Chesterton como Escritor Religioso

Rev. William T. Scott

A TEOLOGIA sempre foi enxergada como m est do s!rio. Ela lida de tal modo com os f ndamentos da vida" car#ter" e destino" $ e o tratamento $ e dispensa %s grandes $ est&es envolvidas deve" por necessidade" ser maximamente s'(rio. )oram envoltos por este esp*rito $ e os antigos te'logos prepararam s as o(ras mon mentais. +" portanto" m tanto dif*cil pres mir $ e a$ eles ensinados a admirar os padr&es convencionais da teologia h,o de fa-er $ al$ er coisa menor do $ e alg mas caretas $ anto ao advento do Sr. Chesterton como m escritor religioso. Chesterton carrega consigo demasiada cordialidade" s a risada ! alta demais" e s as senten.as m ito acro(#ticas/ para agradar o s'(rio admirador do antigo e honrado m!todo de se declarar temas religiosos. E ent,o" de $ e(ra" poss i mais ma $ alidade $ e ! opressiva ao pensador sistem#tico" s a pres n.,o. 0,o $ e o te'logo n,o se1a pres n.oso. Todos os antigos eram 1 stamente isto" mas s a a(sol ta convic.,o (aseava2se no res ltado de processos rigorosamente l'gicos. S as o(1e.&es ao Sr. Chesterton ! $ e ele (erra s as convic.&es de cima dos telhados das casas" acena em adie aos at rdidos espectadores" e ent,o desaparece pela viela seg ido por m eco de gargalhadas lan.adas ao vento. Tal maneira de apresentar a teologia n,o ! considerada refinada. 3eve2se liderar alg !m atrav!s dos caminhos s (terr4neos at! $ e este se familiari-e com as esc ras passagens e sai(a onde pisar/ mas esta s!rie de merg lhos e v5os acro(#ticos de pensamentos sagrados" como m falc,o $ e se atira % s a presa" ! displicente e informal demais para o(ter (ons lo vores do sacr#rio teol'gico. O tra o(1e.,o $ e poderia ser lan.ada ao Sr. Chesterton ! a de $ e ele ! m ito 1ovem e ao mesmo tempo m ito velho. Ele ! como m 3avi saindo a enfrentar Golias" e ! disc t*vel se carrega consigo $ al$ er seixo para s a f nda. O homem poss i violenta confian.a" mas e se s m6sc los7 Ele ! extremamente conservador. O cr*tico elevado" $ e imagina ter irref tavelmente esta(elecido certas coisas" e 1 lga ser ma tolice passar novamente pelo campo 1# $ eimado at! as cin-as pelo fogo da alta cr*tica" sente $ e o Sr. Chesterton poss i ma ca(e.a grisalha demais para $ e possa ser ma companhia (en!fica aos 1oviais e at ali-ados est diosos at ais. 8as parece in6til tentar $ e o Sr. Chesterton a(andone $ er se m!todo de express,o" $ er s as (ases conservadoras. Sr. 8cCa(e" livre2pensador Ingl9s" fe- m apelo rgente para $ e o Sr. Chesterton apresente mais decoro em s a apresenta.,o das verdades religiosas. :Ele ;Chesterton< admite $ e estamos a travar ma g erra ingrata pelo $ e cremos ser a verdade e o progresso. Ele est# fa-endo o mesmo. 8as por $ 9" em nome de t do $ e ! ra-o#vel" dever*amos n's" ao concordar $ anto % gravidade do ass nto" imediatamente a(andonar m!todos s!rios de cond -irmos a controv!rsia7 =or $ 9" $ ando a necessidade vital de nosso tempo ! ind -ir os homens e m lheres a coletarem se s pensamentos ocasionalmente" e serem efetivamente homens e m lheres>n,o" a lem(rarem $ e s,o de fato de ses $ e mant!m o destino da h manidade so( se s 1oelhos>por $ e dever*amos pensar $ e este caleidosc'pio de frases ! inoport no7 Os (al!s de Alham(ra" os fogos de artif*cio do Cr?stal =alace" e os artigos do 3ail? 0e@s do Sr. Chesterton poss em se l gar em nossas vidas. 8as como m est dante social s!rio pode ser capa- de c rar a irreflex,o de nossa gera.,o atrav!s de paradoxos retesados/ como ele h# de fornecer %s pessoas ma apreens,o sensata dos pro(lemas sociais mediante artif*cios liter#rios/ de resolver $ est&es importantes por ma incans#vel enx rrada de met#foras e inexatos :fatos"A e s (stit ir a imagina.,o pelo 1 lgamento" e n,o so capa- de enxergar.A

Em resposta % esta cr*tica Sr. Chesterton escreve B :Sr. 8cCa(e imagina $ e n,o so s!rio mas apenas engra.ado" pois imagina $ e ser engra.ado ! o oposto de ser s!rio. Ser engra.ado ! o oposto de n,o ser engra.ado e nada mais. Se m homem expressa2se atrav!s de grotesca o ris*vel fraseologia" o " antes" em ma imponente o contida fraseologia" isto n,o ! ma $ est,o de motivos o estado moral" ! ma $ est,o de ling agem instintiva e a to2express,o. A escolha de m homem em contar a verdade em longas senten.as o c rtas piadas ! m pro(lema an#logo a se este homem escolhe cont#2la em )ranc9s o Alem,o... As d as $ alidades" de grace1o e seriedade" n,o t9m nada a ver ma com a o tra" e n,o s,o mais compar#veis do $ e preto e triang lar. Sr. Cernard Sha@ ! engra.ado e sincero/ o Sr. George Ro(e? ! engra.ado e n,o sincero/ Sr. 8cCa(e ! sincero e n,o engra.ado/ O 8inistro com m n,o ! nem sincero nem engra.ado... =or $ al motivo o Sr. 8cCa(e deveria ser t,o elo$ ente $ anto ao perigo res ltante de escritores fant#sticos e paradoxais7 =or $ e deveria ele ser t,o ardente em dese1ar escritores s!rios e ver(osos7 0,o existem tantos escritores fant#sticos e paradoxais. 8as h# ma $ antidade enorme de escritores s!rios e ver(osos/ e ! pelos esfor.os destes mesmos s!rios e ver(osos escritores $ e t do a$ ilo $ e o Sr. 8cCa(e detesta ;e t do $ e e tam(!m detesto" para constar< mant!m2se em exist9ncia e energia. Como pode vir a ser $ e m homem t,o inteligente $ anto o Sr. 8cCa(e possa imaginar $ e paradoxos e grace1os (arram o caminho7 + a solenidade $ e est# a (arrar o caminho em cada departamento de esfor.os modernos. S,o se s pr'prios e favoritos Dm!todos s!rios"E s a favorita Dgravidade"E se pr'prio favorito D1 lgamentoE $ e (arra o caminho em todos os cantos.A O(viamente" esta r!plica n,o responde inteiramente % $ est,o da sinceridade do Sr. Chesterton. Ela simplesmente dispensa a $ est,o da possi(ilidade de ser sincero e engra.ado ao mesmo tempo. Talve- o Sr. 8cCa(e se1a capa- de encontrar v#rios exemplos onde o Sr. Chesterton n,o pare.a ser nem sincero nem engra.ado" desta maneira lan.ando2o na mais (aixa classe de s as pr'prias generali-a.&es. Sr. Chesterton poss i tal comichaFo por de(ates $ e se todos os (ons 1aG tiverem sido escolhidos para m lado" eG provaGvel $ e ele corra a a1 dar o camarada em desvantagem. Ele o fa-" n,o por$ e dese1a lidar com sofismas" mas sim por$ e dese1a extrair os po cos gr,os de verdade $ e podem ser encontrados at! mesmo no lado fraco" e 1og#2los ao vento para $ e circ lem. Ele parece ser m inspetor geral das coisas. Acredita $ e nada deve passar por ele sem $ e antes se1a s (metido a rigoroso teste. Todas as frases consagradas pelo tempo" todas as respeit#veis m#ximas" devem prestar contas perante a in$ isi.,o com revigoradas credenciais. 0ada h# de passar simplesmente por ser antigo>deve tam(!m ser verdadeiro. Sr. Chesterton ! o maior desafiador do dia" e esta ! a ra-,o pela $ al para m itos ele mostro 2se t,o inspirador. 8as o homem $ e est# sempre a vigiar vive precariamente/ e especialmente $ ando" como no caso do Sr. Chesterton" est# sempre a fa-er (ar lho. Alg ns po cos e (em2mirados pro1!teis de em(oscada provavelmente h,o de encontrar m rel -ente alvo. Sr. Chesterton ! m sentinela lo$ a-/ talve-" poder*amos di-er" m sentinela vociferador. Ele fa- tamanha alga-arra em se plant,o $ e aca(a por alcan.ar dois fins $ e n,o est,o de maneira alg ma incl sos nos deveres de se of*cio/ a sa(er" a$ ele de chamar a aten.,o do inimigo dos postos avan.ados do campo" e a$ ele de manter se s pr'prios soldados acordados atrav!s de se extraordin#rio (ar lho. En$ anto sentinela n,o pratica $ ais$ er atividades silenciosas. O homem parece corte1ar todo tipo de desastres" rego1i-ando2se no fato de poder vir a se transformar em m alvo para os dardos do inimigo. 8as" mesmo com estas excentricidades"

permanece ma impr d9ncia afirmar $ e o Sr. Chesterton n,o ! sincero. 3ificilmente h# de se pres mir $ e $ al$ er homem t,o espont4neo e fec ndo em s as prod .&es $ anto o Sr. Chesterton ir# tomar o tempo necess#rio para repassar todas as s as o(ras e checar ma por ma s as declara.&es para $ e concordem. Ele n,o ! m criador de sistemas" apenas m tipo de escavador e cr*tico em geral. Se s grandes movimentos podem ser desc idados e explicam por$ e o padr,o aca(a por sair desnivelado. 0este ponto podemos contrast#2lo com Cernard Sha@. Sr. Sha@ ! m c!tico" e como o Sr. Chesterton mostro " m c!tico co(re o terreno lentamente" posto $ e precisa testar cada passo antes de avan.ar. + por esta ra-,o $ e $ ase todas as o(ras do Sr. Sha@ s,o pref#cios. Ele 1amais tem tempo de fa-er $ al$ er coisa a mais do $ e come.ar. + preciso f! para se fa-er coisas na literat ra (em como na religi,o. A f! de Chesterton confere2lhe celeridade. 8as estar perpet amente em v5o r#pido e rasante" e" ao mesmo tempo" manter ma percep.,o ac rada do solo acima do $ al se voa" ! tarefa dif*cil. 0,o acreditamos $ e o Sr. Chesterton se1a insincero por alg mas penas de s a imagina.,o ca*rem ocasionalmente em nossos p!s de maneira desordenada e v,. 0,o temos conhecimento de $ al$ er arg mento extenso $ e empreendido por ele $ e n,o mostre perspic#cia l'gica e a mais completa honestidade. 8as a grande-a de m homem h# de ser encontrada na $ antidade de o(ras constr tivas por ele reali-adas" e n,o em s a exatid,o de detalhes so(re $ est&es sem import4ncia. Acreditamos $ e o Sr. Chesterton tem reali-ado alg mas das o(ras mais valiosas pela ca sa da religi,o e teologia do $ e $ al$ er o tro homem o fe- em nossos dias. S a o(ra ! o advento de m homem liter#rio e poeta em m campo $ e no passado praticamente o(litero esta ra.a" e o res ltado foi m tanto feli-. 8as n,o devemos esperar $ e o Sr. Chesterton mostre o m*nimo de convencionalidade no trato destes temas" (em como n,o o mostra ao tratar t'picos individ ais. En$ anto protagonista da religi,o conservadora" Sr. Chesterton primeiramente inicia com m apelo para $ e os homens tenham alg mas convic.&es definidas. Ele contende $ e a ra.a n,o h# de chegar a l gar alg m a menos $ e acredite em algo com tremenda seriedade. 8ostra2nos $ e a fra$ e-a de nosso tempo nasce da$ ele falso li(eralismo $ e ! t,o predominante. Esta f ga do tempo onde a p ni.,o era dispensada aos her!ticos foi carregada longe demais" e o res ltado ! $ e n's" en$ anto ra.a" estamos a tentar progredir sem o sem(lante da do trina. 8antemos nossas vis&es t,o modesta e levianamente $ e as trocaremos com o primeiro rec!m2chegado assim como garotos trocam entre si canivetes :oc ltos e invis*veis.A H lgamos graciosa a flexi(ilidade" e concordar ! sempre o lote de m cavalheiro. Temos certe-a $ e nenh m her!tico ser# $ eimado nas estacas" e esta ! a mais alardeada vangl'ria de nossa civili-a.,o. 0,o ! este m sinal de $ e avan.amos7 0,o aprendemos mais so(re o esp*rito da fraternidade7 e n,o temos nos colocado a caminho do mil9nio com ma (oa corrida de in*cio $ e rapidamente h# de tra-er2nos o o(1etivo dos dias feli-es7 8as a$ i Sr. Chesterton lan.a2nos m sinistro olhar" e as palavras $ e saem de s a (oca s,o s rpreendentesB :+ tolice" falando de modo geral" $ e m fil'sofo ateie fogo em o tro fil'sofo no 8ercado de Smithfield por este n,o concordar com s a teoria so(re o niverso. Isto foi feito com m ita fre$ 9ncia na 6ltima decad9ncia da Idade 8!dia" e falho completamente em se o(1etivo. 8as h# algo $ e ! infinitamente mais a(s rdo e po co pr#tico do $ e $ eimar m homem por s a filosofia. Isto ! o h#(ito de di-er $ e s a filosofia n,o importa" coisa $ e ! feita niversalmente no S!c lo Iinte" na decad9ncia do grande per*odo revol cion#rio.

Teorias gerais s,o em todos os cantos condenadas/ a do trina dos 3ireitos do Jomem dispensada 1 ntamente com a K eda do Jomem. O pr'prio Ate*smo ! m ito teol'gico para n's at almente. A pr'pria Revol .,o ! m ito sist9mica/ a li(erdade m ito limitada. 0,o teremos generali-a.&es. Sr. Cernard Sha@ res mi a vis,o em m perfeito epigrama" DA regra de o ro ! $ e n,o h# regra de o ro.E Inclinamo2nos mais e mais por disc tir detalhes na arte" pol*tica" literat ra. A opini,o de m homem so(re (ondes importa/ s a opini,o so(re Cotticelli importa/ s a opini,o so(re todas as coisas n,o importa. Ele pode sair e explorar m milh,o de o(1etos" mas ele n,o deve encontrar m estranho o(1eto" o niverso/ pois se o fi-er" h# de ter ma religi,o" e ent,o estar# perdido. Todas as coisas importam>exceto todas as coisas.A Sr. Chesterton mant!m $ e a coisa mais importante so(re m homem ! s a teoria so(re o niverso. Isto ! na pr#tica a 6nica coisa $ e de fato importa. S a vo- torna2se ag da e penetrante ao expressar o despre-o para com a$ eles $ e" por serem modestos demais para ter ma opini,o" imaginam $ e com isto est,o a ensinar ma li.,o de m i necess#ria h mildade. J# algo militante nestas eloc .&es. Elas cortam como ma faca a med la de nossa indiferen.a mental para com as grandes coisas do niverso. + in6til falarmos de progresso a menos $ e tenhamos alg ma defini.,o de progresso. Lma sociedade de formigas pode ser capa- de fa-er alg mas coisas notavelmente (em" mas ning !m afirma $ e a sociedade em $ est,o tenha avan.ado m passo se$ er desde os dias de Salom,o. 3efinir o progresso a partir de m ponto de vista tilit#rio pode exi(ir ma 1 stifica.,o para nossa era inventiva. 8as m progresso $ e simplesmente olha para a conveni9ncia de m homem e n,o poss i $ al$ er contri( i.,o a fa-er para o desenvolvimento das mais excelentes fac ldades e simpatias deste homem" n,o ! m progresso $ e valha a pena ser mencionado. Sr. Chesterton tem mostrado $ e o pro(lema de nossos dias ! a falta de defini.&es. A do trina ! algo a(sol tamente necess#rio para a sa6de da alma. 3evemos definir o o(1etivo antes de alcan.armos $ al$ er o(1etivo $ e valha o esfor.o. 3isc timos a rela.,o entre do trina e vida" e colocamos tal 9nfase so(re a vida ao ponto de nos es$ ecermos $ e $ al$ er tipo respeit#vel de vida s' pode ser alcan.ada por homens $ e acreditam em alg ma s, do trina. 8as a$ i" a $ est,o s rge" :K al ! o tipo de do trina na $ al m homem deve acreditar7A Este !" o(viamente" o campo de (atalha para os te'logos. A$ i" Sr. Chesteston simplesmente adota o m!todo pragm#tico. 0o $ e devemos acreditar para nosso (em maior7 Esta foi a $ est,o $ e o Sr. Chesterton fe- a si mesmo antes $ e aceitasse o Cristianismo" e $ ando satisfe-2se $ anto %s coisas $ e devem ser encontradas no mais elevado car#ter" maravilho 2 se de encontr#2las todas em s a ( sca pelo Cristianismo conservador. Em ma interessante passagem ele nos conta como os livre2pensadores a1 daram2no em s a cren.aB :Hamais li ma linha se$ er de apolog!tica Crist,. Leio o m*nimo $ e posso at almente. )oram J xle?" Jer(ert Spencer e Cradla gh $ e tro xeram2me de volta % teologia ortodoxa. Eles semearam em minha mente as primeiras lo cas sementes de d6vida $ anto % d6vida. 0ossos av's estavam m tanto corretos $ ando disseram $ e Tom =aine e os livre2 pensadores pert r(avam a mente. Eles o fa-em. =ert r(aram a minha terrivelmente. O racionalista fe-2me $ estionar se havia $ al$ er tilidade em a(sol to na ra-,o/ e $ ando terminei Jer(ert Spencer cheg ei a d vidar ;pela primeira ve-< se a evol .,o havia de fato ocorrido. Ao terminar a 6ltima p#gina da 6ltima das palestras ate*stas de Ingersoll" o

medonho pensamento traspasso minha mente" DT $ ase convence 2me a me tornar m Crist,o.E E estava desesperado.A + provavelmente m motivo de felicita.,o para o Cristianismo conservador $ e o Sr. Chesterton n,o tenha" em s a 1 vent de" familiari-ado2se com a Apolog!tica Crist,. S a disposi.,o nat ralmente (elicosa teria encontrado amplo espa.o para esporte nos imensos tomos com se s sistemas imac lados" e h# ma grande pro(a(ilidade de $ e o homem $ e veio a se tornar m dos mais h#(eis apologistas do dia" ho vesse se perdido antes mesmo de tocar os aspectos vitais do Cristianismo. 8as s a mente come.o a orientar2se atrav!s da oposi.,o" e ele desco(ri $ e as coisas mais amargamente atacadas eram 1 stamente a$ elas mais necess#rias % vida. Enxergo $ e a vida dissolvia2se sem o Cristianismo>$ e esta era a 6nica filosofia o religi,o no m ndo capa- de responder a todas as necessidades do homem. )oi a*" atrav!s da contempla.,o de s as necessidades" $ e ele logo encontro s a teologia crescendo. Aaceito o pragmatismo como m m!todo mas n,o como ma filosofia. 3eclaro $ e este era m (om m!todo para se come.ar" mas $ e existiam extremos no pragmatismo $ e eram destr tivos. =or exemplo" o pragmatismo declara $ e o homem deve acreditar na$ ilo $ e lhe fa- (em" mas $ e ele n,o precisa entrar no campo da metaf*sica e acreditar no A(sol to. 8as o Sr. Chesterton afirmo $ e a cren.a no A(sol to era t,o necess#ria $ anto a cren.a em $ al$ er coisa $ e tocasse s as necessidades di#rias. A cren.a no A(sol to era ma necessidade di#ria. 3esta maneira" podemos enxergar a teologia do Sr. Chesterton como algo $ e emana da experi9ncia. 8as ele chega m ito mais longe ao come.ar a coletar os itens de s a cren.a. Ele fa- m apelo % hist'ria. K e coisas prevaleceram atrav!s dos s!c los7 tais coisas s,o dignas de considera.,o. Em s rpreendente e elo$ ente passagem presente em :Os =aradoxos do Cristianismo"A ele fala so(re o progresso da ortodoxia. :As pessoas ad$ iriram o tolo cost me de falar da ortodoxia como algo pesado" enfadonho e seg ro. Hamais ho ve algo t,o perigoso o excitante $ anto a ortodoxia. Ela era sanidadeB e ser s,o ! mais dram#tico $ e ser lo co. Era o e$ il*(rio de m homem cond -indo cavalos em lo ca disparada" parecendo ora vergar para m lado" ora para o tro" mas em cada atit de mantendo a gra.a de ma esc lt ra e a precis,o da aritm!tica. A Igre1a em se s primeiros dias corre violenta e velo-mente com $ al$ er cavalo de (atalha/ no entanto" ! totalmente anti2hist'rico di-er $ e ela apenas comete lo c ras apegando2se a ma 6nica ideia" como m fanatismo v lgar. Ela c rvo 2se para a es$ erda e para a direita" na medida exata a fim de evitar enormes o(st#c los. 0 m dado momento a(andono o enorme v lto do arianismo" apoiado por todos os poderes deste m ndo para fa-er o cristianismo m ndano demais. 0o instante seg inte estava se c rvando para evitar o orientalismo" $ e o teria espirit ali-ado demais. A Igre1a ortodoxa 1amais tomo a rota f#cil o aceito as conven.&es/ a Igre1a ortodoxa 1amais foi respeit#vel. Teria sido demasiado f#cil aceitar o poder m ndano dos Arianos. Teria sido demasiado f#cil" no s!c lo 3e-essete" cair no a(ismo infind#vel da predestina.,o. + f#cil ser lo co/ ! f#cil ser m herege. + sempre f#cil deixar2se levar por s a !poca/ a coisa dif*cil ! manter s a pr'pria ca(e.a. + sempre f#cil ser m modernista" assim como ! f#cil ser m esno(e. Ter ca*do em $ al$ er ma destas armadilhas de erros e exageros" $ e moda ap's moda e seita ap's seita a(riram atrav!s da hist'ria da Cristandade >isto teria de fato sido f#cil. + sempre simples cair/ existe ma infinidade de 4ng los nos $ ais podemos cair" apenas m no $ al podemos ficar de p!. Ter ca*do em $ al$ er ma das modas do Agnosticismo % Ci9ncia Crist, teria sido de fato '(vio e ma.ante. 8as ter evitado2 os a todos tem sido ma esf -iante avent ra/ e em minha vis,o a (iga celestial voa

ri(om(ante atrav!s das eras" com as enfadonhas heresias a espalhar2se e prostrar2se" e a verdade" cam(aleando" mas ereta.A Sr. Chesterton ! essencialmente m poeta $ e perde 2se no reino da teologia. Tro xe consigo s as fantasias e imagina.&es" (em como todo o apetite de s a nat re-a est!tica" % mesa do Cristianismo. Talve- n,o se1a errado declarar $ e o Cristianismo tem satisfeito s a imagina.,o mais completamente $ e s a ra-,o. 0,o $ e ele 1 lg e2o incompleto en$ anto sistema racional o l'gico" mas sim por estar inclinado a olhar com olhos estranhos $ al$ er sistema $ e pretenda oferecer completa logicidade. 8as o Cristianismo ! m ito mais do $ e m sistema l'gico. Ele a1 sta2se %s mais elevadas imagina.&es do homem e vem para satisfa-er s as necessidades. K e m homem sinta todos os sa d#veis anseios da alma" pois h# de encontrar m (an$ ete esparramado % mesa pelo Cristianismo. Ele vem primariamente a fim de satisfa-er a vida. Todos os sistemas $ e s,o res ltado de p ro pensamento aca(am em completa n lidade. O materialismo ! l'gico" mas aca(a em insanidade. O idealismo" $ ando completamente seg ido" adapta o homem para m hosp*cio. A l'gica ! ma linha reta entre dois pontos" mas a vida ! linha $ e serpenteia. O Cristianismo c rva2se para l# e para c# com a vida h mana e se ade$ a a esta como ma l va. O Cristianismo !" portanto" paradoxal. Ele ! verdadeiro" mas s as virt des n,o s,o ra-o#veis. Os sistemas pag,os eram sistemas precisos de pensamento. Hamais desviavam de m o(1etivo pr!2esta(elecido. 3adas as premissas" o final viria com precis,o certa. 0,o havia cam(aleios" n,o havia $ al$ er pegar de rotas vadias para l gares onde o semi2caos reinava. O m ndo pag,o vivia imerso em filosofias completas" mas vivia apenas metade de ma vida. O Cristianismo veio com ma vida completa. O homem n,o poderia viver apenas com o p,o da filosofia. Ele precisava de m alimento $ e 1amais passara pela ca(e.a do fil'sofo. O fil'sofo n,o poderia apontar s as necessidades" m ito menos apontar como satisfa-92las. Se alg !m" portanto" perg ntasse ao Sr. Chesterton" :Se Cristianismo n,o ! falso" se n,o for" como voc9 di-" necessariamente ra-o#vel7A O Sr. Chesterton poderia responder de v#rias maneiras. Em primeiro l gar" ele poderia di-er $ e falso n,o ! a ant*tese de ra-o#vel. O " novamente" poderia di-er $ e existem dois tipos de ra-,o>a ra-,o mais ampla $ e compreende a totalidade da vida" e com a $ al o Cristianismo 1amais discorda/ e a ra-,o $ e move2se para sempre em linha reta atrav!s do a x*lio de m silogismo" e $ e ! ela mesma m padr,o demasiado deficiente para medir o Cristianismo. Tomemos a f!" esperan.a" caridade" e h mildade" $ atro das virt des distintivas do Cristianismo" e cada ma cont!m em si m paradoxo. )! significa ma cren.a no incr*vel" caso contr#rio n,o ! virt de. Esperan.a significa confiar $ ando n,o h# esperan.as" sen,o n,o ! virt de. Caridade significa perdoar o $ e n,o pode ser perdoado" sen,o n,o ! virt de. A h mildade Crist, significa a nega.,o de si mesmo" mas tam(!m significa o encontrar de si mesmo. A ra-,o pela $ al estas grandes virt des n,o foram desco(ertas por nenh m dos fil'sofos pag,os encontra2se no fato de $ e estes 1amais desviaram2se da linha da p ra ra-,o. Eles podiam falar so(re temperan.a e 1 sti.a" pois as mesmas eram virt des perfeitamente compreens*veis" e poderiam ser expandidas por processos ra-o#veis. K ando" portanto" perg ntamos ao Sr. Chesterton $ ais s,o s as respostas a estes assim chamados sistemas l'gicos de filosofia" ele mant!m2se perfeitamente consistente com s a pr'pria filosofia do Cristianismo. Ele simplesmente mostra como estes de(ilitam a vida" e alg mas das mais devastadoras coisas ditas em anos recentes contra as v#rias filosofias o foram ditas pelo Sr. Chesterton.

Ao falar de 0iet-sche" ele declaro B :A aristocracia de 0iet-sche poss i toda a sacralidade pr'pria aos fracos. K ando ele nos fa- sentir $ e n,o pode mais s portar as in mer#veis faces" as vo-es incessantes" a avassaladora onipresen.a $ e pertence ao povo" ele ter# a simpatia de $ al$ er m $ e 1# tenha sentido en1oo em m navio a vapor" o cansa.o em m 5ni( s lotado. Todo homem odio a h manidade ao ser ele mesmo menos do $ e m homem. Todo homem 1# enxergo a h manidade como m cegante nevoeiro" 1# senti a h manidade em s as narinas como m cheiro s focante. 8as $ ando 0iet-sche poss i o incr*vel h mor e falta de imagina.,o de pedir $ e acreditemos $ e s a aristocracia ! ma aristocracia de poderosos m6sc los o ma aristocracia de vigorosas vontades" fa-2se necess#rio apontar a verdade. Ela ! ma aristocracia de nervos fracos.A So(re Jer(ert Spencer ele disseB :Jer(ert Spencer teria ficado m tanto a(orrecido se alg !m lhe chamasse de imperialista" e ! portanto altamente lament#vel $ e ning !m o tenha feito. 8as o homem era m imperialista do tipo mais (aixo. Ele pop lari-o esta despre-*vel no.,o de $ e o tamanho do sistema solar deveria intimidar o dogma espirit al do homem. =or $ al ra-,o deveria m homem ren nciar % s a dignidade perante o sistema solar e n,o fa-er o mesmo diante de ma (aleia7 Se o mero tamanho mostra $ e o homem n,o ! a imagem de 3e s" ent,o talve- ma (aleia se1a a imagem de 3e s/ ma imagem m tanto amorfa" talve- m retrato impressionista. + simplesmente f6til arg mentar $ e o homem ! pe$ eno $ ando comparado ao cosmos" pois o homem sempre foi pe$ eno comparado % #rvore mais pr'xima. 8as Jer(ert Spencer" em se impet oso imperialismo" insistiria $ e fomos de certa maneira con$ istados e anexados pelo niverso astron5mico.A As coisas $ e disse so(re 8arco A r!lio" tam(!m n,o poderia ter dito so(re Emerson7 :Ele era m ego*sta altr *sta. Lm ego*sta altr *sta ! m homem $ e poss i org lho sem a desc lpa da paix,o. 3e todas as piores formas poss*veis de il mina.,o" a pior delas ! a$ ela $ e as pessoas chamam de L - Interior. 3e todas as horr*veis religi&es a mais horr*vel ! a adora.,o do de s interior. K al$ er m $ e sai(a $ al$ er coisa sa(er# como ela f ncionaria/ $ al$ er m $ e conhe.a $ al$ er integrante do Jigher Tho ght Centre sa(e de fato como ela f nciona. O fato de Ho,o adorar o de s dentro de si significa apenas $ e Ho,o adora Ho,o. K e Ho,o adore o sol o a l a>$ al$ er coisa" menos a L - Interior/ $ e Ho,o adore gatos o crocodilos" se p der encontrar m em s a r a" mas n,o o de s interior. O Cristianismo veio ao m ndo primeiramente a fim de afirmar com viol9ncia $ e o homem n,o deveria apenas olhar para dentro de si" mas tam(!m para fora de si" $ e ele deveria contemplar com ent siasmo e assom(ro ma companhia divina e m capit,o divino. A 6nica divers,o de ser m Crist,o era $ e m homem n,o era deixado so-inho com a L - Interior" mas reconhecia de maneira definida ma L - exterior" l*mpida como o sol" clara como a l a" t,o terr*vel $ anto m ex!rcito com estandartes.A K ando Sr. Chesterton lida com o materialismo" o idealismo" o estoicismo" e o tros sistemas filos'ficos" ele simplesmente mostra o efeito destes so(re a vida h mana. Se m!todo" como 1# declaramos" ! pragm#tico. A$ ilo $ e re(aixa o tom da vida" ! por ele considerado falso e deve definitivamente morrer. Lma das passagens mais interessantes e engra.adas nos escritos de Sr. Chesterton refere2se ao Sr. Clatchford e envolve a grande $ est,o do livre ar(*trio. O Sr. Clatchford era m determinista" mas es$ ecia2se de aplicar sempre s a filosofia %s coisas pr#ticas da vida/ de fato" ele falhava em enxergar $ e s a filosofia n,o poderia ser aplicada %s coisas da vida. Em m destes momentos de completa amn!sia" ele

declaro $ e se encontrasse m pe$ eno garoto (atendo em s a irm," n,o iria p nir o garoto" mas sim fa-er2lhe m apelo nestas palavrasB :8e pe$ eno rapa-" voc9 n,o deve (ater em ma garota. Isto ! covardia. Jomens n,o (atem em m lheres. E voc9 n,o deve permitir ser levado por ma paix,o. Se o fi-er" se temperamento h# de lhe dominar. Iamos garoto" se1a m cavalheiro. K em ir# amar s a irm, se voc9 n,o o fi-er7 E se ela realmente lhe import no 7 3eixe2a. Ela aprecia isto" a(en.oe2a. E voc9 n,o ! nenh m (e(9. OraM 0,o se1a tolo. Colo$ e se (on!" e 1ogaremos m po co de cr*$ ete.A Ora" n,o h# d6vidas de $ e este seria considerado m (om conselho por $ al$ er m $ e n,o tivesse ma filosofia da $ al falar" mas Sr. Clatchford havia sido m ito vol6vel com s a filosofia" e sem demora Sr. Chesterton pega2o com as cal.as nas m,osB :Ioc9 disse $ e falaria desta maneira com o pe$ eno garoto. Espero $ e me perdoe $ ando digo $ e 1 lgo s#(io de s a parte escolher m pe$ eno garotoB e recomendo $ e se1a m garoto realmente pe$ eno. 8as n,o fale desta maneira com $ al$ er m $ e tenha lido s as o(ras filos'ficas. Se o pe$ eno garoto" ao inv!s de confinar2se % hist'rias de avent ras ;$ e podem ser chamadas de literat ra do Livre Ar(*trio<" devesse e$ ipar2se de v#rios exemplares do The Clarion" com s a filosofia e s a fraseologia" ele iria" e creio" a(rir se s l#(ios infantes e fornecer ma devastadora resposta" mais menos como esta $ e seg eB :K e sentido devo atri( ir" me caro pai" % s a extraordin#ria declara.,o de $ e e n,o devo (ater em Neno(ia7 K e e 1# o tenha feito prova $ e e deveria t92lo feito. A$ ela pancada foi o res ltado inevit#vel da hereditariedade e am(iente. 8inha hereditariedade m tanto fero- ;derivada possivelmente do Senhor<" e o am(iente ;caso contr#rio Neno(ia< prod -iram m res ltado como a$ eles na $ *mica. Ioc9 di- $ e ! covardia. E lhe asseg ro" com tran$ ilidade cient*fica" $ e e nasci covarde. K anto % s a afirma.,o de $ e Dhomens n,o (atem em m lheres"E me m i limitado conhecimento da vida permite2me respond92la diretamente com ma negativa. Os homens o fa-em. 8antenho2me agn'stico $ anto % $ est,o de $ em dever# amar minha irm, se e n,o o fi-er. 8as esto m tanto certo de $ e alg !m o ning !m deve fa-92lo se e n,o p der. Salvo a express,o" Da(en.oe2 aE>a $ al" provavelmente ma a(revia.,o de D3e s a a(en.oe"E e n,o posso sen,o 1 lgar como m rel*$ ia de (ar(#rie>permane.o m tanto claro em permitir $ e voc9 ame a 1ovem garota se p der. + m 1og ete de se temperamento inerente amar Neno(ia. + m 1og ete do me (ater nela. Est# respondido7E A Acreditamos $ e o Sr. Chesterton emiti alg mas das mais perspica-es declara.&es emitidas por $ al$ er homem de se s dias so(re a rela.,o da espirit alidade com a evol .,o e so(re a a(sol ta ins stenta(ilidade da posi.,o agn'stica. S a cr*tica so(re ma ci9ncia $ e est# sempre a proc rar por se de s atrav!s de m microsc'pio ! severa" por!m 1 sta. 8as devemos reconhecer $ e o Sr. Chesterton mostra s a ha(ilidade ao rec sar o confinamento ao m!todo pragm#tico de determinar a validade da do trina ortodoxa. O =ragmatismo ! ma (oa arma em s as m,os para sar contra alg ns dos sistemas filos'ficos do dia" mas $ ando ele passa a constr ir m sistema constr tivo" encontra2se compelido a resolver alg ns dos pro(lemas $ e o pragmatismo n,o pode sen,o tocar de maneira extremamente limitada. Ao lidar com o mirac loso nas Escrit ras ele simplesmente afirma

s a cren.a como algo (aseado em evid9ncias hist'ricas. Ele fe- ma chocante afirma.,o $ e pode tra-er consigo m longo com(oio de s gest&es. Ele di-B :Todo o altaneiro materialismo $ e tem dominado a mente moderna repo sa ltimamente em ma s posi.,o/ ma falsa s posi.,o. S p&e2se $ e se algo contin a a repetir a si mesmo isto est# provavelmente morto/ m peda.o de engrenagem... 8as talve- 3e s diga todas as manh,s" D)a.a de novoE ao sol" e todas as noites" D)a.a de novoE % l a. =ode n,o ser a necessidade a tom#tica $ e torna todas as margaridas ig ais/ pode ser $ e 3e s as fa.a a cada ma separadamente" mas n nca se canse de fa-92las. =ode ser $ e Ele tenha o eterno apetite da inf4ncia/ pois n's pecamos e envelhecemos" e nosso =ai ! mais novo do $ e n's.A =odemos facilmente s p5r $ e ma vis,o como esta pode s 1eitar o Sr. Chesterton a alg ns pro(lemas em explicar m linha de fen5menos n,o t,o agrad#veis de se contemplar $ anto a cria.,o da margarida/ mas como ele mant!m ma v*vida f! tam(!m na exist9ncia de m dia(o pessoal" teria ma convincente resposta na ponta dos l#(ios. 0ing !m pode falhar em notar a 9nfase $ e Sr. Chesterton coloco so(re a caracter*stica da h mildade. + ma 9nfase $ e parece ser completamente desproporcional ao esp*rito com o $ al normalmente escreve. 8as" n,o o(stante" ma das maiores contri( i.&es $ e ele fe- ao Cristianismo ! o apoio $ e tem oferecido % virt de da h mildade. =or esta atit de" notamos o contraste entre ele e Emerson" e vemos como s a mensagem preenche os defeitos em Emerson. O antigo escritor fe- talve- s a maior contri( i.,o % literat ra e vida ao insistir $ e o esp*rito deve estar livre em s a ( sca pela verdade. Ao tocar a $ est,o da a to2 confian.a" Emerson tro xe emancipa.,o a m itos $ e haviam permitido $ e os grilh&es dos cost mes e tradi.,o lhes fosses impostos. Ele foi aclamado como o ap'stolo do senso com m" o li(ertador da ra-,o cativa" e fornece a deixa para m ito do $ e de mais inspirador tem sido prod -ido na literat ra desde ent,o. 8as para m itos de n's a inspira.,o de Emerson era similar % inspira.,o $ e m ltid&es encontram no so do vinho. Ela fe- com $ e nossos sentidos formigassem/ pinto raras fig ras de progresso diantes de nossos olhos/ parece colocar em nossas m,os ma Carta 8agna de li(erdade/ tro xe consigo m senso de poder espirit al e intelect al" at! o ponto de imaginarmos $ e o (rilho de 8erlin aparecera so(re as n vens" e $ e !ramos capa-es n,o apenas de encontr#2lo mas tam(!m de seg i2lo. 8as $ ando as (olhas do radas trem lando so(re a (orda do copo perdiam se poder efervescente" ent,o a vis,o dissipava2se" e o dia mais ma ve- retornava com s a ne(lina e calafrios. 0,o concl *mos $ e a inspira.,o de Emerson era a inspira.,o da intoxica.,o. 0,o somos o mesmo homem $ e !ramos antes de se esp*rito nos tocar. Ganhamos" mas a lei da compensa.,o $ e ele exp5s fe-2se manifesta" e receamos $ e algo nos tenha escapado en$ anto pens#vamos estar enri$ ecendo2nos com as p!rolas de se pensamento. 3esco(rir $ al foi esta perda definida ! definir o limite de s a contri( i.,o" e atrav!s disso red -ir m ito de nossa estima por s a grande-a. Acreditamos $ e a fra$ e-a essencial de Emerson encontrava2se em s a falta de h mildade. Esta era a 6nica grande virt de da alma so(re a $ al ele n,o se sentiria confiante em escrever. Amor" ami-ade" hero*smo" leis espirit ais eram temas nos $ ais ele demoro 2se com ins per#vel esplendor. 8as a h mildade op nha2se % s a do trina da a to2confian.a e destr *a toda s a teoria da grande-a. Ele mantinha $ e o homem n,o fora feito para c rvar2 se" mas para escalar" para s (ir. Ele deveria apenas a(rir as portas e li(ertar se esp*rito. S a do trina era a do trina da a to2emancipa.,o. O homem ! a medida de todas as coisas. K e o homem siga apenas se s pr'prios instintos" e ele h# de prosseg ir r mo % deifica.,o.

Temos trope.ado nas coisas exteriores" mas o homem 1amais deveria trope.ar. Tal ! a do trina de Emerson. Ela poss i o fasc*nio de todas as do trinas $ e lan.am o homem de volta a si mesmo e (orrifam #g a de rosas so(re se car#ter. Ela poss i o fasc*nio de todos os sistemas $ e clamam por a to2admira.,o. Hamais s peramos o per*odo da vida no $ al rel tamos em rece(er elogios. Somos" por ve-es" t*midos demais para considerar $ e todas as coisas expressam nossa grande-a" mas %s palavras (em2intecionadas e 1 diciosas estamos sempre a esc tar. E a do trina de Emerson parece a mais inspiradora das do trinas" pois facom $ e pensemos coisas (oas so(re n's mesmos. Ela coloca a mais elevada aprova.,o>a sa(er" a nossa>so(re nossos poderes e performances. 8as este a to2lo vor n,o d ra para sempre. Existe algo fora do homem $ e ele deve o vir. Existem grandes performances ocorrendo no cosmos $ e devem chamar s a aten.,o. A marcha r*tmica dos corpos celestes n,o se d# atrav!s de se s comandos. Ele n,o crio os mares. Ele n,o ! capa- de g iar Arct ro com se s s'is" e mal explico o (alancear das n vens/ e o homem n,o pode manter para sempre esta pe$ ena com!dia de a to2el*sio e a to2onisci9ncia en$ anto o estrondo de coisas maiores ret m(a ao se redor. Emerson elevo 2se ao mais alto poder" e isto" o(viamente" significa $ e 3e s deve partir. Com a exonera.,o de 3e s" n,o havia mais $ al$ er necessidade de manter as do trinas do pecado e desastre/ e Emerson g io o homem a m pe$ eno c! constr *do por m,os h manas" com alg mas pe$ enas estrelas e ma l a crescente (rilhando alg ns metros acima de s a ca(e.a" como alg ma pe.a teatral so(re =?ram s e This(e de nossos dias de crian.as. 8as devemos d vidar da sa(edoria deste m!todo de tornar m homem s#(io e feli-. Sr. Chesterton apresenta2nos a grande do trina da h mildade. 3e maneira s perficial esta n,o parece t,o inspiradora $ anto a do trina Emersoniana da a to2exalta.,o" mas carrega consigo ma a toridade $ e deve prevalecer so(re a$ ela de Emerson" a sa(er" a a toridade de Hes s Cristo de 0a-ar!. Ela ! expressa na frase" :A$ ele $ e dese1ar ser o maior entre v's se1a m servo"A e o f ncionar desta lei expresso em" :O $ e a si mesmo se exaltar ser# h milhado/ e o $ e a si mesmo se h milhar ser# exaltado.A A h mildade ! a 6nica virt de $ e tra- consigo o m ndo como ma contri( i.,o % alma. :Os mansos herdar,o a terra.A Sr. Chesterton disse com grande verdade" :A h mildade ! a$ ilo $ e est# para sempre a renovar a terra e as estrelas. + a h mildade e n,o o dever $ e preserva as estrelas do erro" do erro imperdo#vel da resigna.,o cas al/ ! atrav!s da h mildade $ e os mais antigos c! s para n's permanecem vi.osos e fortes.A Estas s,o s#(ias palavras" e o m ndo carece de esc t#2las. Se a terra deve rec perar para n's s a 1 vent de perdida/ se os caminhos devem levar2nos" como antigamente" %s c4maras nas $ ais ha(itam a primavera" onde nossos amores s,o capt rados pelas maravilhas da vida $ e re(enta" e pelos milagres $ e operam a(aixo do solo/ se nossas faces devem rel -ir perpet amente pelo tingir das folhas por alg m s#(io g9nio a carregar doce m#gica nas pontas de se s dedos>ent,o devemos reaprender a li.,o da h mildade. C s$ emos" n,o Emerson" mas tracemos nosso caminho de volta com frontes c rvadas at! a presen.a dEEle" $ e di-" :0 m alto e santo l gar ha(ito/ como tam(!m com o contrito e a(atido de esp*rito" para vivificar o esp*rito dos a(atidos" e para vivificar o cora.,o dos contritos.A + para a honra do Sr. Chesterton $ e este n,o considero o Cristianismo simplesmente como ma cren.a a ser escorada" mas como ma vida a levedar o m ndo. Acreditamos $ e s a maior contri( i.,o % ca sa da religi,o ! o ent siamo com o $ al ele contempla a possi(ilidade de ma con$ ista m ndial. 0a$ ele maravilhoso cap*t lo em :Ortodoxia"A :A Candeira do 8 ndo"A encontram2se alg mas das mais morda-es declara.&es 1# feitas ao

esp*rito mission#rio. O Cristianismo est# no m ndo para a con$ ista. Ele n,o est# a$ i simplesmente a fim de fornecer m credo para o pensamento" o m sistema espec lativo para os Acad9micos. Ele chega com m (erro para chamar a aten.,o/ ele chega com ma rg9ncia $ e demanda servi.o. Se chamado n,o ! apenas tenro" mas perempt'rio. :I# at! %s r as e o(riga2os a entrar.A + m evangelho de for.a" a mais not#vel for.a em todo o m ndo>a for.a do amor. 0,o ! ma simpatia piegas" m dese1o d!(il e esmaecido de $ e os homens possam encontrar 3e s" mas sim m amor $ e s (1 ga com o -elo de m g erreiro>imponente" din4mico" niversal. K ando os homens compreenderem este poder" logo o m ndo h# de ornar2se com as vestimentas da retid,o. Est,o s,o palavras incendi#riasB :=ara nossos prop'sitos tit4nicos de f! e revol .,o" o $ e precisamos n,o ! de ma fria aceita.,o do m ndo como m compromisso" mas sim de algo $ e nos capacite a sinceramente am#2lo e sinceramente odi#2lo. 0,o dese1amos $ e a alegria e a raiva ne trali-em ma % o tra e prod -am m contentamento ran-in-a/ dese1amos m ardente pra-er e m ardente descontentamento. Temos $ e considerar o niverso ao mesmo tempo como o castelo de m Ogro a ser invadido" e como nosso pr'prio chal!" ao $ al podemos voltar no final da tarde. 0ing !m d vida de $ e o homem com m possa avan.ar neste m ndo" mas exigimos" n,o a for.a s ficiente para nele avan.ar" e sim a for.a s ficiente para fa-92lo avan.ar. Ser# $ e o homem com m ! capa- de odiar o niverso s ficientemente para m d#2lo" e ainda assim am#2lo s ficientemente para 1 lgar $ e a m dan.a vale a pena7 Ser# $ e ele ! capa- de admirar se (em colossal sem sentir imediatamente s (miss,o7 Ser# $ e ele ! capa- de olhar para s a colossal pervers,o sem 1amais sentir desespero7 Ser# $ e ele ! capa-" em res mo" de n,o ser apenas m pessimista e m otimista" mas m fan#tico pessimista e m fan#tico otimista7 + ele pag,o o s ficiente a ponto de morrer pelo m ndo" e Crist,o o s ficiente a ponto de morrer para o m ndo7 0esta com(ina.,o" e mantenho" ! o otimista racional $ em falha" o otimista irracional $ em o(t!m 9xito. Ele est# pronto a esmagar todo o niverso em (enef*cio do pr'prio niverso.A Acreditamos $ e o Sr. Chesterton tem avan.ado a ca sa do Cristianismo como m de se s mais valentes campe&es. 8 nido de imenso senso com m" o(servo s as reinvidica.&es conferindo2lhes s a a$ iesc9ncia. O Cristianismo foi evocado como m teste para a vida e n,o para credos" e nisto reside s a grande s perioridade em rela.,o ao apologista com m. 0,o $ e ele re1eitasse credos/ ele ! m dos mais ro( stos campe&es pela necessidade da do trina. 3ono de m dogmatismo assertivo" ganho s a do trina ao enxergar como o Cristianismo lidava com a vida. Existem campos na teologia $ e ele n,o toco nem se importaria em tocar>os campos t!cnicos" onde o alto cr*tico pode encontrar se la(or. Ele n,o fe- de s a ha(ita.,o as extremas fronteiras do campo" mas sim os largos e c ltiv#veis centros" onde a vida ! plantada e floresce em amplas colheitas das $ ais est# sempre arrancando as ervas daninhas" e" como m (om 1ardineiro" preparando o solo para $ e $ ando o Semeador passar com se (ra.o a (alan.ar e lan.ar sementes" de maneira $ ase desc idada" nenh ma delas caia fora dos l gares onde se s fr tos h,o de prod -ir trinta" sessenta" o cem.