lu to a q u e le q u e n o sa b e o q u e d iz ou o que fa z , m a s, m u ito p e lo c o n tr rio , p re c is a m e n te a q u e le q u e p a ra e m p re g a r u m a c o n stru o sta lin ista p o r e x c e l n c ia sa b e m u ito b em o que fa z , c o m a a m e a a im p lc ita nesse sin ta g m a : um c o n s p ira d o r q u e tram a um c o m p l c o n s c ie n te m e n te , in te n c io n a lm e n te . E m o u tra s p a la v ra s , e n q u a n to o le n in ism o c o n tin u a a se r u m d is c u rs o u n iv e rs it rio n o rm a l (o sa b e r, na p o s i o de ag e n te , p ro d u z c o m o seu re s u lta d o o s u je ito b a rra d o -h is te ric iz a d o ), o sta lin ism o d o p a sso em d ire o lo u c u ra , ou se ja , o s a b e r u n iv e rs it rio c o n v e rte -se n o s a b e r d o p a ra n ic o , e o a d v e rs rio se to m a o c o n s p ira d o r in te n c io n a l e lite ra lm e n te d iv id id o : reb o talh o , d ejeto puro, m as que ainda assim tem acesso ao s a b e r o b je tiv o -n e u tro , d e o n d e p o d e re c o n h e c e r o a lc a n c e d e seu a to e c o n fe ssa r.

O SUBLIM E OBJETO DA IDEOLOGA

mais sinceras que sejam, significao objetiva essa determinada, evi dentemente, pelo prprio leninismo, a partir de sua posio de saber neutro-objetivo; ora, Stalin deu um passo adiante e tornou a subjetivar essa significao objetiva, projetando-a no prprio sujeito como seu desejo secreto : o que teu ato significou objetivamente foi o que de fato Quiseste.

O grfico do desejo: uma leitura poltica

O s-depois da significao
L a c a n a rticu lo u scu g rfico do desejo em q u atro form as su ce ssiv a s (C f. L acan , 1966, pp. 805-18); ao ex p lic-lo , n o dev erem o s nos lim ita r ao ltim o , cu ja form a com p leta; de fato, a su cesso dos qu atro e stad o s no p ode se r red u zid a a urna sim p les elab o rao g radual: tem os que le v ar em c o n ta a m ud an a retro ativ a das form as p reced en tes. P o r ex em pio, a ltim a form a, qu e co m p leta e contm a articu lao do n iv el su p erio r do g r fic o [o v e to r < >D ], s p o d e ser ap reen d id a se a lerm os com o a e la b o ra o d a p erg u n ta C he v u o iV ', traada na form a anterior. Se esq u e cerm o s que esse n iv e l su p erio r no o utra co isa sen o a articu la o da estru tu ra in tern a de um a p erg u n ta, que em ana do O u tro com quem o su je ito c o n fro n ta d o alm da sig n ific a o sim b lica, perd erem o s n ec essaria m en te seu alcan ce. A ssim , v am o s co m ear p ela p rim eira form a, a da c lu la e le m e n ta r do d esejo :

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O que temos aqui sim plesm ente a representao grfica da relao entre o significante e o significado. Como se sabe, Saussure esquem atizou essa relao por duas linhas curvas paralelas ou pelas duas faces de uma mesma folha de papel: a progresso linear do significado corre paralela m ente articulao linear do significante. Lacan estruturou esse duplo m ovim ento de m aneira inteiram ente diferente: uma inteno m tica prsim blica, marcada A, subjaz cadeia significante, s sries de signifi cantes assinaladas pelo vetor S -S \ O produto desse basteamento, ou seja, o que sai do outro lado depois que a inteno m tica, real, passa atravs do significante e o ultrapassa, o sujeito, que recebe a notao do materna $ (o sujeito dividido e, ao mesm o tempo, o significante apagado, a falta de significante, o vazio na rede do significante). Essa articulao mnima j atesta o fato de que estamos lidando, aqui, com o processo de interpelao dos indivduos , entidade m tica pr-simblica (tambm em Althusser, o indivduo interpelado como sujeito no conceitualm ente definido, mas sim plesm ente um X hipottico que deve ser pressuposto), como sujeitos. O ponto de basta o ponto atravs do qual o sujeito costurado ao significante e, ao m esm o tempo, o ponto que interpela o indivduo como sujeito, dirigindo-se a ele atravs do apelo a um certo significante-mestre (Com unism o , Deus, Liberdade, A m rica); numa palavra, o ponto de subjelivao da cadeia significante. Um aspecto im portante desse nvel elem entar do grfico o fato de que o vetor da inteno subjetiva sustenta o vetor da cadeia significante s avessas, num a direo retroativa: ultrapassa a cadeia num ponto ante rior quele em que a cruzou inicialmente. O que Lacan destaca com isso precisam ente o carter retroativo do efeito de significao, o fato de que o significado fica atrs em relao progresso da cadeia significante: o efeito de significao sempre produzido na posterioridade. Os signifi cantes, que esto sempre em estado flutuante, porque sua significao ainda no foi fixada, vo se sucedendo at o momento em que, num certo ponto justam ente o ponto em que a inteno cruza a cadeia significante, atravessa-a , um significante fixa retroativam ente a significao da cadeia, costura a significao ao significante, detm o deslizam ento da significao. Para apreender isso claramente, basta sim plesm ente nos lem brarm os do funcionam ento do basteamento ideolgico: num espao ideolgico flutuam significantes corno liberdade, Estado , ju stia, paz etc., e depois sua cadeia suplementada por um significante-mestre (com unism o, por exemplo) que lhes determina retroativam ente a signi ficao: a liberdade s efetiva ao superar a liberdade formal burguesa, que apenas uma forma de escravido; o Estado o meio pelo qual a classe dom inante assegura as condies de sua dominao; o m ercado de troca no pode ser justo e equitativo, porque a prpria forma da troca

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m ire o trabalho e o capital implica a explorao; a guerra inerente sociedade de classes como tal, e somente a revoluo socialista pode contem plar a perspectiva de fazer a paz perdurar etc. (o basteam ento democrtico e liberal produziria, evidentemente, uma articulao de sig nificantes totalm ente diferente, e o basteamento conservador, um a signi ficao oposta aos dois campos precedentes). N esse nvel elementar, j podemos localizar a lgica da transferen cia, isto , os m ecanism os bsicos que produzem a iluso tpica do fenmeno da transferncia. A transferncia o avesso do falo de que o significado fica atrs em relao ao fluxo dos significantes; consiste na iluso de que a significao de um certo elem ento (retroativam ente fixado pela interveno do significante-m estre) estava presente desde o com eo como sua essncia imanente: estamos em transferncia quando nos parece que a liberdade, em sua verdadeira natureza, oposta liberdade form al burguesa, e que o Estado, em sua verdadeira natureza, o instrum ento da dom inao de classes etc. O paradoxo est, obviam ente, no fato de que a iluso transferencial necessria, a verdadeira m edida do sucesso da operao de bastear: o basteam ento ter sucesso na medida em que apagar seus prprios vestgios.

O uefeito de retro a o assim que se resum e, portanto, a tese lacaniana fundam ental a propsito da relao significante/significado: em vez da progresso linear, im anente e necessria, segundo a qual a significao se desenrola a partir de um ncleo inicial, temos um processo radicalm ente contingente de produo retroativa de significao. Dessa maneira, chegam os segunda forma do grfico do desejo, isto , quela em que se esclarece a significao dos dois pontos em que a inteno A corta a cadeia significante: A e s(A ), o grande Outro e o significado em sua funo:

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Por que encontramos o grande Outro, cdigo sim blico e sincrni co, nesse ponto de basta? Ento o ponto de basta no precisam ente o Um, um significante singular que ocupa um lugar excepcional frente rede paradigm tica do cdigo? Para com preender essa aparente incoern cia, devem os recordar que o ponto de basta fixa a significao dos elem entos precedentes: fixa lhes a significao, isto , subm ete-os retro ativam ente ao cdigo, assinala suas relaes mutuas de acordo com esse cdigo (por exemplo, no caso citado, de acordo com o cdigo que rege o universo comunista da significao). Poderamos dizer que o ponto de basta representa, ocupa o lugar do grande Outro, do cdigo sincrnico, na cadeia significante diacrnica: esse um paradoxo propriam ente lacaniano, no qual uma estrutura sincrnica paradigm tica s existe na m edida em que encarnada no Um, num elemento singular e excepcional. Pelo que acabam os de dizer, tambm se compreende por que o outro ponto de cruzam ento dos dois vetores marcado por s(A): nesse ponto, de fato, encontram os o significado, a significao, que uma funo do Outro, isto , efeito retroativo de basteam ento a partir do ponto em que essa relao entre os significantes oscilantes fixada, graas referncia ao cdigo sim blico sincrnico. M as, por que a parte direita do vetor de significante S-S, ou seja, a parte subseqente ao ponto de basta, designada como voz ? Para resolver esse enigma, devemos conceber a voz de uma m aneira estrita m ente lacaniana, isto , no como portadora de plenitude e de autopresena da significao (no sentido de Derrida, que assim analisa a concepo

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hussrliana), m as com o um objeto sem significao, um resto objetal rejeitado pela operao de significao, pelo basteamento. A voz o que resta depois de termos subtrado do significante a operao retroativa de basteam ento que produz a significao. A m ais ciara encarnao concreta dessa condio objetai da voz a voz hipntica: quando uma m esm a palavra nos repelida indefinidam ente, ficam os desorientados, e essa palavra perde seus ltim os vestgios de significao; o que resta som ente sua presena inerte, que exerce uma espcie de poder hipntico e sonfero a voz como objeto, como o dejeto objetai da operao significante. H, porm, um outro aspecto da segunda forma do grfico a ser explicado: a mudana em sua base; no lugar da inteno mtica A e do sujeito $, produzidos quando a inteno atravessa a cadeia significante, encontram os, em baixo, direita, o sujeito $, que atravessa a cadeia significante, e, na parte inferior esquerda, o produto dessa operao, que recebe agora a notao I(A). Assim, primeiro: por que o sujeito foi deslocado da esquerda (resultado) para a direita (ponto de partida do vetor)? O prprio Lacan assinala que lidamos, aqui, com o efeito de retroverso, isto , corn a iluso transferenciai m encionada anteriorm en te, segundo a qua o sujeito se tom a, a cada etapa, aquilo que j era antes : o efeito retroativo, portanto, percebido com o algo que sem pre existiu, desde o comeo. Segundo: por que temos agora, na parte inferior esquerda do grfico, e com o resultado do vetor do sujeito, o ponto I(A)? Aqui, chegam os identificao: I(A) equivale a um a identificao sim blica, identificao do sujeito com algum trao significante (I) do grande O utro, da ordem sim blica. Esse trao aquele que, de acordo com a definio lacaniana do significante, representa o sujeito para um outro significan te ; ele assume forma concreta num nome ou num a misso de que o sujeito se encarrega e/ou que depositada nele. Essa identificao sim blica deve ser distinguida da identificao im aginria i(a), que fica inserida entre o vetor do significante (S-S) e a identificao sim blica. O eixo que liga o eu (m) e seu outro im aginrio i(a) com pleta a identidade-consigo-m esm o do sujeito: o sujeito tem que se identificar com o outro im aginrio, tem que se alienar, tem que, por assim dizer, colocar sua identidade fora dele, na im agem de seu duplo. O efeito de retroverso mencionado anterior m ente se baseia justam ente nesse nvel im aginrio, ou seja, apia-se na iluso do eu como agente autnom o, presente na origem desde o prprio com eo de seus atos. Essa auto-experincia im aginria , para o sujeito, a m aneira dei desconhecer sua dependncia radical do grande O utro, da ordem sim blica com o sua causa descentrada. Aqui, em vez de retom ar a tese da alienao constitutiva do eu no outro im aginrio numa palavra, a teoria lacaniana do estdio do espelho, que deve ser situada precisam en-

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te no eixo m-i(a) , preferimos voltar nossa ateno para a diferena crucial entre as identificaes simblica e imaginaria.

Image m e olhar
A relao entre a identificao imaginria e a identificao simblica, isto , entre o eu ideal e o ideal do eu, , para utilizarmos a distino feita por J. A. M iller, a que existe entre a identificao constituda e a identificao constitutiva: a identificao imaginria a identificao com a imagem na qual nos parecemos passveis de ser amados, representando essa imagem o que gostaramos de ser, ao passo que a identificao sim b lica se efetua em relao ao prprio lugar de onde somos observados, de onde nos olhamos de modo a parecermos amveis a ns mesmos, m ere cedores de amor. Nossa idia principal e espontnea da identificao a de modelos, de ideais a serem imitados, de fbricas de imagens: observa-se (comumente, a partir de urna perspectiva condescendente de maturidade) como os jovens se identificam com heris populares, cantores pop, astros do cinem a, desportistas etc. Essa noo espontnea duplamente enganado ra. Para comear, a caracterstica, o trao no outro mediante o qual nos identificamos com o outro, geralmente oculto; em outras palavras, no necessariam ente uma caracterstica de prestgio. D esprezar esse parado xo pode levar a planejamentos polticos seriamente equivocados: basta mencionarmos, nesse aspecto, a campanha presidencial da ustria em 1986, com a controvertida figura de Waldheim em seu centro. Partindo do fato de que Waldheim atraa votos graas a sua imagem de grande estadista, os esquerdistas fizeram questo de demonstrar ao pblico, em sua campanha, que no apenas Waldheim era um homem de passado duvidoso (provavelmente implicado em crimes de guerra), mas tambm um homem despreparado para se confrontar com seu passado e com todas as questes relacionadas com ele. Em suma, um homem cujo trao fundamental era a recusa a perlaborar um passado traumtico. O que eles desconheceram foi que era precisamente nisso que consistia o trao de identificao da maioria dos eleitores centristas. A ustria do ps-guerra um pas cuja prpria existncia se baseia numa recusa a perlaborar seu passado nazista traumtico; o fato de Waldheim parecer estar-se esquivan do de um confronto com seu passado s podia acentuar o trao de identificao com a maioria dos eleitores. A lio que se pode extrair disso, no plano terico, que o trao de identificao tambm pode ser uma certa falha, uma fraqueza, uma culpa do outro, de modo que, ao enfatizar essa deficincia, podemos inadvertidamente reforar a identifi

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cao. A ideologia direitista, em particular, muito hbil em oferecer s pessoas a fraqueza ou a culpa como trao de identificao; encontramos vestgios disso at mesmo no tocante a Hitler: em suas aparies pblicas, as pessoas se identificavam com o que eram seus ataques histricos de clera im potente, isto , se reconheciam nesses acting outs histricos. Mas o segundo rro, muito mais grave, consiste em esquecer o fato de que a identificao imaginria sempre uma identificao para um certo olhar do Outro. Assim, a propsito de todas as imitaes de uma imagem-modelo, a propsito de qualquer desempenho de papis, a per gunta a formular : para quem o sujeito desempenha esse papel? Que olhar considerado quando o sujeito se identifica com uma certa imagem? A oposio entre a maneira como me vejo e o ponto do qual sou observado para me parecer passvel de ser amado crucial para apreender a histeria (e a neurose obsessiva, como sua subespcie), ou seja, aquilo a que chamamos o teatro histrico: quando consideramos uma histrica num desses acessos teatrais, evidente que ela faz isso para se oferecer ao Outro como objeto de seu desejo; mas uma anlise concreta deve revelar tambm qual sujeito encarna o Outro para ela. Por trs de uma figura im aginria extremamente feminina, geralmente podemos descobrir uma certa identificao masculina, paterna: ela emprega sua feminilidade frgil, mas, no nvel simblico, identifica-se realmente com o olhar paterno diante do qual anseia parecer digna de amor. Essa separao levada ao extremo pelo neurtico obsessivo: no nvel fenomnico im agi nrio, constitudo, ele fica, evidentemente, preso numa lgica masoquista por seus atos compulsivos, humilha-se impedindo seu sucesso, organizan do seu fracasso. Mas a questo crucial , mais uma vez, como localizar o olhar speruico perversivo para o qual ele se humilha, para o qual essa organizao obsessiva do fracasso proporciona prazer? Essa separao pode ser mais bem articulada com a ajuda do par hegeliano para o outro/para si: o neurtico histrico vive como algum que desempenha um papel para o outro; sua identificao imaginria seu ser para o outro , e a psicanlise deve lev-lo a se aperceber de como ele mesmo esse Outro para quem est desempenhando um papel: numa palavra, de como seu ser para o outro seu ser para si , porque ele prprio j est simbolicamente identificado com o olhar para o qual desempenha esse papel. Para evidenciar essa diferena entre a identificao imaginria e a identificao simblica, tomemos alguns exemplos no-clnicos. Em sua pertinente anlise de Chaplin, Eisenstein mostra, como um trao funda mental de sua comicidade, sua atitude perversa, sdica e humilhante para com as crianas: nos filmes de-Chaplin, as crianas no so tratadas com

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a doura habitual, mas so contrariadas, derrubadas, subm etidas zom baria por causa de seus fiascos, o alimento enfiado nelas com o se fossem patos etc. Aqui, porm, a pergunta a ser formulada a seguinte: de que ponto devem os olhar as crianas para que elas nos apaream como objetos de im plicncia, zombaria, como pessoas desagradveis que precisam de proteo? A resposta, evidentem ente, : do olhar das prprias crianas. Som ente as prprias crianas tratam seus sem elhantes dessa maneira: assim , a distncia sdica das crianas implica a identificao sim blica com o olhar das prprias crianas. No extremo oposto, encontram os a adm irao de Charles Dickens pela gente do povo', a identificao im aginria com seu mundo pobre, mas feliz, fechado, virgem , livre de qualquer com bate cruel pelo dinheiro ou pelo poder; mas e nisso que se encontra a falsidade de Dickens , de onde vem o olhar de D ickens para a boa gente do povo , para que ela nos parea agradvel? De onde, a no ser do ponto de vista de um mundo corrompido pelo dinheiro e pelo poder? A encontram os a mesma separao vista nas pinturas idlicas de B ruegel, m ostrando cenas tranqilas da vida (festas no campo, ceifeiros na hora do almoo etc.): essas pinturas so to distantes quanto possvel de uma verdadeira atitude popular, de uma relao qualquer com as classes trabalhadoras; o olhar que elas pressupem , ao contrrio, o olhar externo da aristocracia para o cam pesinato idlico, e no o dos cam poneses sobre sua vida. O mesmo acontece com a elevao stalinista da classe operria com um dignidade de socialista: essa imagem idealizada do operariado se presta ao olhar do partido burocrtico dominante; serve para legitim ar sua dominao. Por isso os filmes tchecos de M ilos Form an, por seu escrnio para com o povinho comum, por retratar sua falta de digni dade e a futilidade de seus dramas, foram to subversivos. Essa atitude era m uito mais perigosa do que a que consistia em zom bar da burocracia dom inante. Forman no quis destruir a identificao im aginria burocr tica, mas preferiu inverter prudentem ente sua identificao sim blica, desm ascarando o espetculo encenado para seu olhar.

De i(a) para I(A)


A diferena entre i(a) e I(A), entre o eu ideal e o ideal do eu, pode ser adicionalm ente ilustrada pela funo do cognome nas culturas norte-am e ricana e sovitica. Tomemos dois indivduos, cada qual representando o rem ate superior dessas duas culturas: Charles Lucky Luciano e Iosif V issarionovitch Djugatchvili Stalin . No prim eiro caso, o cognom e tende a substituir o prenome (diz-se, sim plesm ente, Lucky Luciano), enquanto, no segundo, ele substitui sistem aticam ente o sobrenom e (Iosif Vissarionovitch Stalin). No prim eiro caso, o cognotne faz referncia a

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algo de extraordinrio que marcou o indivduo (Charles Luciano tivera a sorte de sobreviver s torturas selvagens de seus inim igos gngsteres): o cognom e apela para um trao positivo descritivo que nos fascina, representa algo que se gruda ao indivduo, algo que se oferece a nosso olhar, alguma coisa vista, mas no o ponto de onde observam os o indiv duo. Entretanto, no caso de Iosif Vissarionovitch, seria totalmente errneo concluir, por um processo similar, que Stalin ( feito de ao, em russo) laa referncia a algo duro como o ao, como o carter assustador do prprio Stalin. O que realm ente inexorvel e duro como o ao so as leis do progresso histrico, a necessidade frrea de desintegrar o capita lismo e passar para o socialism o, a necessidade em nome da qual Stalin, o indivduo em prico, funcionava, na qual observava a si mesmo e julgava sua prpria atividade. Assim, podemos dizer que Stalin o ponto ideal de onde Iosif Vissarionovitch , esse indivduo em prico, o personagem tle carne e osso, se observava, de modo a se afigurar passvel de ser amado. Encontram os essa mesma ruptura num dos ltim os textos de Rousseau, datado da poca de seu delrio psictico, intitulado Jean-Jacques julgado por Rousseau . Seria possvel conceb-lo como um rascunho da teoria lacaniana do prenom e e do nom e de famlia: o prim eiro nom e designa o eu ideal, o ponto de identificao im aginria, enquanto o nom e de famlia vem do pai, isto , designa, como o N om e-do-Pai, o ponto de identificao sim blica, a instncia atravs da qual ns nos observam os e nos julgam os. O fato que no deve ser negligenciado nessa distino que i(a) j est sem pre subordinado ao I(A): a identificao sim blica (o ponto de onde somos observados) que domina e determ ina a im agem , a forma im aginria em que parecem os dignos de am or a ns mesmos. No nvel do funcionam ento formal, essa subordinao confirm ada pelo fato de que o cognome, que tem a notao i(a), funciona tambm como um designador rgido, no sentido kripkeano do term o, e no como um a sim ples descrio (Cf. Zizek, 1991, pp. 211-16 [ed. bras.]). Para retom ar mos um exem plo do cam po dos gngsteres, quando um indivduo cognom inado de Scarface , isso no significa apenas que seu rosto cheio de cicatrizes, mas im plica, ao mesmo tempo, que estamos lidando com algum que e continuar a ser designado com o Scarface, m esm o que, por exem plo, todas as suas cicatrizes desapaream m ediante um a cirurgia esttica. E o mesmo se aplica funo das designaes ideolgi cas. Com unism o significa, na perspectiva com unista, claro, o progres so da dem ocracia e da liberdade, mesmo que, no nvel descritivo dos fatos, o regim e poltico legitim ado como com unista produza fenm enos ex trem am ente repressivos e tirnicos. Para utilizar os termos de K ripke, com unism o designa, em todos os mundos possveis, em todas as situ a es con trafactu ais, a dem ocracia e a lib erd ad e , e essa a razo por

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que essa ligao no pode ser empiricam ente relutada, atravs de uma referncia a uma situao efetiva. Assim, a anlise da ideologia deve voltar sua ateno para os pontos em que os nomes que significam prim a facie dos traos descritivos positivos j funcionam como designadores rgidos . M as, por que a diferena entre a maneira como nos vem os e o ponto de onde som os observados precisam ente a diferena entre o im aginrio e o sim blico? Numa primeira aproximao, podemos dizer que, na identificao im aginria, imitamos o outro no nvel da sem elhana, ou seja, identificam o-nos com a imagem do outro de m aneira a ser como ele , ao passo que, na identificao simblica, identificam o-nos com o outro precisam ente no ponto em que ele inimitvel, no ponto que escapa sem elhana. Para explicar essa distino fundamental, tom em os o exem plo do filme de Woody Allen intitulado Play it again, Sam .' O filme com ea com a clebre cena final de Casablanca, mas logo percebem os que isso era um filme dentro do film e, e que a verdadeira histria diz respeito a um intelectual nova-iorquino histrico cuja vida sexual uma verdadeira trapalhada sua m ulher acaba de deix-lo; ao longo de todo o film e, a figura de Humphrey Bogart aparece diante dele, aconselha-o, tece com entrios irnicos sobre seu com portam ento etc. O fim do filme explica a relao do protagonista com a figura de Bogart; aps uma noite passada com a mulher de seu m elhor amigo, o heri encontra os dois, num a cena dram tica, no aeroporto; renuncia m ulher e a deixa partir com o m arido, assim repetindo, na vida real, a cena final de Casablanca com que o filme havia comeado; quando a amante faz um com entrio sobre suas palavras de despedida, isso bonito, ele responde: de Casablanca. Esperei minha vida inteira para dizer isso. Depois desse desenlace, a figura de Bogart aparece pela ltima vez e diz que, ao renunciar a uma mulher em nome de uma amizade, o heri finalm ente tinha estilo e no precisava m ais dele. Como ler essa retirada da figura de Bogart? A leitura mais evidente seria a indicada pelas palavras finais do heri dirigidas figura de Bogart: Acho que o segredo no ser voc, ser eu m esm o. Em outras palavras, enquanto o heri continua sendo um histrico fraco e frgil, ele precisa de um eu ideal com que se identificar, defuma figura para gui-lo, mas, a partir do m om ento em que finalm ente am adurece e adquire estilo"1 , j no precisa de um ponto externo de identificao, porque atingiu a identidade consigo m esm o, isto

1 Em. ingls no original. No Brasil, o filme recebeu o ttulo de Sonhos de um

sedutor. (N.T.)

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c, tornou-se ele m esm o , urna personalidade autnoma. Mas as palavras que se seguem frase citada pervertem im ediatam ente essa leitura: verdade que voc no l muito alto e meio feio, mas, que diabos, sou suficientem ente baixinho e feio para ter sucesso sozinho. Em outras palavras, longe de superar a imitao de Bogart , no m omento em que se tom a uma personalidade autnom a que o heri efetivam ente se identifica com Bogart: mais exatamente, ele se torna uma personalidade autnom a atravs de sua identificao com Bogart. A nica diferena que, agora, a identificao j no im aginria (lendo Bogart com o um m odelo a ser im itado), mas definitivam ente simblica: o heri realiza essa identificao desem penhando na vida real o papel de Bogart em Casablanca, ou seja, assum indo uma certa m isso , ocupando um certo lugar na rede sim blica intersubjetiva (sacrificando uma m ulher em nom e da am izade...). essa identificao sim blica que desfaz a identificao im aginria (isto , que faz desaparecer a figura de Bogart), ou, mais precisam ente, que m odifica radicalm ente seu contedo no nvel im a ginrio, o heri pode agora identificar-se com Bogart atravs dos traos que lhe so repulsivos: sua baixa estatura e sua feira.

Che v u o i? Essa articulao conjunta entre a identificao im aginria e a identifica o sim blica, sob o domnio da identificao sim blica, constitui o m ecanism o pelo qual o sujeito integrado num dado campo scio-sim blico, isto , pelo qual assum e certas m isses, com o era perfeitam ente claro para Lacan:
Lacan soube extrair do texto de Freud a diferena entre o eu ideal, que grafou como i, e o ideal do eu, I. No nvel desse I, vocs no tm nenhuma dificuldade de introduzir c social. Podem, perfeita e legitimamente, inter pretar o I do ideal como uma funo social e ideolgica. Alis, o que faz o prprio Lacan em seus Escritos: coloca uma poltica na base da psicolo gia, a ponto de podermos considerar lacaniana a tese de que toda psicologia social. Ela o , seno no nvel em que investigamos o /, pelo menos no nvel onde fixamos o . (Miller, 1987, p. 21.)

O problem a reside apenas no fato de que essa quadratura do crculo da interpelao, esse movim ento circular entre a identificao sim blica e a identificao im aginria, nunca se d sem um certo resto. D epois de cada basteam ento da cadeia significante, que fixa retroativa m ente seu sentido, resta sem pre um certo hiato, uma abertura que se expressa, na terceira forma do grfico, pela fam osa pergunta Che v u o i! Voc est me dizendo isso, mas que quer fazer, aonde quer chegar?

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Essa pergunta-sinal, que se coloca acim a da curva do basteam ento, indica, assim , a insistncia de um abism o entre o enunciado c sua enun ciao: no nvel do enunciado, voc m e diz isso, m as, que est querendo m e dizer com isso, atravs disso? (Nos term os consagrados da teoria dos atos de fala, certam ente poderam os v er nesse abism o a diferena entre a locuo e a fora ilocucionria de um dado enunciado.) E exatam ente na posio dessa pergunta, que surge acim a do enunciado, no lugar do P or que voc est m e dizendo isso?, que devem os situar o desejo (d minsculo^ no grfico) em sua diferena da dem anda: vo c est me pedindo algo, m as o que quer, realm ente? A que est visando atravs desse pedido? A distncia entre a dem anda e o desejo o que define a posio do sujeito histrico: segundo a frm ula lacaniana clssica, a lgica da dem anda histrica : Eu lhe peo isso, m as, na verdade, peo-lhe que recuse m eu pedido, porque no isso! essa intuio que se encontra por trs da sabedoria popular, aquela que nos diz que a poltica um a

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prostituta : no s o cam po poltico corrupto, traidor etc., como tam bm , antes, toda dem anda poltica est sem pre presa a um a dialtica em que alm eja algo diferente de sua significao literal; por exem plo, ela pode funcionar com o um a provocao que procura ser recusada (situao na qual a m elhor m aneira de frustrar a dem anda atend-la, consentir nela sem reservas). Com o sabem os, foi essa a censura de Lacan a propsito da revolta estudantil de 1968: tratava-se, fundam entalm ente, de uma rebelio histrica que pedia um novo M estre. E o m om ento final do processo psicanaltico, para o analisando, aquele em que ele acaba com essa pergunta, isto , em que aceita sua existncia com o no-justificada pelo grande Outro. por isso que a psicanlise com ea com a interpretao dos sintom as histricos, e por isso que sua terra natal foi a experincia com a histeria fem inina: em ltim a instncia, que a histeria seno, precisam ente, o efeito e o teste m unho de um a interpelao m alograda? E o que a famosa pergunta histrica seno um a articulao da incapacidade do sujeito de satisfazer a identificao sim blica, de assum ir plenam ente e sem coero a m isso sim blica? Lacan form ula a questo histrica com o um certo P or que sou o que voc me diz que sou? , ou seja, qual esse objeto excedente em m im que faz o O utro me interpelar, me saudar como ... (rei, m estre, esposa etc.)? A questo histrica abre o abism o do que est no sujeito alm do sujeito , do objeto dentro do sujeito que resiste interpelao, ou seja, subordinao do sujeito, a sua incluso na rede sim blica. Talvez a m ais bela representao artstica desse m om ento de histericizao seja a fam osa pintura de Rosetti, Ecce A ncilla D om ini, que retrata M aria no exato m om ento de sua interpelao, quando o arcanjo G abriel lhe revela sua misso: conceber, perm anecendo im aculada, e dar luz o filho de Deus. Com o reage M aria a essa m ensagem surpreendente, a esse original Eu te sado, M aria? A pintura a m ostra assustada, com a conscincia pesada, recuando para um canto diante do arcanjo, com o se perguntasse a si mesma: Por que fui escolhida para essa m isso estpida? P or que eu? Esse fantasm a repugnante, que quer ele de m im , realm ente? O rosto plido e fatigado, bem com o o olhar, so suficientem ente eloqen tes: estam os diante de um a m ulher de vida sexual turbulenta, de um a pecadora licenciosa: em sum a, de um a figura sem elhante a Eva, e a tela retrata Eva interpelada em M aria , sua reao histrica interpelao. O film e de M artin Scorsese, A ltim a tentao de C risto, vai ainda mais longe nessa direo: seu tema , pura e sim plesm ente, a histericizao do prprio Jesus Cristo-, ele nos m ostra um hom em com um , carnal e apaixo nado, que descobre pouco a pouco, com fascnio e horror, ser o filho de Deus, portador da m isso terrvel, porm m agnfica, de redim ir a hum a nidade atravs de seu sacrifcio. O problem a que ele no consegue

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conciliar-se com essa interpelao: a significao de suas tentaes est, precisam ente, na resistncia histrica a sua misso, em suas dvidas acerca dessa misso e em suas tentativas de escapar dela, mesmo quando j est pregado na cru z.1

O judeu e Antgona
O C/?e vitoiV' surge da maneira mais violenta na mais pura forma do racism o, em sua forma mais destilada, por assim dizer: no anti-sem itism o; sob a perspectiva anti-sem ita, o judeu precisamente uma pessoa em relao qual o que ela realm ente quer nunca claro, isto , suas aes so sem pre suspeitas de serem guiadas por motivos ocultos (a conspirao judaica, a dom inao do mundo e a corrupo moral dos gentios etc.). O caso do anti-sem itism o tambm ilustra perfeitamente o lugar atribudo por Lacan frmula da fantasia: esta ($ 0 a) figura no final da curva que designa a pergunta ~Che vuoiV', o que evidencia que a fantasia ju sta m ente uma resposta a esse Che vuoiV', constitui uma tentativa de preencher o vazio criado pela pergunta. No caso do anti-sem itism o, a resposta a que quer o judeu? uma fantasia sobre a conspirao judaica , sobre o m isterioso poder que os judeus teriam de m anipular os acontecim entos e mexer os pauzinhos por trs do pano. A fantasia funciona com o uma construo, uma trama imaginria que preenche o vazio, a abertura deixada pelo desejo do Outro : ao nos dar uma resposta clara pergunta que quer o O utro?, ela nos permite escapar da situao insuportvel e sem sada em que o Outro quer algo de ns, mas na qual,

1 A outra realizao do filme a reabilitao final de Judas como o verdadeiro heri trgico dessa histria: era ele quem devotava o maior amor a Crisfo, e foi por essa razo que Cristo o considerou forte o bastante para cumprir a terrvel misso de tra-lo, e assim garantir o cumprimento de seu destino (a crucificao). A tragdia de Judas foi que, em nome de sua dedicao causa, ele se disps a arriscar no apenas sua vida, mas tambm sua segunda vida, sua boa reputao pstuma: cie sabia perfeitamente que entraria para histria como aquele que trara nosso Salvador, e se disps at mesmo a suportar isso para que a misso de Deus fosse cumprida. Jesus serviu-se de Judas como um meio para atingir seu objetivo, sabendo muito bem que seu prprio sofrimento se tomaria um exemplo imitado por milhes de pessoas (imitatio Christi), ao passo que Judas se sacrificou como pura perda, sem nenhum lucro narcsico talvez ele se assemelhe um pouco s leais vtimas dos monstruosos processos stalinistas, que reconheciam sua culpa e se proclamavam uma escria miservel, sabendo que, ao fazer isso, prestavam o derradeiro e supremo servio em prol da causa da Revoluo.

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ao mesm o tempo, som os incapazes de traduzir esse desejo do Outro numa interpelao positiva, numa misso com que possamos nos identificar. Podemos com preender agora por que os judeus foram escolhidos com o objeto do racismo por excelncia: acaso o Deus judaico no a encarnao mais pura desse uChe v u o il , do desejo do Outro, em seu abism o aterrador, com a proibio formal de fazer uma im agem de Deus, isto , de preencher o vazio formado pelo desejo do Outro com um cenrio positivo da fantasia? M esmo quando, como na presena de Abrao, esse Deus pronuncia uma demanda concreta (ao ordenar a Abrao que sacrifique seu prprio filho), dar uma dim enso exata ao que ele realm ente quer com isso por exemplo, que Abrao, com esse ato pavoroso, prove sua f e devoo infinitas a Deus j constitui uma sim plificao inadmissvel. A posio fundamental do devoto judeu , pois, a de J: menos uma postura de lam entao que de incom preenso, de perplexidade, e at m esmo de horror diante do que o O utro (Deus) quer ao lhe infligir essa srie de calamidades. Essa perplexidade horrorizada j m arca a relao iniciai e fundarite do fiel judeu com Deus, isto , o pacto firmado entre Deus e o povo judaico: o fato de os judeus se perceberem com o o povo eleito nada tem a ver com uma crena em sua superiori dade; eles no possuam nenhuma qualidade particular antes do pacto com Deus eram um povo como outro qualquer, nem mais nem menos corrupto, levando sua vida corriqueira, quando, de repente, como num relm pago traumtico, souberam (por M oiss) que o Outro os havia escolhido. Portanto, a escolha no foi efetuada no comeo, no determ i nou o carter original dos judeus; para retomarmos a term inologia kripkeana, ela nada teve a ver com seus traos descritivos. Por que eles foram escolhidos, por que se viram repentinam ente na posio de deve dores diante de Deus? Que Deus queria deles, realmente? A resposta, para repetirm os a frmula paradoxal da proibio do incesto, ao mesmo tempo impossvel e proibida. Em outras palavras, a posio judaica poderia ser designada com o uma posio de Deus alm do Sagrado (ou anterior a ele), em contraste com a posio pag, onde o Sagrado anterior aos deuses. Esse estranho deus que exclui a dim enso do Sagrado no o deus do filsofo, o organizador racional do universo que im possibilita o xtase sagrado com o meio de com unicao com ele: , sim plesm ente, o sinal insuportvel do desejo do Outro, do abism o, do vazio no Outro que vem ocultar, precisa mente, a presena fascinante do Sagrado. Os judeus permanecem nesse enigm a do desejo do Outro, nesse ponto traum tico do puro C/?e vuoiV' que provoca uma angstia insuportvel, na m edida em que no pode ser sim bolizado, dom esticado pelo sacrifcio ou pela devoo am orosa. E

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precisam ente nesse nivel que devem os situar a ruptura do cristianism o com a religio judaica, ou seja, no lato de que, em contraste com a religio judaica da angstia, o cristianism o uma religio do am or. O term o am or deve ser concebido, aqui, da m aneira com o articulado na teoria de L acan, isto , em sua dim enso de decepo fundam ental: tentam os preencher o abism o insustentvel do Che vuoiV', a abertura cavada pelo desejo do O utro, oferecendo-nos ao Outro com o objeto de seu desejo. nesse sentido que o amor, como assinalou Lacan, um a interpretao do desejo do Outro; a resposta do am or : Sou o que te falta; com m inha dedicao a ti, com meu sacrificio por ti, eu te preencherei, te com pleta rei. A operao do am or dupla, portanto: o sujeito preenche sua prpria falta ao se oferecer ao O utro como objeto que preenche a falta no O utro e a desiluso do am or consiste em que essa superposio de duas faltas anula a falta com o dim enso de uma realizao m tua, com o m edida de uma eventual com plem entaridade. O cristianism o deve ser concebido, portanto, com o uma tentativa de apaziguar o Che viioi!" judaico pelo ato de am or e de sacrifcio. O m aior sacrifcio possvel, a crucificao, a morte do filho de Deus, precisa m ente a prova ltim a de que Deus Pai nos ama com um am or infinito que nos abarca a todos, assim nos livrando da angstia do Che vuoiV '. A Paixo de C risto, im agem fascinante que anula todas as outras im agens, cenrio fantasstico que condensa toda a econom ia libidinal da religio crist, s adquire sua significao com base no enigm a insuportvel do desejo do O utro (Deus). E videntem ente, no estam os im plicando, longe disso, que o cristia nism o acarrete uma espcie de retom o relao pag do hom em com Deus: no isso, com o j foi atestado pelo fato de que, ao contrrio da aparncia superficial, o cristianism o segue a religio judaica, excluindo a dim enso do Sagrado. O que encontram os no cristianism o de um a ordem totalm ente diferente: a idia do santo, que , antes, o oposto radical do sacerdote a servio do sagrado. O sacerdote um 'funcionrio do Sagra do : no h Sagrado sem seus oficiantes, sem a m quina burocrtica que o sustenta, que organiza seu ritual, desde o oficiante asteca do sacrifcio hum ano at o m oderno Estado sagrado ou os rituais do exrcito; o santo ocupa, ao contrrio, o lugar do objeto a pequeno, do puro dejeto, de algum que sofre uma destituio subjetiva radical: ele no desem penha nenhum ritual, n o conjura nada, s faz persistir em sua presena inerte. Agora com preendem os por que Lacan viu em A ntgona um precur sor do sacrifcio de Cristo: Antgona, em sua persistncia, uma santa, e certam ente no um a sacerdotisa. Por isso devemos nos opor a todas as

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tentativas de dom estic-la, de dom -la, que ocultam a estranheza assu s tadora, a desum anidade, o carter no-pattico de seu personagem , que fazem dela um a doce protetora da fam lia e da casa que provoca nossa com paixo e se oferece com o m odelo de identificao. Na A ntgona de Sfocles, o personagem com o qual podem os nos identificar sua irm , Ism nia, m eiga, atenciosa e sensvel, disposta a fazer concesses e acor dos, hum ana , ao contrrio de Antgona, que vai at o fim, que no cede em seu desejo (Lacan) e que se tom a, por sua persistncia na pulso de m orte, em seu ser-para-a-m orte, assustadora em sua crueldade, insubm is sa ao crculo dos sentim entos e consideraes do dia-a-dia, das paixes e dos tem ores. Em outras palavras, a prpria A ntgona que provoca em ns, criaturas patticas, com padecidas e com uns, a pergunta o que ela quer, realm ente? , pergunta esta que exclui qualquer identificao com ela. Na literatura europia, o par A ntgona-Ism nia encontra seu eco na obra de Sade, sob a forma do par Julieta-Justine: ali, Justine tam bm um a vtim a pattica, em contraste com Julieta, a devassa no-pattica que tam bm no cede em seu desejo. E por que no deveram os ver, afinal, um a terceira verso do par A ntgona-Ism nia no film e de M argarethe Von Trotta intitulado Os anos de chumbo, ou seja, no par form ado pela terrorista alem (calcada no modelo de G undrun Ensslin) e sua irm pattica e com padecida, que tenta com preend-la, e a partir de cujo ponto de vista a histria contada. (O episdio de Schlndorf 110 film e coletivo Alem anha no outono j fora baseado no paralelo entre A ntgona e G undrun Ensslin.) prim eira vista, trata-se de trs personagens incom patveis: a honrada Antgona, sacrificando-se pela m em ria do irm o, a Julieta devassa, que cede ao gozo alm de todos os lim ites (ou seja, precisam ente alm do lim ite em que o gozo ainda proporciona prazer), e a G undrun fantica e asctica, que quer, atravs de seus atos terroristas, abalar o m undo, m ergulhado em seus hbitos e prazeres cotidianos. Lacan nos faz reconhecer, em todas trs, a mesm a postura tica, a de no ceder em seu desejo . Por isso todas trs provocam o m esm o Che v u o iT \ o m esm o que quer voc, realm ente? . A ntgona, com sua persistncia obstinada, Julieta, com sua desordem no-pattica, e G undrun, com seus atos terroristas e insensatos, todas trs pem em questo o Bem encar nado no Estado e nas doutrinas m orais com uns.

A fantasia como anteparo contra o desejo do Outro


A fantasia aparece, pois, com o um a resposta pergunta Che v u o il, ao enigm arInsustentvel do desejo do O utro, da falta existente no Outro; m as, ao m esm o tem po, a prpria fantasia que, por assim dizer, fom ece as coordenadas de nosso desejo, isto , constri o contexto que nos perm ite

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desejar algo. A definio habitual da fantasia (um cenrio im aginrio que representa a realizao do desejo") , pois, um tanto enganosa, ou pelo menos ambgua: na cena da fantasia, o desejo no preenchido, satisfei to, mas constitudo (seus objetos so dados etc.) graas fantasia, aprendem os como desejar . nessa posio interm ediria que se encon tra, assim , o paradoxo da fantasia: ela o contexto que coordena nosso desejo, mas , ao mesmo tem po, uma defesa contra o ~Che vuoiV', um anteparo que esconde o vazio, o abismo do desejo do Outro. Levando o paradoxo ao extrem o, isto , tautologia, diramos que o prprio desejo uma defesa contra o desejo: o desejo estruturado pela fantasia uma defesa contra o desejo do Outro, contra esse desejo puro e transfantasstico (isto , a pulso de m orte em sua forma pura). Agora podemos com preender de que modo a mxima da tica psicanaltica form ulada por Lacan (no ceder em seu desejo) coincide com o momento que fecha o processo psicanaltico, com a travessia da fana^ aesejo diante do qual no devem os ceder no o desejo sustentado pela fantasia, porm o desejo do Outro mais alm da fantasia. No ceder em seu desejo im piica, precisam ente, uma renncia radical a toda a riqueza dos desejos baseados em cenrios fantassticos. No processo psicanaltico, esse desejo do Outro assume a forma do desejo do analista: o analisando tenta, inicialm ente, fugir desse abism o por m eio da transferncia, isto , ofere cendo-se com o objeto de amor do analista; a dissoluo da transferncia se d quando o analisando renuncia a preencher o vazio, a falta no Outro. (Encontram os um homlogo lgico do paradoxo do desejo com o defesa contra o desejo na tese lacaniana de que a causa sempre a causa de algo que no funciona, que falha; poderamos dizer que a causalidade a cadeia usual, norm al e linear das causas uma defesa contra a causa que nos diz respeito em psicanlise; essa causa aparece justam ente no m om ento em que a causalidade norm al fracassa, falha. Por exem plo, quando com etem os um lapso, quando dizemos algo diferente do que tnham os a inteno de dizer, ou seja, quando se rompe a cadeia causal que rege a atividade de nosso discurso norm al , nesse mom ento que a questo da causa se nos impe Por que aconteceu isso?) O modo como funciona a fantasia pode ser explicado em referncia Crtica da razo pura de Kant: o papel da fantasia na economia do desejo hom logo ao do esquem atism o transcendental no processo do conheci m ento (Cf. Baas, 1987). Em Kant, o esquematismo transcendental um m ediador, um interm edirio entre o contedo emprico (isto , os objetos da experincia, contingentes, em pricos, intram undanos) e a rede das categorias transcendentais: o nome do mecanismo pelo qual os objetos em pricos so includos na rede das categorias transcendentais que deter minam a m aneira como as percebemos e concebemos (como substncias

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dotadas de propriedades, submetidas a cadeias causais etc.)- um m eca nism o homlogo que funciona com a fantasia: de que modo um objeto em prico positivam ente dado se transforma num objeto do desejo? Com o passa a conter um X, uma qualidade desconhecida, algo que nele mais do que ele e que o torna digno de nosso desejo? Simplesm ente, entrando no contexto da fantasia, sendo includo numa cena fantasstica que d consistncia ao desejo do sujeito. Tomemos o film e de H itchcock, A ja n ela indiscreta: a janela pela qual James Stewart, incapacitado e preso a sua cadeira de invlido, olha sem parar , evidentem ente, uma janela da fantasia seu desejo fica fascinado pelo que ele pode ver atravs dela. E o problem a da pobre Gracc Kelly que, ao lhe declarar seu amor, ela age com o um obstculo, como uma mancha que perturba a viso pela janela, em vez de fascin-lo por sua beleza. Como ela consegue, finalm en te, tom ar-se digna de seu desejo? Entrando, literalm ente, no contexto de sua fantasia: atravessando o ptio para aparecer do outro lado, onde ele possa v-la pela ja n e la ; quando Stewart a v no apartam ento do assassino, seu olhar se torna im ediatam ente fascinado, vido, desejoso dela: ela encontrou seu lugar no espao da fantasia dele. Essa seria a lio de Lacan sobre o chauvinism o m asculino : o homem s pode se relacionar com um a m ulher na medida em que ela entre no contexto de sua fantasia. Num nvel um tanto ingnuo, esse esquem a no desconhecido da psicanlise tradicional pr-lacaniana, que afirma que todo hom em busca, na m ulher que escolhe como parceira sexual, a substituta da me: o hom em se apaixona por uma mulher quando uma de suas caractersticas lhe lembra sua me. A nica coisa que Lacan acrescentou a essa viso tradicional foi sublinhar a dimenso negativa habitualm ente desprezada: na fantasia, a m e reduzida a uma srie lim itada de traos (sim blicos); no m om ento em que um objeto prximo demais da Coisa-m e aparece no contexto da fantasia, o desejo sufocado pela proximidade do incesto. Aqui encontram os novam ente o papel m ediador paradoxal da fantasia: ela um a construo que nos permite buscar substitutos m aternos, m as, ao m esm o tempo, um anteparo que nos protege de chegarmos perto demais da Coisa m aterna, que nos mantm a distncia. Por isso seria errneo concluir que qualquer objeto em prico positivam ente dado possa se inte grar na estrutura da fantasia e, com isso, passar a funcionar como um objeto do desejo: existem objetos (os que so prxim os demais da Coisa traum tica) que esto definitivam ente excludos; quando porventura se introm etem no espao da fantasia, o efeito disso extrem am ente pertur bador erep u g n an te, e a fantasia perde seu poder de fascinao e se tom a um "objeto de nojo. ainda Hitchcock, em Um corpo que cai, que nos fornece o exem plo dessa transformao: o heri novam ente James Stew art est perdidam ente apaixonado por M adeleine c a segue num

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m useu, onde ela adm ira o retrato de C harlotte, uma m ulher m orta h m uito tem po, com quem M adeleine se identifica; para lhe pregar uma pea, sua am ante-m aternal comum de todos os dias, pintora am adora, im agina um a surpresa desagradvel: pinta uma cpia exata do retrato de C harlotte, num vestido de renda branca, com um buqu de flores verm elhas no colo, mas, em vez da beleza fatal do rosto de Charlotte, pinta seu prprio rosto corriqueiro, adornado por culos... O resultado terrivelm ente deprim en te. Stew art abandona-a, deprim ido e enojado. (Encontram os o m esm o m todo em R ebecca, a m ulher inesquecvel, onde Joan F o n tain e, para se d u z ir o m arido, que ela supe co n tinuar apaixonado por R ebecca, a ex -esp o sa falecida, aparece, num a recepo oficial, trajando um v e sti do que R ebecca usara na recepo anterior o m arido a ex p u lsa, en fu recid o ...) Surge assim , claram ente, a razo pela qual Lacan desenvolveu seu grfico do desejo a propsito de H am let, de Shakespeare: em ltim a instncia, no Hamlet o drama da interpelao m alograda ? A princpio, encontram os a interpelao na forma pura: o fantasma do rei, seu pai, interpela o indivduo H am let como sujeito, isto , H am let se reconhece com o o destinatrio da tarefa imposta, da misso (vingar o assassinato do pai); m as o fantasm a do pai acrescenta a sua ordem, enigm aticam ente, o pedido de que H am let no faa nenhum m al me. E o que im pede H am let de agir, de consum ar a vingana im posta, precisam ente o confronto com o Che vuoiV ' do desejo do outro: a cena-chave da pea inteira o extenso dilogo entre H am let e a me, onde ele assaltado pela dvida quanto ao desejo da m e que quer ela, realmente? E se ela realmente g o za r com a relao abjeta e dissoluta que m antm com o tio de H am let? Assim , H am let fica entravado, no por estar indeciso quanto a seu prprio desejo, isto , no por no saber o que quer realm ente ele sabe disso m uito bem : quer vingar o pai ; o que o incom oda a dvida concernente ao desejo do outro, o confronto com um C//e vuoiT' que anuncia o abism o de um gozo terrvel e abjeto. Se o N om e-do-Pai funciona com o agente da interpelao, da identificao sim blica, o desejo da m e, com seu inson dvel Che vu o iT ', marca um certo lim ite onde toda interpelao neces sariam ente fracassa.

O inconsistente Outro do gozo


D essa m aneira, j temos a quarta e ltim a, a forma com pleta do grfico do desejo, pois o que acrescentado nessa ltima forma precisam ente um novo vetor do gozo, que corta o vetor do desejo estruturado pelo significante:

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O grfico com pleto se divide, assim , em dois nveis, que podem os designar com o o nvel da significao e o nivel do gozo. O problem a colocado pelo prim eiro nvel (o inferior) saber com o a interseo entre a cadeia significante e uma inteno m tica (A) produz o efeito de signi ficao, com toda a sua articulao interna: o carter retroativo da sig n i ficao, na medida em que ela funo do grande Outro, ou seja, em que condicionada pelo lugar do O utro, pela bateria significante (s(A)); a identificao im aginria ( i(a )) e a identificao sim blica (I(A)) do su jei to, baseadas na produo retroativa da significao etc. O problem a levantado pelo segundo nvel (o superior) saber o que acontece quando o prprio cam po da ordem do significante, do grande Outro, perfurado, penetrado por uma corrente real pr-sim blica de gozo, isto , o que acontece quando a substncia pr-sim blica, o corpo com o gozo m ate rializado e encarnado, faz-se apreender na rede do significante. O resu l tado geral claro: ao ser filtrado pelo filtro do significante, o corpo

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su b m etid o castrao , o g o z o retirado d e le , e o corp o so b r e v iv e , m as d esm em b ra d o , m o rtifica d o . Em outras palavras, a ordem do sig n ific a n te (o grande O utro) e a do g o z o (a C o isa c o m o sua en carn ao) s o ra d ica l m ente h e te r o g n e a s, in co eren tes, e qualquer acord o entre e la s estru tu ralm ente im p o s s v e l. P or is s o en co n tra m o s, n o lad o esq u erd o do n v e l superior d o g r fic o , ou seja, no lugar do prim eiro p on to d e in ter se o entre o g o z o e o sig n ific a n te S ( $ ) , o s ig n ific a n te da falta no O utro, da in c o n sist n c ia d o Outro: um a v e z que o ca m p o d o sig n ific a n te p en etrad o p elo g o z o , e le se to m a in c o n siste n te , p o ro so , perfurado o g o z o a q u ilo que no p o d e ser sim b o liz a d o , sua presen a no cam p o do sig n ific a n te s p od e ser d etecta d a p e lo s furos e faltas de c o n sist n c ia d e sse cam po; o n ico sig n ific a n te p o s s v e l do g o z o , p o is, o significante da falta n o O utro, o sig n ific a n te de sua in c o n sist n c ia . P ortanto, p o d e m o s articular o s trs n v e is do v e to r que d e sc e d o lado esq u erd o d o g r fico d e acord o co m a l g ic a que rege sua su c e ss o . P rim eiro, en co n tra m o s S ( $ ) : a m arca da falta no O utro, da in c o n sist n c ia da ord em sim b lic a quando ela penetrada p e lo g o z o ; d e p o is, en co n tra m os $ < > a, ou se ja , a frm ula da fantasia: a fu n o da fan tasia serv ir de anteparo para ocu lta r essa in c o n sist n c ia ; e , por fim , s ( A ), isto , o e fe ito de s ig n ific a o c o m o d om in a d o p ela fantasia: a fantasia fu n cio n a c o m o um a s ig n ific a o ab so lu ta (L a ca n ), co n stitu i o c o n te x to p e lo qual per c e b e m o s o m u n d o c o m o c o n siste n te e dotad o d e sen tid o , o e sp a o a priori em cu jo in terior tm lugar o s e fe ito s particulares da sig n ific a o . R esta um p on to a esclarecer: por que en con tram os d ireita, n o ugar d o p o n to d e in terse o entre o g o z o e o sig n ific a n te , a frm ula da p u ls o , $ 0 D ? J d iss e m o s que o sig n ific a n te d esm em b rava o corp o e ev a c u a v a o g o z o para fora d o corpo; m as e ssa e v a c u a o (J a cq u es-A la in M iller) nunca to ta lm en te con su m ad a d isp erso s p e lo d eserto do O utro s im b lic o , sem p re su b siste m o s is de g o z o , ch a m a d os zo n a s e r g e n a s, frag m en to s aind a e m b e b id o s de g o zo ; . a e s s e s resd u os que est ligad a a p u ls o freudiana: e la circu la , vibra em torno d e le s. E ssa s z o n a s er g en a s so d e sig n a d a s pela letra D (dem anda sim b lic a ), por n o terem nada d e natural , de b io l g ic o : a parte do corp o que resta d e p o is da ev a c u a o d o g o z o n o determ inada p ela fis io lo g ia , m as p ela m aneira c o m o o corp o fo i d is s e c a d o atravs d o sig n ific a n te (o que co n firm a d o p elo s sin to m a s h ist r ic o s em qu e as partes d o corp o das q u ais o g o z o n orm al m en te ev a c u a d o v o lta m a se tornar ero tiza d a s p e s c o o , nariz e tc .). T a lv e z d e v a m o s correr o risco de ler $ 0 D retroativam en te, lu z da ltim a e la b o ra o terica de L acan, c o m o a frm ula d o sinthomem: um a form ao s ig n ific a n te particular que im ed ia tam en te p erm e v el a o g o z o ,

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isto , a ju n o im p o s s v e l d o g o z o co m o s ig n ific a n te (C f. cap. V II). Tal leitura n o s fo r n e c e a c h a v e d o quadrado su perior d o g r fic o d o d e se jo , o p o s to ao quadrado inferior: em v e z da id e n tific a o im agin ria (is to , da rela o entre o eu im ag in rio e sua im a g em co n stitu in te, o eu id e a l), te m o s aqui o d e se jo (d) su sten ta d o p ela fantasia ($ < > a); a fu n o da fa n ta sia c o n siste em tam par a abertura n o O utro, e sc o n d e r sua in c o n s is t n c ia , c o m o faz, por e x e m p lo , a p resen a fascin an te d e um ro teiro se x u a l q u e se r v e de anteparo para m ascarar a im p o ssib ilid a d e da rela o se x u a l. A fa n ta sia e sc o n d e o fato d e que o O utro, a ordem sim b lic a , se estrutura em torno de um a im p o ssib ilid a d e traum tica, em to m o d e a lg o q u e n o p o d e ser sim b o liz a d o , isto , o real d o g ozo: atravs da fan tasia, o g o z o d o m e stic a d o ; e que a c o n te c e com o d e se jo , portanto, d e p o is d e term os a tr a v e ssa d o a fantasia? A resp osta de L acan, nas ltim as p g in a s d e se u Seminrio 11, p recisa m en te a pulso, e fin a lm en te, a p u ls o d e m orte: a l m da fa n ta sia , s en co n tra m o s a p u ls o e sua p u lsa o em to m o d o sinthomem a travessia da fan tasia, portanto, tem um a estreita c o rr e la o c o m a id e n tific a o c o m um sinthomem.

A travessia da fantasia social


D e s s a m an eira, p o d era m o s consid erar que o n v e l su p erior (se g u n d o ) do g r fic o d e sig n a a d im e n s o alm da in terp ela o : a im p o s s v e l q u a dratura do c r c u lo da id e n tific a o sim b lica e /o u im agin ria ja m a is c o n s is te na a u sn cia d e um resto qualquer, h sem p re um d e jeto q u e d m argem ao d e se jo e to m a o O utro (a ordem sim b lic a ) in c o n siste n te , s e n d o a fan tasia um a tentativa de ultrapassar, de m ascarar e ssa in c o n s is tn c ia , e s s e furo n o O utro. A gora, p o d e m o s fin alm en te retom ar p r o b le m tica da id e o lo g ia : na teoria da id e o lo g ia , a d e fic i n c ia cru cia l das ten ta tiv a s d erivad as da teoria althu sserian a da in terp ela o fo i q u e e la s s e lim itaram ao n v e l in ferior, ao quadrado in ferior d o g r fico d o d e s e jo de L aca n , isto , v isa ra m a apreender a e fic c ia d e um a id e o lo g ia e x c lu s iv a m en te p e lo s m e c a n ism o s da id e n tific a o im agin ria e da id e n tific a o s im b lic a . Ora, a lm da in terp ela o , e x iste o quadrado d o d e s e jo da fa n ta sia , da falta n o O utro e da p u lso que vibra em to m o d e um in su ste n t v e l m ais-g o za r. Q u e s ig n ific a is s o tudo para a teoria da id e o lo g ia ? prim eira v ista , p o d e r -se -ia crer q ue o q u e p ertin en te num a a n lise da id e o lo g ia so m e n te a m aneira p ela qual ela fu n cio n a c o m o d iscu rso , a m aneira c o m o o co n ju n to d o s s ig n ific a n te s flu tu an tes tota liza d o , transform ado num c a m p o u n ific a d o p ela in terv en o d e a lg u n s p o n to s d e b asta ; em su m a, a m aneira c o m o o s m e c a n ism o s d isc u r siv o s c o n stitu em o c a m p o da

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o sublime objeto da ideologia

significao ideolgica. O goza-o-sentido seria, nessa perspectiva, sim plesm ente pr-ideolgico, no relacionado com a ideologia com o vnculo social. M as o caso do cham ado totalitarism o dem onstra o que se aplica a cada ideologia, ideologia com o tal: o derradeiro suporte do efeito ideolgico (ou seja, a m aneira com o uma rede ideolgica de significantes nos prende) o ncleo fora de sentido, pr-ideolgico do gozo. Na ideologia, nem tudo ideologia (isto , sentido ideolgico) , m as precisam ente esse excesso que constitui o derradeiro esteio da ideologia. Por isso poderam os dizer que h tambm dois m todos com plem entares da crtica da ideologia : um discursivo, a leitura sintom al do texto ideolgico que traz a desconstruo da experincia espontnea de seu sentido, isto , que dem onstra como um dado cam po ideolgico o resultado de uma m onta gem de significantes flutuantes heterogneos, de sua totalizao por interm dio da interveno de alguns pontos de basta ; o outro visa a extrair o ncleo do gozo, a articular o m odo com o, alm do cam po da significao, mas, ao m esm o tempo, no interior desse cam po, um a ideologia im plica, m anipula e produz um gozo pr-ideolgico estru turado na fantasia. Para ilustrar essa necessidade de com plem entar a anlise do discurso com a lgica do gozo, devem os apenas exam inar de novo o caso particular da ideologia que , sem dvida, a m ais pura encarnao da ideologia com o tal: o anti-sem itism o. Para diz-lo crua m ente, a Sociedade no existe e o ju deu o sintom a disso, c o sintom a dessa inexistncia. N o nvel da anlise discursiva, no temos nenhum a dificuldade de articular a rede da sobredeterm inao sim blica investida na figura do judeu. Prim eiro, produz-se um deslocam ento: o artifcio fundam ental do anti-sem itism o consiste em deslocar o antagonism o social para um an ta gonism o entre o tecido social sadio, o corpo social etc., e o judeu, fora que o corri, fora de corrupo (Cf. cap. IV). Assim, no a prpria sociedade que im possvel, baseada no antagonism o: a fonte de cor rupo se encontra num a entidade particulr, o judeu. Esse deslocam ento possibilitado pela associao feita entre os judeus e as questes finan ceiras: a fonte da explorao e do antagonism o de classes est situada, no na relao fundam ental entre a classe dos trabalhadores e a classe dirigente, m as na relao entre as foras produtivas (trabalhadores, organizadores da produo etc.) e os negociantes que exploram as classes produtoras e transform am a cooperao orgnica num a luta de classes. Esse deslocam ento, evidentem ente, reforado pela condensao: a figu ra do jud eu condensa traos opostos, associados s classes alta e baixa:

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os ju d eu s so supostam ente sujos e intelectuais, voluptuosos e im potentes etc. O que, por assim dizer, fom ece energia para esse deslocam ento , pois, a m aneira com o a figura do judeu condensa um conjunto de antago nism os heterogneos: antagonism o econm ico (o judeu que obtm lu cros), poltico (o judeu intrigante, que serve a um poder secreto), m oralreligioso (o judeu anticristo corrupto), sexual (o judeu sedutor de nossas filhas inocentes) etc. Em sum a, podem os m ostrar facilm ente com o a figura do judeu um sintom a, no sentido de um a m ensagem codificada, de um signo, de uma representao deturpada do antagonism o social; por m eio desse trabalho de deslocam ento/condensao, podem os chegar a determ inar seu sentido. M as essa lgica de deslocam ento m etafrico-m etonm ico no basta para explicar com o a figura do judeu cativa nosso desejo; para penetrar em sua fora fascinante, cabe-nos levar em conta a m aneira com o o ju d eu entra no contexto da fantasia que estrutura nosso gozo. A fantasia , fundam entalm ente, um roteiro que cobre o espao vazio de uma im pos sibilidade fundam ental, um anteparo que m ascara um vazio. N o h relao sexual : essa im possibilidade obturada pelo roteiro-fantasia fascinante; e por isso a fantasia, em ltim a anlise, sem pre uma fantasia da relao sexual, uma encenao dessa relao. Com o tal, a fantasia no deve ser interpretada, m as apenas atravessada : a nica coisa que tem os de fazer perceber que no h nada por trs , e que a fantasia m ascara precisam ente esse nada . (M as h m uitas coisas por trs de um sintom a, toda uma rede de sobrede term inao sim blica; por isso o sintom a im plica sua interpretao.) Agora est clara a m aneira como podem os utilizar essa noo de fantasia no cam po da ideologia propriam ente dita: tam bm aqui, no existe relao de classe, a sociedade sem pre atravessada por um a clivagem antagnica que no pode ser integrada na ordem sim blica. E o que est em jogo na fantasia ideolgico-social construir uma viso da sociedade que exista, de uma sociedade que no seja antagnicam ente dividida, uma sociedade em que a relao entre suas diferentes partes seja orgnica e com plem entar. O caso mais claro disso , naturalm ente, a viso corporativista da sociedade, considerada esta como um Todo orgnico, um corpo social em que as diferentes classes so assem elhveis a extrem ida des, cada m em bro contribuindo para o Todo conform e sua funo; pode ram o s/d izer que a sociedade com o corpo constitudo a fantasia ideolgica fundam ental. N esse caso, com o levar em conta a distncia existente entre essa viso corporativista e a sociedade real, dividida por lutas antagnicas? A resposta, evidentem ente, o judeu: um elem ento

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externo, um corpo estranho que introduz a corrupo no tecido sociai sadio. Em sum a, o ju d eu um fetiche que, ao m esm o tempo, desm ente e encarna a im possibilidade estrutural da sociedade : com o se, na figura do judeu, essa im possibilidade adquirisse uma existncia positiva e palpvel e por essa razo que isso m arca a irrupo do gozo no cam po social. A noo de fantasia social , pois, uma contrapartida necessria do conceito de antagonism o: a fantasia precisam ente a m aneira com o a clivagem antagnica m ascarada. Em outras palavras, a fa n ta sia um m eio de a ideologia levar antecipadam ente em conta sua prpria fa lh a . A tese de Laclau e M ouffe que a Sociedade no existe, o Social sem pre apenas um cam po inconsistente, estruturado em torno de um a im possibilidade constitutiva, atravessado por um antagonism o central (Cf. L aclau/M ouffe, 1985); essa tese im plica que todo processo de iden tificao que nos confere i;ma identidade scio-sim hlica fixa est, afinal, condenado ao fracasso exatam ente a funo da fantasia ideolgica m ascarar essa inconsistncia, o fato de que a sociedade no existe, e assim nos com pensar pela identificao malograda. O ju d eu , para o fascism o, o meio de levar em conta, de fazer um a im agem de sua prpria im possibilidade: em sua presena positiva, ele apenas a presentificao da im possibilidade ltim a do projeto totalitrio, isto , de seu lim ite imanente. Por isso no suficiente designar o projeto totalitrio com o im possvel, utpico e desejoso de estabelecer um a socie dade totalm ente transparente e hom ognea o problem a que, de certa m aneira, a ideologia totalitria sabe disso, reconhece-o de antem o: na figura do ju d eu , ela inclui esse saber em sua construo. Toda a ideo logia fascista se estrutura com o uma luta contra o elem ento que ocupa o lugar da im possibilidade imanente do prprio projeto fascista: o ju d e u apenas uma encarnao fetichista de uma certa barreira fundam ental. A ssim , a crtica da ideologia tem que inverter o elo de causalidade percebido pelo olhar totalitrio: longe de ser a causa positiva, o judeu a encarnao de um a certa barreira, ou seja, da im possibilidade que im pede a sociedade de realizar sua identidade plena como uma totalidade fechada e hom ognea. Longe de ser a causa positiva da negatividade social, o ju d e u o ponto em que a negatividade social como tal assum e uma existncia positiva. Assim podemos form ular o m todo bsico da crtica da ideologia : identificar, num dado edifcio ideolgico, o elem ento que representa sua prpria im possibilidade. No so os judeus que im pedem a Sociedade de alcanar sua identidade plena, m as sim sua prpria natu reza antagnica, sua prpria barreira im anente, e ela projeta essa nega-

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tividade im anente na figura do ju d eu . Em outras palavras, o que excludo do sim blico (do contexto da ordem corporativista scio-sim blica) retorna no Real como uma obra do ju d eu . Podem os agora ver com o a travessia da fantasia social co rrela tiva identificao com o sintom a. Os judeus, evidentem ente, so um sintom a social: so o lugar em que o antagonism o social im anente assum e um a form a positiva, penetra na superfcie social, o lugar onde se tom a evidente que a sociedade no funciona , que o m ecanism o social falho . Exam inando-o atravs da estrutura da fantasia (corporativista), o ju d e u aparece com o um intruso que introduz de fora a desordem , a decom posio e a corrupo do edifcio social, isto , aparece com o um a causa positiva extem a cuja elim inao perm itiria restabelecer a ordem , a estabilidade e a identidade. Mas a travessia da fantasia , no m esm o m ovim ento, tem que se fazer acom panhar de nossa identificao com o sintom a: tem os que reconhecer, nos traos atribudos ao ju d eu , o p ro duto necessrio de nosso prprio sistem a social, tem os que reconhecer, nos excessos atribudos aos judeus , nossa prpria verdade. Foi precisam ente por causa dessa concepo dos excessos sociais que Lacan sublinhou ter sido M arx quem inventou o sintom a: a grande realizao de M arx foi dem onstrar com o todos os fenm enos que se afiguram conscincia com um como sim ples desvios, sim ples deform a es e degeneraes contingentes do funcionam ento norm al da so cie dade (crises econm icas, guerras etc.) e, com o tal, facilm ente elim in veis por um a m elhoria do sistem a , so produtos necessrios do prprio sistem a, ou seja, so os lugares em que transparece sua verdade, seu carter antagnico im anente. Identificar-se com o sintom a significa reconhecer nos excessos , nos descarrilam entos do curso norm al das coisas, a chave que nos d acesso a seu verdadeiro funcionam ento exatam ente com o Freud, para quem as chaves do funcionam ento do aparelho psquico eram os sonhos, os lapsos e outros fenm enos anor m ais sim ilares.

VI

No apenas como substncia , mas tambm como sujeito

lgica do Sublime

Em seu ensaio sobre A religio da sublim idade (Yovel, 1982), Yirmiahu Yovel assinalou uma certa incoerncia na sistem atizao das religies efetuada por H egel, incoerncia essa que no resulta diretam ente do princpio em si da filosofia de Hegel, mas que exprim e, antes, um precon ceito contingente e em prico do indivduo Hegel, e que, como tal, pode ser retificada por meio de um em prego conseqente do prprio mtodo dialtico hegeliano. Essa incoerncia concerne ao lugar ocupado, respec tivam ente, pela religio judaica e pela antiga religio grega: em suas Lies sobre a filosofia da religio, Hegel precede im ediatam ente o cristianism o de trs formas de relig io d a individualidade espiritual: a religio judaica do sublim e ( Erhabenheit ), a religio grega da beleza e a religio rom ana do entendim ento ( Verstand ). Nessa sucesso, o prim eiro e m enor lugar ocupado pela religio judaica, isto , a religio grega concebida com o uma etapa superior da religio judaica no desenvolvi m ento espiritual; segundo Yovel, Hegel deixou-se levar aqui por seu prprio preconceito anti-sem ita, pois, para manter a coerncia com a lgica do desenvolvim ento dialtico, sem dvida alguma a religio ju d a i ca que deveria seguir a religio grega. A despeito de todas as hesitaes concernentes aos detalhes da argum entao de Yovel, sua afirm ao fundam ental parece atingir seu alvo: as religies grega, judaica e crist form am uma espcie de trade que corresponde perfeitam ente da refle xo (reflexo proponente, reflexo exterior e reflexo determ inante), m atriz elem entar do processo dialtico (Cf. Jarczyk/Labarrire, 1987): a religio grega encarna o momento da reflexo proponente, onde o pluralism o dos indivduos espirituais (os deuses) diretam ente proposto com o essncia espiritual dada do mundo; a religio judaica introduz o m om ento da reflexo exterior , ou seja, toda a positividade abolida por m eio da referncia ao D eus inabordvel e transcendental, ao Senhor absoluto, ao Um da negatividade absoluta, enquanto o cristianism o con126

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cebe a individualidade do homem, no como um a coisa externa a Deus, mas com o uma determ inao reflexa do prprio Deus (na figura de Cristo, o prprio Deus se faz homem). A razo por que Yovel no menciona o argum ento crucial, em seu favor a prpria relao entre as noes de beleza e sublim e um tanto enigm tica. Se, segundo Hegel, a religio grega a religio da Beleza, e a religio judaica, a do Sublime, est claro que a prpria lgica do processo dialtico nos obriga a concluir que o Sublime deve seguir-se Beleza, porque o Sublime o lugar em que a Beleza desm orona, o lugar de sua m ediao, de sua negatividade auto-referente. Ao utilizar o par beleza/sublim e, Hegel obviam ente se baseou na Crtica da faculdade de julga r, de Kan, onde o belo e o sublime se opem em referncia ao eixo sem ntico qualidade-quantidade, form ado-inform e, lim itado-ilim i tado: a Beleza acalma e reconforta, o Sublime excita e agita. A B eleza o sentim ento de que a Idia supra-sensvel brilhou, de que apareceu no meio m aterial e acessvel aos sentidos em sua form ao harm oniosa, ou seja, um sentim ento de harmonia direta entre a Idia e a matria sensvel aos sentidos de sua expresso, ao passo que o sentim ento do sublim e est ligado a fenm enos caticos, assustadores, por serem inform es (um m ar revolto, m ontanhas rochosas). Mas, acima de tudo, a Beleza e o Sublime se opem em referncia ao eixo prazer-desprazer: a viso da beleza nos proporciona prazer, enquanto o objeto apreendido como sublim e com uma alegria que s possvel por intermdio de uma dor (Kant, 1979a, p. 98). Em suma, o sublim e est alm do princpio do prazer, um prazer paradoxal, proporcionado pelo prprio desprazer (essa precisam ente a definio, uma das definies lacanianas, do gozo). O que significa, ao mesmo tempo, que a relao entre a Beleza e o Sublime coincide com a relao entre o im ediatism o e a m ediao prova suplem entar de que o Sublime deve suceder-se Beleza com o form a de m ediao de seu im ediatism o. Em que consiste, mais precisam ente, essa mediao prpria do Sublime? Citem os a definio kantiana do Sublime: um objeto (da natureza) que prepara o esprito para pensar na impossibi lidade de atingir a natureza como representao das Idias (ibid., p. 105). Nesse aspecto, trata-se de uma definio que anuncia diretam ente a definio dada por Lacan ao objeto sublime, em seu sem inrio sobre A tica da psicanlise : um objeto elevado dignidade da Coisa (im possvel-real) . O que equivale a dizer, com K ant, que o sublim e designa precisam ente a relao entre um objeto pertencente ao mundo em prico, sensvel, e'a Ditig an sich, a Coisa-em -si, transcendental, transfenom enal e inatingvel. O paradoxo do sublime o seguinte: em princpio, o vazio que separa os objetos fenom enais e em pricos da experincia e da C oisa-

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em -si intransponvel, ou seja, nenhum objeto em prico, nenhum a repre sentao ( Vorstellung ) da Coisa pode expor (darstellen) adequadam ente a Coisa (a Idia supra-sensvel); mas o sublime um objeto em que podem os ter a experincia dessa prpria impossibilidade, dessa constante falha da representao na tentativa de atingir a Coisa: por meio dessa falha na prpria representao, podemos pressentir a verdadeira dimenso da Coisa. tambm por isso que um objeto que evoca em ns o sentim ento do sublim e nos d, ao mesmo tempo, prazer e desprazer: desprazer em razo de sua inadequao Coisa-Idia, mas, justam ente atravs dessa inadequao, isso nos proporciona prazer, deixando-nos ver a grandeza autntica e incom parvel da Coisa, que ultrapassa qualquer fenm eno possvel, qualquer experincia emprica. Vemos agora por que exatamente a natureza, em sua dim enso mais catica, ilim itada e aterrorizante, que se revela mais apropriada para despertar em ns a sensao do sublime: aqui, quando a im aginao esttica tensionada ao mximo, quando todas as determ inaes finitas desaparecem , que a falha aparece da maneira mais pura. O sublim e , pois, o paradoxo de um objeto que, no prprio campo da representao, proporciona negativam ente uma viso da dimenso do irrepresentvel. Esse um ponto singular no sistema de Kant, um ponto em que a fenda, a lacuna entre os fenmenos e a Coisa-em -si, abolida de m aneira negativa, porque, nesse ponto, a prpria impossibilidade dos fenm enos de representarem adequadam ente a Coisa est inscrita no fenm eno em si, ou, como o exprime Kant, . mesmo que as Idias da razo no possam de m aneira algum a ser adequadam ente representadas (no mundo dos sentidos e dos fenm enos), elas podem ser reavivadas e evocadas no esprito atravs dessa prpria inadequao, que pode ser exposta de m aneira sensvel (ibid.). precisam ente essa m ediao da im possibili dade, isto , o sucesso dessa exposio por meio da falha, da prpria inadequao, que distingue o entusiasmo evocado pelo sublim e do fa n a tismo (Schwrm erei ) fantasioso: o fanatismo a iluso louca e visionria de que podem os ver ou apreender imediatamente o que est alm dos lim ites da sensibilidade, enquanto o entusiasmo impede qualquer exposi o positiva. O entusiasm o um exemplo de exposio puram ente nega tiva, na m edida em que o objeto sublime provoca prazer de m aneira puram ente negativa: nele, o lugar da Coisa indicado pela prpria falha de sua representao. O prprio Kant destacou o elo entre essa concepo do sublim e e a religio judaica:
Talvez no haja no Antigo Testamento nenhuma passagem mais sublime do que o mandamento: No fars nenhuma imagem talhada, nem qualquer representao das coisas que esto no alto, nos cus, que esto embaixo, na terra, e que esto mais abaixo que a terra (...) Somente esse mandamento

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pode explicar o entusiasmo que o povo judeu, durante seu perodo flores cente, experimentava por sua religio, quando se comparava com outros povos. (Ibid., p. 110.) Em que consiste, ento, a crtica hegeliana dessa concepo kantia na do sublime? Do ponto de vista de Kant, a dialtica de Hegel se afigura, claro, como uma recada, um retom o ao Schwrmerei da m etafsica tradicional, que no consegue levar em conta o abismo que separa os fenm enos da Idia, e que alega que os fenmenos so a m ediao da Idia (da m esm a maneira que acontece com a religio judaica, para a qual o cristianism o se afigura um retorno ao politesm o pago e encarnao de Deus num a m ultiplicidade de imagens hum anas). Para tomar a defesa de Hegel, no basta assinalar como, na dialtica hegeliana, nenhum dos fenm enos determ inados e particulares representa de m aneira adequada a idia supra-sensvel, isto , como a Idia o m ovim ento de anulao (.Aufhebung ) a famosa Flssig werden, liquidao de todas as determ inaes particulares. A crtica hegeliana muito mais radical: ela no afirm a, ao contrrio de Kant, a possibilidade de qualquer reconciliao-m ediao entre a Idia e os fenmenos, isto , a possibilidade de superar o abism o que os separa, de abolir a alteridade radical, a relao negativa radical entre a Idia-Coisa e os fenmenos. A censura de Hegel a K ant (e, ao mesmo tempo, religio judaica) , ao contrrio, que o prprio K ant continua prisioneiro do campo da representao. Na verda de, quando determ inam os a Coisa como excedente transcendental alm do que pode ser representado, ns a determ inam os com base no cam po da represen tao , partindo desse campo, lim itando-nos a seu horizonte e a seu lim ite negativo: a concepo (judaica) de D eus com o O utro radical, Irrepresenlvel, continua a ser o ponto-lim ite da lgica da re presentao. M ais uma vez, porm, essa censura hegeliana pode dar margem a m al-entendidos, se a tomarmos como a afirm ao de que em oposio a Kant, que tenta atingir a Coisa atravs da prpria falha do cam po dos fenm enos, isto , levando a lgica da representao a seu extrem o , na especulao dialtica, devem os apreender a Coisa nela m esm a , a partir dela m esm a, em seu puro Alm, sem sequer uma referncia ou uma relao negativa com o cam po da representao. No essa a posio de Hegel: a crtica kantiana cum pre seu papel, aqui e, se essa fosse a posio de Hegel, a dialtica hegeliana efetivamente acarretaria uma regresso m etafsica tradicional, que visa abordagem imediata da Coisa. A posio de Hegel , na verdade, mais kantiana do que o prprio K ant, no acrescenta nada concepo kantiana do sublim e, mas apenas a toma mais literalm ente do que o prprio Kant.

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H cgel, claro, conserva o momento dialtico fundamental do subli me, a concepo de que a Idia atingida atravs de um a exposio puram ente negativa, isto , a inadequao da fenom enalidade Coisa como tnica maneira apropriada de figur-la. O verdadeiro problem a ja z em outro lugar: K ant continua a pressupor que a Coisa-em-si existe com o um dado positivo, alm do campo da representao, da fenom enalidade; a falha da fenom enalidade, da experincia dos fenmenos, no , para ele, mais do que uma reflexo exterior, urna sim ples maneira de mostrar, no prprio interior do campo da fenom enalidade, essa dimenso transcen dental da Coisa, que persiste intrinsecam ente alm da fenom enalidade. A posio de Hegel, ao contrrio, que no existe nada alm da fenom ena lidade, alm do campo da representao a experincia da negatividade radical, da inadequao radical de todos os fenmenos para representar a Idia, a experincia da distancia radical entre os dois, essa experincia j a Idia como negatividade "pura e radical. Quando K ant considera estar sem pre lidando com a exposio negativa da Coisa, j estam os no seio da prpria Coisa, porque essa mesma Coisa no nada alm dessa negatividade radical. Em outras palavras, para utilizarm os uma form ula o m eio prejudicada do pensam ento especulativo hegeliano, diram os que a experincia negativa da Coisa tem que se transmudar na experincia da prpria Coisa como negatividade radical. Assim, a experincia do sublim e continua a mesma temos apenas que subtrair sua pressuposio transcendental, isto , a pressuposio de que essa experincia exprim a neg ativam ente uma C oisa-em -si transcendental, que persiste em sua positividade alem da experincia. Em suma, temos que nos restringir ao que estritam ente imanente nessa experincia, negatividade pura, auto-relao negativa da representao. Assim como Hegel define a diferena entre a m orte do Deus pago e a de Cristo (sendo a prim eira apenas a m orte da encarnao terrena, da representao, da imagem terrena de Deus, enquanto, com a morte de Cristo, o Deus do alm , o Deus com o entidade positiva, transcendental e inatingvel que m orre), poderam os dizer tambm que o que Kant esquece de levar em conta com o a experincia da invalidade, da inadequao do mundo fenom enal da representao, que temos ao experim entar o sentim ento do sublim e, significa ao mesmo tempo a invalidade, a inexistncia da prpria Coisa transcendental com o entidade positiva. Ou seja, o limite da lgica da representao no est em reduzir todo o contedo a representaes quilo que po d e ser representado , mas se encontra, ao co n trrio , na p r p ria pressuposio de uma entidade positiva (a Coisa-em -si), situada alm da representao fen o m en a l. N o superamos a fenom enalidade in u c alm de seu cam po, m as tendo a experincia do fato, n o apenas de que n o ex iste n ada alm , m as de que esse alm p recisam en te o n ad a da n eg a tiv id ad e absoluta, onde extrem a a inadequao entre a aparncia e

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sua concepo a essncia supra-sensvel a aparncia como aparncia, ou seja, no basta dizer que nunca h adequao entre a aparncia e sua essncia, mas devem os acrescentar tambm que essa prpria essncia no outra coisa seno a inadequao da aparncia a si m esm a , a inadequao que faz com que ela seja apenas uma aparncia'. Assim, o estatuto do objeto sublime quase que im perceptivelm ente deslocado, porem de m aneira decisiva: o sublim e j no c um objeto em prico que indica, por sua prpria inadequao, a dimenso de uma Coisa-em -si transcendental (Idia), mas um objeto que ocupa o lugar, que substitui, que preenche o lugar vazio da Coisa como puro Nada da negatividade absoluta o sublime um objeto cujo corpo positivo apenas uma positivao, uma encarnao do Nada. Essa lgica de um objeto que, por meio de sua prpria inadequao, faz com que ganhe corpo a negatividade absoluta da idia articulada, em Hegel, sob a forma do suposto juzo infinito, isto , um juzo no qual o sujeito e o predicado so radicalm ente incom patveis, incomparveis: o Esprito um osso", eu o dinheiro", o Estado um m onarca'\ Deus Cristo" etc.; em Kant, o sentim ento do sublime evocado por um fenm eno ilim itado, aterrador e im ponente (a natureza enfurecida etc.), ao passo que, em Hegel, lidamos com um pobre pedacinho do real o Esprito o crnio inerte e m orto; o eu do sujeito essa pecinha de metal que seguro nas mos; o Estado com o organizao racional da vida social o corpo .im becil do monarca; D eus, que criou o mundo, Jesus, esse indivduo miservel, crucificado com os dois (outros) ladres... A se encontra o derradeiro segredo da especuiao dialtica: no na m ediaoanulao dialtica de toda a realidade contingente e em prica, no na deduo de toda a realidade a partir do m ovim ento de m ediao da negatividade absoluta, mas no fato de que essa mesma negatividade, para atingir seu ser-para-si, tem que se reencarnar num resduo corporal, radicalm ente contingente.

As reflexes proponente, exterior e determ inante desse paradoxo do ju zo infinito que foge Kant por qu? Em termos hegelianos, porque a filosofia de Kant uma filosofa da reflexo exterior , ou seja, porque K ant ainda no capaz de efetuar a passagem da reflexo exterior para a reflexo determ inante . Do ponto de vista de Kant, todo movim ento que traz o sentim ento do sublime concerne apenas a nossa reflexo subjetiva, externa Coisa, e no concerne Coisa-em -si, isto , representa apenas a m aneira como ns, sujeitos finitos, presos nos lim ites de nossa experincia fenomenal, podem os

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indicar de um m odo negativo a dimenso da Coisa transfenom enal, ao passo que, em Hegel, esse m ovimento uma determ inao reflexiva im anente da prpria Coisa, isto , essa Coisa apenas esse m ovim ento reflexivo. Para ilustrar esse m ovim ento de reflexo, isto , nom inalm ente, a trade da reflexo proponente, da reflexo exterior e da reflexo determ i nante (Cf. Hegel, 1976), tomem os a eterna questo herm enutica: com o ler um texto? A reflexo proponente corresponde a um a leitura ingnua, que pretende aceder im ediatam ente ao verdadeiro sentido do texto: sabe m os, pretendem os captar im ediatam ente o que um texto diz. O problem a se coloca, claro, quando h diversas leituras m utuam ente excludentes que afirm am aceder ao verdadeiro sentido: como escolher entre elas, com o ju lg ar suas pretenses? A reflexo exterior nos perm ite sair desse aperto: ela transpe a essncia, a verdadeira significao do texto para um alm inacessvel, fazendo desse sentido uma Coisa-em -si transcendental tudo o que nos acessvel, a ns, sujeitos finitos, so apenas reflexos distorcidos, aspectos parciais deturpados por nossa perspectiva subjetiva, e a verdade, o verdadeiro sentido do texto, est perdida para sem pre. E a nica coisa que temos a fazer para passar da reflexo exterior refle xo determ inante nos desarm arm os, de certa m aneira, diante do fato de que essa prpria exterioridade das determ inaes exteriores-reflexivas da essncia (ou seja, das sries de reflexos distorcidos e parciais do sentido profundo do texto) j est contida nessa mesma essncia; desar m arm o-nos diante do fato de que essa essncia interna j descentrada em si, de que a essncia dessa prpria essncia consiste num a srie de determ inaes externas. Para esclarecer essa form ulao um tanto espe culativa, tom em os o caso das interpretaes antagnicas de um grande texto clssico, A ntgona, por exem plo. A reflexo proponente pretende se aproxim ar diretam ente do sentido profundo: Antgona , de fato, uma tragdia sobre... ; a reflexo exterior nos oferece um leque de interpre taes histricas, influenciadas por diversas condies sociais etc.: No sabem os o que Sfocles realm ente quis dizer, a verdade im ediata de Antgona inacessvel, em virtude do filtro da distncia histrica; s podem os apreender a sucesso da influncia histrica, da eficcia do texto, isto , o que Antgona significou na poca do R enascim ento, para H lderlin e G oethe no sculo XIX, at Heidegger, at Lacan... E, para que se efetue a reflexo determ inante, temos apenas que viver a expe rincia de que esse problem a do sentido verdadeiro e o rig in a r de A ntgona , isto , do estatuto de Antgona em si, independentem ente do elo que constitui sua eficcia histrica, , afinai, apenas um pseudoproblema; retom ando o princpio fundamental da herm enutica de Gadam er, h m ais verdade na eficcia m ais recente de um texto, nas sries de suas

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leituras sucessivas, do que em seu pretenso sentido o riginar'. O v erd a deiro sentido de Antigo na no deve ser buscado nas obscuras origens do que Sfocles realm ente queria dizer , mas se constitui dessas sries de leituras sucessivas, ou seja, constitui-se a posteriori , por interm dio de um retardo estruturalm ente necessrio. Atingim os a reflexo determ i nante quando tom am os conscincia do fato de que esse retardo im a nente, de que s se adquire a verdade de um texto pela perda de seu im ediatism o. Em outras palavras, o que se afigura reflexo exterior com o um obstculo , de fato, uma condio positiva para acederm os verdade: a verdade de uma coisa vem luz pelo fato de a coisa no nos ser acessvel em sua prpria identidade imedia!'' Entretanto, o que acabam os de dizer insuficiente, na m edida em que ainda d margem a um possvel m al-entendido: se apreenderm os a pluralidade das determ inaes fenomenais que prim eira vista bloquea vam nossa abordagem da essncia como sendo autodeterm inaes dessa m esm a essncia, ou seja, se transpusermos a diviso que separa a aparn cia da essncia para a diviso interna da prpria essncia, sem pre pode rem os dizer que, dessa m aneira, ou seja, pela reflexo determ inante, a aparncia acaba sendo reduzida autodeterm inao da essncia, anula da no prprio m ovim ento da essncia, internalizada, concebida com o um m ovim ento subordinado da autom ediao da essncia. D evem os, no en tanto, acrescentar a nfase decisiva: no apenas a aparncia, a diviso entre a aparncia e a essncia, uma diviso interna prpria essncia, com o tambm o ponto cruciai que, inversam ente, a prpria essncia apenas a auto-ruptura, a autodiviso da aparncia. Em outras palavras, a diviso entre aparncia e essncia interna prpria aparncia, deve ser refletida no prprio dom nio da aparncia isso que Hegei cham a de reflexo determ inante . O trao fundam ental da reflexo hegeliana, portanto, a necessidade conceituai e estrutural de sua duplicao: a essncia deve, de um lado, aparecer, articular sua verdade interna num a m ultiplicidade de determ inaes. Esse um lugar-com um do com entrio hegeliano: a essncia to profunda quanto am pla. M as ela deve tam bm , e principalm ente, aparecer para a prpria aparncia , ou seja, com o essncia em sua diferena da aparncia, sob a forma de um fenm eno que encarne, paradoxalm ente, a invalidade do cam po fenom enal. Essa dupli cao caracteriza o m ovim ento da reflexo; ela nos im posta em todos os nveis do Esprito, desde o Estado at a religio. O m undo, o universo , evidentem entes a m anifestao da divindade, o reflexo dn infinita criatividade de D eus, mas, para que Deus se tom e efetivo, ele m esm o tem ainda que se revelar a sua criao, se encarnar num a pessoa particular (o Cristo). O Estado certam ente um a totalidade racional, m as s se estabe lece com o m ediao-anulao efetiva de qualquer contedo particular ao

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s e reencarnar na in d iv id u a lid a d e c o n tin g e n te d o M onarca. E s s e m o v im e n to d e d u p lic a o d e fin e a r e fle x o d eterm in an te ; e o e le m e n to que reencarna, que d form a p o sitiv a a o prprio m ovim en to de anulao de qualquer positivid ad e, o que H e g e l denom ina de determ inao reflex iv a . O que d e v e m o s captar a c o n e x o n tim a e at m e sm o a id en tid a d e en tre e s sa l g ic a das r e fle x e s p rop on en te, ex terio r e d eterm in an te e a n o o h e g e lia n a d o su jeito a b so lu to , isto , d o su je ito q u e n o est p rioritariam en te lig a d o a a lg u n s c o n te d o s su b sta n c ia is p r essu p o sto s, m as afirm a su a s prprias p r e ssu p o si e s su b stan ciais d iz e n d o -o m a is e s q u e m a tic a m e n te , n o ssa tese q u e o que c o n stitu tiv o para o su je ito h e g e lia n o , p recisa m en te, a d u p lica o anteriorm ente m en cio n a d a da r e fle x o , o g e sto p e lo qual o su je ito e s ta b e le c e a e s s n c ia su b sta n cia l p ressu p o sta na r e fle x o exterior.

E s ta b e le c e n d o a s p r e s s u p o s i e s

Para e x e m p lific a r e ssa l g ic a d o p o sic io n a m e n to d o s p r e ssu p o sto s, to m e m o s u m a das m a is fa m o sa s figu ras da c o n sc i n c ia da Fenomeno loga do esprito d e H e g e l, a b ela alm a . D e que m o d o H e g e l m in a a p o s i o d e ssa b ela alm a , d e ssa d o c e , d elic a d a e s e n s v e l form a d e su b je tiv id a d e q u e , de sua p o s i o resguardada de o b servad or in o c e n te , d ep lo ra as im o ra lid a d es do m u n do? A fa lsid a d e da b ela a m a ja z , n o, c o m o s e c o stu m a entender, em su a in a tiv id ad e, n o fato d e e la s e q u eix a r d e u m a d ep ra v a o sem fazer se ja S o que for para r em ed i -la , m a s, ao con tr rio , e s s a fa lsid a d e c o n s is te n o prprio m o d o d e ativ id a d e im p lic a d o n e ssa postura d e in a tiv id a d e, is to , na m aneira c o m o a b ela a lm a estrutura de a n tem o o m u n d o s o c ia l o b je tiv o , d e tal m o d o q u e p o d e a ssu m ir n e le , d esem p en h a r n e le o p a p el d e v tim a d e lic a d a , in o c e n te e p a ssiv a . A q u i en co n tra m o s, p o is , a li o fu n d am en tai d e H e g el: q u an d o s o m o s a tiv o s, qu and o in terv im o s no m undo por um ato particular, o v erd a d eiro ato n o essa in te r v e n o (o u n o -in te rv e n o ) particular, em p rica e fatua!: o verdadeiro a to d e natureza estritam en te sim b lic a , e c o n s is te n o prprio m o d o p e lo qua estruturam os a n tecip a d a m en te o m u n d o , o u n o ssa p ercep o d o m u n d o , d e tal m aneira q u e ab rim os n e le e sp a o para n o ssa a tiv id a d e (o u n o ssa in a tiv id a d e). O ato v erd a d eiro p r e c e d e s p o is , a a tiy id a d e (p artlcular-fatu ai), e c o n siste e m reestruturar p r ev ia m en te n o s s o u n iv erso s im b lic o n o qual n o s s o ato (fatua! e parti cu la r) ser in sc r ito (C f. iz e k , 1 9 9 1 , pp. 8 3 -8 8 [ed. b ras.]). N e s te p o n to , tam bm p o d era m o s fa zer refern cia d istin o en tre a id e n tiic a o constituinte'' 3 e a id e n tific a o 'con stitu d a , o u se ja ,

no apenas com o substncia, m as tambm com o sujeito

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e n tr e o e u id e a l e o id e a l d o e u . N o p la n o d o e u id e a l im a g in r io , a b e la a lm a s e v c o m o u m a v t im a d e lic a d a e p a s s iv a , id e n t if ic a - s e co m esse

p a p e l, n o q u a l g o s ta d e s i , a c h a - s e a m v e l, s a b o r e ia u m p r a z e r n a r c s ic o . M a s e la ta m b m s e id e n t if ic a , e fe tiv a m e n te , c o m qu e lh e do p e r m ite espao a s s u m ir a e s tr u tu ra esse p a p e l. o fo rm a l d o E m o u tra s de sua

ca m p o

in t e r s u b je tiv o essa

p a la v r a s ,

e s tr u tu ra o

in t e r s u b je tiv o

lu g a r

id e n t if ic a o s im b lic a , o lu g a r a p a r t ir d o q u a l e la s e o b s e r v a d e m o d o a p a r e c e r d ig n a d e a m o r a s i m e s m a e m s e u p a p e l im a g in r io .

T a m b m

p o d e r a m o s

fo r m u la r

tu d o

is s o

nos

te rm o s

da

d ia l tic a

h e g e lia n a d a f o r m a e d o c o n t e d o , o n d e a v e r d a d e s e a c h a , e v id e n t e m e n t e , na fo rm a : m e d ia n te u m a to p u ra m e n te f o r m a l, a b e la a lm a e s tru tu ra

p r e v ia m e n te s u a r e a lid a d e s o c ia l d e u m a m a n e ir a q u e lh e p e r m it a a s s u m ir o p a p e l d e v t im a p a p e l de v t im a p a s s iv a ; c e g a d o p e lo s o fre d o ra ), o c o n te d o esquece n o f a s c in a n t e sua ( a b e le z a d o

s u je it o

r e s p o n s a b i lid a d e
d e s s a d ia l tic a da

fo rm a l

p e lo

e s ta d o d e c o is a s e x is t e n t e .

c o n te x to

f o r m a e d o c o n te d o q u e d e v e m o s a p r e e n d e r a s e g u in te fr a s e e n ig m tic a , e x tr a d a d a f e n o m e n o lo g a d e H e g e l:

O agir enquanto atualizao , pois, a form a pura do querer; a sim ples converso da efetividade, com o um caso no elem ento do ser, num a efetivi d ade executada, a converso do sim ples m odo do saber objetivo no m odo d o saber da efetividade com o algo de produzido pela conscincia. (H egel, 1975, II, p. 171.) A n te s d e in terv irm o s na realid ad e por m e io d e um ato particular, tem o s q u e realizar o ato puram ente form al d e con verter a rea lid a d e, c o m o c o isa o b jetiv a m en te dada , em e fe tiv id a d e , c o m o c o isa p ro d u zid a, e sta b e le c id a p e lo su je ito . O in teresse da b ela alm a , n e sse p o n to , est e m n o s m ostrar p recisa m en te a sep a ra o entre o s d o is atos (o u d o is a sp e c to s d o m e sm o ato): n o p la n o do co n te d o p o s itiv o , ela um a v tim a in a tiv a , m as su a in a tiv id a d e j est situada n o ca m p o da e fe tiv id a d e , da rea lid a d e s o c ia l q u e resulta da a o , o u se ja , n o ca m p o c o n stitu d o p ela '" c o n v e r s o , j m en cio n a d a , da realid ad e o b jetiv a em e fe tiv id a d e . Para q u e a rea lid a d e n o s aparea c o m o o ca m p o d e n o ssa prpria a tiv id a d e ( o u in a tiv id a d e ), j d e v e m o s c o n c e b -la p rev ia m en te c o m o co n v ertid a , i s t o

d e v e m o s n o s c o n c e b e r c o m o f o r m a lm e n t e r e s p o n s v e i s - c u l p a d o s p o r e la . A q u i en co n tra m o s, fin a lm en te, o p ro b lem a d as p r e ssu p o si e s e s ta

b e lecid a s: em sua a tiv id a d e particular-em prica, o su je ito , e v id e n te m e n te , p re ssu p e o m u n d o , a o b jetiv id a d e na qu al e x e r c e su a a tiv id a d e, c o m o m a c o is a p rev ia m en te d ad a, c o m o um a c o n d i o p o sitiv a d e s u a a t i v i d a de; m a s su a a tiv id a d e p o si v o -e m p ir ic a s p o s s v e l quando e le e s t r u t u r a a n tecip a d a m en te su a p e r c e p o d o m u n d o d e um a m aneira q e a b r a e sp a o para su a in terv en o ; em outras p alavras, e la s p o s s v e l q u a n d o

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d e estabelece retroativamente as prprias pressuposies de sua ativida de, de seu estabelecer. Esse ato antes do ato , mediante o qual o sujeito estabelece as prprias pressuposies de sua atividade, de natureza estritamente formai: uma "converso" puramente formal, que transfor ma a realidade numa coisa percebida, presumida como um resultado de nossa atividade. O momento crucial, aqui, a anterioridade do ato de converso formal comparado s intervenes positivo-reais, ponto em que Hegel difere totalmente da dialtica marxista: em M arx, o sujeito (coletivo) inicialmente transforma a objetividade dada por meio do pro cesso efetivo-m ateria da produo, confere-lhe inicialmente uma forma hum ana e depois, refletindo os resultados de sua atividade, percebe-se form alm ente como o autor do mundo da objetividade, ao passo que, em Hegel, a ordem inversa antes de o sujeito intervir como ato no m undo, ele tem que se considerar formalmente responsvel por esse mundo. Vulgari eloquentia , o sujeito no faz realmente nada'', s faz assum ir a cnlpa-responsabiiidade pela situao dada, ou seja, aceita-a com o sua prpria obra, por ura ato puramente formal: aquilo que, am instante rd*.es, era percebido como urna positividade substancial (realidade que simplesmente e } subitamente percebido como o resultado de sua prpria atividade (a efetividade como algo produzido pela conscincia"). Assim, no incio no h uma interveno ativa, mas um ato paradoxal de im itao, de simulao* : o sujeito age como se a realidade que lhe d-ida em sua positividade, isto , que ele encontra em sua substancia&idade fatual, fosse obra dele mesmo. O primeiro ato desse gnero, o ato que define a prpria emergncia do homem, o .rito fnebre; Flege desenvolve isso, de maneira formal e explicita, a propsito do enterro de PoIini.ce em Antgona: Essa universalidade que o singular como tal atinge o puro ser, a morte:,
esse o ter-se-tornado imediato da natureza, e no a operao de uma conscincia-, e, por conseguinte, o dever do membro da .famlia acrescentar esse lado tambm, para que seu ser ltimo, esse ser universal, no pertena unicamente natureza e no permanea como algo de irracional, mas seja decorrente de uma operao, e para que o direiio a conscincia seja

afirmado. Melhor dizendo, j que o repouso e a u n i v e r s a l i d a d e da essncia consciente de s i no pertencem realmente natureza, o sentido da ao afastar a aparncia dessa operao usurpada pela natureza e restaurar a verdade (...). O parente consanguneo completa, pois, o movimento natural abstrato, acrescentando-lhe o movimento da conscincia, interrompendo a obra da natureza e arrancando o parente consangneo da destruio; ou, melhor ainda, j que essa destruio, a passagem para o ser puro, necessria, ele se encarrega da operao de destruio. (Hegel 1975, H, pp. 20-1.) A dimenso crucial do rito fnebre indicada na ltima frase citada: a passagem para a morte, para a desintegrao natural, chega de qualquer

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maneira, uma necessidade natural e inevitvel; atravs do rito fnebre, o sujeito assume esse processo de desintegrao natural, repete-o sim bo licamente, age como se o processo resultasse de uma deciso livre e pessoal. Evidentemente, numa perspectiva heideggeriana, podemos cen surar Hegel por um subjetivismo extremado: o sujeito quer dispor de tudo livremente, at mesmo da morte, dessa condio que limita a existncia humana, c quer fazer dela seu prprio ato. Entretanto, a abordagem lacaniana nos abre a possibilidade de uma outra leitura, oposta de Hcidegger: o rito fnebre representa um ato de simbolizao por exceln cia; mediante uma escolha forada, o sujeito assume, repete como seu prprio ato aquilo que acontece de qualquer maneira. No rito fnebre, o sujeito confere a form a de um ato livre a um processo natural, irracional" e contingente. Hegel articula a mesma linha de pensamento, de uma maneira mais genrica, cm suas Lies sobre a filosofia da religio (Cf. Hegel, 1969), ao discutir o estatuto da queda do homem no cristianism o c, mais precisamente, a relao entre o mal e a natureza. Seu ponto de partida , evidentemente, que a natureza inocente em si, existe num estado de antes da Q ueda, ou seja, a culpa e o mal s existem ao nos serem dados o sujeito, a liberdade e o livre-arbtrio. Mas c esse o ponto crucial , seria totalmente errneo concluir, partindo dessa inocn cia original da natureza, que podemos simplesmente discernir, no homem, a parcela de natureza que lhe foi dada e pela qual, por conseguinte, ele no responsvel, e a parcela de esprito livre que foi resultante de seu livre-arbtrio, produto de sua atividade: a natureza em si, isto , em sua abstrao da cultura, efetivamente inocente , mas, a partir do momento em que a forma do esprito comea a reinar, a partir do momento em que entramos no campo da cultura, o homem se toma, por assim dizer, retroativamente responsvel por sua prpria natureza, por suas paixes e seus instintos mais naturais". A cultura" no consiste apenas em trans formar a natureza, em lhe conferir uma forma espiritual: a prpria natu reza, uma vez relacionada com a cultura, transmuda-se em seu prprio oposto aquilo que, no instante anterior, era inocncia espontnea se torna, retroativamente, o puro mal. Em outras palavras, uma vez que a forma universal do Esprito abrange um contedo natural, o sujeito formalmente responsvel por ele, mesmo que se trate, materialmente, de algo que ele simplesmente encontrou: o sujeito tratado como se, por um ato primordial eternamente passado, tivesse escolhido sua base naturalsubstancial; uma responsabilidade formal, essa diviso entre a forma espiritual e o contedo dado, que conduz o sujeito a uma atividade incessante. Assim, fcil estabelecer o elo entre essa ao de escolher o que dado, esse ato de converso formal mediante o qual o sujeito assume,

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isto , define com o sua prpria obra a objetividade dada, e a passagem da reflexo exterior para a reflexo determ inante, realizada quando o sujeito proponente-produtor estabelece os prprios pressupostos de sua ativida de, de seu estabelecer : que estabelecer pressuposies seno, pre cisam ente, o prprio ato da converso formal pela qual estabelecem os com o nossa prpria obra aquilo que nos dado? A dem ais, fcil reco nhecer a relao entre isso tudo c a tese hegeliana fundam ental que diz que a substncia deve ser concebida como sujeito. Se no quiserm os perder o ponto crucial dessa concepo fundamental da substncia como sujeito, terem os que levar em conta a ruptura entre o sujeito absoluto hegeliano e o sujeito ainda finito em Kant e Fichte: este o sujeito da atividade prtica, o sujeito proponente , que intervm ativam ente no m undo, transform ando a realidade objetiva dada e lhe servindo de m edia dor; est, por conseguinte, ligado a essa realidade pressuposta. Em outras palavras, o sujeito kantiano-fichteano o sujeito do processo de trabalho, o sujeito da relao produtiva com a realidade e precisam ente por essa razo que ele nunca pode m ediatizar com pletam ente a objetividade dada, que est sem pre ligado a uma pressuposio transcendental (a C oisa-em -si), na qual se baseia para realizar sua atividade, m esm o que essa pressuposio fique reduzida a uma sim ples instigao [/l/isfoss] de nossa atividade prtica. O sujeito hegeliano, porm, absoluto , no mais um sujeito finito , ligado a pressuposies dadas, lim itado e condicionado por elas, mas estabelece, ele mesm o, essas prprias pressu posies e como? Justam ente pelo ato de escolher o que j est dado, ou seja, pelo ato sim blico, anteriorm ente m encionado, de um a converso puram ente form al, fingindo que a realidade dada j obra sua e assum indo a responsabilidade por ela. A concepo corrente de que o sujeito hege liano ainda m ais ativo do que o sujeito fichteano, na m edida em que alcana xito onde o sujeito fichteano continua a falhar, isto , ao devo rar , servir de m ediador e internalizar a efetividade inteira, sem deixar nada, uma concepo totalmente falsa: o que temos de acrescentar ao sujeito finito fichteano para que ele se transform e no sujeito absoluto hegeliano apenas um ato vazio e puramente formal, vulgari eloquentia : um ato de puro fingim ento, pelo qual o sujeito finge ser responsvel pelo que acontece de qualquer maneira, sem que ele tenha nenhum a participa o. E assim que a substncia se torna sujeito : quando, por um gesto vazio, o sujeito assum e o excedente que escapa a sua interveno ativa. Esse gesto vazio recebe, em Lacan, seu nome apropriado: o significante, o ato elem entar e constitutivo de sim bolizao. Assim, podem os tambm relacionar claram ente o conceito hegelia no de substncia como sujeito e o aspecto fundam ental do processo

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dialtico: nesse processo, em certo sentido, podem os dizer que tudo j aconteceu , que tudo o que acontece atualm ente uma sim ples transfor m ao por m eio da qual assinalam os o fato de que tudo aquilo a que chegam os j fo i desde sem pre. No processo dialtico, a ciso no anulada ao ser ativam ente ultrapassada: tudo o que temos de fazer estabelecer form alm ente que ela nunca existiu (Cf. Zizek, 1991, cap. II [ed. bras.]). N o h nenhum a contradio entre esse aspecto fatalista da dialtica hegeliana, isto , a idia de que sim plesm ente tom am os nota do que j aconteceu, e sua reivindicao de conceber a substncia com o sujeito am bas visam , efetivam ente, m esm a conjuntura, porque o sujeito exatam ente um nome desse gesto vazio, que no m odifica nada no nvel do contedo positivo (nesse nvel, tudo j aconteceu), mas que, no entanto, tem que ser acrescentado para que o prprio contedo atinja sua efetividade plena. o M onarca hegeliano que m elhor encarna essa funo paradoxal: o E stado, sem o m onarca, perm aneceria como um a ordem substancial, e o M onarca que representa o lugar de sua subjetivao mas, em que consiste exatam ente sua funo? Apenas em pr os pingos nos ii (H egel), num m ovim ento form al que consiste em assum ir (apondo-lhes sua assinatura) os decretos que lhe so propostos por seus m inistros e conselheiros, isto , que consiste em fazer deles a expresso de sua vontade pessoal, em acrescentar a form a pura de subjetividade, do esta nossa vontade, ao contedo objetivo dos decretos e das leis. Assim , o M onarca um sujeito p o r excelncia , m as apenas na m edida em que se lim ita ao ato puram ente form al de deciso subjetiva; a partir do m om ento em que alm eja outra coisa, em que se sente im plicado em questes de contedo positivo, ele atravessa a linha que o separa de seus conselheiros e o Estado regride ao nvel da substancialidade. Podem os voltar agora ao paradoxo do significante flico: na m edida em que, segundo Lacan, o falo um puro significante , ele precisa m ente um significante do ato de converso form al pelo qual o sujeito assum e a realidade substancial j dada com o sua prpria obra. P or isso poderam os definir a experincia flica fundam ental com o um certo tudo depende de m im , m as, quanto a isso tudo, no posso fazer nad a (Cf. cap. IV), com o o ponto em que coincidem a onipotncia (tudo depende de m im : o sujeito afirm a qualquer realidade como obra sua) e a im potncia total (mas nada posso fazer quanto a isso tudo: o sujeito s pode assum ir form alm ente o que lhe dado). nesse sentido que o falo um significante transcendental : no sentido em que igualm ente entendido por A dom o, quando ele define com o transcendental a in v er so m ediante a qual o sujeito percebe sua lim itao radical (isto , o fato

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de estar confinado aos limites de seu mundo) sob a forma de seu poder constitutivo (a rede previa das categoras que estruturam sua percepo da realidade).

Pressupondo o estabelecer
Entretanto, h uma deficincia crucial no que acabam os de enunciar: nossa exposio do processo da reflexo foi sim plificada 110 ponto deci sivo que concerne passagem da reflexo proponente para a reflexo exterior. A interpretao habitual dessa passagem, que aceitam os autom a ticam ente, a seguinte: a reflexo proponente a atividade da essncia, do puro m ovim ento de m ediao que estabelece a aparncia, isto , do movim ento negativo que anula qualquer im ediatism o dado e o estabelece como pura aparncia ; mas essa anulao reflexiva do im ediatism o, esse estabelecim ento do im ediatism o com o pura aparncia, est ligado, ele m esm o, ao m undo da aparncia, necessita dela como um a coisa j dada, como a base sobre a qual realiza sua atividade de negao-m ediao. Em suma, a reflexo pressupe o mundo positivo da aparncia como ponto de partida de sua atividade de m ediao, na qualidade de interm ediria dele, na qualidade daquilo que o estabelece como pura aparncia . Para ilustrar esse pressuposto, tom em os o mtodo clssico da crtica da ideologia : esse mtodo desm ascara um certo arcabouo terico, reli gioso etc., perm itindo-nos ver atravs , fazendo-nos ver apenas uma aparncia (ideolgica), um efeito-expresso de m ecanism os ocultos; esse m todo consiste, assim, num m ovim ento puram ente negativo, que pressupe uma experincia ideolgica espontnea, no refletida em sua positividade im ediatam ente dada. E, para efetuar a passagem da reflexo proponente para a reflexo exterior, o m ovim ento de reflexo tem que registrar, precisam ente, que ele est sempre ligado a pressuposies exteriores dadas, que so posteriorm ente subm etidas m ediao e anulao por sua atividade negativa, cm suma, a atividade de estabelecer tem que levar em conta suas pressuposies suas pressuposies so justam ente o que exterior ao m ovim ento de reflexo. Em contraste com essa viso corrente, D ieter H enrich, em seu excelente estudo sobre a lgica da reflexo de Hegel (Cf. H enrich, 1971), dem onstrou com o toda a dialtica do estabelecer e do pressupor sem pre recai na categoria da reflexo proponente . Refiram o-nos a Fichte com o o filsofo da reflexo proponente p o r excelncia : atravs de sua atividade produtiva, o sujeito estabelece a positividade dada dos obje tos, anula-a, serve-lhe de mediador, e a transforma num a m anifestao de sua prpria criatividade, mas esse estabelecim ento fica perm anentem ente

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ligado a suas pressuposies, isto , objetividade positivam ente dada na qual ele realiza sua atividade negativa. Em outras palavras, a dialtica do cstabelecer-pressupor im plica o sujeito do processo de trabalho, o sujeito que, por meio de sua atividade negativa, serve de interm edirio para a objetividade pressuposta, transform ando-a num a objetivao de si m es mo; em sum a, o sujeito finito e no o sujeito absoluto que est im plicado aqui. A ssim , ou seja, se toda a dialtica do estabelecer e do pressupor recai no cam po da reflexo proponente, em que consiste a passagem da reflexo proponente para a reflexo exterior? Com isso, chegam os distino crucial elaborada por Henrich: no basta definir a reflexo exterior pelo fato de que a essncia pressupe o mundo objetivo como seu fundam ento, com o ponto de partida de seu movim ento negativo de m ediao, externo a esse m ovim ento; o aspecto decisivo da reflexo exterior que a essncia pressupe a si mesma como seu prprio outro , na fo rm a da exteriori dade, de alguma coisa objetivam ente dada de antem o, ou seja, na form a do im ediato. Lidam os com a reflexo exterior quando a essncia o m ovim ento de m ediao absoluta, de negatividade pura e auto-referente pressupe A si MESMA na forma de uma entidade existente em si, excluda do m ovim ento de m ediao; para em pregarm os os term os hegelianos exatos, portanto, lidamos com a reflexo exterior quando a essncia no apenas pressupe seu outro (im ediatism o objetivo-fenom enal), com o tam bm pressupe A si m e s m a na forma da alteridade, na form a de um a substncia estranha. Para ilustrar essa afirm ao decisiva, faamos referncia a um caso que pode induzir em erro, na m edida em que dem asiadam ente concreto, no sentido hegeliano, isto , na m edida em que im plica j termos efetuado a passagem das categorias lgicas puras para o contedo espiritual concreto e histrico: a anlise da alienao religiosa, tal com o elaborada por Feuerbach. Essa alienao, cuja estru tura form al nos parece claram ente ser a da reflexo exterior, no consiste sim plesm ente no fato de que o Hom em um ser que cria, que exterioriza seus potenciais no m undo dos objetos deifica a objetividade, conce bendo as foras objetivas, naturais e sociais que escapam a seu controle com o m anifestaes de um Ser sobrenatural; a alienao tem um a significao m ais precisa: significa que o hom em se pressum e, que p er cebe a si mesmo e percebe seu prprio poder criativo na foim a de um a entidade substancial externa, significa que ele projeta, que transpe sua essncia m ais profunda para um ser estranho (D eus). D eus, portanto, o prprio hom em , a essncia do homem, o m ovim ento criativo da m ediao, o poder de transform ao da negatividade, percebido como pertencente a algum a entidade estranha, existente em si, independente m ente do homem.

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essa a lio decisiva m as, com o de hbito, desprezada que H egel nos d em sua teoria da reflexo: podem os falar da diferena, da separao entre a essncia e a aparncia, unicam ente na m edida em que a prpria essncia dividida com o descrevem os anteriorm ente, ou seja, unicam ente na m edida em que a prpria essncia se pretende com o uma coisa estranha, com o seu prprio O utro : quando a prpria essncia no dividida, quando no m ovim ento de alienao extrem a ela no se percebe com o um a E ntidade estranha, a prpria diferena essncia/apa rncia no pode se estabelecer. Essa autodiviso da essncia significa que a essncia sujeito , e no apenas substncia : a substncia a essncia na m edida em que se reflete no m undo da aparncia, na o bjeti vidade fenom enal, onde ela o m ovim ento que consiste em m ediatizaranular-estabelecer essa objetividade, e o sujeito a substncia na m edida em que esta, ela m esm a, dividida, em que apreende a si m esm a com o um a E ntidade estranha positivam ente dada. P aradoxalm ente, pode ram os dizer que o sujeito precisam ente a substncia que se apreende com o su b st n cia (isto , com o uma dada entidade estranha, exterior e positiva, existente em si): o sujeito apenas o nom e dado distncia interna entre a substncia e ela m esm a, o nom e dado ao lugar vazio de onde a substncia pode se perceber com o estranha a si prpria. Sem essa autodiviso da essncia, no h nenhum lugar que possam os distinguir da prpria essncia, aos olhos do qual a essncia possa aparecer tam bm distinta dela m esm a, isto , precisam ente com o pura aparncia : a essncia s pode aparecer na m edida em que j exterior a ela m esm a. Em que consiste, assim , a passagem da reflexo exterior para a reflexo determ inante ? Se continuarm os no nvel da interpretao com um da lgica da reflexo, para a qual a passagem da rellexo proponente para a reflexo exterior coincide com a passagem do estabelecer para o p res supor, as coisas, evidentem ente, ficaro claras: para efetuar a passagem em questo, devem os sim plesm ente registrar o fato de que as prprias pressuposies j so estabelecidas e assim , j nos encontram os na reflexo determ inante, isto , no m ovim ento reflexivo que estabelece retroativam ente suas prprias pressuposies. Para nos referirm os nova m ente ao sujeito produtor de atividade que serve de interm edirio objetividade pressuposta, negando-a e lhe dando form a, resta apenas ter a experincia do processo pelo qual essa objetividade pressuposta, no que concerne a seu estatuto ontolgico, no outra coisa seno a p ressu p o sio da atividade dele, sujeito; um processo pelo qual essa objetividade s existe para que ele se sirva dela, para que realize com base nela sua atividade interm ediria, e atravs do qual, por fim, ela retroativam ente estabelecida graas atividade dele. A N atureza , o objeto pressuposto da atividade, , por assim dizer, por sua prpria natureza , em si, objeto

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c m aterial da atividade do sujeito; 6 pelo horizonte do processo de produo que seu estatuto ontolgico determ inado num a palavra, esse estatuto previam ente estabelecido com o tal, ou seja. com o um a pressu posio do estabelecer subjetivo. T odavia, se a reflexo exterior no pode ser suficientem ente d e fin i da pelo fato de o estabelecer estar sem pre ligado a pressuposies, e se, para atin g ir a reflexo exterior, a essncia tem que se pretender com o seu outro', as coisas se com plicam um pouco. prim eira vista, elas co n ti nuam suficientem ente claras; refiram o-nos m ais um a vez anlise da alienao religiosa em Feuerbach. Ser que a passagem da reflexo exterior para a retlexo determ inante no consiste, sim plesm ente, no fato de que o H om em tem que reconhecer em D eus , nessa entidade externa, superior e estranha, o reflexo inverso de sua prpria essncia, isto , sua prpria essncia na form a da alteridade, ou, em outras palavras, precisa m ente a determ inao reflexiva de sua prpria essncia? Para poder assim afirm ar-se com o sujeito absoluto? E ssa concepo, a rigor, no pode ser sustentada. Para explic-la, tem os de voltar prpria noo de reflexo. A chave para a com preenso exata da passagem da reflexo exterior para a reflexo d eterm inante dada pelo duplo sentido da noo de reflexo em H egel, isto , pelo fato de que, na lgica da reflexo de H egel, a reflexo sem pre se situa cm dois nveis: 1. N o prim eiro nvel, a reflexo designa a sim ples relao essncia/apa rncia, onde a aparncia reflete a essncia, isto , onde a essncia o m ovim ento negativo de m ediao que anula e, ao m esm o tem po, esta b e lece o m undo da aparncia aqui, continuam os no crculo do estabelecer e do pressupor: a essncia estabelece a objetividade com o pura ap arn cia , e ao m esm o tem po a pressupe com o ponto de partida de seu m ovim ento negativo. 2. A partir do m om ento em que passam os da reflexo proponente para a reflexo exterior, porm , encontram os um tipo inteiram ente diferente de reflexo. O term o reflexo designa, aqui, a relao entre a essncia com o negatividade auto-referente, com o m ovim ento da m ediao a b so luta e a essncia, na m edida em que ela pressupe a si m esm a na form a inversa-alienada de um imediatismo substancial, como uma entidade trans cendental excluda do movim ento da reflexo (por isso, aqui, a reflexo exterior : uma reflexo exterior que no concerne prpria essncia). N esse nvel, passam os da reflexo externa para a reflexo d eterm i nante, sim plesm ente apreendendo a relao entre esses dois m om entos (o

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da essncia com o m ovim ento de autom ediao, de ncgatividade auto-re ferente, e o da essncia com o entidade substancial-positiva excluida do estrem ecim ento da reflexo) como sendo a relao da reflexo, isto , apreendendo com o essa imagem da essncia substancial im ediata positi vam ente dada apenas a reflexo inversa-alienada da essncia com o puro m ovim ento de negatividade auto-referente. Estritam ente falando, som en te essa segunda reflexo que constitui a reflexo-dentro-de-si da essncia, reflexo na qual a essncia sc duplica e, assim , se reflete em si m esm a, e no apenas na aparncia. Por isso essa segunda reflexo a reflexo d uplicada : no nvel da reflexo elementar", da reflexo no sentido (1), a essncia sim plesm ente oposta aparncia, na qualidade de poder de negatividade absoluta que, servindo de interm edirio a qual quer dado im ediato positivo, anulando-o e estabelecendo-o, faz dele uma pura aparncia", ao passo que, no nvel da reflexo duplicada, da reflexo no sentido (2), a prpria essncia se reflete na forma dc sua prpria pressuposio, de uma substncia im ediatam ente dada a reflexo da essncia nela m esm a a de uma substncia imediata que no pura aparncia , mas uma imagem inversa-alienada da prpria essncia, estando a prpria essncia na forma de sua alteridade. Em outras palavras, um a pressuposio que no sim plesm ente estabelecida pela essncia: nessa pressuposio, a essncia se pressupe como proponente. Com o j foi m ostrado, a relao entre essas duas reflexes no um a sim ples sucesso; a prim eira, a reflexo elem entar (1), no sim ples m ente anterior segunda, a reflexo duplicada (2): a segunda reflexo , estritam ente falando, a condio da prim eira som ente a duplicao da essncia, a reflexo da essncia nela mesma, que abre o cam po para a aparncia em que a essncia oculta pode se refletir. Levando em conside rao essa necessidade da reflexo duplicada, podem os dem onstrar tam bm o que no se sustenta, no m odelo anteriorm ente m encionado de Feuerbach, para ilustrar a superao da reflexo exterior. Esse m odelo, onde o sujeito supera a alienao ao reconhecer na entidade substancial alienada a im agem inversa de seu prprio potencial essencial, im plica uma noo de religio que corresponde ao retrato da religio judaica no Ilum inism o (o Deus onipotente, im agem inversa da im potncia do homem etc.); o que escapa a essa interpretao a lgica que se encontra por trs do m otivo fundam ental do cristianism o, a encarnao de Deus. Segundo Feuerbach, o ato de reconhecer que Deus com o essncia estranha apenas a im agem alienada do potencial criativo do homem no leva em conta a necessidade de essa relao reflexiva entre Deus e o homem se refletir, ela m esm a, no prprio Deus; em outras palavras, no basta afirm ar que o hom em a verdade de D eus , que o sujeito a verdade da entidade substancial alienada, no basta que o sujeito se reconhea refletido nessa

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entidade com o em sua imagem invertida o ponto crucial e que essa entidade substancial tem, ela mesma, que se dividir e gerar" o sujeito, ou seja, o prprio Deus tem que se fazer hom em . No que concerne dialtica do estabelecer e do pressupor, essa necessidade significa que no basta afirm ar que o sujeito estabelece suas prprias pressuposies esse estabelecim ento das pressuposies j est contido na lgica da reflexo proponente; o que define a reflexo determ inante , antes, o fato de que o sujeito tem que pressupor a si mesmo como proponente. Em term os m ais exatos, o sujeito efetivam ente esta belece suas pressuposies ao pressupor, ao se refletir em suas pressu posies com o proponente. Para ilustrar essa virada prim ordial, tom em os os dois exem plos habituais: o M onarca e Cristo. No im ediatism o de suas vidas, os sujeitos com o cidados obviam ente se opem ao Estado subs tancial que determ ina a rede concreta de suas relaes sociais. Com o ultrapassar esse carter alienante, essa alteridade irredutvel do Estado como pressuposio substancial dos sujeitos estabelecedores da ativi dade? A resposta m arxista clssica seria, claro, que o Estado, fora alienada, deve ser abolido , que sua alteridade deve ser dissolvida na transparncia das relaes sociais no-alienadas. A resposta hegeliana, ao contrrio, que, em ltim a instncia, os sujeitos podem reconhecer o Estado com o sua prpria obra , apenas refletindo a subjetividade livre no prprio Estado, na pessoa do M onarca, isto , pressupondo no prprio Estado com o seu ponto de basta , como lugar que lhe confere sua efetividade o lugar da subjetividade, livre, o lugar do ato form alm ente vazio do m onarca, esta nossa vontade... . D essa dialtica podem os deduzir, com m uita facilidade, a necessidade existente por trs do duplo sentido da palavra sujeito :* (1) pessoa assujeitada a uma autoridade poltica; e (2) agente livre, instigador de sua atividade; os sujeitos s podem se realizar com o agentes livres por meio de uma duplicao deles m esm os, na medida em que projetem ", transponham a prpria forma de sua liberdade para o m ago da substncia que lhes oposta, isto , para a pessoa do sujeito-m onarca com o chefe de Estado . Em outras palavras, os sujeitos s so sujeitos ao pressuporem que a substncia social que lhes oposta na forma do Estado j , em si, um sujeito (monarca) ao qual eles esto assujeitados. Aqui, deveram os retificar, ou melhor, com plem entar nossa anlise anterior: o ato vazio, o ato de converso formal pelo qual a substncia

Na lngua francesa, onde sujet sujeito e sdito", entre outras acepes. (N.T.)

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o sublime objeto da ideologia

se tom a sujeito no sim plesm ente disperso entre a m ultido de sujeitos e, como tal, prprio de cada um deles da mesma maneira, mas est sempre centrado num ponto de exceo, no Um, no indivduo que assume a m isso idiota de realizar o ato vazio da subjetivao, isto c, de suplem entar o contedo substancial dado pela forma Esta minha vontade... O mesmo acontece quando se trata de Cristo: os sujeitos superam a alteridade, a estranheza do Deus judaico, no ao proclam arem -no com o sua prpria criao, mas ao pressuporem no prprio Deus o lugar da encarnao , o lugar em que Deus se faz homem. essa a significao da vinda de Cristo, de seu est consum ado: para que a liberdade se d (como nosso esta belecer), ela j deve ter-se instalado em Deus como sua encarnao, sem o que os sujeitos perm aneceriam para sempre ligados substncia estra nha, presos na armadilha de suas pressuposies. A necessidade dessa duplicao explica perfeitam ente por que a mais forte instigao da atividade livre foi produzida justam ente pelo protestantism o, isto , por uma religio que coloca tamanha nfase na predestinao, no fato de que tudo j est decidido de antem o . Agora, finalm ente, podemos tambm dar uma formulao exata da passagem da reflexo exterior para a reflexo determinante: a condio de nossa liberdade subjetiva, de nosso posicionam ento, que ela tem que ser antecipadam ente refletida na prpria substncia, como sua prpria de term inao reflexiva . Por essa razo, a religio grega, a religio judaica e o cristianism o formam uma trade da reflexo: na religio grega, a divindade sim plesm ente estabelecida na m ultiplicidade de sua bela aparncia (por isso Hegel considera a religio grega como a da obra de arte); na religio judaica, o sujeito percebe sua prpria essncia na forma de um poder transcendental, exterior e inacessvel; j no cristianism o, a liberdade humana finalmente concebida como determ inao reflexiva dessa prpria substncia estranJia (Deus). impossvel superestim ar a significao dessas m editaes, p ri m eira vista puramente esjpeculativas, para a teoria psicanaltica da ideo logia: que o "ato vazio que descrevem os, por m eio do qual a realidade bruta e insensvel assumida, aceita como nossa prpria obra, seno a operao ideolgica mais elem entar, a sim bolizao do Real, sua trans formao numa totalidade significativa, sua inscrio no grande Outro? Podem os dizer literalm ente que esse ato vazio estabelece o grande Outro, d-lhe existncia: a converso puramente formal em que consiste esse ato sim plesm ente a converso do Real pr-sim blico na realidade sim boli zada, isto , no real apanhado na arm adilha da rede do significante. Em outras palavras, mediante esse ato vazio, o sujeito pressupe a existncia do grande Outro.

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Talvez possam os agora situar a m udana radical que, segundo Lacan, define a etapa final do processo psieanaltico: a destituio subjetiva . precisam ente o fato de o sujeito no mais se presum ir como sujeito que est em jogo nessa destituio ; ao realizar isso, ele anula, por assim dizer, os efeitos do ato da converso formal em outras palavras, assum e, no a existncia, mas a inexistncia do grande O utro, aceita o Real em sua m ais profunda idiotia e em sua ausncia de signifi cao, e no preenche o abism o entre o Reai e sua sim bolizao. O preo a ser pago por isso, evidentem ente, que, atravs do mesm o ato, ele anula a si mesmo como sujeito, porque e essa seria a ltim a lio de Hegel o sujeito s sujeito ao presum ir a si m esm o como absoluto pelo m ovim ento da dupla reflexo.

O GOZA-O-SENTIDO
IDEOLGICO

'

VII

Respostas do real

O olhar e a voz como objetos


Certamente, a primeira associao que vem mente do leitor versado nos textos desconstrutivistas, a propsito do olhar e da voz, que os dois formam o alyo principal do esforo de desconstruo que encontramos em Derrida: que o olhar seno a teora apreendendo a prpria coisa na presena de sua forma ou na forma de sua presena, e que a voz seno o veculo da pura auto-afeio que permite a presena-em-si do sujeito falante? O objetivo da desconstruo , precisamente, mostrar a m anei ra como o olhar sempre determinado pela rede infra-estruturar que distingue o que pode do que no pode ser visto e que, assim, escapa necessariamente dominao do olhar, que s pode ser apreendida pela margem de sua estrutura, e que no podemos explicar por urna reapropriao auto-reflexiva; e, correlativamente, seu objetivo demonstrar a maneira como a presena-em-si da voz sempre j dividida e adiada pela marca da escrita. Entretanto, encontramos aqui uma indicao da incomensurabilidade radical que existe entre Lacan e o desconstrutivismo: em Lacan, a funo do olhar e da voz quase exatamente oposta. Para comear, eles no ficam do lado do sujeito, mas do lado do objeto. O olhar indica o ponto do objeto (da imagem) a partir do qual o sujeito que o v j olhado , ou seja, o objeto que me olha. O olhar, longe de assegurar a presena em-si do sujeito e de sua viso, funciona, pois, como uma mancha, um ponto na imagem que perturba sua visibilidade transparente e introduz uma distncia irredutvel em minha relao com a imagem: nunca posso ver a imagem no ponto de onde ela me olha, isto , a viso e o olhar so essencialmente dissimtricos. O olhar, enquanto objeto, uma mancha que me impede de olhar a imagem a partir de uma distncia objetiva e segura, enquadrando-a como uma coisa disposio do domnio de minha viso: ele , por assim dizer, um ponto em que o prprio enquadre (de minha viso) j est inscrito no contedo da imagem vista. E, naturalmente, o mesmo acontece com a voz como objeto: essa voz, a
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voz do supereu, por exemplo, que se dirige a mim sem estar ligada a nenhum esteio particular, que flutua livremente em algum intervalo ater rorizante, funciona tambm como uma mancha cuja presena inerte inco moda como um corpo estranho e me impede de realizar minha prpria identidade. Para tom ar tudo isso mais claro, tomemos o clssico m todo hitchcockiano: com o H itchcock filma uma cena em que o sujeito se aproxim a de um objeto m isterioso e sinistro, geralmente uma casa? Alternando a viso subjetiva do objeto que se aproxima (a casa) com uma tom ada objetiva do sujeito em movimento. Entre os inmeros casos, tomemos dois: Lilah (Vera M iles) se aproximando da casa da me , no final de Psicose, e M elanie (Tippi Hedrun), tambm se aproximando de um a casa onde m ora a me de M itch, depois de ter atravessado a baa na famosa cena de Os pssaros, que Raymond Bellour (Cf. Bellour, 1979) analisou detalhadam ente. Em ambos os casos, a viso da casa, captada pela m ulher que se aproxim a, se alterna com a tomada da mulher que cam inha para a casa (ou se afasta dela). Por que esse mtodo formal, como tal, gera ansiedade? Por que o objeto que se aproxima (a casa) se tom a sinistro? Aqui encontram os, precisamente, a dialtica antes mencionada da viso e do olhar: o sujeito v a casa, mas o que provoca ansiedade o sentim ento indefinido de que a prpria casa, de algum modo, j est olhando para ele, observando-o a partir de um ponto que escapa totalmente a sua viso e que, assim, a torna inteiramente impotente. A situao correspondente da voz como objeto foi elaborada por M ichel Chion a propsito da noo de voz acusmticcF, a voz sem suporte, que no pode ser atribuda a nenhum sujeito e paira num intervalo indefinido: uma voz que implacvel justam ente por no poder ser convenientemente situada, por no pertencer nem realidade diegtica* nem ao acom panhamento sonoro (conversa, partitura m usical), mas ao m isterioso dom nio que Lacan designa por entre-duas-m ortes . C onside remos novam ente Psicose, de Hitchcock: como demonstrou Chion em sua brilhante anlise (Cf. Chion, 1982), preciso situar o problema central de Psicose num nvel formal, que concerne relao entre uma certa voz (a voz da m e) e o corpo a voz est, por assim dizer, procura de seu corpo. Quando, no final, ela o encontra, no o corpo da me, m as ela se gruda artificialm ente ao corpo de Norman. A tenso criada pela voz errante em busca de seu corpo tambm poderia explicar o efeito de alvio,

* Diegesis (latim, do grego digsis, uma narrao, de digeisthai, narrar; dia , atravs, e geisthai, conduzir): uma narrao; uma relao de fatos. (N.T.)

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ou at a beleza potica da desacusmatizao , isto , do mom ento em que a voz finalmente encontra seu suporte, como em Mad Max II, de Georges Miller: no incio do filme, temos a voz de um velho que introduz a histria, e uma panormica de Mad Max sozinho na estrada e somente bem no final do filme que ficamos sabendo com clareza a quem pertencem aquela voz e aquele olhar: ao garotinho selvagem que carrega va um bumerangue e que, tendo-se tomado, posteriormente, o chefe de sua tribo, conta a histria a seus descendentes. A beleza da inverso final se prende a seu carter imprevisto: os dois elementos o par olhar-voz e a pessoa que seu suporte so fornecidos desde o incio, mas s no fim que se estabelece a ligao entre eles, ou seja, que o par olhar-voz pregado numa das pessoas da realidade diegtica. O caso da voz acusm ca em que encontram os as mais im portantes conseqncias para o mtodo da crtica da ideologia Brazil, o film e , de Terry Gilliam. Sabemos o que Aquarela do Brasil : a estpida m elodia da dcada de 1950 que soa intensamente ao longo de todo o filme; essa msica, cuja situao nunca inteiramente clara (quando pertence realidade diegtica, e quando trilha sonora?), encarna, por meio de uma repetio dolorosamente ruidosa, o im perativo superuico de um gozo estpido. Em suma, Aquarela do Brasil o contedo da fantasia do heri do filme, o esteio, o ponto de referncia que estrutura seu gozar, e precisam ente por essa razo que podemos dem onstrar a seu respeito a am bigidade fundamental da fantasia. Parece, ao longo do filme, que o ritm o estpido e importuno de Aquarela do Brasil serve de suporte para o gozo totalitrio, isto , condensa o contexto da fantasia da ordem social totalitria demente retratada pelo filme, mas, bem no final, quando a resistncia do heri parece j estar aniquilada pela selvagem tortura a que foi subm etido, ele escapa de seus torturadores pondo-se a assobiar Aqua rela do Brasil ! Embora funcione como um suporte da ordem totalitria, a fantasia ento, ao mesmo tempo, o resto do real que nos permite recuar, preservar uma espcie de distncia da rede scio-sim blica. Q uando o gozo idiota nos toma obsessivamente loucos, nem mesmo a manipulao totalitria pode nos atingir. Encontramos o mesmo fenmeno da voz aciismtica no Lili Marlene de Fassbinder: durante o filme, a cano de am or popular cantada pelos soldados alemes exageradamente repetida, e essa repetio interm in vel transforma uma melodia agradvel num doloroso e repulsivo parasita que no nos deixa um s instante. Aqui, m ais uma vez, seu estatuto no claro: o poder totalitrio (personificado por G oebbels) tenta m anipul-la, servir-se dela para cativar a im aginao dos soldados fatigados, mas a cano se furta a sua influncia, como o gnio que escapa da garrafa, e

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comea a ter vida prpria, cujos efeitos ningum consegue dominar. A principal caracterstica do filme de Fassbinder essa insistncia que ele deposita na profunda ambigidade de Lili M arlene : uma cano de amor nazista, difundida por todos os aparelhos de propaganda, certam ente, mas, ao mesmo tempo, beira de se tomar, ela mesma, um elemento subversi vo, capaz de fazer explodir o prprio mecanismo ideolgico que a susten ta, tanto que est sempre correndo o risco de ser proibida. Um fragmento assim do significante penetrado pelo gozo idiota, colado a esse gozo, foi o que Lacan, na ltima etapa de seu ensino, denominou de sinthom em : o que temos aqui j no o sintoma, a mensagem codificada que tem que ser decifrada por meio de sua interpretao, mas o fragmento de uma letra absurda, isto , de uma letra cuja leitura proporciona im ediatamente um gozo, um goza-o-sentido. quase desnecessrio sublinhar, se levarmos em conta a dimenso do sinthomem num arcabouo ideolgico, a maneira como isso nos obriga a modificar radicalmente o mtodo da crtica da ideologia . A ideologia habitualmente concebida como um discurso: como um encadeamento de elementos cujo sentido sobredeterminado por sua articulao especfica, isto , pela maneira como um ponto de basta (o significante Mestre) os rene num campo homogneo. Podera mos, aqui, fazer referncia j clssica anlise de Laclau/M ouffe: os elementos ideolgicos particulares funcionam como os significantes flutuantes, cujo sentido retrospectivamente fixado pela operao de hegemonia (o com unism o, por exemplo, como ponto de basta que especifica o sentido de todos os outros elementos ideolgicos: a liberda de torna-se a verdadeira liberdade, em oposio liberdade formal burguesa ; o Estado torna-se o meio de oprimir a classe trabalhadora etc.) (Cf. Laclau/M ouffe, 1985). Mas o que est em jogo quando conside ramos a dimenso do sinthomem j no esse tipo de desconstruo : no basta denunciar o carter artificial da experincia ideolgica, de m onstrar como o objeto apreendido pela ideologia como natural e dado uma construo discursiva, o resultado de uma rede de sobredeterm inao simblica, e no basta situar o texto ideolgico em seu con texto, tom ar visveis seus limites necessariamente desprezados o que temos de fazer (e que foi feito por Gilliam e Fassbinder) , ao contrrio, arrancar, isolar o sinthomem do contexto graas ao qual ele exerce seu poder de fascnio, e fazer-nos ver sua profunda estupidez, como fragm ento do real desprovido de sentido. Em outras palavras, devemos efetuar a operao que consiste em transmudar o presente precioso num punhado de merda (como o exprimiu Lacan em seu Seminrio 11), e nos aperce bermos de que a voz fascinante e hipnotizadora apenas um excremento repugnante e pegajoso. Esse tipo de ruptura muito mais radical do que a Verfremdung brechtiana: ela produz uma distncia, no por situar o fenmeno em sua totalidade histrica, mas por nos levar a viver a expe-

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rincia da profunda invalidade de sua realidade im ediata, de sua estpida presena m aterial, que escapa a qualquer mediao histrica aqui, no acrescentamos a mediao dialtica, o contexto que confere um sentido ao fenmeno, mas, antes, a subtramos . nessa exata linha de fronteira que se coloca a cena mais sublime e, ao mesmo tempo, mais dolorosa do filme de Spielberg, O imprio do sol , quando o jovem Jim, prisioneiro de um cam po japons prxim o de Xangai, observa os camicases fazendo seu ritual antes do ltimo vo, e se une a seu cntico entoando seu prprio hino, em chins, tal como o aprendeu na igreja esse cntico, incompreensvel para todas as pessoas presentes, tanto japonesas quanto inglesas, uma voz da fantasia, em seu carter mais puro, e seu efeito obsceno, no porque ela comporte algo de sujo, mas precisamente porque, atravs dela, Jim revela a esfera mais ntima de seu ser, isto , expe publicamente o objeto nele, o agalm a , o tesouro oculto que constitui o ltimo esteio de sua identidade. por isso que todos, ao ouvirem essa voz, se sentem um tanto embaraados, como quando algum nos revela demais de si, mas, ao mesmo tempo, todos, desde seus conhecidos ingleses at o comandante do campo japons, o escutam com uma espcie de respeito indefinido. O que especialmente im portante aqui a sbita mudana da qualidade da voz de Jim: num certo ponto, sua voz rouca e vazia se transforma num a voz de vibraes harm oniosas, acompanhada por um rgo e um coro passamos da maneira como os outros a ouvem para a m aneira como ele ouve a si m esm o, passamos da realidade para o espao da fantasia.

Q uando o real responde Em O imprio do sol , o problema essencial de Jim sobreviver, no apenas fisicam ente, mas, sobretudo, psiquicam ente, isto , evitar a perda da realidade , depois que seu mundo, seu universo simblico, literalm ente desm oronou. Basta apenas nos lembrarmos das cenas do incio do filme, onde a misria da vida codiana chinesa contrasta com o mundo de Jim e de seus pais (o mundo isolado dos ingleses, cujo carter irreal evidenciado quando, fantasiados para o baile de mscaras, eles abrem cam inho com sua limusine em meio torrente catica de refugiados chineses): a realidade (social) de Jim o mundo isolado de seus pais, e ele s percebe a misria chinesa atravs de uma tela. Assim, temos aqui uma barreira que separa o interior do exterior , barreira essa que m aterializada pelo vidro do carro: atravs do vidro do Rolls Royce dos pois que Jim observa a misria e o caos da vida cotidiana chinesa, como um a espcie de projeo cinematogrfica, com o uma espcie de expe-

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rincia ficticia irreal, em total ruptura com sua realidade as cenas aterradoras de uma multido que briga, com suas gargalhadas e sua crueldade, m isturando-se o sangue colorao cinzenta do am biente. O problem a dele, evidentemente, sobreviver quando essa barreira cai, isto , quando ele se v lanado nesse mundo obsceno e cruel, do qual at ento pudera guardar uma distncia baseada na suspenso de sua realidade. Sua prim eira reao, automtica, por assim dizer, a essa perda de realidade, a esse encontro com o Real, repetir o gesto flico elem entar da simbolizao, isto , ele converte sua profunda impotncia em onipotncia, passando a se conceber como inteiramente responsvel pela intromisso do Real. O m om ento em que o Real se intromete pode ser situado com exatido: marcado pelo tiro, disparado pelo navio de guerra japons, que atinge o hotel onde Jim e seus pais esto refugiados e abala as fundaes do prdio. Justam ente, para conservar um senso da realidade , Jim assume autom aticam ente a responsabilidade por esse tiro, ou seja, percebe-se como culpado por ele: antes do tiro, ele havia observado, de seu quarto no hotel, o navio japons emitir sinais luminosos, e havia respon dido com sua lanterna de bolso; quando, imediatamente depois, o obus atinge o prdio do hotel e seu pai se precipita para dentro do quarto, Jim grita, desesperado: Eu no queria fazer isso! Foi s uma brincadeira! At o fim, ele continua convencido de que foram seus sinais luminosos que, inadvertidam ente, provocaram a guerra. O mesmo sentimento entu sistico de onipotncia aparece depois, no campo de prisioneiros, quando da morte de uma mulher inglesa: Jim a massageia desesperadam ente e, quando a mulher, quase morta, abre os olhos por um instante, por causa da circulao do sangue, Jim cai em xtase, convencido de que capaz de ressuscitar os mortos... Aqui, podemos ver como essa identificao flica, que converte a impotncia em onipotncia, est sempre ligada a um a resposta do real: tem que haver um pedacinho do real, inteiram ente contingente, mas percebido pelo sujeito como uma confirm ao, um esteio de sua f em sua onipotncia. Em O imprio do so l , inicialm ente o tiro disparado pelo navio japons que Jim percebe como uma resposta do real a seus sinais; depois, so os olhos da inglesa m orta e, por ltimo, j no final do film e, a exploso da bomba atmica lanada sobre H iroshi ma: Jim se sente iluminado por uma luz particular, penetrado por uma nova energia que confere a suas mos um poder singular de cura, e tenta im ediatam ente restituir a vida ao corpo de seu amigo japons. A mesma funo de resposta do real exercida pelas cartas implacveis , que mostram continuam ente a morte na Carmen de Bizet, ou pela poo am orosa que m aterializa a causa da ligao fatal em Tristo e Isolda, de Wagner: o pedacinho do real contingente em que o desejo fica preso. Longe de se lim itar aos supostos casos patolgicos , essa funo de resposta do real necessria para que se estabelea a com unicao

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intersubjetiva como tal: no h comunicao simblica sem que um pedacinho do real como que garanta sua consistncia. Ou seja, como se estrutura a com unicao que qualificamos de norm al? Em que condi es podemos falar de comunicao bem-sucedida? Um dos ltimos romances de Ruth Rendell, Talking to strange men [Falando com homens estranhos], pode ser lido como uma espcie de romance em tese sobe esse tema (no sentido como Sartre falou de suas peas como peas cm tese para ilustrar suas proposies filosficas): ele coloca em cena uma constelao intersubjetiva que traduz perfeitam ente a tese lacaniana da com unicao como um equvoco bem -sucedido . Como freqentemente acontece com Ruth Rendell (Cf. tambm The lake ofdarkness [O lago da escurido], The killing doll [A boneca assassina] e Tree o fhands [A rvore das m os]), a trama se baseia no encontro contingente entre dois conjun tos, duas redes intersubjetivas. O heri do romance um homem jovem , desesperado porque sua m ulher o abandonou recentem ente por outro homem; uma noite, ao voltar para casa, ele v, inteiram ente por acaso, um m enino colocar um pedao de papel na mo de um a esttua, num parque isolado dos arredores da cidade. Depois que o menino se vai, o heri pega o papel, copia a mensagem codificada que ele contm e o recoloca no lugar; com o seu passatempo decifrar cdigos secretos, pe-se a trabalhar assim que chega em casa e, depois de um esforo considervel, consegue desvendar o mistrio trata-se, evidentemente, de uma mensagem se creta para os agentes de uma rede de espionagem. O que o heri ignora que as pessoas que se comunicam atravs de mensagens na mo da esttua no so verdadeiros agentes secretos, mas um grupo de adolescentes pr-pberes que brincam de espies: eles se dividem em duas redes de espionagem , cada qual tentando se infiltrar num esconderijo da rede inimiga para desvendar algum de seus segredos (por exemplo, entrar secretam ente no apartamento de um dos inimigos e furtar-lhe um de seus livros) etc. Ignorando isso, o heri tem a idia de utilizar seu conhecim ento do cdigo secreto em seu benefcio: coloca na mo da esttua uma mensagem codificada que ordena a um dos agentes liquidar o homem por quem sua m ulher o abandonou. Assim, ele provoca incons cientem ente uma srie de acontecimentos no grupo de adolescentes, que tero como resultado final a m orte acidental do amante de sua mulher; o heri, evidentem ente, toma esse puro acidente por resultado de sua inter veno frutfera. O encanto do romance se prende descrio paralela das duas redes intersubjetivas, dos dois grupos: de um lado, o heri e sua tentativa desesperada de reconquistar a mulher, e, de outro, os adolescen tes e suas brincadeiras de espionagem; h uma interao, um a espcie de com unicao entre eles, mas com uma falsa percepo dos dois lados. O heri pensa estar em contato com uma verdadeira rede de espionagem que executa sua ordem; os adolescentes no esto de m odo algum a par de que

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algum de fora interveio na circulao de suas m ensagens, ou seja, atribuem a procedncia da mensagem do heri a um de seus m em bros. A com unicao se estabelece, mas de tal m aneira que um dos participantes no tem nenhum conhecim ento dela (os membros do grupo de adolescen tes pensam estar falando apenas entre si, e no com um estranho), ao passo que o outro participante se equivoca totalm ente sobre a natureza do jo g o . Os dois plos da com unicao, portanto, so assim tricos: a rede adolescente encarna o grande Outro, o m ecanism o do significante, o universo dos segredos e dos cdigos, em seu autom atism o absurdo e idiota e quando esse m ecanismo, por seu funcionam ento cego, produz um corpo, a outra parte (o heri) v nessa contingncia uma resposta do real , a confirm ao de uma com unicao frutfera: ele ps uma dem anda em circulao, e essa dem anda foi efetivam ente atendida... O que atesta o sucesso da com unicao , assim, um pedacinho do real acidentalm ente produzido (o cadver); encontram os esse m esm o m ecanism o nas pessoas que lem a sorte e nos horscopos: um a coinci dncia absolutam ente contingente (a de uma previso com algum detalhe de nossa vida real) suficiente para que o efeito de transferncia se realize; ficam os convencidos de que h alguma coisa nisso, e o peda cinho do real desencadeia o trabalho interm invel da interpretao, que tenta desesperadam ente ligar a rede sim blica da previso com os acon tecim entos de nossa vida real sbito, iodas as coisas fazem sentido e, se o sentido no claro, apenas por continuar oculto, espera de ser decifrado. O Real no funciona, aqui, como algo que resiste sim bolizao, como um excedente sem sentido que no pode ser integrado no universo sim blico, mas, ao contrrio, funciona com o o derradeiro esteio da sim bolizao: para que as coisas tenham sentido, esse sentido tem que ser confirm ado por um pedao contingente do Real que possa ser tomado com o um signo . A prpria palavra signo, em sua oposio m arca arbitrria, faz parte da resposta do real : o signo dado pela prpria coisa, e indica que, pelo menos num certo ponto, o abism o que separa o real da rede sim blica foi transposto, isto , que o prprio real se confor m ou ao apelo do significante, tal como, no m om ento de um a crise social (guerras, flagelos), os fenmenos celesdais incom uns (com etas, eclipses etc.) so vistos com o signos profticos.

R eproduzindo o real Todo o esforo da eoria padro lacaniana visa a reduzir ou, m ais exatam ente, a suspender o efeito-signo descrito anteriorm ente: trata-se de nos levar a ver a pura contingncia a que se prende o processo de

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sim bolizao, isto , de desnaturalizar o efeito de sentido, dem onstran do com o ele resulta de uma srie de encontros contingentes: em outras palavras, com o sem pre sobredeterm inado . Entretanto, no Sem inrio 20 (Mais, ainda), Lacan, surpreendentem ente, reabilita a noo de signo, do signo concebido precisam ente em sua oposio ao significante, isto , com o algo que preserva a continuidade com o Real: o que se expressa aqui, se descartarm os, evidentem ente, a possibilidade de um a sim ples regresso terica? A ordem do significante definida por um crculo vicioso de diferenciao: h uma ordem do discurso em que a prpria identidade de cada elem ento sobredeterm inada por sua articulao, isto , em que cada elem ento apenas sua diferena em relao aos outros, sem nenhum apoio no Real. Ao reabilitar a noo de signo, Lacan tenta, ao contrrio, indicar o estatuto de uma letra que no pode ser reduzida dim enso do significante, ou seja, que pr-discursiva, ainda perpassada pela substn cia do gozo: se, para citar a famosa proposio lacaniana padro de 1962, o gozo proibido quele que fala com o tal, temos, no m om ento, um a letra paradoxal que no outra coisa seno o gozo m aterializado. Para explicar isso, refiram o-nos novam ente teoria do cinem a, porque foi precisam ente o estatuto dessa letra-gozo, de uma letra contgua ao real do gozo, que foi delim itado por M ichel Chion atravs do conceito de repro duo > , oposto ao sim ulacro (im aginrio) e ao cdigo (sim blico) com o a terceira m aneira de transpor a realidade para o cinema: nem por m eio da im itao im aginria, nem por m eio da representao sim bolicam ente codificada, mas atravs de sua reproduo im ediata (Cf. Chion, 1938). N esse ponto, Chion faz referncia principalm ente s tcnicas sonoras atuais, que nos perm item , no apenas reproduzir exatam ente o som ori ginal e natural , mas at refor-lo e tom ar audveis detalhes que nos teriam escapado se estivssem os na realidade relatada pelo filme. Esse tipo de som nos penetra, nos capta no nvel reai im ediato, assim com o os sons obscenos, viscosos e enojantes que acom panham a transform ao dos seres hum anos em seus clones contrrios, na verso de Os invasores de corpos devida a Philip K aufm an, sons que esto associados a um a entidade indefinida, entre o ato sexual e o ato de nascim ento. Segundo Chion, essa evoluo na situao da trilha sonora anuncia um a revoluo branca , lenta, m as, ainda assim , de grande im portncia, que est ocor rendo no cinem a atual: no sequer exato afirm ar que o som acom panha a sucesso de im agens, na m edida em que, agora, a trilha sonora que funciona com o a estrutura de referncia elem entar que nos perm ite nos orientarm os na realidade dsegtica retratada. Bom bardeando-nos com detalhes provenientes de diversas direes (tcnicas de dolby-slereo etc.),

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a trilha sonora assum e, em certo sentido, a funo antes assum ida pelo plano de conjunto : ela nos fornece a perspectiva geral, o plano da situao, e se coloca como garantia de sua continuidade, em bora as tom adas (elem entos visuais) fiquem reduzidas a fragm entos isolados, a uma espcie de peixes que se deixam levar livremente pelo m eio universal do aqurio do som. Seria difcil inventar uma m etfora m elhor da psicose: ao contrrio do estado norm al das coisas, onde o Real uma falta, um vazio no m eio da ordem sim blica (como a m ancha negra central das pinturas de M ark Rothko), encontram os aqui o aqurio do Real circun dando as ilhas isoladas do sim blico. Em outras palavras, j no o gozo que conduz a proliferao dos significantes por sua falta, isto , funcio nando com o um buraco negro central em tom o do qual a rede dos significantes entrelaada, mas, ao contrrio, a prpria ordem sim blica que fica reduzida condio de ilhas flutuantes do significante, ilhas brancas flutuando no m ar do gozo viscoso. O fato de o real assim reproduzido ser o que Freud denom ina de realidade psquica dem onstrado pelas cenas m isteriosam ente belas do film e de David Lynch, O homem elefante , que, por assim dizer, apresenta de dentro a experincia subjetiva do homem-elefante: a matriz dos sons e rudos externos e reais suspensa, ou pelo m enos enfraquecida, deslocada para segundo plano, e ouvim os apenas um batim ento ritm ado cujo estatuto incerto, entre o batim ento do corao e o m artelar regular de um a m quina; aqui temos reproduzida, em sua forma m ais pura, uma pulsao que no imita ou no significa nada, mas que nos capta im ediatam ente, que reproduz im ediatam ente a coisa que coisa? Esses sons que, por assim dizer, nos penetram como raios invisveis, m as m esmo assim m ateriais, so o Real da realidade psquica, cuja presena m acia suspende a pretensa realidade externa : essa a m aneira com o o hom em elefante escuta a si m esm o, a m aneira como fica encerrado em seu crculo audsta, excludo, por seu estado, da com unicao pblica intersubjetiva. E a beleza potica do filme consiste na m aneira com o ele abarca um conjunto de cenas que so, do ponto de vista da narrao realista, total m ente redundantes e incom preensveis, isto , cuja nica funo visua lizar a pulsao do Real, a exem plo da m isteriosa cena da fiao em funcionam ento, com o se fosse essa fiao que, por seu m ovim ento rtm i co, produzisse o batim ento que ouvimos. E sse efeito de reproduo no se limita, evidentem ente, revo luo branca que se realiza atualm ente no cinema: uma anlise atenta e detalhada j revela sua presena no cinem a hollyw oodiano clssico e, m ais precisam ente, em algum as de suas produes-lim ite, com o trs

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film es noir rodados no fim da dcada de 1940 e incio da dcada de 1950, que renem um carter comum: todos trs foram calcados na proibio de um elem ento formal que um componente central do mtodo narrativo norm al dos film es falados: A dama do lago , de Robert Montgomery, calcou-se na proibio da cm ara objetiva: com exceo da introduo e do fim, onde o detetive (Philip M arlow e) olha diretam ente para a cm ara, apresentando e com en tando os acontecim entos, a histria inteira, em flashback, contada por tom adas subjetivas, isto , literalm ente s vem os o que v o personagem principal (por exem plo, s vem os seu rosto quando ele se olha no espelho); Festim diablico , de Alfred H itchcock, calcou-se na proibio da edio: o filme inteiro d a impresso de uma nica e longa tom ada, m esm o quando um corte se faz necessrio por causa das lim itaes tcnicas (em 1948, a tomada mais longa possvel durava dez m inutos); isso feito de tal m aneira que faz o corte passar despercebido (por exem plo, um a pessoa passa bem na frente da cm ara e escurece todo o seu cam po por um instante); O ladro silencioso, de Russel Rouse, o m enos conhecido dos trs, a histria de um espio com unista (Ray M illand) que cede presso m oral e se entrega ao FBI; o filme calcado na proibio da voz; trata-se, evidentem ente, de um film e falado, e ouvim os incessantem ente o fundo sonoro habitual (o rudo de pessoas e carros etc.), mas, com exceo de alguns m urm rios distantes, nunca se ouve um a voz, uma palavra pronun ciada (o filme evita todas as situaes em que deveria haver recurso ao dilogo), e a idia, obviam ente, que isso deve nos ajudar a sentir a solido desesperadora e o isolam ento da com unidade sentidos por um agente comunista. Q ualquer um desses trs filmes poderia ser considerado uma ex p e rincia form al artificial e exagerada, mas de onde vem a inegvel im pres so de fracasso? A prim eira razo se prende, provavelm ente, ao fato de todos trs serem exem plos do cham ado hapax , isto , do espcim e nico no gnero: no possvel fazer uma srie inteira do m esm o gnero, j que cada um dos truques s pode ser utilizado uma nica vez. M as a verdadeira razo , provavelm ente, mais profunda: no por acaso que os trs film es provocam a mesma sensao de aprisionam ento claustrof bico, com o se nos encontrssem os num universo psictico, sem nenhum a abertura sim blica. H em cada um uma barreira atuante que de m odo algum pode ser transposta sua presena constantem ente sentida e cria, assim , um a tenso quase insuportvel, que aum enta contnua e indefini dam ente, sem jam ais relaxar. Em A dama do lago , ficamos o tempo todo

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esperando ser livrados da garra que para ns o olhar do detetive, para ento, finalm ente, poderm os ter um a viso objetiva e "livre da ao; em Festim diablico , esperamos desesperadamente que um corte venha nos livrar da continuidade de pesadelo; em O ladro silencioso, esperam os sem parar que um a voz venha nos tirar do universo autista fechado, no qual os rudos sem sentido tom am ainda mais palpvel o silncio funda m ental, isto , a falta da palavra falada. C ada um a dessas trs proibies produz, assim, seu prprio tipo de psicose; utilizando esses trs filmes como ponto de referncia, podera m os elaborar uma classificao dos trs tipos fundam entais de psicose. Pela proibio da cmara objetiva , A dama do lago produz um efeito paranico (na medida em que o olhar da cm ara nunca objetivo , o cam po do que visto constantemente ameaado pelo no visto, e a prpria proxim idade dos objetos se toma ameaadora: todos os objetos assum em um carter potencialm ente ameaador, o perigo est em toda parte por exem plo, quando uma mulher se aproxim a da cm ara, sentim os isso como uma introm isso agressiva na esfera de nossa intim i dade); pela proibio da edio, Festim diablico pe em cena a atuao psictica (a corda* do ttulo, no final das contas, , evidentem ente, a corda que liga as palavras e os atos, ou seja, ela m arca o m om ento em que o sim blico cai, por assim dizer, no real: como aconteceu poste riorm ente com Bruno em Pacto sinistro , o casal de hom ossexuais assas sinos tom a as palavras ao p da letra e passa diretam ente das palavras aos atos, aplicando as teorias pseudonietzschianas do professor (James Stew art), que concernem , precisam ente, ausncia da proibio tudo perm itido aos superseres hum anos); finalmente, O ladro silencioso , ao proibir a voz, traduz o autismo psictico, o isolam ento fora da rede discursiva da intersubjetividade. Podemos ver agora a que se prende a dim enso da reproduo: no ao contedo psictico desses film es, m as m aneira com o o contedo, longe de ser sim plesm ente retratado , im ediatam ente reproduzido pela prpria forma do film e aqui, a m ensagem do filme diretam ente sua prpria forma. O que, afinal, proibido por m eio da barreira intransponvel em pre gada nesses filmes? A razo ltima de seu fracasso que no conseguim os nos livrar do sentim ento de que a natureza da proibio que nos afeta dem asiadam ente arbitrria e caprichosa: como se o autor tivesse deci dido renunciar a uma das chaves que constituem o filme falado norm al

* *0 ttulo original do filme Rope, corda em portugus.(N.R.)

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(edio, planos objetivos, voz) por pura experim entao formal. A proi bio em que se baseiam esses filmes diz respeito a algo que tambm poderia perfeitam ente no ser proibido; no a proibio de alguma coisa que j seja im possvel em si (segundo o paradoxo fundamental que, de acordo com Lacan, define a castrao sim blica, a proibio do inces to, a proibio de um gozo que, por si s, im possvel de atingir). Vem da a sensao de uma asfixia insuportvel e incestuosa, que sentim os ao assistir a esses filmes: fa lta a proibio fundamental que constinii a ordem sim blica (a proibio do incesto , o corte da corda graas ao qual atingim os a distncia sim blica da realidade), e a proibio arbitrria que a substitui s faz encarnar, sustentar o testemunho dessa falta, dessa falta de um a falta.

Ama teu

s in th o m e m

como a ti mesmo

A falta da falta, isto , a falta da distncia, do espao vazio, em referncia ao qual desencadeado o processo de sim bolizao, , segundo Lacan, o que caracteriza a psicose; assim , reproduo pode ser definida com o a clula elem entar, o ponto zero da psicose. Aqui, camos na dim enso mais radical da ruptura que separa o Lacan final da verso padronizada de sua teoria; nos ltim os anos do ensino de Lacan, encontramos um a espcie de universalizao do sintoma em sua dim enso psictica quase tudo o que existe se tom a, de certa m aneira, um sintom a, de tal m odo que, afinal, at a m ulher colocada como sintom a do homem. Podem os, inclusive, dizer que o sinthom em a ltim a resposta de Lacan eterna questo da filosofia: Por que h algum a coisa em lugar de nada? Essa algum a coisa que est no lugar de nada precisamente o sintom a. O referencial comum do discurso filosfico geralm ente o tringulo m undo-linguagem -sujeito, a relao do sujeito com o mundo dos objetos, m ediatizada pela linguagem; costum a-se censurar Lacan por seu absolu tismo do significante, isto , a censura que lhe fazem a de no levar em conta o m undo objetivo, de lim itar sua teoria articulao recproca do sujeito com a linguagem com o se o mundo objetivo no existisse, com o se houvesse apenas o im aginrio, iluso e efeito do jogo do significante. M as, ante essa censura, Lacan responde que no apenas o m undo com o um conjunto de objetos dados no existe, como tambm a linguagem e o sujeito tam pouco existem: j um a tese clssica de Lacan que o grande O utro (isto , a ordem sim blica, concebida como uma totalidade coerente e fechada) no existe, e o sujeito designado por $, o sujeito barrado, um lugar vazio na estrutura do significante. Neste ponto, obvia m ente devemos nos form ular a pergunta ingnua, mas necessria: se nem o m undo, nem a linguagem, nem o sujeito existem, o que existe, ento?

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M ais exatam ente: o que confere aos fenmenos existentes sua consisten cia? A resposta de Lacan, como j assinalam os, : o sintom a. D evem os dar a essa resposta toda a sua nfase ps-estruturalista : a postura fundam ental do estruturalism o consiste em desconstruir qualquer iden tidade substancial, em denunciar, por trs de sua consistencia slida, um jogo recproco de sobredeterm inao sim blica; em sum a, dissolver a identidade substancial numa rede de relaes diferenciais, no-substanciais; a noo de sintoma seu contraponto necessrio, a substncia do gozo, o ncleo real em tom o do qual se estrutura essa articulao recproca do significante. Para apreender a lgica dessa universalizao do sintom a, devem os relacion-la com uma outra universalizao, a da foracluso ( Verwer fitng): J. A. M iller falou ironicam ente da passagem do especial ao geral na teoria da foracluso (cm referncia, claro, ao especial e ao geral na teoria da relatividade de Einstein). Quando, na dcada de 1950, Lacan introduziu a noo de foracluso, ela designava o fenm eno especfico de excluso de um certo signiicante-chave (ponto de basta, Nom e-do-Pai) da ordem sim blica, desencadeando o processo psictico; aqui, a foraclu so no prpria da linguagem com o tal, mas um trao distintivo do fenm eno psictico. E, tai como Lacan reform ulou Freud, o que foracludo do Sim blico retom a no R eal, sob a forma do fenm eno alucina trio, por exemplo. M as, nos anos finais de seu ensino, Lacan props uma dim enso universal para essa funo de foracluso: h um a certa foraclu so prpria da ordem significante como tal; todas as vezes que tem os uma estrutura sim blica, ela estruturada em tom o de um certo vazio, im plica a foracluso de um certo significante-chave. Por exem plo, a estruturao sim blica da sexualidade implica a falta de um significante da relao sexual, im plica que no h relao sexual, que a relao sexual no pode ser sim bolizada, ou seja, que um a relao antagnica im possvel. E, para apreender a interconexo entre essas duas universalizaes, basta aplicarm os novam ente a proposio o que foi foracludo do sim blico retom a no real (do sintom a): a M ulher no existe, seu significante o rig in al foracludo, e por isso que ela reto m a com o sintom a do hom em . Sintom a com o real isso parece em total contradio com a tese lacaniana clssica do inconsciente estruturado com o um a linguagem: ento o sintom a no uma form ao sim blica por excelncia, um a m ensagem cifrada, codificada, que pode se desfazer com a interpretao, pois j em si um a formao significante? Acaso o ponto fundam ental de Lacan no que devem os detectar por trs da m scara im aginria corporal (de um sintom a histrico, por exem plo) sua sobredeterm inao sim bli-

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ca? Para explicar essa aparente contradio, devemos levar em conta diferentes etapas do desenvolvim ento de Lacan. Podem os utilizar o conceito de sintoma com o um a espcie de chave, de ndice que nos perm ite distinguir as principais etapas do desenvolvi m ento terico de Lacan. A principio, na dcada de 1950, o sintom a foi concebido com o um a formao sim blica, significante, como um a esp cie de m ensagem cifrada, codificada, dirigida ao grande O utro que supos tamente lhe conferiria, retroativamente, sua verdadeira significao. O sin toma surgia onde faltava a palavra, onde o circuito da com unicao sim blica se rompia: cra um a espcie de prolongam ento da com unicao por outros m eios ; a palavra que falhara, que fora recalcada, se articulava de um a form a codificada, cifrada. O que im plicava que no apenas o sintom a podia ser interpretado, mas que, por assim dizer, j fora form ado com vistas a sua interpretao: era dirigido ao grande Outro, que supostam ente detinha seu sentido. Em outras palavras, no haveria sintoma sem um destinatrio: no tratam ento analtico, o sintom a se dirige sem pre ao analista, um apelo para que ele revele seu sendo oculto. Tambm podem os dizer que no h sintom a sem transferncia, sem a posio de um sujeito que supostam ente saiba sua significao. O sintoma com o que se adianta a si m esm o, antecipa sua dissoluo interpretativa: a m eta da psicanlise restabelecer a rede rompida da com unicao, perm itindo ao paciente verbalizar a significao de seu sintom a e, graas a essa coloca o em palavras, o sintom a autom aticam ente dissolvido. Este, portanto, o ponto fundam ental: por sua prpria constituio, o sintom a im plica o cam po do grande O utro como consistente, com pleto, porque sua prpria form ao um apelo ao grande Outro que detm seu sentido. M as a que com eam os problemas: por que, a despeito de sua interpretao, o sintom a no se desfaz? Por que persiste? A resposta de Lacan , naturalm ente: o gozo. O sintoma no unicam ente uma m ensa gem cifrada, mas tambm um meio de o sujeito organizar seu gozo e por isso que, m esm o depois de uma interpretao com pleta, o sujeito no se dispe a renunciar a seu sintom a, por isso que ele am a seu sintom a m ais do que a si m esm o. Para dem onstrar isso, tom em os o caso do Titanic, sintom a social por excelncia. O naufrgio do Titanic teve, literalm ente, o valor de um esbarro, de um encontro com o real: o im possvel aconteceu o navio im pere cvel por definio foi a pique. Como explicar a infindvel repercusso dessa catstrofe que conti nua a assediar o im aginrio social e a exercer seu poder de fascnio, a no ser pelo paradoxo de que, justam ente na qualidade de im previsvel, o

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naufrgio do Titanic chegou na hora certa ? Todas as pessoas da poca esperavam por isso, um lugar vazio j fora cavado no espao fantasstico, pronto para acolher o inesperado traum tico. Esse lugar fantasstico fora delim itado de antemo, m esm o em seus detalhes m ais espantosos. Em 1898, fora publicado Futility, rom ance de um escritor desconhecido, M organ R obertson, que relatava a aventura de um gigantesco navio ingls. M aravilha de tcnica e de luxo, em sua prim eira travessia do A tlntico, no ms de abril, chocara-se com uma m ontanha de gelo e naufragara. A tonelagem do navio fictcio de Robertson era de 70.000 toneladas, e seu com prim ento, de oitocentos ps; dispunha de trs hlices (coisa rara na poca), era capaz de desenvolver um a velocidade de 24 a 25 ns e de transportar aproxim adam ente trs mil pessoas. O verdadeiro Titanic , que naufragou em abril de 1912 em sua prim eira travessia do A tlntico, era capaz de desenvolver 24 a 25 ns, transportar cerca de trs mil pessoas, tinha trs hlices, um com prim ento de 882,5 ps e um a tonelagem de 60.000... E finalm ente, ltim a surpresa, Robertson batizou seu navio de Titanl De onde provm essa coincidncia, esse efeito-choque em que um fragm ento da realidade efetiva vem ocupar um lugar fantasstico? J no final do sculo, a idia de que se aproximava o fim de um a era fazia parte do Zeitgeist [esprito da poca]: todos viviam na expectativa de um a catstrofe inom invel (guerra, revoluo etc.). A Europa civili zada , a que confiava no progresso contnuo, no liberalism o poltico e na prosperidade im inente de todos, com eava a m ostrar algumas rachaduras: o m ovim ento trabalhador revolucionrio, a ascenso do nacionalism o e do anti-sem itism o, os diversos sinais da decadncia dos costum es , tudo evocava a im agem dos ltim os dias da hum anidade , do declnio da E uropa , com o se o pacto sim blico que cim entava o edifcio social estivesse a ponto de rachar. Se havia um fenm eno, no im aginrio ideolgico, que encarnava essa Europa em vias de desaparecer, eram justam ente os grandes transa tlnticos de luxo: sm bolos do progresso tcnico, da vitria hum ana sobre a natureza, m as tambm im agens condensadas do universo social e de sua diviso em classes. O Titanic era com o que uma m etfora do ideal do eu da sociedade: era nele que ela se olhava, do ponto, no Outro, de onde parecia digna de ser am ada (Lacan), como um todo suntuoso, fechado, ordenado e hierarquizado, funcionando sem choques. A ssim , o naufrgio do Titanic abalou violentam ente o im aginrio social: sua sobredeterm inao significante fez dele uma representao

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condensada do im inente desm oronam ento da civilizao europia. A Europa do com eo do sculo viu-se confrontada com sua prpria m orte. interessante ver essa abordagem sintom al , em pregada na leitura que tanto a direita quanto a esquerda fizeram do acontecim ento, deslocan do-se apenas a nfase de uma para a outra. A abordagem nostlgica e conservadora apoiou-se num a srie de histrias m ticas que enalteciam a conduta nobre, o cavalheirism o e o sangue-frio dos gentlem en da prim eira classe, ltim os rebentos de uma nobreza perdida na barbrie de uma sociedade de m assas; ao que a abordagem esquerdista ops, com razo, fatos que fizeram em palidecer essa imagem idlica: enquanto, do convs da prim eira classe, lanaram -se ao m ar botes de salvam ento sem i-ocupados, a m ultido de passageiros da terceira classe esperava, nos conveses inferiores, diante das sadas bloqueadas. N o h nada de surpreendente, portanto, em que o nm ero de adultos m asculinos resgatados da prim eira classe tenha sido superior ao das mulheres e crianas da terceira! A leitura direitista, exem plificada pelos grandes film es hollyw oodianos, e a esquerdista, ilustrada pela clebre pea de Enzenberger, partilham de um a viso com um do Titanic como sm bolo de uma poca em vias de perecer , e enquadram da m esm a maneira seu valor m etafrico. E ntretanto, no fenm eno Titanic , escapa a essa m etaforizao uma vertente que no se deixa reduzir ao efeito da condensao das significa es. Para nos convencerm os disso, basta olharm os as fotos recentes dos destroos. A que se deve seu poder de fascnio? Sentim os, de uma m aneira quase palpvel, que seu estranho encanto nada tem a ver com o que o Titanic supostam ente representa no nvel m etafrico, que esse encanto se situa m uito alm do cam po da significao. Acaso a presena m uda dos destroos no com o os restos cristalizados de um Gozo im possvel? Essas fotos do a im presso de termos invadido um terreno m aldito, cuja calm a letal no deve ser perturbada. No ser o fascnio que elas exercem o de fragm entos despedaados da Coisa? com preensvel que, no obstante os problem as tcnicos, hesitemos em tom ar a trazer superfcie os destroos do Titanic : sua beleza sublim e, um a vez trazida luz, poderia converter-se em dejeto, na banalidade deprim ente de uma massa de ferro coberta de ferrugem . Basta lembrarmos o program a de televiso de Jacques C ousteau dedicado ao polvo: quando o vem os no mar, em seu elem ento, ele exerce um poder aterrador e at fascinante, e se m ove com elegante facilidade, mas, quando o pegam os e puxam os para a terra firme, no m ais do que um a m assa viscosa e repelente... E ssas duas vertentes do Titanic a m etafrica, de sua sobredeter m inao sim blica, e a real, da inrcia da C oisa, encarnao do gozo m udo , ser que no so as duas vertentes do conceito freudiano do sintom a?

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Na teoria analtica, o sintoma , a princpio, um n de significaes a ser desatado pela interpretao. Mas a prtica analtica tambm ensina que esse sintoma no se deixa reduzir ao efeito da rede simblica: a eficcia do gesto interpretativo tem seus limites, persiste um resto depois da evidenciao do encadeamento significante que rege o sintoma, e esse resto o real do gozar.

Do sintoma ao

s in th o m e m

Para esclarecer essa dimenso do gozo no sintoma, Lacan procedeu em duas etapas. Primeiro, tentou isolar essa dimenso do gozo como a da fantasia e contrastar sintoma e fantasia atravs de um conjunto de traos distintivos: o sintoma uma formao significante que se adianta em direo interpretao, ou seja, pode ser analisado, enquanto a fantasia uma construo inerte que no pode ser analisada, que resiste interpretao; o sintoma presume e se dirige a um grande Outro no barrado, que, retroativam ente, lhe d sua significao; j a fantasia pressupe um grande Outro barrado, no-pleno, inconsistente, ou seja, ela ao mesmo tempo mantm e dissimula um vazio no Outro; o sintoma (um lapso, por exemplo) provoca mal-estar e descontentamento quando ocorre, mas aceitamos com prazer sua interpretao, explicamos alegremente aos outros o sentido de nossos lapsos, e seu reconhecimento intersubjetivo costuma ser uma fonte de satisfao intelectual; quando nos deixamos levar pela fantasia (nos devaneios, por exemplo), sentimos um prazer imenso, mas, ao contrrio, ficamos constrangidos e temos vergonha de confessar nossas fantasias aos outros... Dessa maneira, tambm podemos articular as duas etapas do processo psicanaltico: a interpretao dos sintom as e a travessia da fantasia. Quando somos confrontados com os sintomas do paciente, temos primeiro que interpret-los, que penetrar atravs deles na fantasia fundamental, como ncleo do gozo que bloqueia o movimento progressivo da interpretao, e depois temos que realizar a etapa crucial de atravessar a fantasia, de nos colocarmos distncia e de vivenciar como a formao fantasstica s faz mascarar um certo vazio, uma falta no Outro. Aqui, porm, emerge mais uma vez um outro problema: que fazer com os pacientes que, sem dvida alguma, atravessaram sua fantasia, tomaram distncia do quadro fantasstico de sua realidade, mas cujo sintom a-chave ainda persiste? Como explicar esse fato? Que fazer com um sintom a, com essa formao patolgica que persiste no apenas alm

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de sua interpretao, mas at mesmo alm da fantasia? Foi com o conceito de sinthomem que Lacan tentou responder a esse desafio um neologis mo que engloba um conjunto de associaes (o homem sinttico-artificial, a sntese entre sintoma e fantasia, so Toms, o santo homem etc.*). O sintoma como sinthomem uma certa formao significante perpassada de gozo: um significante na medida em que sustenta o goza-o-sentido. Como tal, ele possui um estatuto ontolgico radical: o sintoma, concebido como sinthom em , , literalmente, nossa nica substncia, o nico esteio positivo de nosso ser, o nico ponto que d consistncia ao sujeito. Em outras palavras, o sintoma a maneira como ns, sujeitos, evitamos a loucura, a maneira pela qual preferimos escolher alguma coisa (uma forma tpica de sintoma) a nada (o autismo psictico radical, a destruio do universo simblico), graas ligao de nosso gozo com uma certa formao significante que garante um mnimo de consistncia a nosso ser no mundo. Quando o sintoma, nessa dimenso radical, se desfaz, isso significa literalmente o fim do mundo a nica soluo de substituio do sintoma o nada: o puro autismo, um suicdio psquico, o ato de se deixar levar pela pulso de morte at a destruio total do universo simblico.

Em ti mais do que tu
Na medida em que o ,sinthomem um certo significante que no est encadeado numa rede, um significante infiltrado, perpassado pelo gozo, seu estatuto , por definio, psicossomtico : o de uma marca corporal assustadora, que apenas uma confirmao muda que atesta um gozo enojante, sem representar alguma coisa ou algum. No assim, ento, o conto de Franz Kafka intitulado O mdico rural , que a histria de um sinthomem em sua forma pura, como que destilada? A ferida aberta que cresce exuberantemente no corpo do menino, que vem a ser essa abertura nauseabunda, repleta de vermes, seno a presentificao da vitalidade como tal, da substncia vital em sua dimenso mais radical de gozo insensato? No flanco direito, altura do quadril, abrira-se uma ferida grande como um pires. Rosa, matizada de mil tons, escura no fundo, e depois cada vez mais clara, medida que se ia chegando perto das bordas, de textura fina, com o sangue a se acumular irregularmente, aberta como o poo de uma mina.

Saint Thomas tem, no francs, pronncia quase idntica de symptome (sinto ma) ou sinthome (sinthomem). (N.T.)

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assim que se apresenta a distncia. De perto, parece ainda pior. Quem consegue olhar para isso sem um ligeiro assobio? Vermes da grossura e do comprimento de meu dedo mnimo, rosados e lambuzados de sangue, retorcem-se no fundo da chaga que os retm, fazem despontar suas cabecinhas brancas e agitam luz uma multido de patas minsculas. Pobre menino, j no se pode fazer nada por ti. Descobri tua grande chaga: ests perecendo dessa or em teu flanco. (Kafka, 1980, pp. 124-5.)

No flanco direito, altura do quadril..., exatamente como a ferida de Cristo, em bora seu precursor mais prximo seja, antes, o sofrido Amfortas, no Parsifal de Wagner. O problema de Amfortas que, enquan to sua ferida sangra, ele no pode morrer , no pode encontrar a paz na morte; seus companheiros insistem em que ele cumpra seu dever e faa o ritual do Graai, sem considerao por seu sofrimento, enquanto ele lhes pede desesperadam ente que tenham piedade dele e ponham fim a seus sofrim entos, matando-o, exatamente do mesmo modo que o m enino de O mdico rural suplica ao mdico-narrador, em seu apelo desesperado: Doutor, me faa morrer. prim eira vista, Wagner e Kafka so to opostos quanto possvel: de um lado, temos a reformulao romntica tardia de uma lenda m edie val, e, de outro, o destino do indivduo na burocracia totalitria contem pornea... Mas, se olharmos as coisas de perto, descobrirem os que o problem a fundamental de Parsifal eminentemente um problem a buro crtico: consiste na incapacidade, na incompetncia de Amfortas para cum prir seu dever burocrtico ritualizado. No primeiro ato, a voz aterra dora do pai de Amfortas, Tlturel, essa injuno superuica do morto-vivo, dirige ao filho impotente a mensagem Mein Sohn Amfortas, bist dii am A m tT , qual devemos dar todo o seu peso burocrtico: Ests em tua funo? Ests pronto para exercer teu ofcio? Sob um prisma sociolgico um tanto apressado, poderamos dizer que o Parsifal de W agner pe em cena o fato histrico de que o Senhor clssico (Amfortas) j no capaz de reinar nas condies da burocracia totalitria, e deve ser substitudo por uma nova figura de Lder (Parsifal). Em sua verso filmada de Parsifal, Hans-Jrgen Syberberg dem os trou, por uma srie de mudanas introduzidas no original de Wagner, estar perfeitam ente cnscio desse fato. Primeiro, existe sua m anipulao da diferena sexual: no momento crucial da inverso, no segundo ato depois do beijo de Kundry , Parsifal muda de sexo; o ator substitudo por uma m ulher jovem e fria. O que est em jogo aqui no um a ideologia qualquer do hermafroditism o, mas, precisamente, a representao da natureza fem inina do poder totalitrio: a Lei totalitria um a Lei obscena, perpassada por um gozo ignbil, uma Lei que perdeu sua neu-

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tralidade formal. M as, o crucial para ns, aqui, uma outra caracterstica da verso de Syberberg: o fato de ele haver exteriorizado a ferida de Amfortas (ela colocada num travesseiro a seu lado, como um objeto nauseabundo que lhe externo, sob a forma de uma abertura que se assemelha aos lbios vaginais, esvaindo-se em sangue). A temos a contigidade com Kafka: como se a ferida do m enino em O m dico rural se houvesse exteriorizado, tomando-se um objeto parte, ganhando uma existncia independente, ou, como escreve Lacan, ex-sistncia. Foi por isso que Syberberg encenou de um modo que difere radicalm ente da tradio a passagem em que, exatamente antes do desenlace final, A m for tas pede a seus companheiros que o atravessem com suas espadas e, assim, livrem -no de seu sofrimento insuportvel:
Quando a sombra da morte me cobre, deveria eu entrar mais uma vez na vida? Loucos sem piedade! Quem me ordena viver? S meu passamento vos importa? (Abre violentamente sua roupa.) Ali, digo eu, eis ali minha chaga aberta! Desembainhai vossas espadas! E que elas mergulhem Ali, ali, por inteiro!

A ferida o sintoma de Amfortas, encarna seu gozo nauseabundo e ignbil; sua substncia vital condensada, que no o deixa morrer. Aqui estou eu ali est m inha ferida aberta! so palavras que devem ser tomadas literalmente: todo o seu ser est nessa ferida, e, se a aniquilarm os, ele prprio perder sua consistncia ontolgica positiva e deixar de existir. Essa cena geralmente representada de acordo com as recom en daes de Wagner: Amfortas aponta para a ferida ensangentada em sua roupa e a gruda sobre seu corpo. Com Syberberg, que exteriorizou a ferida, Am fortas aponta fora de si o objeto parcial nauseante, isto , no consegue voltar-se para si m esmo, e sim para fora, no sentido de: Estou ali, do lado de fora; nesse pedao enojante do real consiste toda a m inha substncia! Com o devem os ler essa exteriorizao? Para comear, a primeira soluo m ais evidente conceber essa ferida como uma ferida simblica: a ferida exteriorizada para m ostrar que no diz respeito ao corpo como tal, m as rede sim blica em que o corpo est preso. Dizendo-o de maneira sim ples, a verdadeira razo da im potncia de Amfortas, e assim, do dec!inio de seu reinado, um certo bloqueio, um certo descarrilamento na rede das relaes sim blicas algo se rom peu no pas em que o soberano transgrediu um a interdio fundam ental (perm itiu-se ser seduzido por Kirndry); a ferida, portanto, um a m aterializao da decadncia sim blica moral. Mas h um a outra

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leitura, talvez mais radical: na medida em que se choca com a realidade do corpo (sim bolizado e sim blico), a ferida um pedacinho do real, uma protuberncia repulsiva que no pode ser integrada na totalidade de nosso corpo prprio, uma m aterializao do que em A m fortas m ais do que A m fortas4 e que, por conseguinte, o destri, segundo a frm ula lacaniana clssica isso o destri, m as, ao m esm o tempo, a nica coisa que lhe d consistncia. Esse o paradoxo do conceito psicanaltico de sintoma: o sintoma um elem ento que gruda como uma espcie de parasita e estraga a brincadeira ; m as, se o aniquilam os, as coisas pioram , perdem os tudo o que tnhamos, at mesmo o resto que estava am eaado, mas ainda no fora destrudo pelo sintoma. Quando nos confrontam os com o sintom a, estamos sempre na posio de uma certa escolha im pos svel, de um vel insuportvel ilustrado pela famosa piada a propsito do redator-chefe de um dos jornais de Hearst: apesar da persuaso de H earst, ele no conseguia tirar suas m erecidas frias, e quando H earst lhe pergun tou por que no queria tirar frias, a resposta do redator foi: Tenho m edo de que, se m e ausentar por duas sem anas, as vendas do jornal caiam ; mas tenho m ais m edo ainda de que, apesar de m inha ausncia, as vendas no caiam l Eis a o sintoma: um elem ento causador de um a srie de pertur baes, m as cuja ausncia causaria uma perturbao m aior ainda, um a catstrofe total. E, para tomarmos um ltim o exemplo, o filme de Ridley Scott, A lien , o oitavo passageiro: acaso o parasita repulsivo que salta do corpo do pobre John H urt no precisam ente um sintoma assim, acaso seu estatuto no exatam ente idntico ao da ferida exteriorizada de Am fortas? A queda no planeta deserto em que entram os viajantes espaciais, quando o com putador registra sinais de vida, e onde o parasita, assem elhando-se a um plipo, se gruda no rosto de Hurt, essa queda evoca o estatuto da Coisa pr-sim blica, isto , do corpo m aterno, da substncia viva do gozo as associaes uterinas ou vaginais relacionadas com a queda surgem im ediatam ente. O parasita colado no rosto de Hurt uma espcie de germ e de gozo, um resto da Coisa m aterna que funciona, assim, com o o sintom a o real do gozo do grupo abandonado na nave espacial errante: ele os am eaa e, ao mesmo tempo, os constitui como um grupo fechado. O fato de esse objeto parasita m udar de forma incessantem ente confirm a seu estatuto anamrfico', ele um puro ser de sem blante. O Alien , o oitavo, o passageiro a mais, um objeto que, no sendo absolutam ente nada em si, tem, no entanto, que ser som ado, anexado com o um excedente anam rfico. o real no que ele tem de mais puro, um sem blante, algo que, num nvel puram ente sim blico, absolutam ente no existe, m as, ao m esmo tempo, a nica coisa do film e que realm ente existe, a coisa contra a qual toda a realidade fica com pletam ente indefesa

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basta nos lem brarm os da cena de terror em que o lquido, escoando do parasita poliposo, depois da inciso feita com o bisturi pelo m dico, dissolve o piso m etlico da nave espacial.

A identificao com o sintoma


Essa noo de sinthom em rompe os limites do discurso. Na verso padro nizada da teoria lacaniana, o campo da psicanlise concebido com o sendo o do discurso, e a prpria noo de in c o n c ie n te definida com o o discurso do Outro . No final da dcada de 19 , Lacan deu uma verso definitiva a sua teoria do discurso, por meio da m atriz dos quatro discursos (do M estre, da Universidade, da Histrica e do Analista), ou seja, dos quatro tipos possveis de ligao social, das quatro articulaes possveis da rede que liga as relaes entre os sujeitos. Seu ponto de partida, o prim eiro discurso, o do Senhor: um certo significante (Si) representa o sujeito ($) para outro significante, ou, mais exatam ente, para todos os outros significantes (S2). O problema, evidentem ente, que essa operao da representao significante nunca se d sem produzir um excesso irritante e incm odo, um resto, um excrem ento, designado como a p eque no e os outros trs discursos so apenas trs tentativas diferentes de nos livrarm os desse resto interferente, o fam oso objeto a pequeno : o discurso da universidade toma im ediatam ente esse excesso por seu objeto, seu outro, e tenta transform -lo num sujeito'/ aplicando-lhe a rede do saber (S 2). Essa a lgica elem entar do processo pedaggico: do objeto indom ado (a criana insocivel), produzimos um sujeito,** por m eio da im plantao de conhecimentos. A verdade recalcada desse discurso que, por baixo da aparncia do saber neutro que tentam os atribuir ao Outro, h sempre uma postura do M estre. o discurso da histrica comea, por assim dizer, do lado oposto: seu com ponente bsico a pergunta da histrica ao Mestre: Por que sou o que voc diz que sou? Essa pergunta emerge com o uma reao do sujeito ao que Lacan, no incio da dcada de 1950, cham ava a fala fundadora , o ato de conferir uma m isso sim blica, o ato que, ao me nom ear, define, estabelece meu lugar na rede simblica: s m eu M estre (minha M ulher, meu Rei etc.). A propsito dessa fala fundadora, a pergunta form ulada sempre: O que, em mim, m e faz ser o M estre (a Mulher, o Rei etc.)?

Sujet tambm corresponde a tema, assunto. (N.T.) ** Ver nota anterior. (N.T.)

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Em outras palavras, a pergunta histrica articula a experiencia da fenda, do abism o irredutvel entre o significante que me representa (a m isso sim blica que determ ina meu lugar na rede social), e o excedente no sim bolizado de meu ser-a: h um abismo a separ-los, e a m isso sim b lica nunca poder ser fundam entada, jusdficada de acordo com m inhas propriedades efetivas, na medida em que seu estatuto , por definio, o de um p erform ativo . A histrica encarna essa questo do ser: seu problem a bsico como justifica r sua existncia (aos olhos do grande Outro). por fim, o discurso do Analista o avesso do discurso do M estre: o analista ocupa diretam ente o lugar do objeto-excedente, identifica-se diretam ente com o resto da rede discursiva. O que constitui a razo pela qual o discurso do Analista muito mais paradoxal do que parece prim eira vista: ele tenta atar um discurso, justam ente desatando-o do elem ento que escapa rede discursiva, que cai dela, que produzido com o seu excrem ento . O que no devem os esquecer aqui que a m atriz dos quatro discur sos de Lacan uma m atriz das quatro posies possveis na rede intersub jetiv a da com unicao: neste ponto, estamos no interior do cam po da com unicao, isto , da significao, apesar, ou antes, por causa de todos os paradoxos im plicados pela conceituao lacaniana desses termos. A com unicao, evidentem ente, estrutura-se como um crculo paradoxal em que o sujeito recebe do destinatrio sua prpria m ensagem sob sua forma verdadeira, que sua forma invertida, ou seja, o Outro descentrado que decide, na posterioridade, a verdadeira significao do que distem os (nesse sentido, o S 2 que o verdadeiro significante-M estre, que confere retroativam ente um a significao a Si); o que circula entre os sujeitos na com unicao sim blica , afinal, obviam ente, a falta, a prpria ausncia, e essa ausncia que abre espao para a significao positiva etc., mas tudo isso so paradoxos imanentes ao campo da com unicao, isto , da significao: o prprio no-senso do significante, o significante sem significado , a condio da possibilidade da significao de todos os outros significantes, isto , nunca devemos esquecer que o no-senso com que lidam os aqui estritam ente interno ao cam po da significao, o que o trunca por dentro. Todo o esforo dos anos finais de Lacan, entretanto, destinou-se a penetrar nesse m esm o campo da com unicao, ou seja, da significao: aps o estabelecim ento logicamente purificado da estrutura definitiva da com unicao, do vnculo social, pela m atriz dos quatro discursos, Lacan tom ou a iniciativa de retratar os traos principais de um certo espao no

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qual os prprios significantes se encontram num estado de livre flutua o, logicam ente anterior a seu vnculo discursivo, a sua articulao , o espao de uma certa pr-histria que precede a histria do vnculo social, isto , de um certo ncleo psictico que escapa rede discursiva. A partir da, podem os explicar um outro aspecto inesperado, que causa impacto j no m om ento de uma leitura rpida do Seminrio 20 de Lacan ( Mais, ainda): a m udana, hom loga do significante para o signo, do Outro para o Um. De fato, at seus ltim os anos de vida, todo o esforo de Lacan foi dedicado delim itao de unia certa alteridade precedente ao Um: prim eiro, no cam po do significante com o diferencial, todo Um definido pelo feixe de suas relaes diferenciais com seu Outro, ou seja, lodo Um previam ente concebido como um entre outros ; depois, no prprio cam po do grande O utro (a ordem sim blica), Lacan tentou isolar, separar o que constitui seu ncleo extrnseco impossvel real, o objeto a pequeno, que , em certo sentido, o outro em meio ao prprio O utro, um corpo estranho bem no seu cerne. M as, subitam ente, no Sem inrio 20, topam os com um certo Um (H Um) que no um entre outros, que j no participante da articulao caracterstica da ordem do Outro. Esse Um, com certeza, precisam ente o Um do sinthom em do goza-o-sentido do significante, na m edida em que no encadeado, mas continua flutuan do livrem ente, im pregnado pelo gozar o gozo que o im pede de ser articulado numa cadeia. Para tom ar mais palpveis os contornos do sinthomem , vam os nos referir ao trabalho de Patricia Highsmith, que, em seus rom ances, varia constantem ente o tem a do tique de natureza patolgica e organiza sua deform ao m onstruosa, de m aneira que esta passa a m aterializar o gozo do sujeito, do qual aparece, ao mesmo tempo, como sendo a contrapartida objetiva e o esteio. Em La Mare [O Charco], uma mulher recm -divorciada, m e de um filho pequeno, se muda para uma casa no campo, no terreno atrs da qual existe um charco profundo e sombrio; esse charco, de onde brotam estranhas razes, exerce sobre seu filho uma atrao sinistra, a tal ponto que, uma m anh, ela o encontra afogado e enredado pelas razes; desesperada, ela chama o servio de parques e jardins; os hom ens chegam e espalham por todo o charco um veneno capaz de matar todas as ervas daninhas; mas este no produz efeito e as razes continuam a crescer com vigor ainda maior, tanto que, finalm ente, ela m esma se atira a essa tarefa, cortando-as e ceifando-as com uma determ inao obsessiva; mas as razes lhe parecem estar vivas, reagem a ela, e, quanto mais ela as ataca, m ais fica presa em seu em aranhado, at que, finalm ente, ela pra de resistir e renuncia ao dom nio delas, reconhecendo em seu poder de atrao o apelo de seu filho morto. Eis a o sinthomem: o charco como ferida aberta da

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natureza, ncleo de gozo que simultaneamente nos atrai e nos repele. Encontramos uma variao invertida do mesmo tema em Le Cimetire m ystrieux [O cemitrio misterioso]: numa cidadezinha austraca, os m dicos do hospital se dedicam a experincias radioativas com seus pacientes mortos; no cemitrio atrs do hospital, onde eles so enterrados, ocorrem coisas estranhas. Protuberncias extraordinrias irrom pem dos tmulos, esculturas verm elhas e midas cujo crescimento ningum con segue deter; depois de um m al-estar inicial, as pessoas se entregam e elas se transformam numa atrao turstica: escrevem-se poemas sobre esses brotos-de-gozo. O estatuto ontolgico dessas excrescncias do Real, que ultrapas sam a realidade comum, profundamente ambguo: quando nos confron tamos com elas, no conseguimos evitar o sentimento sim ultneo de sua realidade e sua irrealidade como se, ao mesmo tempo, elas existissem e no existissem. Essa ambigidade se superpe perfeitam ente aos dois sentidos opostos do termo existncia em Lacan: Primeiro, a existncia no sentido de juzo de existncia, quando afirmamos simbolicamente a existncia de uma entidade: aqui, a existn cia sinnim o de simbolizao, de integrao na ordem sim blica; somente o que simbolizado existe plenamente. Lacan refere-se a esse sentido de existncia ao afirmar que a M ulher no existe , ou que no existe relao sexual : a M ulher ou a relao sexual no podem ser inscritas na rede significante, resistem simbolizao. O que est em jogo aqui o que Lacan chamou, numa referncia simultnea a Freud e a Heidegger, a Bejahung prim ria, uma afirmao anterior negao, um ato que deixa a coisa ser, que liberta o Real na clareira de seu ser . Segundo Lacan, o clebre sentim ento de irrealidade que experim enta m os diante de certos fenmenos deve ser substitudo exatam ente nesse nvel: ele indica que o objeto em questo perdeu seu lugar no universo simblico; Depois, a existncia no sentido oposto, ou seja, como ex-sistncia: como o ncleo real-impossvel que resiste simbolizao. Encontram os os primeiros indcios dessa noo de existncia j no Seminrio 2, onde Lacan sublinha o quanto toda existncia tem, por definio, algo de to improvvel que de fato ficamos perpetuamente a nos interrogar sobre sua realidade (Lacan, 1978, p. 268 [ed. franc.]). Obviamente, essa ex-sistncia do Real da Coisa, que encam a o gozo impossvel, que fica excluda pelo prprio advento da ordem simblica; podemos dizer que estam os sem pre presos num certo vel, que somos sempre forados a escolher entre a significao e a ex-sistncia: o preo que temos de pagar para aceder

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significao a excluso da ex-sistncia (aqui talvez se encontre a economia oculta da poch fenomenolgica: para aceder ao reino da significao, suspende-se, coloca-se entre parnteses a ex-sistncia). E, se nos referirmos a essa ex-sistncia, poderemos dizer que justam ente a mulher que existe, ou seja, que persiste como um excesso de gozo por trs da significao, resistindo simbolizao a est por que, como afirma Lacan, a m ulher o sinthomem do homem . Assim, essa dimenso do sinthomem ex-sistente mais radical que a do sintom a ou da fantasia: o sinthomem um ncleo psictico, que no pode nem ser interpretado como o sintoma nem atravessado como a fantasia; o que fazer com ele, ento? A resposta de Lacan (e, ao mesmo tempo, a ltima definio lacaniana do momento final do processo psicanaltico) a identificao com o sinthomem. Assim, o sinthomem repre senta o limite final do processo psicanaltico, o recife com que a psican lise se choca; m as, por outro lado, no ser essa experincia da impossibilidade radical de integrar o sinthomem uma espcie de prova derradeira de que o processo psicanaltico foi levado ao fim? Aqui se situa a nfase caracterstica da tese de Lacan sobre Joyce o sintom a ,
manipulando a letra fora dos efeitos de significado, para fins de puro gozo. Evocar a psicose no foi psicanlise aplicada, mas foi, muito pelo contrrio, com o sintoma-Joyce tido como inanalisvel, questionar o discurso do analista, na medida em que um sujeito identificado com o sintoma se fecha em seu artifcio. E talvez uma anlise no tenha melhor fim... (Miller, 1988, p. 12.)

Atingimos o trmino do processo psicanaltico quando isolam os esse ncleo de gozo que est, por assim dizer, resguardado contra a eficcia sim blica, contra o modo operatrio do discurso. Essa seria, portanto, a ltim a leitura lacaniana do lema de Freud, wo es war, soll ich werden : no real de teu sintoma, deves reconhecer o derradeiro esteio de teu ser; ali onde teu sintoma j estava, nesse lugar, em sua singularidade patolgica, deves reconhecer o elemento que garante tua consistncia. Agora podemos perceber como grande a distncia entre a verso pa dronizada e a teoria de Lacan elaborada na ltim a dcada de seu ensino: na dcada de 1960, ele ainda concebia o sintoma como um m odo de o sujeito ceder em seu desejo, como uma formao de compromisso que atestava o fato de que o sujeito no persistia em seu desejo; por isso aceder verdade do desejo s era possvel atravs da dissoluo interpretativa do sintoma. Podem os dizer que a frmula travessia da fantasia-identificao com o sintom a inverte, paradoxalmente, o que espontaneamente consideramos com o sendo uma postura existencial autntica , isto , dissoluo dos sintomas-identificao com a fantasia. Na verdade,

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a c a so a a u ten ticid ad e de urna postura su b jetiva no se m ed e p recisa m en te p e lo grau em que so m o s lib ertad os d o s tiq u es p a to l g ic o s e id e n tific a d o s co m a fan tasia, com n o sso projeto e x isten c ia l fu n d am en tal ? N o L aca n fin a l, ao contrrio, a an lise term ina quando tom am os um a certa d ist n cia da fantasia e n o s id en tifica m o s precisam en te c o m a sin g u la rid a d e p a to l g ic a d e que dep end e a c o n sist n c ia de n o sso g o z o . so m e n te nesta etapa final que se tom a clara a m aneira c o m o d e v e m o s c o n c e b e r a te se de L aca n encontrada na ltim a p gin a d o Seminario 11: O d e se jo d o an alista no um d e se jo puro. T od as as d e fin i e s lacan ian as anteriores do m o m en to fin al d o p r o c e sso a n a ltic o , isto , do passe de analisan do a an a lista , ainda im p lica v a m um a e s p e c ie de p u r ific a o do d e se jo , um a e s p e c ie de trilha para o d e se jo em seu esta d o puro : p rim eiro, tnham os q u e n o s livrar d os sin to m a s c o m o fo rm a e s d e c o m p ro m isso , e , d e p o is, tnh am os que atravessar a fan ta sia c o m o o p lan o que determ ina as co o rd en ad as de n o sso g o z o . A s s im , o d e s e jo do an alista era um d esejo purgado do g o z o , isto , n o sso a c e s s o ao d e se jo puro era sem pre p a g o c o m a perda de g o z o . N a fa se fin a l, en tretan to, a p ersp ectiv a inteira se inverteu: d e v e m o -n o s id en tifica r p re c isa m e n te c o m a form a particular de n o sso g o z o . M a s, em que essa id en tifica o co m o sin tom a d ifere do qu e g e r a l m en te c o n c e b e m o s por e s s e term o, isto , da guiada h istrica para a lou cu ra , quando o n ico cam in h o para n os livrarm os d o e le m e n to h iste r ic iz a n te parece ser a id e n tific a o co m e le , um a e sp c ie de se v o c no p o d e v e n c -lo s , ju n te-se a e le s ? Para dar um e x e m p lo d e sse m o d o h ist r ic o d e id e n tific a o co m o sin to m a , v o lta m o s a n o s referir a R uth R e n d e ll, em se u brilhante co n to ch am ad o C o n v o lv u lu s C lo c k [O r e l g io e n v o lv e n te ]. D urante um a v isita a um a a m ig a , num a cid a d ezin h a da p r o v n c ia , T rix ie, um a v elh a so lteiro n a , rouba um b e lo despertador a n tig o da lo ja de um antiqurio da esquina; entretanto, um a v e z de p o sse d e le , o d esp ertador lh e d contin u am en te um sen tim en to de m al-estar e culpa; e ela v a lu s e s a seu p eq u en o furto em cada um d os com en t rio s fe ito s por se u s c o n h e c id o s; quando um de se u s a m ig o s m en cio n a qu e um d esp erta dor id n tic o fo i recen tem en te rou bad o d e um a loja de an tig id a d es, T rix ie, tom ada de p n ico , atira-o so b um trem em m ovim en to; o tiq u e-taq u e d o r e l g io a o b c e c a cada v e z m ais, a tal pon to q ue, no fin al das co n ta s, ela j n o c o n se g u e suport-lo; v a i para o cam p o e , de um a peq u en a p o n te, atira o r e l g io num rio; m as o rio p o u co p rofundo e lh e p a rece q u e qualq u er um que d um a olhad ela da p on te para a gua ver cla ra m en te o despertador; por is s o , ela entra na g u a , enterra o r e l g io e c o m e a a c o b r i-lo d e pedras e a atirar o s p ed a o s quebrados por toda parte; m a s, quan to m a is o s esp a lh a , m ais lh e p arece que o rio in teiro ir transbordar

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com o d espertador... Q uando, um p o u co m ais tarde, um c o lo n o v iz in h o a lira da gu a, toda m olh ad a, trm ula e m achucada, T rixie agita as m o s o lem po tod o, c o m o o s p onteiros de um r e l g io , e repete: T ique-taque. T ique-taque. R e i g io e n v o lv e n te . Para d iferen ar e sse tipo de id en tifica o do que marca o m o m en to l'ina-1 do p r o c e sso p sic a n a ltic o , d ev em o s introduzir a d istin o entre o a c r in g o u t e o que Lacan den om in a de p a s s a g e m a o a to : em geral, o a c tin g o u t (atu ao) sem p re um ato sim b lic o , um ato d irigid o ao grande O utro, enquan to a p a ssa g em ao ato su sp en d e a d im en s o do grande O utro assim , o ato transposto para a m od alid ade d o real. Em outras palavras, o a c tin g o u t um a tentativa de rom per um im p asse sim b lic o (um a im p o ssib ilid a d e de sim b o liz a o , de v erb a liza o ) por m e io de um ato, m as e s s e ato continu a a funcionar c o m o portador de um a m en sa g em cifrada; atravs d e le , tentam os (d e uma m aneira lo u ca, verd ad eira) honrar uma certa d vid a, apagar um a certa cu lp a, encarnar um a certa censura ao O utro etc.; por sua id en tifica o fin ai com o r e l g io , a pobre T rixie tenta provar ao O utro sua in o c n cia , isto , iivrar-se d o fardo in su portvel d e sua cu lpa. A passagem ao ato acarreta, ao contrrio, um a sad a da red e sim b lic a , um a d isso lu o do v n c u lo social: p od eram os dizer q u e, p e lo a c tin g o u t , id e n tific a m o -n o s c o m o sin tom a, tal c o m o Lacan o c o n c e b ia na d cad a d e 1950 (a m en sa g em cifrada d irigid a ao O utro), ao p a sso q ue, c o m a p a s s a g e m a o a t o , id e n tific a m o -n o s c o m o s in th o m e m c o m o tique p a to l g ic o estruturador do n cle o real d e n o sso g o z o , c o m o o hom em da harm nica (interpretado por C harles B ro n so n ) n o film e de S e r g io L e o n e , E r a u m a v e z n o O e s t e . A inda rapazola, e le fora testem un ha d e um a cen a traum tica, ou , m ais exa ta m en te, participara d ela in volun tariam en te: algu n s ladres o h aviam ob rigad o a sustentar n os om b ros se u irm o m a is v e lh o , pendurado por um a corda num a trave, e, ao m e sm o tem p o, a tocar sua harm nica, at q u e e le d esm aiou de c a n sa o , a ssim v in d o a morrer seu irm o, que esta v a pendurado p e lo p e s c o o ... Por iss o , e le s e to m a um m o r to -v iv o , in cap az de ter um a relao sex u a l norm al , parte o crcu lo d o s m ed o s e p a ix e s hum anos corriqueiros; a n ica c o is a que c o n se g u e preservar n ele um a certa co ern cia , isto , evitar qu e e le p erca a c a b ea , que caia num a catatonia autista, ju sta m en te sua form a e s p e c fic a d e loucura, a id e n tific a o com seu sin tom a-h arm n ica: e le toca h arm nica quando d everia falar e fala quando m elh o r faria to ca n d o harm nica , c o m o d escrev e se u a m ig o C h ey en n e. N in g u m sa b e c o m o s e cham a sim p lesm en te ch am ad o d e H arm nica , e quando Frank, o ladro resp o n s v el pela c en a traum tica o rig in a l, lh e pergunta se u n o m e, e le s c o n se g u e respon der citan d o o nom e d o s h o m en s m ortos que pretende vingar. Em term os la ca n ia n o s, diram os: e le v iv e n cio u um a d e stitu i o su b jetiv a , n o tem n o m e (d ecerto n o por a ca so

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que o ltimo bangue-bangue de Leone se intitula Meu nome ningum), no tem um significante para represent-lo, e isso explica por que s preserva sua coerncia atravs de sua identificao com o sintoma. Com essa destituio subjetiva, a prpria relao com a verdade sofre uma mudana radical: na histeria (e na neurose obsessiva, como seu dialeto), continuamos participando do movimento dialtico da verdade. Por isso o acting out, como ponto culminante da crise histrica, sempre integralmente determinado pelas coordenadas da verdade, enquanto a passagem ao ato, por assim dizer, suspende a dimenso da verdade: na medida em que a verdade tem a estrutura de uma fico (simblica), a verdade e o real do gozo so incompatveis. Os filmes Brazil, o film e ou Lili Marlene, portanto, no pem em cena uma espcie de verdade recalcada do totalitarismo, no confrontam a lgica totalitria com sua verdade essa lgica simplesmente desfeita, na qualidade de vnculo social eficaz, pelo distanciamento do ncleo odioso de seu gozo estpido.

vm
A coisa catastrfica

L e n in e m V a r s v ia

como objeto

Atualmente, todos sabem que no existe metalinguagem : a base e o ponto de partida da metalinguagem, a linguagem natural, tambm seu contexto interpretativo, e, desse modo, tambm a ltima das metalinguagens; a linguagem natural, portanto, sua prpria metalinguagem, duplicada em si, lugar do cruzamento auto-reflexivo etc. habitualm en te, deixamos de lado a questo do objeto: o mximo que dizemos dele que a realidade significada j , de resto, constituda pela linguagem, o que pretexto para nos deixarmos levar pela metonimia infinita da auto-referncia da linguagem... No existe metalinguagem significa, claro, principalmente que no existe j uma linguagem-objeto em si, que a posio subjetiva da enunciao j est sempre inscrita na linguagem-objeto, na linguagem que parece falar de maneira neutra-transparente sobre os objetos: inscrita no distanciamento, na autodistncia do significante, em tudo aquilo em funo do que a linguagem no diz diretamente o que quer dizer, no excesso do significante em relao ao significado, em sua discordncia constitutiva... Entretanto, para evitar aqui a infinitude metonmica da auto-interpretao da linguagem, devemos depositar a nfase tambm num outro momento e ler a frmula de maneira mais literal: no existe linguagem (nem tampouco nvel da linguagem) que seja desprovida de objeto. Desse modo, podemos determinar o objeto a precisamente como objeto da metalinguagem: seu referente no-significante. O fato de que no existe metalinguagem significa que a prpria metalinguagem tem seu objeto extralingstico, que no o auto-espelhamento puro da linguagem em si. M ais precisamente: o objeto a o referencial extralin gstico do movimento auto-referente, da autodistncia interna da linguagem, o referente de tudo que faz com que a linguagem nunca diga diretamente o que quer dizer, e diga sempre a mais ou a menos; como
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tal. ela o equivalente do sujeito, que se inscreve na estrutura significante exatam ente nesse autodistanciam ento, nessa distncia interna do signi ficante. O fato de a iinguagem nunca ser um discurso transparente/neutro sobre os objetos, um discurso que se enuncie de um a distncia objetiva", isto , o fato de ela sem pre trazer uma posio subjetiva da. enunciao, significa que, atravs dos objetos designados , ela sem pre se refere a um excesso, a um objeto paradoxal cujo corte, em relao ao significante, no o da distncia que separa o signo da coisa designada, m as um coi te interno ao prprio significante. (Som ente o apagam ento desse corte interno do significante que abre o cam po da oposio entre, de um lado, a estratificao das m etainguagens, e de outro, o atito-espelham ento da reflexo filosfica sem referente, sem corte.) Essa queda do objeto (o objeto como queda), unicam ente atravs da qual o fato de no haver m etalinguagem adquire toda a sua im portncia, tambm desfaz o m al-entendido em tom o do ttulo da etra : segundo essa crtica de inspirao derridiana, em Lacan, para cada letra h seu ttulo, o que seria testem unho de uma econom ia fechada, que localiza a deiscncia da letra e elim ina sua possvel errncia em relao a seu ttulo, elim ina a possibilidade de que falte letra seu ttulo. Em Lacan, verdade, existe um ttulo da letra, m as esse ttulo algo inteiram ente diverso do Teios de sua trajetria, devendo ser concebido, antes, no sentido do ttulo de um quadro naturalm ente, aquele em tom o do quai se articula a clebre piada a propsito de Le.nin em Varsvia : numa exposio em M oscou, um quadro m ostrava Nadejda Xrupskaia* na cam a com um jovem kom som ol ** *endo o ttulo do quadro I^enin em Varsvia; m uito surpreso, um visitante da exposio perguntou: E Lenin, onde est? , ao que o guia lhe respondeu tranqilam ente: Lenin est em Varsvia... Aqui, podem os realm ente dizer, se deixarm os de lado o papel de Lenin com o Terceiro ausente, portador da proibio da relao sexual, que Lenin em Varsvia , no sentido estrito, o objeto desse quadro. O ttulo, portanto, nom eia exatam ente o objeto separado, cado do quadro. Qual. , de fato, nessa anedota, o engodo em que o espectador apanhado? Ele se

Nadejda Konstantinova SCrupskaia, revolucionria russa nascida em So Petersburgo em 1869 e falecida em Moscou em 1939, que se casou com Lenin na Sibria, em 1898, e publicou em 1933 Minha vida com Lenin. (N.T.) ** Membro da Unio Comunista Leninsta da Juventude (cuja abreviao russa Komsomot), organizao encarregada de formar a juventude segundo o esprito do c^auuibuiO. (N.T.)

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equivoca justam ente ao tom ar o ttulo por uma designao m etalingstica, ao restabelecer entre o ttulo e o quadro a distncia de um a relao designativa e, em seguida, procurar o correlato positivo do ttulo no quadro com o se o ttulo falasse sobre o quadro de uma distncia objetiva . A contece que, na verdade, o ttulo se acha, por assim dizer, no mesm o nvel do quadro, faz parte de um m esmo continuo , e sua distancia do quadro um corte interior ao quadro por isso que algo tem que cair do prprio quadro: no seu ttulo, mas, precisam ente, o objeto. Em outras palavras, o ttulo de um quadro , segundo essa perspectiva, exatam ente o Vorstellungsreprsentanz , o representante da representao, aquilo que acontece no lugar da representao que falta. O cam po da representao ( Vorstellung ) realm ente o campo do quadro no sentido positivo do que retratado ali mas algo cai necessaria m ente desse campo, Lenin est (necessariam ente) em Varsvia, e o ttulo vem ocupar o lugar dessa falta, faz as vezes da representao faltosa, originariam ente recalcada , o lugar da representao cujo recalcam ento a condio de que o contedo positivo do quadro possa ser pintado. Poderam os dizer entendendo o sujeito no sentido de contedo , de tem a que se trata justam ente da diferena sujeito/objeto: N adejda K rupskaia com o jovem k o m so m o r o sujeito do quadro, e Lenin em Varsvia seu objeto. D e fato, poderam os determ inar esse tipo de chiste com o sendo o do Vorstellungsreprsentanz : nossa ateno cativada pelo engodo de que o ttulo deva ser tom ado com o designao do contedo do quadro, en quanto, na verdade, ele funciona como Vorstellungsreprsentanz no sen tido estrito. N o o representante da representao no sentido saussuriano do signo com o unidade do significante (representante, im agem acstica) e do significado (representao, im agem m ental), m as ocupa, antes, o lugar de um a representao recalcada, cada do com plexo dado das representaes, e a substitui com o uma pea de reposio para que a m quina funcione...

M odernism o v e rsu s ps-m odernism o O Vorstellungsreprsentanz (a marca da falta: o significante reflexivo que faz as vezes da fala na ordem da m arca) ocupa o lugar do furo no O utro, preenche o vazio da queda do objeto; por essa razo, seu corte (corte entre S| e S2, entre o significante quase norm al e o significante sem -significado, ponto do no-senso significante) um corte interno entre os elem entos da mesma superfcie (a encontram os a estrutura da banda de M oebius): entre o Vorstellungsreprsentanz e a cadeia norm al no h distncia m etalingstica.

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Esse lugar extra-sim blico da queda do objeto o que Lacan nos d a ver como um vazio aberto pelo furo no Outro sim blico: o objeto sempre a presentificao, o preenchim ento do furo em tom o do qual se articula a ordem sim blica, do furo retroativam ente constitudo por essa m esm a ordem , e de modo algum um dado pr-lingiistico. Com o discernir esse furo? H duas m aneiras de faz-lo, a maneira m oderna e a psm oderna . Partam os de Blow up, de A ntonioni, talvez o ltim o grande filme m odernista: quando o heri (o fotgrafo) revela no laboratrio as fotos de um parque, sua ateno atrada por uma mancha na sebe, na extrem idade de uma foto; ele am plia o detalhe e ali se revelam os contornos de um corpo: no ato, em plena noite, ele volta ao parque e, l, efetivam ente, encontra o corpo; mas, na manh seguinte, quando tom a a ir ver a cena do crime, o corpo desapareceu sem deixar vestgios... D esnecessrio sublinhar que o corpo, segundo o cdigo do romance policial, o objeto do desejo por excelncia, a causa que aciona o desejo interpretativo. A chave do filme nos dada, entretanto, pela cena final: o heri, resignado em virtude do beco sem sada a que sua investigao levou, passeia perto de uma quadra de tnis, onde um grupo de hippies finge estar jogando tnis (sem bola, eles simulam os lances, correm, pulam etc.); no contexto desse jo g o sim ulado, a bola im aginria salta sobre a cerca da quadra e pra bem perto do heri; ele hesita por um instante, e depois aceita a brincadeira: inclina-se e faz o gesto de apanhar a bola e tom ar a atir-la na quadra... Essa cena, evidentem ente, tem uma funo m etafrica em relao totalidade do filme, torna sensvel o assentim ento do heri ao fato de que o jo g o funciona sem objeto : os hippies no precisam de bola em seu jogo, assim como, em sua prpria aventura, tudo funciona sem corpo. A m aneira ps-m odem a o oposto diametral desse processo, e consiste, no em m ostrar o jogo, que tambm funciona sem objeto e que posto em m ovim ento pelo vazio central, mas em mostrar diretam ente o objeto e tom ar visvel, no prprio objeto, seu carter indiferente e arbi trrio: o m esm o objeto pode funcionar, sucessivam ente, como dejeto repulsivo e apario sublim e, carism tica; a diferena puram ente estru tural: no se prende s propriedades efetivas do objeto, mas unicam ente a seu lugar, a seu engate num trao sim blico (I). Podem os captar essa diferena entre o m odernism o e o ps-m odem ism o a propsito do susto, do terror nos filmes de H itchcock. prim eira vista, H itchcock parece sim plesm ente respeitar a regra clssica (j conhecida por squilo na Orestia) de que o evento assustador deve ser colocado fora de cena, m ostrando-se na cena apenas seus reflexos e seus efeitos: quando no o vemos diretam ente, o pavor aum enta, j que o vazio

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de sua ausncia preenchido pelas projees fantassticas (im aginam olo mais pavoroso do que ...). O mtodo m ais simples para suscitar o pavor seria, pois, nos lim itarmos aos reflexos do objeto aterrador em suas testem unhas ou suas vtimas: por exemplo, apenas o ouvimos, enquanto vem os na tela os rostos aterrorizados das vtim as... Pois bem, quando fica altura de sua m isso, H itchcock inverte esse m todo tradicional; tomemos um pequeno detalhe de seu Um barco e nove destinos a cena em que o grupo de nufragos aliados recolhe em seu bote o m arinheiro alem o do submarino destrudo, e sua surpresa ao se aperceberem de que o homem resgatado um inimigo. A m aneira tradicional de film ar essa cena seria fazer-se ouvirem os gritos, os pedidos de socorro, m ostrar as mos de um desconhecido agarradas borda do bote, e depois no m ostrar o m arinheiro alem o, e sim correr a cm ara pelos nufragos; a expresso perplexa cm seus rostos que deveria m ostrar-nos que eles haviam tirado da gua uma coisa inesperada o qu? Nesse m om ento, depois de j se ter criado o suspensc, a cm ara poderia finalm ente mostrar-nos o m arinheiro alem o... Mas H itchcock faz exatam ente o contrrio desse mtodo tradicional: o que ele no m ostra so precisam ente os nufragos ele mostra o m arinheiro alem o que se agarra borda do bote e diz, com um sorriso am istoso, Danke schn! c depois no m ostra os rostos surpresos dos nufragos, ficando a cm ara fixada no alemo. O fato de o aparecim ento deste ter provocado um efeito aterrador algo que o espectador s consegue detectar pela reao do alem o prpria reao dos nufragos: seu sorriso se extingue e seu olhar se tom a perplexo... Esse o aspecto proustiano de H itchcock evidenciado por Pascal B onitzer (Cf. Bonitzer, 1984), pois esse m todo de H itchcock corresponde perfeitam ente ao de Proust em Um am or de Sw ann, quando O dette confessa a Swann suas aventuras lsbicas: Proust apenas descreve O dette, e o fato de seu relato ter um efeito assustador em Swann s nos dado a perceber pelo tom alterado desse relato, quando ela se d conta de seu efeito desastroso... M ostra-se um objeto ou uma atividade que se apresenta como uma coisa inteiram ente cotidiana, at banal, m as, de repente, atravs das reaes do meio a esse objeto, refletindo-se nesse mesmo objeto , percebem os ter diante de ns um objeto aterrador, fonte de um pavor inexplicvel. O horror se intensifica em virtude de esse objeto ser, segundo sua aparncia, perfeitam ente corriqueiro: o que tom aram os, um m om ento antes, por uma coisa inteiram ente comum, revela ser a encarnao do Mal.

Muito obrigado. (N.T.)

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Esse m todo ps-m odem o nos parece m uito mais subversivo do que o mtodo m oderno habitual, porque este, no m ostrando a Coisa, deixa em aberto a possibilidade de apreendermos o vazio central sob a perspectiva do Deus ausente. Se a lio do m odernism o foi que a estrutura, a m quina intersubjetiva funcionava igualm ente bem quando faltava a Coisa, quando a mquina girava em tom o do vazio, a inverso ps-m odem a fez ver a prpria Coisa como o vazio encarnado, positi vado; fez isso m ostrando diretam ente o objeto aterrador e, em seguida, denunciando seu efeito assustador como um simples efeito de seu lugar na estrutura o objeto aterrador um objeto cotidiano, que com eou a funcionar casualm ente como um tampo do furo do Outro. O prottipo da obra m oderna seria Esperando Godot de Beckett: toda a ao, ftil e absurda, transcorre espera da chegada de Godot, mom ento em que finalmente algo aconteceria, mas sabemos perfeitam ente que G odot nunca pode chegar... Qual seria a maneira ps-moderna de reescrever a mesma histria? D ever-se-ia, ao contrrio, mostrar diretam ente o prprio Godot: um velhote imbecil que se lixa para ns, que , na verdade, exatam ente como ns , que leva uma vida intil, cheia de tdi e de prazeres idiotas, com a nica diferena de que, por acaso, no sabendo disso ele m esm o, descobre-se em dado momento no lugar da Coisa, com ea a encarnar a Coisa cuja chegada era esperada. H um filme menos conhecido de Fritz Lang, O segredo da porta cerrada (1947), que pe em cena, de forma pura quase nos sentiram os tentados a dizer destilada , essa lgica de um objeto cotidiano que posto no lugar de das Ding : Celia Barrett, uma jovem mulher de negcios, parte em viagem ao M xico depois da morte do irmo mais velho. Ali conhece M ark Lam phere, com quem se casa, e se instala na casa dele em Lavender Falis. Pouco depois, o casal recebe seus amigos ntim os, e M ark os leva a visitar sua galeria de peas histricas, reconstitudas em sua prpria casa. Mas probe a quem quer que seja o acesso ao quarto nm ero 7, fechado a chave. Fascinada por sua reticncia a respeito desse cmodo, Celia manda fazer uma chave e entra l: trata-se de um a rplica exata do quarto dela... O m ais familiar recebe uma dimenso de estranheza inquietante, em virtude de se encontrar num lugar deslocado, num lugar que no est certo, e o efeito de calafrio resulta justam ente do carter fam iliar e dom stico daquilo em que esbarram os, esse lugar proibido da Coisa eis a a ilustrao perfeita da am bigidade intrnseca da noo freudiana de Unheimliche*

Inslito, estranho a estranheza inquietante do artigo de Freud de 1919. (N.T.)

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Essa oposio entre o modernismo e o ps-m odem ism o , entre tanto, est longe de se reduzir a urna sim ples sucesso diacrnica: j a vem os articulada no incio do sculo, na oposio entre Joyce e Kafka: se Joyce m odernista por excelencia, se o escritor do sintom a (Lacan), do d elno interpretativo interm invel, do tempo (de interpretar) em que cada m om ento estvel revela no ser mais que um efeito de congelam ento de um processo significante plural, Kafka, de certa maneira, j realm ente ps-m odem ista , o antpoda de Joyce, o escritor da fantasia, do espao de um a presena inerte e penosa: se o texto de Joyce provoca a interpre tao, o de Kafoa a bloqueia. precisam ente essa dim enso de uma presena inerte, no-dialetizvsl, que desconhecida pela leitura m odernista de Kafka, com sua nfase depositada na instncia inacessvel, ausente e transcendental (o Castelo, o Tribunal), substituta da falta, da ausncia como tal. Sob essa perspectiva, o segredo de Kafka seria que, no cerne da m quina buro crtica, existe apenas um vazio, o Nada: a burocracia seria urna m quina louca que funciona sozinha , exatam ente com o o jogo de Blow up , que pode funcionar sem objeto-corpo. Essa conjuntura pode ser lida de duas m aneiras opostas, que com partilham de um mesmo contexto terico: a teolgica e a im anentista. Ou apreendemos o carter transcendental e inacessvel do Centro (do C astelo, do Tribunal) como marca de um Deus ausente o universo de Kafka como um universo angustiado, abando nado por D eus... , ou apreendemos o vazio dessa transcendncia como uma iluso de perspectiva , urna forma de aparecim ento invertido da im anncia do desejo a transcendncia inacessvel, seu vazio, sua falta, apenas o negativo do excesso do m ovim ento produtivo do desejo em seu objeto (Deleuze-Guattari). Essas duas leituras, apesar de opostas, erram o alvo no m esmo ponto: na maneira como essa ausncia, esse lugar vazio, j est sempre preenchido por uma presena inerte, obscena, suja e repulsiva. O Tribunal do Processo no est simplesm ente ausente, mas est de fato presente sob a figura dos juizes obscenos que, durante os processos noturnos, folheiam livros pornogrficos; o Castelo est real mente presente sob a figura dos funcionrios subalternos lascivos e corruptos. Aqui, a frmula do Deus ausente em Kafka totalm ente ineficiente: o problema de Kafka, m uito pelo contrrio, que, em seu universo, Deus est presente demais, obviam ente sob uma forma que nada em de reconfortante, sob a forma dos fenm enos obscenos e repugnantes. O universo de Kafka um mundo em que Deus que at ento se m antivera a uma distncia segura aproxim ou-se dem asiadam ente de ns... A tese dos exegetas de que o universo de Kafka seria um universo de angstia deve ser lida com base na definio lacaniana da angstia: ficam os perto demais de das Ding. Essa a lio teolgica do ps-mo-

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d em isr n o : o D e u s lo u c o , o b s c e n o , o S er -su p re m o -em -m a lig n id a d e, ex a ta m e n te id n tic o a o D e u s c o m o B e m S u p rem o a d iferen a p ren d es e ap en a s ao fa to de n o s term os ap ro x im a d o d E le em d em a sia . A verd a d eira C atstrofe, portanto, no a a u s n c ia , m a s sim a p r o x im id a d e da C o isa .

A outra porta da Lei


Em K afk a, o p rob lem a da p ro x im id a d e da C o isa se c o lo c a ag u d a m en te a p r o p sito d o a p lo g o sobre, a porta da L ei. A m aioria d o s e x e g e ta s v n ele a c h a v e q ue d e v e dar a c e sso ao se g r e d o de O Processo ; o fra c a sso d e todas e s s a s in terp reta es, n o entanto, parece confirm ar o esta tu to d e sse te x to , q u e o d e um e sc r ito im u t v el, em rela o a o q ual, c o m o d iz o prprio a b ad e ao co m en ta r se u a p lo g o , as in terp retaes n o s o m a is q u e a e x p r e ss o d o d e se sp e r o que sen tem o s in trp retes . C o m o sair d e sse im p a sse ? O liv r o d e R ein er S ta ch in titu la d o Le rnythe rotique de Kafka [O m ito e r tic o d e K afka] (C f. S ta ch , 1 9 8 7 ) in d ica um outro c a m in h o a segu ir: em v e z d e procurar d iretam en te a s ig n ific a o d e sse a p lo g o , d e v e m o s trat-lo, a n tes, da m aneira c o m o C lau d e L v i-S tr a u ss trata o m ito: s itu -lo na r e la o com um a s r ie de outros m ito s e elab orar a regra d e su a tran sform ao. P o d erem o s, en t o , encontrar em O Processo um ou tro m ito q u e seja a v ariao in versa do a p lo g o em q u esto? N o p r e c iso procurar m u ito lo n g e: j n o in c io do se g u n d o c a p tu lo ( P rim eiro in terro g a t rio ), K. s e en con tra d iante d e um a porta da L ei (da sa la d e a u d i n c ia s); tam bm a li, o guarda da porta lh e in form a q u e a porta s e d estin a a p en a s a e le , e a lavad eira lh e diz: T enho q u e fe ch -la ; n in g u m m a is tem o direito d e entrar d e p o is do sen h o r , o q u e um a v a ria o d a s p ala v ra s fin a is d o guarda ao c a m p o n s d ian te da porta da L ei: N in g u m a l m d e v o c tinha o d ireito de entrar aqui, p o is e ssa entrada fo i feita s para v o c , e agora v o u em bora e fe c h o a p orta. A o m e sm o tempo, o aplogo sobre a porta da L ei (v a m o s c h a m -lo , n o e s tilo d e L v i-S tr a u ss, d e m 1 ) e o p rim eiro in terrogatrio de K . (m 2) s e o p e m , se g u n d o tod a um a s r ie de traos d istin tiv o s: em m 1, e sta m o s d ia n te da porta d e um m a g n fic o p a l cio da ju sti a , e , em m 2, num p rd io d e a lo ja m e n to s d e o p er rio s, um fo rm ig u eiro su jo e o b sc e n o ; em m 1, a se n tin e la u m fu n cio n rio do tribu nal, e , em m 2, um a lav a d eira q u e est la v a n d o rou p as d e criana; em m !, h u m h o m e m , e , em m 2, um a m ulher; em m 1, o guarda im p e d e o ca m p o n s de entrar, e, em m 2, a lavad eira em purra K . para d en tro da sala contra su a v o n ta d e, ou se ja , e m m 1, o lim ite q u e separa o c o tid ia n o d o lugar sa grad o da lei in tr a n sp o n v el, e , em m 2, f c il d e transpor.

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O e ss e n c ia l d e m 2 n o s in d ica d o por sua lo ca liz a o : o T ribunal tem su a s in s ta la e s em m e io p ro m iscu id a d e v ita l d o s a lo ja m e n to s de o p er rio s, e e s s e , se g u n d o S tach , o trao d istin tiv o d o u n iv e rso k a fk ia n o , a tra n sp o si o da fronteira q ue separa o ca m p o v ita l d o ca m p o ju r d ic o (p . 3 5 ). Isso s e presta d iretam en te a um a leitura la ca n ia n a , p orq u e a estrutura c o m q u e lid a m o s aqui a da banda de M oeb iu s: una v e z q u e a v a n c e m o s su fic ie n te m e n te lo n g e na d e sc id a em d ireo ao fu n d o , d e r ep en te n o s d e sc o b r im o s d o outro la d o , em m e io L ei e le v a d a . O p o n to d e p a ssa g e m entre o s d o is d o m in io s a porta guardada por um a lavad eira co m u m , m a s d e urna se n su a iid a d e p ro vocan te. Em m 1, o guarda nada sa b e , a o p a s s o q u e, aq ui, a m u lh er portadora d e um saber a n te cip a d a m en te dado: e la s ile n c ia sob re o su b terf g io in g en u o de K ., o p retexto d e q u e e le estaria v in d o procurar o m a rcen eiro L anz, e lh e in form a que j o est esp e r a n d o h m u ito tem p o , tal c o m o o heri d e um d o s c o n to s d as Mil e uma noites , q ue v a g a daqui para ali p e lo d eserto e entra por m ero a c a so n u m a ca v ern a , o n d e trs s b io s despertam d e seu so n o eterno e o sadam : E n fim , c h e g a ste ! J e sta m o s a tua espera h m a is de trezen to s a n o s ! E s s e sab er nada tem a v er c o m a cham ada in tu i o fem in in a : c o m o su b lin h a S ta ch , e le se b a se ia , a n tes, na lig a o da lavad eira c o m o T ribu nal. A p o s i o da p obre lavad eira em rela o ao Tribunal , p a ra d o x a l m en te , m u ito m a is cen tral qu e a d e um p eq u en o fu n cion rio; S ta ch d em o n stra is s o a p ro p sito do in c id e n te que ocorre um p o u c o d ep o is: a arg u m en ta o ap a ix o n a d a d e K . d ian te d os ju iz e s interrom p id a por um a in tr o m iss o ob scen a : K. foi interrom pido por um grito estridente que provinha do fundo da sala; p s a m o em concha acim a dos olhos para conseguir enxergar um pouco, pois a luz frouxa do dia dava um tom esbranquiado fum aa da sala e cegava quando se tentava ver. O grito viera do lado da lavadeira, em quem K. h avia reconhecido, logo na entrada, um a perturbao essencial. Seria ela culpada, desta vez? No se podia saber. K. viu apenas que um hom em a p uxara para um cantn perto da porta e a p ressionava contra seu corpo. M as no fora ela quem gritara, fora o homem; ele estava com a boca escancarada e olhava para o teto. Q u al , p ortan to, a rela o entre a m u lh er e o Tribunal? S e g u n d o S ta c h , a m u lh er c o m o tip o p s ic o l g ic o p erm a n e ce, em K a fk a , na lin h a da id e o lo g ia a n tife m in ista d e um W eininger: um ser se m e u , in c a p a z d e u m a p ostura tic a c o e r e n te (m e sm o qu ando e la p arece su ste n ta r um a a titu d e tic a su b lim e , e ssa atitud e se b a seia num a p rem ed ita o d e g o z o ) , u m se r q u e n o tem a c e s s o d im e n s o da v erd a d e (m e sm o q u an d o o que e la d iz v erd a d e , e la m en te por sua p o si o su b je tiv a ), um ser d o qual

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no basta dizer que ele sim ula seus afetos para seduzir o homem, estando o problem a em que, por trs dessa m scara de fingim ento, no existe nada... nada, exceto um gozar sujo que sua nica substancia. Diantc dessa im agem da mulher, Kafka renuncia a todos os m todos crtico-feministas habituais (dem onstrar a tnaneira com o essa figura o produto ideolgico de urna certa conjuntura scio-histrica, contrastar com ela os contornos de um outro tipo de fem inilidade etc.). Seu gesto mais subversivo: ele aceita tal e qual o tipo psicolgico fem inino tnaneira de W eininger, mas o faz ocupar um lugar at ento indito, o lugar da Lei. Com o sublinha Stach, essa a operao fundamental de Kafka: esse curto-circuito entre a substancia (o "tipo psicolgico ) fem inina e o lugar da Lei. Sada de uma vitalidade obscena, a prpria lei sob a perspectiva tradicional, uma universalidade neutra, pura assum e o carter de um am ontoado heterogneo, incoerente e im pregnado de gozo.

O ato do Tribunal M ais urna vez, parece-nos que som ente a teoria lacaniana pode conferir toda a sua pertinncia a essas observaes de Stach. O Tribunal law less , sem lei, no sentido lgico-formal: com o se a cadeia da conexo norm a! das causas e efeitos fosse posta e n tre 'parnteses. Q ualquer tentativa de estabelecer o m odo de funcionam ento do Tribunal por meio do raciocinio lgico est fadada ao fracasso: a sala explode numa gargalhada depois de um a resposta inteiram ente norm al de K. (ele no pintor de paredes, mas procurador de um banco), e todas as oposies percebidas por K., e nas quais ele baseia sua estratgia (a clera do ju iz e o riso na sala; a m etade direita, petulante, e a metade esquerda, severa, do pblico na sala etc.) se revelam falsas... A outra vertente positiva dessa incoerncia , evidente m ente, o gozo: ele surge abertam ente quando a argum entao de K. perturbada pelo ato sexual pblico. Esse ato, que cega K. por sua superilum inao fulgurante, m arca o m omento da tuch, da irrupo de um real traum tico, e o erro de K. consiste em desconhecer a solidariedade entre essa perturbao e o Tribunal. Ele acha que todos querem que o casal seja expulso da sala, mas, to logo se pe, ele mesm o, a restaurar a ordem , o pblico, apaixonado por essa perturbao, cerra as fileiras e no o deixa passar...; nesse ponto, acabou-se o jogo: desnorteado, K. perde o fio de sua argum entao; repleto de uma fria im potente, s lhe resta abandonar a sala. O erro fatal de K ., portanto, foi dirigir-se ao Outro da Lei com o uma entidade hom ognea, receptiva a uma argum entao coerente, enquanto que a Lei s lhe pode retribuir e opor a sua atitude m etdica um sorriso

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obsceno, m esclado de sinais de balbrdia, em suma, K. espera atos do Tribunal (no sentido de peas legais), e o Tribunal lhe responde com o ato (a cpula pblica). A sensibilidade de Kafka para essa transposio da fronteira que separa o dom inio vital do dominio jurdico decorre de seu judaism o: a religio judaica marca o momento mais radical dessa separao. Nas religies anteriores, sempre recam os num lugar do gozo sagrado (sob a form a de orgias ritualsticas, por exem plo), enquanto a religio judaica esvazia o campo sagrado de qualquer vestgio da vitalidade do gozo e subm ete o ser vivo letra morta da Lei paterna. Em Kafka, ao contrrio, o gozo torna a invadir o campo da Lei e chega a um curto-circuito entre o O utro da Lei e a Coisa, substancia gozante. Por isso seu universo em inentem ente superuico : o Outro como O utro da Lei sim blica no est apenas morto, com o nem sequer sabe que est m orto (tal como a im agem paterna assustadora do sonho freudiano). No pode saber disso, sendo inteiram ente insensvel substncia gozante o supereu apresenta, ao contrrio, o paradoxo de uma lei que vem do tempo em que o O utro no estava morto. O supereu um rem anescente (Jacques-Alain M iller). O im perativo do supereu, G oza! , a inverso da Lei em supereu, baseia-se num a experincia inquietante: de repente, percebem os que o que h pouco tom vam os por Itra m orta est realmente vivo , que respira, palpita a experincia cuja m ais bela representao cinem atogrfica talvez seja um a pequenina cena de Alien II: os atores avanam por um longo tnel cujas paredes de pedra so tranadas como uma esteira; de repente, as tranas com eam a estufar e a segregar um muco viscoso, o corpo petrificado revive... O resultado do aplogo sobre a porta da Lei que no h Verdade do Verdadeiro: a Lei no se apia na Verdade, necessria sem ser verdadeira, e toda Garantia da Lei tem o estatuto de um sim ulacro. O encontro de K. com a lavadeira apenas acrescenta a isso a outra vertente, sobre a qual preferim os silenciar: na m edida em que a Lei no tem Verdade, ela est im pregnada de gozo. M 1 e m 2 se com pletam como as duas m odalidades da falta: a falta da incom pietude e a falta da inconsistncia (para retom arm os a distino elaborada por Jacques-A lain M iller). Em m 1 , o O utro da Lei aparece com o incom pleto: no corao da Lei h uma hincia, nimca se pode penetrar nas derradeiras portas da Lei e em m2 que se apiam a interpretao de K afka como escritor da ausncia e a leitura negativo-teolgica de seu universo, que reconhece nele o sistem a burocrtico louco, girando em tom o do lugar central vazio de Deus ausente . Em m 2, o O utro da Lei

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aparece, ao contrrio, como inconsistente: nada lhe falta, mas, ainda assim , ele no todo , permanece como um amontoado incoerente, uma coleo que segue a lgica aleatria do gozar o que nos d um Kafka escritor da presena"... da presena de qu? De uma m aquinaria qual nada falta, na medida em que est imersa no esterco de seu prprio gozo. Kafka ocupa o plo oposto em relao ilegibilidade" da literatura moderna exem plificada pelo Finnegan s Wake de Joyce. Numa aborda gem im ediata, Finnegan s Wake um livro ilegvel, no se pode l-lo m aneira habitual de um romance realista ; acom panhar o fio do texto exige uma poro de com entrios que tm que nos explicar a rede inesgotvel de aluses cifradas pois bem, essa ilegibilidade funciona precisam ente com o o apelo a uma leitura infindvel, im pele-nos a um trabalho incessante de interpretao ( clebre a piada de Joyce de que, com Finnegan s Wake, ele esperava manter os exegetas ocupados pelos prxim os quatrocentos anos). Em Kafka, a conjuntura se inverte: num registro im ediato, O Processo totalm ente legvel" afinal, os contor nos da histria so claros e o estilo de Kafka de uma conciso proverbial; pois bem , essa prpria legibilidade que, por seu carter superilum inado, acarreta um a opacidade radical e bloqueia qualquer tentativa de interpretao com o se o texto de Kafka fosse um Si estigm atizado a que em vo tentssemos juntar um S2 para lhe fornecer, retroativam ente, sua significao. O Si kafkiano repele esse encadeam ento, por estar dem asiadam ente impregnado de gozo: a presena inerte do a que im pede o Si de se articular com o S2 em vez de Si-S:, temos um S \-a.

O gesto de Moiss
Os acontecim entos de 1986 nos proporcionaram um exem plo bastante perturbador de um desses adventos do sinthom em catastrfico: Chernobyl. O fato de a radiao ter-nos confrontado com o real significa, prim eiram ente, que ela representou a intromisso de uma contingncia radical, com o se o encadeam ento das causas e efeitos fosse posto entre parnteses: no sabem os quais sero suas conseqncias; segundo o que adm item os especialistas, qualquer definio do limiar de perigo essencialm ente arbitrria; oscila-se entre o pressentim ento pnico das futuras catstrofes e os discursos tranqilizadores que afirmam no haver nenhuma razo para nos alarmarmos... justam ente essa indiferena quanto a seu m odo de sim bolizao que confere radiao a dim enso d real: diga-se o que se disser, ela continua a se espalhar, e somos apenas

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testem unhas im potentes dessa difuso. Os raios so rigorosam ente ir re presentveis, nenhum a imagem lhes sendo conveniente nisso que seu estatuto de ncleo rgido, no qual esbarra a simbolizao, une-se ao do puro sem blante: os raios radioativos so algo que no vem os, no senti mos, so um objeto inteiram ente quimrico, efeito puro da incidncia do discurso cientfico no cotidiano. No final das contas, a persistirm os no senso comum, podemos afirm ar que todo o pnico provocado pela cats trofe de Chem obyl decorreu apenas da confuso de alguns cientistas exageradam ente zelosos apesar do estardalhao dos meios de com uni cao, a vida cotidiana seguiu seu curso... O prprio fato de tal efeito de pnico s ter sido desencadeado por uma srie de informes nos m eios de com unicao, apoiados na autoridade do discurso da cincia, um fato que nos d o que pensar quanto ao grau de im pregnao de nosso cotidiano pela cincia. O resultado desse imperialismo do discurso cientfico que aquilo que constitua, na poca de Sade, um a fantasia literria (a segunda m orte, a destruio radical que interrom pe o ciclo vital) tom ou-se uma ameaa efetiva, que projeta sua sombra sobre nosso cotidiano. Lacan j havia assinalado que a exploso da bomba atmica exem plificava, hoje, a segunda m orte : na morte radioativa, com o se a prpria m atria, o esteio, o suporte estvel do ciclo da gerao e da deteriorao, se dissi passe, se evaporasse...; a desagregao radioativa a chaga do m undo, uma cesura que leva ao descarrilam ento do ciclo da cham ada realida de . Viver com a radiao significa conviver com o saber de que l, em algum lugar , em C hem obyl, irrompeu uma Coisa que abalou os alicerces de nosso Lebenswelt [mundo vital]. Se h em Chem obyl esse aspecto do surgimento do objeto real-im possvel, nossa relao com ele deveria receber justam ente a notao de $ 0 a: ali, nesse ponto irrepresentvel em que o prprio esteio de nosso m undo parece se desvanecer, ali que o sujeito deve reconhecer seu mais ntim o Daseiti. Falando claramente: no ser essa chaga do m undo, esse ponto em que o ciclo natural do mundo interrom pido, no ser ele, em ltim a instncia, o prprio homem o hom em na medida em que dom inado pela pulso de morte, na m edida em que a fixao ao lugar vazio da Coisa o faz ficar deriva, perder todo o apoio no ciclo vital? Acaso o surgim ento do hom em no acarreta a perda irrem edivel do equilbrio natural, da hom eostase do ciclo vital? H egel j havia proposto como um a das possveis definies do hom em a frmula que, hoje em dia, no pode deixar de receber um a nova nfase ecolgica: a natureza mortalm ente adoecida. Todas as tentativas

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d e e n c o n tra r p a ra o ho m em um n o v o m eio h o m e o st tic o , d e in c lu -lo num c ic lo v ita l e q u ilib ra d o , so o u tra s ta n ta s te n ta tiv a s de s u tu ra r um d e sv io o rig in rio e irre d u tv e l. n esse s e n tid o q u e se d e v e a p re e n d e r a tese fre u d ia n a s o b re a d isc o rd n c ia in trn se c a e n tre a re a lid a d e e o p o te n c ia l p u ls io n a l d o h o m e m : o g e sto p a ra d o x a l de F reu d c o n sistiu em a b o lir o b io lo g is m o so b a p r p ria fo rm a d o b io lo g ism o . D e fato , e ssa d isc o rd n c ia o rig in ria n o p o d e se r b a se a d a no n v e l b io l g ic o : s p o d e se d a r na m e d id a e m q u e o re fe rid o p o te n c ia l p u lsio n a l do h o m e m j u m a p u ls o ra d ic a lm e n te d e s n a tu ra d a , desviada,* p o r seu a p eg o tra u m tic o C o isa , a e sse lu g a r v a z io q u e o re je ita do cic lo v ita l e a b re a p o ssib ilid a d e im in e n te d e u m a C a t s tro fe ra d ic a l, da se g u n d a m o rte . A e s t , p o rta n to , o que ta lv e z p o ssa se r a te se d e p a rtid a de um a te o ria fre u d ia n a d a c u ltu ra : a c u ltu ra h u m a n a no , em ltim a in st n c ia , n a d a a l m d e u m a fo rm a o d e fe n siv a , a re a o a u m a d im e n s o a s s u s ta d o ra , ra d ic a lm e n te d e su m a n a , im a n e n te c o n d i o d o h o m em . A n e g a o d e sse n c le o d e su m a n o , c o n c e itu a d o p o r F re u d c o m o p u lso d e m o rte e p o r L a c a n c o m o re la o do su je ito co m d a s D in g , s p o d e a c a rre ta r sua e fe tiv a o b ru tal: o s c rim e s m a is a ssu sta d o re s, d e sd e o h o lo c a u sto n a z ista a t os e x p u rg o s sta lin is ta s , fo ram c o m e tid o s ju s ta m e n te e m n o m e da N a tu re z a H u m a n a h a rm o n io sa , em n o m e d e u m id e a l do N o v o H o m em . T a lv e z a o b se ss o de F re u d p e lo M o is s d e M ic h e la n g e lo d e v a se r lid a c o n tra e s s e p a n o d e fundo: e le v islu m b ro u ali u m h o m e m q u e e ste v e a p o n to d e c e d e r a e ssa f ria d e stru tiv a , m as q u e , a p e s a r d isso , e n c o n tro u fo r a s p a ra se d o m in a r e n o q u e b ra r as T b u as da L ei. A tu a lm e n te , fre n te s c a t s tro fe s p o ssib ilita d a s p e la in c id n c ia d o d isc u rso d a c i n c ia na re a lid a d e , e sse g e s to d e M o is s ta lv e z seja n o ssa n ic a ch a n c e .

A redao do original, d-vie, apontaria ainda o sentido de desvitalizada, esvaziada de vida. (N.T.)

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