IOM KiPUR

El Da del Perdn
l Rab Israel Salanter ensea que para el pueblo judo no hay un da ms importante que Iom Kipur, donde tenemos la extraordinaria oportunidad de volver en teshuv (arrepentirnos) y expiar por nuestros pecados. Iom Kipur tiene un poder especial quien es serio respecto a su teshuv, se puede transformar a s mismo trabajando para perfeccionar su carcter y reconcilindose con las otras personas y con Dos. Antes de esta clase, recomendamos el shiur de Morash sobre la Teshuv.

Esta clase trata las siguientes preguntas: ~~ Cul es el origen de Iom Kipur? ~~ Cules son las prcticas especcas de Iom Kipur? ~~ Cul es el regalo especial de Iom Kipur para el pueblo judo? ~~ Cmo podemos utilizar a Iom Kipur para mejorarnos a nosotros mismos?

Esquema de la Clase

Seccin I: Seccin II.

Qu es Iom Kipur? El Primer Iom Kipur en la Historia Juda es Para Todas las Generaciones Futuras.

Seccin III. Las Prcticas del Da Seccin IV. Seccin V. Un Da de Plegarias Parte A. Una Perspectiva General Sobre los Servicios de Iom Kipur Parte B. Kol Nidrei Parte C. Las Lecturas de la Tor en Iom Kipur Parte D. Sefer Ion Parte E. Neil Un Da de Teshuv Introspeccin y Compromiso al Cambio Parte A. Realizando un Plan Concreto de Teshuv en Iom Kipur Parte B. Vidui La Confesin Privada ante Dos

Seccin VI. El Regalo del Da de Expiacin Seccin VII. Semillas de Cambio

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SecciN I. QU eS IOM KiPUR?

1. Vaikr (Levtico) 23:27, 31 Iom Kipur es el da eterno en el cual Dos perdona y expa a quienes desean volver a l.
El da diez de ese mes sptimo ser da de expiacin; ser un da de convocacin santa; aigirn sus almas y ofrecern una ofrenda gnea a Dos. Y no harn labor alguna ese da; ser un estatuto para todas las generaciones, dondequiera que vivan.

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2. Sefer HaJinuj 185 La continuidad de la existencia del mundo depende de la teshuv en Iom Kipur.
La base para esta mitzv es que debido a la bondad de Dos para con el pueblo judo, l estableci un da al ao en el cual los judos pueden expiar por todos sus pecados volviendo en teshuv. Si los pecados se acumularan ao tras ao, en pocos aos alcanzaran el lmite y el mundo tendra que ser destruido. Por eso, para que el mundo pueda existir, Dos con Su sabidura estableci un da al ao para permitir que reciban expiacin por sus pecados aquellos que se arrepienten.

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SecciN II. EL PRiMeR IOM KiPUR en LA HiSTORiA JUdA eS PARA TOdAS LAS GeneRAciOneS FUTURAS
Como ilustran las fuentes que trataremos a continuacin, Iom Kipur se estableci como el Da de Expiacin luego de que Mosh Rabenu descendiera por tercera vez del Monte Sina, cuando el pueblo se reconcili completamente con Dos luego del pecado del Becerro de Oro.

1. Shemot (xodo) 32:15, 19 El da diecisiete de Tamuz, luego de estar cuarenta das en el Monte Sina, Mosh rompe las Tablas al ver el Becerro de Oro. Y Mosh se dio vuelta y descendi la montaa con las dos Tablas del Testimonio en su mano; : las Tablas estaban escritas en ambos lados; de un lado y del otro estaban escritas. Y cuando (Mosh) se acerc al campamento, vio el becerro y los bailes y Mosh se encoleriz y arroj las Tablas de su mano y se rompieron al : pie de la montaa.

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2. Shemot 32:30 El dieciocho de Tamuz Mosh vuelve a subir al Monte Sina por otros cuarenta das para buscar expiacin para el pueblo judo.
Al da siguiente le dijo Mosh al pueblo: Han cometido un gran pecado, por lo que ahora subir (a hablar con el Eterno), tal vez pueda conseguir que l otorgue expiacin al pecado.

3. Devarim (Deuteronomio) 9:18 Durante esos cuarenta das Mosh no comi ni bebi.
Y por primera vez ped delante de Dos durante cuarenta das y cuarenta noches. No com pan ni beb agua por causa de su pecado (del Becerro de Oro)

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4. Shemot 34:1 Luego de cuarenta das, el veintinueve de Av, Mosh descendi nuevamente del Monte Sina luego de que Dos aceptara sus plegarias en beneficio del pueblo judo debido al pecado del Becerro de Oro.
Y le dijo Dos a Mosh: Esculpe para ti dos tablas de piedra como las primeras; y Yo escribir en esas tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste.

5. Rashi, Devarim 9:18 Al da siguiente Mosh subi por tercera vez al Monte Sina en Rosh Jodesh Elul y descendi cuarenta das ms tarde en Iom Kipur, cuando el pueblo judo y Dos se reconciliaron completamente.
Como dice: Y ahora subir (a hablar con el Eterno), tal vez pueda conseguir que l otorgue expiacin al pecado (Shemot 32:30). Esta (segunda ascensin al Monte Sina) comenz el dieciocho de Tamuz y (Mosh) permaneci all durante cuarenta das, que culminaron el veintinueve de Av. Ese da Dos se reconcili con el pueblo judo y Le dijo a Mosh: Esculpe para ti dos tablas (Mosh volvi a subir una tercera vez al Monte Sina en Rosh Jodesh Elul y permaneci otros cuarenta das que culminaron con su regreso en Iom Kipur. En ese da Dos y el pueblo judo se reconciliaron completamente con alegra y Dos le dijo a Mosh: Los he perdonado de acuerdo a tus palabras, y por ello Iom Kipur se instaur como un da de disculpas y de perdn.

6. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliahu, Volumen II, pgina 21 Iom Kipur es un da imbuido de una energa espiritual intrnseca de expiacin y de reconciliacin. Ya hemos explicado que nosotros no celebramos ,

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las festividades como un recordatorio, sino que ms bien regresamos en el tiempo al origen de cada festividad; la misma santidad que hubo la primera vez que se conmemor nos inuye en la actualidad a nosotros. El Rab Tzvi Hirsh Broide de Kelm dijo que no es el tiempo el que pasa por la persona, sino que la persona viaja en el tiempo. Por ejemplo, en el primer Shabat se estableci una especie de estacin en el tiempo llamada Shabat, y cada semana la persona llega a esa misma estacin en el tiempo, recibiendo exactamente la misma inuencia de santidad que hubo en el primer Shabat. Lo mismo ocurre con respecto a las festividades: cada ao en la festividad respectiva, la persona regresa a la misma estacin en el tiempo. Por ejemplo, cada ao en Pesaj la persona llega a la estacin de la redencin de Egipto, un momento en el cual le es posible obtener la energa espiritual de la revelacin de la libertad; porque de hecho Pesaj es el momento mismo de nuestra libertad.

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SecciN III. LAS PRcTicAS deL DA

Las restricciones de Iom Kipur nos alejan del materialismo y nos permiten enfocarnos en nuestra esencia espiritual y en nuestros objetivos.

1. Mishn Ioma 8:1 Las restricciones.

En Iom Kipur est prohibido comer, beber, lavarse, ungirse, calzar zapatos de cuero y tener relaciones maritales. Rabi Eliezer arma que un rey y una novia pueden lavarse la cara, y que quien ha dado a luz puede calzar zapatos de cuero. Los Sabios lo prohibieron.

2. Ibid, 8:5 Excepciones a las restricciones.

Una mujer embarazada (cuando tanto ella como el feto se encuentran en peligro debido a un deseo incontrolable de comer) luego de oler (el aroma de una comida especca), es alimentada hasta que se siente satisfecha. Una persona enferma es alimentada de acuerdo a la opinin de un experto. Y si no hay ningn experto disponible para preguntarle, se lo alimenta hasta que l dice que es suciente.

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Mediante las siguientes fuentes nos sumergiremos en el signicado profundo oculto detrs del ayuno.

3. Sefer HaJinuj 313 Ayunar ayuda a quitar las distracciones del mundo fsico para que el hombre pueda elevarse a s mismo espiritualmente y prepararse para su juicio.
La base para la mitzv (de Iom Kipur) es que como un resultado de la bondad de Dos hacia Sus creaciones, l estableci un da al ao para que ellos puedan expiar sus pecados a travs de la teshuv Por ello se nos orden ayunar en este da, porque la comida y la bebida, al igual que el resto de los placeres fsicos, despiertan la parte materialista del hombre para ir atrs de sus deseos, y esto puede llevar a la persona a pecar y la distrae de la bsqueda de la verdad que es el servicio a Dos No es adecuado que la persona que va a ser juzgada por Dos se presente a su juicio estando distrada por el mundo fsico, por la comida y la bebida. Porque la persona es juzgada de acuerdo a sus actos en ese mismo momento. Por ello, es benecioso para la persona elevar su espiritualidad y reducir su conexin con el mundo fsico en este da tan honorable, para que sea digno de recibir perdn

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4. Rab Iehuda HaLevi, Sefer HaKuzari III:5 Elevarnos por encima de nuestra naturaleza animal y volvernos como un ngel.
El ayuno en este gran da le permite a la persona asemejarse a los ngeles en cuanto que pasa el da con humildad, con la cabeza baja, de pie e inclinado (en plegarias), y alabando y gloricando a Dos. Y la persona anula todos sus poderes fsicos al involucrarse slo con el reino espiritual, como si no contara con ninguna naturaleza animal.

5. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, pgina 267 Ayunar nos permite elevarnos ms all del mundo fsico y apegarnos a Dos.
A travs del ayuno y de la humildad la persona logra distanciarse de su naturaleza animal, del mundo de lo fsico, y se acerca y se conecta con Dos.

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6. Ramjal (Rab Jaim Mosh Luzzatto), Derej Hashem, 4:8:4 Al poder revitalizador y a la luz espiritual de este da se accede mediante el ayuno y mediante las otras Mitzvot especficas del da.
El signicado de Iom Kipur es que Dos prepar para el pueblo judo un da en el cual su arrepentimiento es aceptado con mayor facilidad, y las transgresiones se borran rpidamente y que regresa a aquellos que se arrepienten al nivel de santidad y de cercana con Dos del cual se alejaron a travs de sus malos actos. En este da brilla una maravillosa luz espiritual que ayuda a concretar todo esto. Sin embargo, para recibir esta luz, se deben cumplir los mandamientos del da. Especialmente lo referido a las aicciones, porque mediante ellas la persona logra disociarse en gran medida de lo fsico y se acerca, aunque sea ligeramente, al nivel de los ngeles.

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7. Maharal, Drash LeShabat Teshuv Las cinco restricciones fsicas del da fueron dadas para quitar todas las limitaciones materiales de los cinco niveles del alma de la persona.
Dos nos orden las cinco aicciones de Iom Kipur para que el alma no se vea restringida por el cuerpo y como el alma tiene cinco nombres: nefesh, ruaj, nesham, iejid y jai, esto indica que hay cinco aspectos del alma De manera correspondiente a esto tenemos cinco aicciones, para quitar la materialidad (en los cinco niveles).

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8. Rema, Shuljan Aruj, Oraj Jaim, 610:4 Vestir ropas blancas y usar el kitel (bata blanca).
... Hay quienes acostumbran a usar en Iom Kipur ropas blancas limpias, simbolizando a los ngeles ministeriales. Tambin se acostumbra a usar un kitel blanco limpio, que es tambin la vestimenta con la cual se viste a los muertos. Esto ayuda a que la persona sienta humildad y quiebra su corazn.

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9. Talmud Bavli, Berajot 43b Hay quienes acostumbran a oler especies aromticas para darse fuerzas durante el ayuno.
Rab dijo: Cul es la fuente de las Escrituras que arma que se debe bendecir por un aroma? Est dicho: Cada alma alaba a Dos (Tehilim/Salmos 150). De qu cosa disfruta el alma pero no el cuerpo? Del sentido del olfato.

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SecciN IV. Un DA de PLegARiAS

(Para ms informacin sobre la Tel por favor ver la clase de Morash sobre la Plegaria).

ParTE A. UNa PErspECTIVa GENEraL sOBrE LOs SErVICIOs dE IOm KIpur 1. Rab Eliahu Kitov, Sefer HaToda, pgina 83 Las plegarias del da.
En Iom Kipur se rezan cinco plegarias: Maariv, Shajarit y Minj, las plegarias jas de todos los das. Musaf, que fue instituida correspondiendo a las ofrendas adicionales que se llevaban al Templo en Shabat y en las festividades. La quinta plegaria, llamada Neil, es en honor a la santidad de este da especial, y slo decimos esta plegaria en Iom Kipur. Porque en ese momento estaban cerradas las puertas del santuario interior del Templo, y tambin se estn por cerrar las Puertas de la Misericordia. Neil se estableci para despertar misericordia en el momento en que se cierran las puertas.

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2. Rambam (Maimnides), Hiljot Tefil (Las Leyes de la Plegaria), 8:1, basado en Berajot 8a La importancia de rezar con una congregacin.
La plegaria de una congregacin siempre es escuchada, incluso si entre ellos hay pecadores Por ello la persona debe unirse a una congregacin y no rezar sola.

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ParTE B. KOL NIdrEI

Kol Nidrei, la anulacin de las promesas que hicimos durante el ao, se recita justo antes de la puesta del sol y del comienzo de Iom Kipur.

1. Majzor ArtScroll, Iom Kipur, pgina 52 Por qu recitamos Kol Nidrei inmediatamente antes de Iom Kipur?
Kol Nidrei enfatiza la extrema gravedad con que la Tor considera no slo a las promesas y a los juramentos formales, sino al concepto general de que la persona debe cumplir con su palabra Por consiguiente, cuando antecedemos las plegarias de Iom Kipur no con splicas de perdn sino con una declaracin respecto a las promesas, nos recordamos a nosotros mismos la importancia de ser escrupulosos en el cumplimiento de los compromisos que asumimos. As comenzamos Iom Kipur con el reconocimiento del hecho de que la palabra de un judo es sagrada Esto indica que dada la seriedad que el judasmo le adjudica a los juramentos y a las promesas, no podemos hacer las paces con Dos hasta que l no nos absuelva del grave pecado de violar nuestra palabra.

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2. Plegaria Kol Nidrei, Majzor de Iom Kipur.

Todas las promesas, prohibiciones, juramentos, consagraciones, votos o trminos equivalentes que podamos haber prometido, jurado, consagrado o prohibido a nosotros mismos (desde el ultimo Iom Kipur hasta este Iom Kipur) desde este Iom Kipur hasta el prximo Iom Kipur, sean para nuestro bien, nos arrepentimos de todos de aqu en adelante. Todos ellos nos estarn permitidos, abandonados, cancelados, anulados e invlidos, sin poder y sin efecto. Nuestras promesas no sern promesas vlidas, nuestras prohibiciones no sern prohibiciones vlidas y nuestros juramentos no sern juramentos vlidos.

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ParTE C. Las LECTuras dE La TOr EN IOm KIpur

A continuacin citaremos las secciones de la Tor que se leen el da de Iom Kipur y luego explicaremos su signicado y su mensaje en relacin a Iom Kipur.

1. Vaikr (Levtico) 16:1 Al pensar en la muerte prematura de los dos hijos de Aharn, comprendemos cun valiosa es la vida y la tragedia de perder una oportunidad.
Y Dos le habl a Mosh luego de la muerte de los dos hijos de Aharn; que murieron al acercarse a la presencia de Dos

2. Ibid, 16:7-10 El sorteo entre las dos cabras.

Y l (Aharn) tomar dos cabras y las colocar delante de Dos en el Tabernculo. Y echar suertes sobre ellas, pues una ser para el Eterno y la otra para Azazel. Y Aharn ofrecer la cabra que le haya tocado en suerte al Eterno como una ofrenda expiatoria. Y la cabra que le toque en suerte Azazel ser presentada vivo al Eterno para expiar con ella y enviarla a Azazel en el desierto.

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3. Basado en el Rab Samson Rafael Hirsch, Vaikr 16:10 El simbolismo de las dos cabras: el destino de nuestra vida est determinado por nuestras elecciones.
Tenemos aqu a dos criaturas, en un principio absolutamente idnticas, que siguen dos caminos opuestos. Ambas son colocadas de la misma manera delante de Dos en la entrada del Tabernculo. La decisin respecto a cul ser para Dos y cul para Azazel pende sobre las dos de la misma manera. Su suerte se decide mediante un sorteo en base a lo que es adecuado para cada una. A la que se decide que ser para Dos se la hace entrar al Kodesh HaKodashim, donde el ideal de una vida de Tor se perfecciona a s mismo como el portador de devocin en la tierra. El otro, a la que en suerte le toca para Azazel permanece intacta en la entrada del Santuario y se la enva fuera de los lmites, hacia el

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desierto alejada de todo espacio habitado por humanos. Habiendo vuelto su espalda hacia el Santuario, culmina la vida inculta que preserv para si misma. Cada uno de nosotros es un Seir. Cada uno tiene el poder de resistir a las demandas a las cuales es sometido nuestro deseo de poder. La validez o no de nuestra existencia moral depende de la manera en que utilicemos este poder. Podemos usarlo para apegarnos a Dos y resistir todas las tentaciones y consideraciones internas y externas para convertirnos en el a Seir de Dos. O podemos usarlo para negar con obstinacin a Dos y a Sus sagradas leyes morales. Esta ltima opcin est reejada en la etimologa de la palabra utilizar la propia fuerza en obstinarse ( )por un futuro sin ningn sentido ().

4. Sefer HaJinuj 364 La teshuv (el proceso sincero de retorno a Dos mejorando nuestro carcter y nuestros actos) ha reemplazado al Templo como un vehculo a travs del cual la persona puede acercarse a Dos y alejarse de los errores del pasado.
Nuestros Sabios dijeron que el Seir HaMishtaleaj traa expiacin al hacer teshuv por todos los pecados leves y graves, intencionados o accidentales, concientes o no concientes Y ahora, que debido a nuestros pecados no tenemos el Templo ni un Altar que expe por nosotros, slo tenemos la teshuv. La teshuv expa por todos los pecados; incluso si alguien fue un malvado durante toda su vida pero al nal se arrepiente completamente, sus maldades ya no se recuerdan.

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5. Vaikr 18:7-16 Las Araiot (relaciones prohibidas).

No descubrirs la desnudez de tu padre y de tu madre No descubrirs la desnudez de la esposa de tu padre No descubrirs la desnudez de tu hermana No descubrirs la desnudez de la esposa de tu hermano

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6. Rab Eliahu Kitov, Sefer HaToda pgina 67 En Iom Kipur se leen las Araiot para recordarnos que a pesar de nuestro elevado nivel moral y espiritual, siempre tenemos que cuidarnos para no caer.
De aqu (de la lectura de las Araiot en Iom Kipur), entendemos que incluso si el hombre se eleva a si mismo en santidad hasta los cielos, no debe conarse de estar a salvo de la inclinacin del mal y de los actos ms bajos. En este da sagrado, cuando todos los judos se purican y se asemejan a los ngeles, se lee ante ellos la parash de las araiot para advertirles que no acten de manera inmoral.

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ParTE D. SEFEr ION

En la tarde de Iom Kipur leemos respecto al Profeta Ion, a quien Dos lo envi a reprochar al pueblo no judo de Nnive para que volvieran en teshuv. En un principio, Ion intent escaparse de su misin, porque entendi que ese pueblo realmente se arrepentira, y eso avergonzara al pueblo judo de Israel, que Ion tema no era capaz de hacer lo mismo.

1. El Gan de Vilna, Aderet Eliahu Ion 1:3 Esta profeca es una metfora: este mundo es un mar y nuestro cuerpo es el barco en el cual transportamos nuestra alma hasta el puerto en la tierra del Mundo por Venir.
Ion encontr un barco que parta hacia Tarshish. Este mundo es comparado con un ocano. El Mundo Por Venir y el Jardn del Edn son comparados a la tierra seca. Quien parte en un barco no intenta navegar eternamente; el objetivo es transportar las mercaderas a tierra rme. Este mundo es comparado a un ocano y los desafos son las olas. Nuestros cuerpos son como el barco con el cual se cruza el ocano. De la misma manera, en este mundo nuestros cuerpos contienen a nuestras almas, las cuales llevamos hacia el Mundo por Venir.

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2. Ibid. En un principio Ion intenta evitar cumplir su misin, lo cual tambin nosotros podemos tratar de hacer cuando tememos cumplir nuestro propsito en la vida.
En Sefer Ion est escrito: Se levant Ion para huir. El Zohar dice que la intencin de Ion era escaparse de Dos.

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3. Ibid, 1:1 La experiencia de Ion nos ensea que todos debemos tratar de cumplir nuestro propsito en la vida: perfeccionar nuestro carcter y el mundo que nos rodea.
Todo lo que Dos le dijo a Ion fue comunicado tambin al pueblo judo para que cada persona supiera para qu vino a este mundo: el objetivo es perfeccionarse a s mismo y a todo el mundo.

4. Ion 1:6 Despertar y descubrir nuestro propsito en la vida.

Y el capitn del barco se le acerc y le dijo: Cmo puedes dormir ahora? Levntate! Pide a tu Dos! Quizs Dos se apiade de nosotros y no perezcamos.

5. Ibid, 1:8-9 La importancia de identificarse como judos.

Y le dijeron: Te suplicamos que nos digas por

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causa de quin nos ha sobrevenido este mal. Cul es tu ocupacin? De dnde vienes? Cul es tu tierra? Y de qu pueblo eres? Y l les dijo: Soy hebreo y temo al Eterno, el Dos del Cielo, Quien cre el mar y la tierra.

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ParTE E. NEIL
As como Iom Kipur es el punto cumbre de los Diez Das de Teshuv que lo preceden, as tambin Neil (que signica el cierre, en referencia al cierre de las puertas de las plegarias con la cada del sol) es el momento cumbre de Iom Kipur.

1. Mishn Brur 623:3 En las horas finales del da debemos despertarnos en un esfuerzo final por retornar sinceramente a Dos.
En la plegaria de Neil le pedimos a Dos que nos selle en vez de pedir que nos inscriba (en el Libro de la Vida). Porque durante Neil se sella el juicio Divino que se escribi para cada persona en Rosh Hashan, ya sea para bien o para mal. La persona debe esforzarse mucho por motivarse en esta tel, porque es la culminacin tanto de los Diez Das de Arrepentimiento como de Iom Kipur, puesto que al sellarse el juicio se decide la suerte de cada uno. Y si no ahora, entonces cundo? Por eso, incluso si la persona se siente dbil a causa del ayuno, de todas maneras debe reunir fuerzas para rezar con pensamientos puros y claros, y aceptar hacer teshuv con sinceridad y honestidad. Porque quien viene a puricarse recibe ayuda (del Cielo) y ser inscripto en el Libro de la Vida Buena.

2. Servicio de Neil, Majzor de Iom Kipur Dos le da la bienvenida a aquellos que retornan a l, tal como un rey recibe a su hijo, el prncipe, en el palacio real.
T das Tu mano a los transgresores y Tu (mano) Derecha se extiende hacia aquellos que regresan. Ensanos Eterno, Dos a confesar ante Ti todas nuestras transgresiones para que podamos detener nuestros engaos.

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3. Rab Isajar Frand, En impresin, ArtScroll, pgina 30 Cada persona nace con una combinacin nica de fuerzas, en un perodo de tiempo particular, para cumplir el plan Divino de una manera que nadie ms es capaz.
Cada Amid de Iom Kipur culmina diciendo: Mi Dos, antes de que fuera creado no era digno y ahora

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que fui creado es como si no hubiera sido creado. Rab Abraham Itzjak Kook interpreta esta sentencia de la siguiente manera: Hasta que nac, no era mi tiempo; mi misin especca en la vida era para este perodo y no para otro. Y ahora que estoy en esta poca histrica, es como si nunca hubiera nacido, porque he derrochado las capacidades que me dieron para cumplir esta misin. No slo que cada uno de nosotros vino a este mundo con una combinacin nica de fuerzas, sino que cada uno fue trado al mundo en un momento en particular cuando esas fuerzas eran necesarias para cumplir alguna parte del plan Divino. De esta manera requiere tanto introspeccin respecto a nosotros mismos como una reexin intensa sobre la situacin del pueblo judo en el perodo en el cual vivimos.

SecciN V. Un DA de TeSHUV InTROSPeccin Y COMPROMiSO AL CAMBiO.

(La clase de Morash relativa a la Teshuv es un prerrequisito para esta seccin)

PaRte A. RealiZaNdO UN PlaN CONcRetO de TESHUV eN IOM KiPUR 1. Kit de Supervivencia para Rosh Hashan y Iom Kipur (Rosh Hashanah - Yom Kippur Survival Kit), Rab Shimon Apisdorf, Leviathan Press, pgina 105 Antes de Iom Kipur, es recomendable preparar una lista de las reas en las cuales podemos mejorar y luego aprovechar el da de Kipur para hacer teshuv en cada rea.
1) Analiza tu vida bajo la ptica de tres esferas de relaciones: Una contigo mismo, una con Dos y una con las otras personas. Luego realiza una lista de cinco errores que hayas cometido en cada esfera y ordnalos por orden decreciente de gravedad. 2) En Iom Kipur, lleva esta lista contigo a la Sinagoga y planica una estrategia para el da. Por ejemplo: Durante la noche de Iom Kipur tomars uno de los tres errores ms graves y pasars con l los cuatro pasos del proceso de teshuv. (Respecto a errores en los cuales has lastimado o daado a otra persona, lo ms apropiado es pedir perdn a esa persona antes de Iom Kipur). Durante el servicio de la maana te concentrars en los dos siguientes y as continuars. Marcar un ritmo har que el proceso sea ms sencillo. Y si no llegas a terminar la lista este ao, siempre hay un prximo ao. 3) Guarda tu lista de errores en un lugar privado, pero asegrate de no perderla. Debes tratar de repasarla durante quince minutos una vez al mes. 4)Con respecto a la teshuv, cada esfuerzo que realices y cada paso que des te acerca ms a donde quieres estar. Nadie puede quitarte un paso de progreso, un paso de crecimiento o un paso hacia la grandeza.

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2. Talmud Bavli, Ioma 85b Quienes desean mejorarse a s mismos y regresar a Dos reciben asistencia especial
Rabi Akiva dijo: Dichoso eres, Israel! Ante Quin te puricas? Y Quin es el que te purica? Tu Padre en los Cielos, como est escrito: Y Yo salpicar agua pura sobre ti y t te puricars. Y tambin dice: La Mikve de Israel es Dos.

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3. Rab Isajar Frand, En impresin, ArtScroll, pgina 38 Planificar una estrategia.

Esta Mishn es problemtica. Por qu Rabi AKiva tiene que traer dos versculos diferentes para apoyar su armacin? Para responder a esta pregunta, el Rab Hirsh Spector, el hijo del Rab Eljanan Spector, seala que hay dos maneras haljicas de puricacin con agua. En una, la persona debe sumergirse completamente en una mikve; en la otra, es suciente que el Cohen salpique incluso una sola gota de agua especialmente preparada sobre la persona para que esta vuelva a estar ritualmente pura. El Rab Hirsh dice que de la misma manera hay dos clases de teshuv. Una es una teshuv completa que puede ser simbolizada por la inmersin total en una mikve. Pero hay otro nivel de teshuv, que puede ser simbolizado por el rociar una gota de agua especial. La ltima clase de teshuv es menos completa, menos dramtica; se va incrementando a travs de los aos, gota por gota, hasta que se logra una teshuv completa.

PaRte B. VIDUI La CONfesiN PRivada aNte DOs.

Como explicamos en el shiur de Morash sobre la Teshuv, el vidui, la confesin de las propias transgresiones, es uno de los cuatro pasos esenciales en el proceso de la teshuv. Como veremos a continuacin, el servicio de Iom Kipur provee la oportunidad para un vidui completo.

1. Rambam, Hiljot Teshuv, 2:2 Los cuatro pasos de la teshuv

Qu es la teshuv? Es cuando el trasgresor abandona su pecado y lo aleja de sus pensamientos y decide en su corazn que ya no volver a hacerlo tal como est escrito: (Ieshaiahu 55:7), El malvado abandonar su camino. De la misma manera, debe arrepentirse (por aquello que hizo) en el pasado Y l, Quien conoce todo lo que est oculto testicar en su favor que ya no volver a cometer nuevamente ese pecado especco Y la persona tiene que confesar verbalmente y expresar en palabras estas cosas que concluy en su corazn (que no continuar pecando).

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2. Majzor de Iom Kipur El Vidui mnimo prescripto.

Dos nuestro y Dos de nuestros padres, que nuestras plegarias lleguen a Ti. No te apartes de nuestras splicas. Porque no somos tan insolentes ni obstinados para decir ante Ti: Dos nuestro y

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Dos de nuestros padres, somos justos y no hemos pecado, porque nosotros y nuestros antepasados hemos pecado

3. Majzor, Iom Kipur Expresar nuestras transgresiones.

T conoces los misterios del mundo y los secretos oscuros de cada persona. T analizas los recovecos internos del hombre. No hay nada oculto ante Ti, y no hay nada que pueda ocultarse ante Tus ojos. Por ello, que sea Tu Voluntad perdonarnos por todas nuestras transgresiones. Por el pecado que hemos cometido ante Ti obligados o por propia voluntad, actuando con crueldad, sin intencin, hablando frivolidades, con palabras despectivas, oprimiendo a otra persona, siendo irrespetuosos con nuestros padres y maestros, con violencia, mintiendo, calumniando, cobrando intereses, siendo altivos, evitando nuestras responsabilidades, con egosmo, con chismes y con odio infundado hacia nuestro prjimo

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4. Rambam, Hiljot Teshuv (Las Leyes del retorno a Dos) 2:3 La confesin va acompaada por una resolucin sincera de cambiar.
Quien se conesa con palabras, pero en su corazn no acept abandonar su pecado, es comparado a alguien que se sumerge en un bao ritual con una criatura impura en sus manos su inmersin no lo ayudar hasta que no arroje a esa criatura. Sobre esto est dicho: Quien reconoce el pecado y lo abandona ser tratado con misericordia, y la persona est obligada a especicar su pecado

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5. Mishn Ioma 8:9 La expiacin en Iom Kipur debe recordarnos lo grandiosos que podemos llegar a ser, y no aprovecharla como un medio para permitirnos transgredir.
A quien dice: Voy a pecar y luego me voy a arrepentir, Dos no le permite arrepentirse. A quien dice: Voy a pecar y Iom Kipur me va a servir de expiacin, Iom Kipur no expa por l.

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SecciN VI. EL RegALO deL DA de EXPiAcin

1. Rab Itzjak Blazer, Or Israel, Igueret 7 Valorar y utilizar el regalo de Iom Kipur.
Iom Kipur es algo muy bueno; un da de perdn y de expiacin. No hay otra festividad juda comparable con Iom Kipur. No hay nada mejor que es esto: un da que nos brinda mucho bien si nos preparamos adecuadamente y mejoramos nuestro comportamiento. Porque Iom Kipur expa junto con el arrepentimiento, lo cual implica abandonar el pecado, y por ello incluso la mnima mejora es enorme y no puede estimarse en trminos terrenales. En Iom Kipur la persona debe aceptar por lo menos una resolucin de mejorarse a s misma en el futuro.

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2. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, pgina 264 En Iom Kipur, incluso quien no lo merece recibe asistencia para mejorarse a s mismo.
A lo largo del especial da de Iom Kipur hay una asistencia Celestial especial que inspira a la persona para hacer teshuv; es un da de misericordia Divina. Esto se aplica en el caso de alguien que no lo merece, y que tal vez de acuerdo a la letra de la ley no debe recibir ayuda. Tal es el poder de la extraordinaria oportunidad de Iom Kipur que el Cielo ayuda a la persona a volver en teshuv.

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3. Rab Shalom Brezovsky, Netivot Shalom, Volumen II, pgina 167 La naturaleza intrnseca del da mismo eleva espiritualmente a la persona, expiando automticamente sus pecados y acercndolo a Dos.
La idea de que La esencia misma del da expa es la siguiente: La esencia de este gran y sagrado da es que Dos eleva al judo hacia una perspectiva ms elevada del mundo bajo e insignicante en el cual se cometi la trasgresin; y de esta manera se expa por todos los pecados. Cuando la persona se apega a Dos en este da sagrado, Dos acerca a la persona hacia l.

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El Calendario Judo

IOM KiPUR

SecciN VII. SeMiLLAS de CAMBiO.

En resumen, el objetivo de Iom Kipur es que cambiemos y nos mejoremos a nosotros mismos.

1. Rambam, Hiljot Teshuv 3:4 Vencer el letargo, la rutina y la prdida de tiempo: el shofar dice: Despierta, despierta!
A pesar de que tocar el Shofar en Rosh Hashan es un decreto de la Tor, esto tiene un signicado ms profundo. Nos viene a decir: Despierten los durmientes de su sueo, los somnolientos de su adormecimiento. Analicen sus actos y vuelvan en teshuv y recuerden a Su creador. Esto se reere a aquellos individuos que han olvidado la verdad desaprovechando su tiempo y esforzndose intilmente en cosas que no los ayudan ni los salvan. Por ello, deben analizar sus almas y mejorar sus caminos y sus actos.

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Trabajar por mejorarnos a nosotros mismos es una tarea de enormes proporciones que puede desalentarnos. Comenzar tan slo con una mitzv puede inuir en todas las reas de nuestra vida

2. Rambam, Hiljot Mezuz 6:13 La mezuz nos ayuda a despertarnos y a vivir de manera constructiva.
La persona debe ser cuidadosa respecto a la mitzv de mezuz, porque es algo continuo que le incumbe a cada uno. Cada vez que alguien entre o sale (de su hogar) debe concentrarse en la Unicidad del Nombre del Santo Bendito Sea, y recordar Su amor y despertarse de su sueo y del uso equivocado y sin sentido que hace del tiempo. Y debe saber que lo nico que dura eternamente es el conocimiento de Dos.

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3. Bereshit/Gnesis 2:16-17, 3:6, 8-9 En Iom Kipur tenemos que preguntarnos a nosotros mismos: He desarrollado mi potencial? En qu punto me encuentro?
Y Dos le orden a Adam diciendo: Puedes comer de todo rbol del jardn, pero no comers del rbol del conocimiento del bien y del mal Y la mujer vio que el rbol era bueno para comer y atractivo a los ojos, y el rbol era deseable (como un medio) para ganar sabidura; y tom de sus frutos y comi y tambin le dio a su esposo y l comi Y oyeron la voz de Dos en el jardn con el viento del da, y el hombre y su mujer se escondieron de l entre los rboles del jardn. Y Dos llam al hombre y le dijo: Aieka? (Dnde ests?).

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