A personagem Arlequim no realismo grotesco

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Marilda Santana

Graduada em Histria pela Universidade Federal da Bahia, especialista em Linguagem pela UNEB, mestra em Artes Cnicas e doutoranda em Cincias Sociais pela UFBA. Professora da Faculdade Social da Bahia.
Resumo: O texto foi desenvolvido na Disciplina Optativa Estudos sobre Bakhtin, do curso de doutorado em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia. Seu contedo discorre sobre Arlequim, personagem da Commedia dell arte cujo comportamento em cena calcado em estticas especiais que podem ser analisadas luz do realismo grotesco de que fala Bakhtin no seu livro A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. Palavras-chave: Arlequim, riso, grotesco, commedia dell arte. Abstract: This texte was developed during the optional course Studies on Bakhtin within the social science doctorate program at the Federal university of Bahia. The content is on Harlequin, a commedia dell arte character whose behaviour on stage is based on a special aesthetics which can be analysed under the lights of grotesque realism which Bakhtin refers to in this book Popular culture in the middle age and the renascence. Keywords: Harlequin, Laughther, Grotesque, Commedia dell arte.

Resumo/Abstract

Os diabos no so personagens unvocas, fechadas e inteirias como representaes do mal. So ao contrrio, abertas e ambguas. Falam dos desejos humanos e da aspirao ao conhecimento, estimulam a rebeldia em relao propriedade, s regras e aos interditos sociais.(Da Costa 1994:37).

A cultura popular na Idade Mdia infinita, recheada de manifestaes que podemos considerar de uma maneira geral como a representao fiel do cotidiano de um povo espontneo que tinha no realismo grotesco, o exagero, a esbrnia, os chistes e o riso como uma concepo que se exprime numa verdade sobre o mundo na sua totalidade. Justus Moser, publicou um pequeno estudo em 1761 a respeito do grotesco de titulo Arlequim ou a defesa do cmico grotesco. Nesse estudo, Mser destaca que Arlequim uma parcela isolada de um microcosmos ao qual pertencem tambm a Colombina, o Capito, o Doutor, isto , o mundo da Commedia dellarte. Esse mundo possui uma integridade e leis estticas especiais, um critrio prprio de perfeio no subordinados esttica clssica da beleza e do sublime.(Moser apud Bakhtin, 1996:31). Arlequim uma das personagens da commedia dellarte com caractersticas mais peculiares dentre os outros personagens desse gnero. Mas antes de entrarmos propriamente no tema em questo, o realismo grotesco em Arlequim, faz-se necessrio expor de forma sucinta o surgimento da Commedia dellarte.

Commedia dellarte Comea a formar-se a partir da segunda metade do sculo XVI, na Itlia, atingindo o seu pice no sculo XVII, entrando em declnio a partir do sculo XVIII. Como gnero de teatro, atravessou quase toda a Europa, exercendo fascnio e influncia em diversos dramaturgos como Shakespeare, Lope de Vega, Molire, dentre outros. Esse tipo de formao e estrutura teatral se fundamenta no profissionalismo, na itinerncia e no freqente convvio com pblicos heterogneos. Podemos, pois, afirmar que o cronotopo, ou seja, a unidade espao-temporal em que estas cenas so contextualizadas, tm lugar, so as feiras livres, apesar de muitas companhias tambm terem se apresentado em palcios para a corte. As trupes tinham um carter empresarial ao mesmo tempo em que eram compostas por membros da mesma famlia, cujo oficio era passado de gerao a gerao. Desse modo, houve dinastias de Arlequins, Pantalees e Brighelas. Para Roberto Tessari a expresso commedia dell arte designa em ltima anlise, uma indstria (o espetculo teatral tratado como indstria), voltada, porm, para a elaborao de produtos estticos. (Carvalho, 1994, 52). a partir da que

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se formam as primeiras companhias de cmicos profissionais; ao mesmo tempo em que a crise econmica vivida pela Itlia do sculo XVI, responsvel pelo surgimento de novos pobres, originou o surgimento de novas categorias profissionais, dentre elas, os artistas. Vale destacar que esse processo de transformao propiciou o aparecimento das atrizes, ou seja, a subida das mulheres no palco propiciada pelo novo gnero teatral. As trupes de Commedia dellarte agrupavam em mdia de oito a doze atores e estruturavam-se, normalmente, a partir de seus papis, ou seja, personagens tipos que constituam o ncleo da companhia e tambm seu ponto de equilbrio. Ao mesmo tempo em que as estruturas baseadas em papis fixavam as especializaes individuais do atores, esta mesma estrutura foi um dos fatores responsveis pelo seu desgaste, levando a estagnao do gnero. Os papis nas companhias eram divididos de uma maneira geral em duplas. A parte dos velhos (Pantaleo e Doutor); a parte dos servos, tambm chamados de zanni (Brighela e Arlequim), os enamorados (amorosos e amorosas), eram os papis srios e eles no usavam mscaras. As atrizes nunca atuavam com mscaras. Um outro personagem, o capito, tambm podia fazer parte dos enamorados, s que ridculo, escarnecido pelas mulheres. Os personagens cmicos como: Pantaleo, Arlequim, Doutor, Brighela, o Capito, era representado com mscara. Estas mscaras eram diferentes das do teatro Grego, elas no expressavam dor nem alegria. Eram meias-mscaras inexpressivas, que deixavam a descoberto a boca e a parte inferior do rosto dos atores. Havia uma tcnica de utilizao das mscaras que os atores deveriam conhecer e dominar. Esses papis cmicos, que demandavam maior virtuosismo e habilidade corporal, ficavam a cargo dos atores formados na tradio da cultura cmico popular e justamente nesta tcnica que se insere Arlequim. Os atores que interpretavam os papis dos Zanni (os criados), principalmente o de Arlequim, eram os que, geralmente, ficavam encarregados dos lazzis (fazer a ao), durante os quais exibiam todo o seu virtuosismo vocal, corporal e acrobtico. Arlequim a personagem mais popular da Commedia dellarte, ele era ingnuo, tolo e atrapalhado, e ao final das atrapalhadas sempre levava as surras e culpas pelas macaquices de Brighela.

Arlequim - origem A etimologia da palavra Arlequim pode nos dar uma pista do seu carter grotesco. Tericos afirmam que esse nome deriva de Hellequim, onde se destaca a raiz hell, significando inferno. Futuramente a palavra Hellequim teria se transformado em Herlequim e, posteriormente, em Harlequim. Sua mscara sempre foi negra e com uma expresso diablica e animalesca. Originalmente a mscara tinha plos. A roupa de losangos coloridos, vista na perspectiva desta origem,

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localizada nos festejos carnavalescos medievais, representaria, ento, a variedade de gros e o florescer das cores na primavera. Alguns estudiosos associam imagem de retalhos remendados, condio social representada por essa personagem; outros pesquisadores atribuem aos mltiplos losangos de cores diversas com a prpria origem da sua mscara reportada das festas carnavalescas da Idade Mdia, que tinham por finalidade propiciar a fertilidade da terra e uma safra abundante. Segundo ngela Carvalho : Para que isso ocorresse, eram invocados as divindades subterrneas, os espritos dos antepassados e os demnios, todos seres infernais. Por esse motivo as mscaras do carnaval eram, quase sempre negras, denotando esse carter infernal e demonaco. [...] Arlequim era, justamente, um diabo. Mais do que isso, era, na verdade, o chefe dos diabos. Com seu inseparvel basto, comandava um bando de espectros e demnios. [...] Arlequim, o chefe dos diabos, que aparece como personagem desde o sculo XIII (na pea jeu de la Feuille, de Adam de la Hale), populariza-se, na Commedia dellarte, como um pobre-diabo, parvo e atabalhoado. (Carvalho, 1994,p.64).

O grotesco material e corporal em Arlequim O que vem a ser o Grotesco? Grotta em italiano, vem de gruta, poro. Em fins do sculo quinze, escavaes so feitas na Itlia em diferentes lugares, revelando ornamentos esquisitos na forma de vegetais, abismos, caracis, etc. que fascinaram os artistas da poca. Muniz Sodr e Raquel Paiva, (02) no livro O Imprio do Grotesco, examinam o grotesco como uma categoria esttica partindo da sua origem estabelecendo que a civilizao ocidental evolui distanciando o homem do animal na arte, no comportamento. Em oposio, o grotesco aproxima o homem do animal. Usando a equao Grotesco = Homem # animal + riso, eles afirmam que todo sentido de gosto voltado da cintura para cima, para o sublime. Mas h a esttica da cintura para baixo, dos jogos populares, das feiras, do circo, de tudo o que se refere terra, aos dejetos fisiolgicos, aos animais. Ainda para Muniz Sodr e Raquel Paiva, o Grotesco pode ser caracterizado como a distoro, o escndalo da forma que produz uma risada, mesmo que uma risada nervosa e crtica.. Em Bakhtin, a teoria do grotesco leva em considerao a criatividade da cultura popular, particularmente no caso especfico do seu estudo sobre a obra de Franois Rabelais, tomando o carnaval (uma espcie de segundo mundo) e o rebaixamento (aproximar as coisas da terra), como suas duas constantes. Bakhthin se distancia da noo de grotesco como obra de arte. Sua principal categoria de anlise o realismo grotesco que gira em torno do corpo grotesco. Sua caracterstica do grotesco est eminentemente ligada com a cultura popular, concebendo o grotesco como

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um corpo social cujo princpio est contido no povo que continuamente cresce e se renova. Da a importncia do carnaval na sua teoria. Para Wolfgang Kayser no seu livro Lo Grotesco, o grotesco para ele como O mundo alheado o , feito desarticulado e estranho. Trata-se da constante supratemporal de algo negativo, mas tragicmico, algo que se repete ao longo da histria, embora sob formas diferentes (apud Sodr Paiva, 2002,p.55). Para falar a respeito do material e corporal em Arlequim, de fundamental importncia nos reportarmos a Rabelais, atravs de Bakhtin no que se refere caracterizao do que vem a ser o Realismo Grotesco. Para Bakhtin, o Realismo Grotesco uma herana um pouco modificada da cultura cmica popular; de um tipo peculiar de imagens e, mais amplamente, de uma concepo esttica da vida prtica que caracteriza essa cultura e a diferencia claramente das culturas dos sculos posteriores ( Bakhtin, 1996, p.17). O porta voz do realismo grotesco o povo e o seu trao marcante o rebaixamento que aproxima da terra e corporifica. O aspecto topogrfico que caracteriza a hierarquia corporal, qual seja, o baixo ocupando o lugar do alto perfeitamente destacado na figura da personagem Arlequim que vive dando cambalhotas e andando de ponta cabea colocando o lugar do baixo no alto e vice-versa. Bahktin no seu livro A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento diz que:
Todos esses saltos e cambalhotas grotescos no visam a formar um contraste esttico com o inferno, mas so ambivalentes como o inferno. So com efeito profundamente topogrficos, tendo como ponto de referncia o cu, a terra, o inferno, o alto, o baixo, a face, o traseiro; so outras tantas intervenes e permutaes do alto e do baixo, da face e do traseiro; em outros termos, o tema da descida aos infernos est implicitamente contido no movimento de cambalhota mais elementar. isso que explica porque as figuras do cmico popular se orientam para o inferno. (Bakhtin, 1996, p.347-348).

A clebre cena de Arlequim tentando apanhar uma mosca em pleno vo, ou tentando equilibrar um copo de vinho em meio a uma srie de obstculos e empecilhos pode ser um exemplo da degradao do sublime no aspecto corporal no sentido do seu carter ambivalente, em estado de permanente transformao, o desafio de vencer a lei da gravidade, em eterno estado de transformao Esse tipo de cena, denominado de Lazzi, provocava verdadeiras gargalhadas nas feiras livres onde estes espetculos eram encenados, levando Arlequim a ser eleito o mais virtuoso

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personagem da Commedia dellarte. Pois, alm de fazer mil diabruras dando cambalhotas aprontando confuses entre os enamorados, ele tocava vrios instrumentos alm de ser, segundo os estudiosos do gnero, um grande cantor. Ele enfeitiava a platia e trazia para si a cumplicidade do pblico que estava sempre esperando por novas diabruras. No realismo grotesco bem como nas festas populares, os exageros eram positivos. Assim, macaquices e diabruras eram bem vindas. Ao falar das atitudes dessa personagem chamada Arlequim, no podemos deixar de remeter questo do riso to presente no s na vida social mas tambm no carter negativo do ser humano. Na literatura Antiga e Medieval Renascentista, o carnavalesco era tudo o que podia ser risvel, era a esculhambao absoluta. O inferno da stira menipia uma baderna limiar como zona limtrofe. Podemos caracterizar o Arlequim como uma personagem carnavalesca, bem como sua derivao na Frana o Pierrot- com seu drama ele meio triste ao mesmo tempo em que risonho, pois o carnavalesco permite que se diluam as arestas sem deixar de ser voc prpria, a personagem se perde e se acha. O carnavalesco a ocasio em que o dialgico se manifesta com especial pujana. Para Milton Moura no seu texto Dialogismo e Carnaval , o dialogismo est mais relacionado a multiplicidade de percepes humanas; esta multiplicidade se manifesta dentro de ns como uma srie de distino entre categorias apropriadas para qualquer, existncia percebida do outro. Arlequim pode tambm ser considerado um heri na Commedia dell arte, ao mesmo tempo em que ele ingnuo ele est sempre cheio de boas intenes, o que ele quer ver o circo pegar fogo para que ele possa pinotar, dar cambalhotas, fazer caretas, andar de ponta cabea e rir das situaes criadas por ele e por Brighela. Cabe citar, no presente texto, a figura do Corcunda de Notre Dame- Quasmodo, uma criatura disforme abandonado quando criana na porta da igreja e criado pelo padre como um indigente, rodeado de figuras grotescas com suas bocarras abertas esculpidas na fachada da catedral de Notre Dame bem como no seu interior. Coroado rei dos bobos pelo povo, identifica-se, de uma maneira ingnua, com este ttulo e participa ativamente das manifestaes sagradas, como ajudante na igreja, bem como nas manifestaes profanas com os saltimbancos que se apresentam em frente igreja, nas praas e feiras livres, sendo protegido da esbrnia da populao pela cigana/danarina Esmeralda, que desperta paixo tanto no padre que o criou quanto nele, cuja paixo o estopim da causa mortis de ambos. Retomando a questo de Arlequim e o seu corpo grotesco, ele pode ser considerado um elo de ligao entre os ricos (patres) e os pobres (empregados). Arlequim no tinha impresso nele, pelo menos fisicamente um corpo grotesco, pois normalmente sua figura era esguia e gil. Sua estrutura fsica, entretanto, proporcionava uma transgresso corporal que lhe imputava andar de ponta cabea, fazer caretas, contorcer-se, saltar e rodopiar com uma agilidade que fugia aos olhos da

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platia que o assistia, provocando verdadeiras gargalhadas no pblico, colocando e vendo o mundo s avessas.

A cultura do risco Henri Bergson no seu livro O Riso (1987), fundiu o riso com o cmico e props para a anlise desse fenmeno trs categorias: o Cmico dos Movimentos (atitudes, gestos e movimentos do corpo humano); o cmico de palavras (chistes, paradoxo, trocadilho); e o cmico de carter. Nesse livro, ele estuda o porqu das pessoas rirem, enquanto que Vladimir Propp no seu livro Comicidade e Riso (1992) especula do que riem as pessoas. Ambos porm so unnimes em ratificar a viso de Aristteles De que todos os seres vivos somente ao homem dado rir. Para que alguma coisa se torne cmica ou ridcula necessrio que esta se aproxime da experincia humana. Nesse particular, eles consideram o cotidiano social como o habitat natural da comdia. Existe sempre uma mistura de alegria e tristeza no cmico e no risvel. Quando Freud se aproxima do cmico, associa-o ao trgico, definindo-o, assim, de forma dialtica. Para o observado, ser motivo de riso uma tragdia. O mesmo no ocorre com o observador que avalia o fato como uma comdia. Partindo dessa relao, Bergson observa que se faz necessrio uma anestesia momentnea de sentimento para que um indivduo considere algo cmico; para ele a rigidez que suspeita a sociedade. Mesmo que o carter seja positivo. As categorias do riso e do cmico de Bergson encontram-se implcitas na anlise de Propp em torno da natureza do cmico, da psicologia do riso e de sua percepo. Ele destaca o riso de zombaria como o nico ligado esfera do cmico. Para Bakhtin, o riso patrimnio do povo. Todos riem, o riso geral; em segundo lugar universal. A cultura do riso tambm absolutamente central para a concepo de carnaval de Bakhtin (Stam, 1992, p.87). O carnaval para Bakhtin atravs do livro. A Cultura Popular da Idade Mdia no contexto de Franois Rabelais quebra toda as barreiras hierarquias e normas pelo menos temporariamente, estabelecendo uma comunicao cujo lao familiar se torna prximo. Milton Moura em seu texto citado acima, afirma que A prpria reversibilidade dos processos vitais, contrapartida biolgica da inverso, est associada experincia do riso, como desconstruo da verdade sisuda atribuda natureza.[...] A libertao pela experincia carnavalesca alcana tanto a conduta como o gesto e a palavra. O brincante supera a dominao, pois tudo deslocado. Da a importncia da categoria excentricidade, porquanto a prpria centralidade perde a razo de ser. Tudo passa a ser percebido como prximo e familiar. O que reprimido vem tona, pode se exprimir de forma a ser reconhecido pelos outros (2001, p.14).

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Em Arlequim a incompletude e a imperfeio permeia seus gestos e caretas bem como seu carter ambivalente. Seus gestos e comportamento, ao contrrio de provocar medo e pavor, torna-se benigno e salutar, revigorante. Seu corpo est em constante transformao, em metamorfose. A platia que o assiste normalmente no sabe o que poder acontecer com suas estrepolias no prximo segundo. Seu corpo se coloca em constante superao, uma eterna mistura de movimentos, uma confuso cmica/grotesca/hiperblica. Para Bakhtin numa discusso sobre o carnaval. O individuo parecia dotado de uma segunda vida que lhe permitia estabelecer relaes novas, verdadeiramente humanas com os seus semelhantes. A alienao desaparecia provisoriamente. O homem tornava a si mesmo e sentia-se um ser humano entre seus semelhantes [...] (Bakhtin,1996, p.9). O povo no carnaval se sente o senhor, [...] Com todas as suas imagens, cenas, obscenidades, o Carnaval representa o drama da imortalidade e da indestrutibilidade do povo. Nesse universo, a sensao da imortalidade do povo associa-se de relatividade do poder existente e da verdade dominante. [...] (idem, ibidem, 223). O Carnaval pode ser considerado uma espcie de alegria csmica dirigida a tudo e a todos. Ele transfere temporariamente tudo o que proibido e tabu, tudo o que abstrato para o nvel material, palpvel, para o nvel da terra e do corpo, com seus orifcios e excrementos, o que Bakhtin chama de Estrato fsico material baixo. Retomando Arlequim enquanto personagem da commedia dellarte com caractersticas grotescas, a mistura que d a tnica do espetculo da Commedia dellarte. A se misturava o erudito, que j aborrecia o pblico, com os fantasiosos e divertidos elementos das representaes populares. Graas s mscaras, que afixavam sempre os mesmo personagens, os atores podiam repetir os papis, mas sem o rigor formal dos autores improvisando a partir de situaes do momento, levando para a cena elementos do realismo cotidiano e popular. O grotesco encenado tambm chamado de Burlesco, busca a cumplicidade do pblico por meio de gestos corporais risveis como na commedia dellarte. Arlequim com seus gestos e trejeitos descompassados, com seus gritos e uivos, com suas caretas e seu riso escancarado, sua falta de decoro e de pudor com sua postura de anti heri, ocupa um lugar especial ao mesmo tempo que lcido, cruel e risvel no que se refere ao realismo grotesco. No Realismo Grotesco , assim como nas festas populares, os exageros eram positivos, como por exemplo essas salsichas gigantes que dezenas de pessoas carregavam durante os carnavais de Nuremberg no sculo XVI e XVII ( Bakhtin, 1996, p.54). Podemos comparar essas salsichas gigantes ao surgimento da origem sacra da comdia vinculada a rituais de carter orgistico, que estariam ligados fecundao, fertilidade, sexualidade; e celebrados em honra a dionsio. Aristteles na Potica declara que a comdia antiga provinha dos cantos flicos que acompanhavam as falofrias, que eram procisses solenes

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em que se escoltava o falo, smbolo da fecundidade e da fertilidade da terra. Junito Brando na sua obra Tragdia e Comdia busca a etimologia da palavra comdia que vem do vocbulo Komoida onde h um elemento que no estranho definio e origem da comdia: trata-se de Komos, que tem muitos sentidos, mas o principal o de grupo de festas, que denominamos de cordo, bloco, que noite, mascarados ou no percorria as ruas escoltando um falo. (Brando, 1985, p.73) Essa comdia antiga era recheada de elementos do cotidiano do povo que propiciavam o riso e sua estrutura se embebia em diversas tradies sacras e festivas e pela possibilidade da percepo do pblico que explodiam em riso ante as apresentaes desses artistas farsantes que com a mscara Traduz a alegria das alternncias e das reencarnaes, a alegre relatividade, a alegre negao da identidade e do sentido nico, a negao da coincidncia estpida consigo mesmo; a mscara encarna o princpio de jogo da vida, est baseada numa peculiar inter-relao da realidade e da imagem, caracterstica das formas mais antigas dos ritos e espetculos (...) a mscara recobre a natureza inesgotvel da vida e seus mltiplos rostos. (Bakhtin, 1996, 35)

Consideraes finais Bakhtin considera em seu estudo sobre Rabelais que o realismo grotesco floresceu no terreno regado pela idade mdia e Renascimento que propiciou junto ao povo e suas manifestaes culturais o surgimento do realismo grotesco e do carnavalesco. A Commedia dellarte porm, surgida como j foi dito acima j no final do sculo XVI, tendo seu apogeu no sculo XVII e declnio no sculo XVIII, teve um papel preponderante na difuso de seus personagens. Particularmente o Arlequim, que assumiu outras caractersticas a exemplo do pierrot na Frana, do clown e do prprio palhao que se apresenta nos picadeiros de circo de forma itinerante, trazendo impresso no seu corpo, nos gestos acrobticos, um resqucio no do grotesco daquele perodo, mas sim uma forma de encarar o mundo tambm s avessas, de ponta cabea, onde o riso desnuda e desmascara, onde a confuso, a mistura se torna a ordem cmica, e a cultura popular tambm retratada pela literatura de cordel que so comercializadas nas feiras livres, pode nos dar uma vaga idia do que teria sido o realismo grotesco na poca e na obra de Rabelais. Referncias ARAS, Vilma- Iniciao Comdia. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar,1990. ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. Rio de Janeiro: Tecnoprint. (Edies de Ouro

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