OS JURUNA NO ALTO - XINGU Por Orlando Villas Bas e Cludio Villas Bas Texto apresentado em 1970 ao Instituto de Cincias

Humanas e Letras da Universidade Federal de Gois Goinia - Gois INTRODUO O presente trabalho, intitulado OS JURUNA NO ALTO-XINGU, compreende duas partes. Na primeira, que a mais extensa, transcrevemos o relato que os ndios nos fizeram sbre os principais acontecimentos que tiveram lugar em sua vida, durante um perodo de cinquenta ou sessenta anos, isto , do fim do sculo passado at a poca em que estabelecemos com les o nosso primeiro contato (1949) - Por se tratar de uma narrativa que de h muitos anos vimos ouvindo e registrando atravs de espontneas comunicaes feitas por vrios ndios, de diferentes tribos, os quais, na maioria das vzes se exprimiam na sua prpria lngua, tivemos a preocupao de submet-la a uma cuidadosa reviso. Ao fim do exame, verificando que havamos obtido uma histria homognea e isenta de contradies, decidimos public-la na certeza de que representa um documento vlido sbre a movimentao dos Juruna no decorrer do perodo acima referido. Na segunda parte, elaborada de forma sinttica, procuramos fornecer dados relativos a certos aspectos da vida dsses ndios, incluindo, no final, uma relao de trmos de parentesco, seguida de um pequeno vocabulrio. No conjunto, o que tivemos em mira, como preocupao primordial, foi revelar fatos e eventos reais, susceptveis de ocorrer num processo de acomodao inter-tribal. No presente caso, embora no se tenha dado uma acomodao no verdadeiro sentido da palavra, entre os Juruna, invasores, e rea cultural do altoXingu, no deixou esta ltima de assimilar traos e recursos trazidos pelos primeiros. No pretendendo explicar, sob todos os aspectos, a natureza e os

resultados das mtuas influncias havidas, desejamos, pelo menos, frisar que se deve aos Juruna a introduo na rea alto-xinguana da Importante cultura da banana, batata-doce, cana, abbora, melancia, mamo e ainda a transmisso do arco quadrangular e da canoa de madeira, juntamente com as respectivas tcnicas de fabricao. Finalmente, queremos lembrar que ao compor ste trabalho de carter prvio, destinado s pessoas informadas sbre o alto-Xingu como rea indgena, sentimo-nos desobrigados de acrescentar-lhe notas explicativas relacionadas com a localizao atual e passada das tribos, a situao geogrfica dos rios, bem como outros esclarecimentos que seriam indispensveis ao leitor comum. H cem anos, aproximadamente, constituam ainda os ndios Juruna uma poderosa "nao" que dominava o baixo curso do rio Xingu, embora j houvessem, nessa altura, sofrido a ao desajustadora das expedies coloniais que, no sculo XVIII, visavam a explorao e a ocupao do vale amaznico. Desalojados das suas antigas moradas, localizadas na foz do rio, onde eram numerosos, tiveram os Juruna, deslocando-se para o Sul, de entrar em frequentes e devastadoras lutas com outros ndios, igualmente fortes, que passaram a ser seus vizinhos. Mas foi s depois da ocupao do baixio e mdio Xingu pelos exploradores da indstria extrativa (seringueiros e castanheiros),que a depopulao em que entraram, com aqules primeiros reveses, veio a se agravar e a acelerar-se, ameaando-os sriamente de extino, o que no se deu, graas, nicamente, s solues hericas que um verdadeiro instinto de sobrevivncia lhes apontou. oportuno lembrar que, nas regies distantes, o contato desordenado com as populaes do nosso interior, constitui ameaa mais sria sobrevivncia dos ndios do que o seu solamento, apesar de tdas
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as vicissitudes que possam ating-los nesse estado. Hoje, no passam os Juruna de algumas dezenas de indivduos. So poucos, mas se sobressaem muito pelas qualidades pessoais que possuem. A honestidade, a dignidade e, acima de tudo, a coragem, so traos marcantes do seu carter. At h bem pouco tempo eram considerados ndios Tupi, isto , filiados grande famlia lingustica dsse nome. Atualmente, embora continuem no devidamente estudados, a tendncia consider-los isolados lingusticamente, admitindo-se, entretanto, por ser evidente, a influncia e a intruso de elementos tupi no contexto geral da sua cultura. No fim do sculo passado, viviam os Juruna, segundo afirmam, crca de quinhentos quilmetros ao norte das suas atuais aldeias, na altura de um grande pedral do rio, denominado "Pedra Sca". A vieram ter fugindo ao contato com seringueiros e castanheiros e, simultneamente, procurando se distanciar cada vez mais das agressivas hordas Caiap que, na ocasio, afluam e dominavam o mdio curso do Xingu. Logo ao se instalarem em "Pedra Sca", comearam os Juruna, nas caadas e pescarias que realizavam a montante de suas aldeias, a encontrar vestgios de outros ndios que procediam do sul. Duma feita, as "batidas" encontradas eram to frescas que resolveram conhecer os seus autores. Formaram para isso um grupo de seis homens e em canoas subiram o rio pela primeira vez. Como bons remadores, no tiveram dificuldade em vencer a correnteza e os encaichoeirados para atingir, depois de um tempo relativamente curto, o salto de Von Martius, extenso e belo pedral que se encontra a 8 graus de latitude sul, descoberto e batizado por Karl von den Steinen em 1884, por ocasio da sua descida do Xingu. Era tal a quantidade de vestgios encontrados que os ndios Juruna, em nmero reduzido como estavam, no se atreveram a prosseguir, pois tudo

indicava ser aqule lugar frequentado por tribo numerosa. Diante disso, apressaram-se em regressar "Pedra Sca" com a inteno de fazer nova subida com mais gente. E como planejaram, assim fizeram. No ano seguinte, empreenderam novamente a subida do rio. At mulheres e crianas tomaram parte nessa segunda expedio, chefiada pelo cacique Tchupimit. Dessa vez, a subida do rio foi mais lenta do que a anterior. Quase um ms gastaram para alcanar as corredeiras de von Martius, onde fizeram uma parada de vrios dias para explorar as imediaes. Pesando que j estavam prximos da aldeia que buscavam, resolveram os Juruna, como medida de segurana, que smente os homens continuariam a viagem. Escolheram ento uma ilha situada bem no meio do rio e nela deixaram acampadas, em companhia de alguns homens mais idosos, as mulheres e as crianas que participavam da expedio. E para ganhar tempo, dessa altura em diante, passaram a viajar tambm noite. Cinco dias acima do acampamento da ilha, atingiram a foz do rio Maritsau Miss de onde avistaram, na direo sul, uma coluna de fumaa que brotava da margem direita do rio. Da em diante, por precauo, passaram a navegar colados margem oposta ao fogo. Finalmente, quando o defrontaram, viram duas canoas que desciam a correnteza, desaparecendo logo depois numa baa prximas. Ansiosos por conhecer os ndios que h tempos procuravam, os Juruna embicaram suas canoas para a entrada da baa, ocultando-se numa pequena ilha, onde ficaram espera dos acontecimentos. Pouco depois, surge outra canoa, tripulada por dois ndios que faziam o mesmo caminho dos anteriormente avistados. ao passar entre a ilha e a margem do rio, os Juruna, j embarcados e ocultos na ramagem, saem para o largo e se aproximam da canoa. Adiantando-se aos outros Tchupimit, o cacique Juruna, chega a pequena distncia dos ndios surpreendidos e apressa-se em mostrar-lhes os faces que trazia, ao mesmo tempo em que, por meio de gestos, procura revelar a sua inteno pacfica. Os dois ndios, assustados, tentam ainda afastar-se, mas so impedidos por Tchupimit que lhes segura enrgicamente a canoa, enquanto estende um faco
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ao que estava mais prximo. O brinde aceito e uma "conversao", baseada exclusivamente na mmica, logo se estabelece. Os Juruna, pela primeira vez, ouvem o nome Sui. Assim se chamavam os ndios com os quais entravam em contato. Um dos tripulantes da canoa, Matsind, era o cacique dos Sui. Compreendendo que os Juruna desejavam conhecer e presentear mais gente, envereda ligeiro baa a dentro e logo depois reaparece comboiando trs canoas lotadas de homens. Os Juruna, como ainda ignoravam a verdadeira disposio dos Sui, aguardavam-nos na pequena ilha, uma centena de braas distante da margem. No haviam ainda distribudo os poucos faces trazidos para sse fim, quando avistam, surgindo da baa, vrias canoas to apinhadas de homens, quanto as trs primeiras. Como eram poucos e nada mais tinham para oferecer, embarcam em suas canoas e se afastam para o largo. Depois de flutuar um pouco para responder aos gritos e acenos dos sui, descem o rio a todo o remo. Dez dias mais tarde, estavam de volta "Pedra Sca". A aventura deve ter impressionado favorvelmente aos Juruna, pois, naquele mesmo ano, resolveram deslocar sua aldeia para um ponto situado bem acima, a fim de se colocarem mais perto dos Sui. Permaneceram na "Pedra Sca" apenas o tempo necessrio fabricao de canoas em nmero suficiente para o deslocamento de todo o grupo, de uma s vez. A nova aldeia levantada numa ilha, pouco abaixo da foz do rio da Liberdade, deram o nome de Cuarraludjdjca, que significa "Pedra Rachada". Seu primeiro trabalho no lugar foi a desmatao para o plantio de roas, o que fizeram numa das margens do rio. Na ilha levantaram apenas as casas, costume antigo dos Juruna que assim procediam para se porem salvo dos Caiap, seus velhos inimigos. No ano seguinte ao dsse deslocamento, os Juruna empreenderam nova subida do rio com o intuito de melhor conhecer os Sui. Do ponto em que estavam aldeados, no gastaram mais que cinco dias para alcanar a cachoeira de Von Martius. Um dia de viagem acima dela, surpreenderam um grupo de ndios sui,. mas no conseguiram estabelecer

contato. Os seus acenos e chamados no foram correspondidos. Os sui, assustados com a apario brusca dos Juruna, viraram suas canoas rio acima e afastaram-se rpidamente. Os Juruna continuaram subindo e vendo, de quando em quando, nos estires maiores, as canos cada vez se distanciando mais. Dias depois, ao atingirem a baa do primeiro encontro enveredaram por ela, julgando ser ali a aldeia dos sui. Nada encontrando alm de roas velhas, prosseguiram rio acima, beirando sempre a margem esquerda. Afinal, ao cabo de muitas horas de navegao, avistaram as moradas Sui na margem oposta. Como o sol j estivesse prestes a se esconder, deixaram o contato para o dia seguinte. Ocultos sob as ramagens da beira do rio, esperaram a noite, e ento, vagarosamente, encostaram suas canoas numa ilha - hoje desaparecida - que havia defronte da aldeia. Mal o sol despontou, foram pressentidos. A aldeia tda se agitou nos primeiros instantes, com gritos e correrias de um lado para outro. Passado o primeiro susto, alguns dos mais decididos entre os Sui embarcaram em suas canoas e se dirigiram lenta mas decididamente para a ilha, onde os Juruna davam com os braos, convidando-os a encostar. Aos Juruna, armados de rifles ""44" e estratgicamente colocados, no custava manter a calma frente s canoas que se aproximavam. As canoas Sui encostam na ilha e, depois de um agitado falatrio, inicia-se um comrcio de trocas - penachos, arcos e flechas do lado sui; facas e faces do lado Juruna. E os sui passam a se revezar na ilha. Saa um grupo, aportava outro. Por vrios dias os Juruna permaneceram ali, estreitando cada vez mais as suas relaes com os sui.; Nenhum incidente ou mal entendido quebrou, por um instante que fsse, a disposio amistosa que reinou durante todo o tempo da visita. Tornaram-se amigos. Visando, com certeza, consolidar a amizade firmada, os Juruna ao regressar deixam com os sui um dos seus, um jovem chamado Enoac. Com les, Juruna, descem dois homens maritsau que viviam com os sui, e trs mulheres: -Cainriri, Soaqui e
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Caimb, sendo que esta ltima j casada com Xibut,filho do cacique Tchupimit. De regresso aldeia, resolveram os Juruna visitar um seringal que havia abaixo da Pedra Sca. desceram quase todos, inclusive os dois maritsau trazidos de cima. Chegando ao seringal, foram acometidos de forte gripe que l grassava na ocasio. Os Juruna resistiram molstia, mas os dois acompanhantes maritsau sucumbiram a ela. No tinham, naturalmente, nenhuma defesa orgnica contra o mal. Algum tempo depois dessa ocorrncia, os Juruna realizaram uma nova visita aos Sui. Notando que stes ficaram muito contrariados com a morte dos maritsau, trataram de regressar o quanto antes sua aldeia, levando consigo Enoac, o jovem que havia ficado com os sui na viagem anterior. Enoac que se tornara amigo dos Sui, relutou em voltar aos seus. No ano seguinte, os Juruna fizeram outra visita aos Sui e, como das vzes anteriores, foram bem recebidos. Encontraram os Sui nessa ocasio muito preocupados com a presena entre les de um ndio Kamaiur, h pouco chegado de cima. dizendo tratar-se de um feiticeiro dles conhecido, pediram aos visitantes que o eliminassem com suas armas de fogo, no que foram prontamente atendidos. Empolgados com a eficincia dos rifles "44", passaram a insistir com os Juruna para que os acompanhassem num ataque aos ndios Kamaiur, localizados ao sul, margem esquerda do rio Kulune. Depois de muito rogados, concordaram os Juruna e, em companhia dos Sui, subiram o rio para atacar os Kamaiur. Eram les, Juruna, chefiados por Aumma. Os Sui conheciam bem o caminho. No encontraram, portanto, dificuldade alguma em localizar a aldeia Kamaiur, a qual foi cercada noite. Depois de uma longa espreita, ao clarear do dia, os Juruna, contrariando o desejo dos Sui, fizeram alguns disparos sbre a aldeia, sem alvejar pessoas. Os Kamaiur, como era natural, entraram em pnico. Aos gritos e desorientados, correram em tdas as direes. No meio da confuso

estabelecida, os atacantes fizeram prisioneiros: quatro mulheres que, na aflio da fuga, tomaram a sua direo. Dando por terminado o ataque, com o abandono da aldeia, pela totalidade da populao, Juruna e Sui tomam a trilha de volta, arrastando as mulheres que se debatiam desesperadamente. Em meio do caminho que ia ter s canoas, foram os raptores alcanados por um robusto jovem que, embora s e completamente desarmado, exige a devoluo das mulheres, entre as quais estava sua espsa. Impressionados com a ousadia e a coragem do rapaz, estavam os Juruna dispostos a atender-lhe a justa exigncia, o que no fizeram por oposio dos sui.; No querendo contrariar seus amigos, os Juruna cederam, acabando por abater o corajoso ndio com dois certeiros tiros de rifle. O jovem, ou por no conhecer arma de fogo, ou mesmo por destemor, no procurou esquivar-se ao ver a carabina apontada na sua direo. Chamava-se turucar sse moo e era, na ocasio, chefe dos Kamaiur. Quatro dias depois, Sui e Juruna estavam de volta aldeia dos primeiros. Era inteno dos Juruna levar as mulheres raptadas para a Pedra Sca, porm os Sui no concordaram com isso, tendo quase havido luta entre les, o que no aconteceu em virtude da interveno apaziguadora de Aumma, cabea do grupo Juruna. Finalmente, os Sui consentiram na descida de uma das quatro prisioneiras. Contrariados, os Juruna regressaram sua aldeia e, l chegando, planejaram nova subida do rio, dessa vez com o propsito de atacar os Sui, no o fazendo diante da oposio do cacique Tchupimit. Dois ou trs anos mais tarde, os Juruna sobem novamente o rio e como pretendiam atacar os Sui, a aproximao foi feita de maneira diferente. No navegavam a descoberto, no acendiam fogo que pudesse ser visto de longe. O aldeamento Sui, localizado pouco abaixo da foz do rio Paranajuva (Sui-Miss), foi cercado noite. No momento em que os Juruna tomavam
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posio ao redor das casas, o ndio Enoac - o mesmo que havia morado com os sui - pisa num cadver. Impressionado com a ocorrncia, resolve voltar para as canoas e de l, com tiros, alertar os sui da aproximao dos Juruna. Ao ouvirem os estampidos os ndios abandonaram rpidamente a aldeia sob a fuzilaria dos Juruna entocaiados. Uma nica mulher, tomada por homem, foi atingida pelos disparos. Mal clareou o dia, os Sui, refeitos do susto, saem para o limpo e lanam suas flechas contra os atacantes que j invadiam a aldeia. Contam que o mpeto dos Sui foi to grande, nessa reao, que os Juruna, embora armados de rifles, tiveram que recuar, recebendo um dles uma flecha no peito. Mas como o arco se quebrou ao ser retesado, a flecha partiu com pouca fra, no penetrando seu alvo. Os Juruna voltam ao ataque e conseguem aprisionar as trs mulheres Kamaiur que les e os sui haviam raptado anteriormente. Em seguida, alcanam suas canoas aportadas pouco abaixo da aldeia e descem o rio. Na altura das corredeiras de von Martius, fazem uma longa parada e, executando um plano j assentado, derrubam mata para a plantao de roas. Era inteno dles, Juruna, mudar sua aldeia para aqule ponto do Xingu. Chegando "Pedra Sca" para onde retornaram por no terem gostado de Cuarraludjdjca - encontram vrios barraces de seringueiros erguidos nas proximidades da aldeia. Constantino, proprietrio do seringal, consegue atravs de promessas e presentes, fazer com que desistissem da mudana planejada e ficassem a seu servio. Decorrido algum tempo, outro seringal foi aberto pouco abaixo do barraco de Constantino. O dono do nvo servio j tivera contacto com os Juruna quando stes moravam abaixo da "Pedra Sca". E como em certa ocasio havia ajudado os ndios a se livrarem da ameaa de outros moradores civilizados, consegue atra-los para as proximidades do seu seringal. Contudo, a permanncia dos Juruna nesse lugar foi curta, de alguns meses apenas. De acrdo com o plano que tinham, abandonam em

massa a zona dos seringais e vo se instalar crca de trinta quilmetros a montante das corredeiras de Von Martius. Transcorrido um ano, surge na aldeia recminstalada um casal de seringueiros. Vinha em nome de Constantino para presentear e convencer os ndios da vantagem de se mudarem para a "Pedra Sca". De incio, os Juruna no concordam, mas, depois de muita insistncia, um dos chefes do grupo, Nhariac, resolve acompanhar o mensageiro de Constantino. Entretanto, o grosso da tribo permaneceu na aldeia, situada no local que denominaram Porori (Terra, Vermelha, na lngua Juruna). A ausncia de Nhariacu no se prolongou por muito tempo. tendo perdido a mulher e dois companheiros numa luta com civilizados, retornou com sua gente ao Poror. Aps a volta de Nharia, os Juruna todos se deslocam rio abaixo e vo aldear numa ilha ao p da Cachoeira, a fim de se livrarem das nuvens de pernilongos que infestavam o Poror. No ano seguinte, Nhariac e mais algumas famlias voltaram ao Poror, mas como nessa altura os Sui comearam a saquear suas roas, decidiram retornar Cachoeira.De volta Cachoeira, Nhariac organiza um grupo e sobe o rio para atacar os sui. stes haviam abandonado o velho aldeamento do Diauarum (Ona Preta), situado pouco abaixo da embocadura do Sui-Miss. Estavam, na ocasio, localizados na extremidade de uma baa longa e sinuosa que defrontava a bca do sui-Miss ou Paranajuva. Verificando, porm que o Diauarum era visitado quase todos os dias pelos Sui que vinham procura de piqui, esconderam-se na mata e ficaram esperando a chegada de um grupo numeroso que compensasse o ataque. Isto logo aconteceu. Os sui apareceram em duas canoas apinhadas: - cinco homens, dez mulheres e um menino. Nhariac sai do esconderijo com sua gente e abate os cinco homens; depois, aprisiona as mulheres e o menino. em seguida, regressa sua aldeia, distante crca de duzentos quilmetros rio abaixo. Mais ou menos nessa ocasio, os Juruna resolveram estabelecer relaes amistosas com os
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Kamaiur e outros grupos dos formadores do Xingu. Inicialmente, seguiram poucas pessoas e entre elas duas das mulheres Kamaiur que haviam sido raptadas. Chamavam-se, Iamac e Tanar. O grupo compunha-se de menos de dez: - Enoac e sua espsa Iamacu (Kamaiur, como vimos); Manaman e sua mulher Tanarm, tambm kamaiur; os filhos dsses dois casais e dois homens solteiros. Na confluncia dos rios Kulune o Ronuro, no muito longe da aldeia, encontram alguns Kamaiur. Iamac e Tanar entabulam conversao com seus parentes, dizendo que era propsito dos visitantes conhecer os Kamaiur e dles ficaram amigos. Depois de uma troca de presentes e de outras manifestaes de amizade de parte a parte, os Juruna retornam sua aldeia e comunicam a todos a boa receptividade que tiveram. Diante disso, Aumma resolveu subir com todos os Juruna para visitar os novos amigos. Smente uma pequena parte da tribo no quis acompanhar Aumma, permanecendo na aldeia. O numeroso grupo Juruna foi muito bem recebido e presenteado pelos Kmaiur. De regresso, Aumma encontra os Juruna na ilha do Poror. Soube que haviam abandonado a Cachoeira por causa da ronda constante dos Caiap e que sse fato vinha dificultando aos Juruna recolher o produto das suas roas, plantadas na margem esquerda do rio. Apenas Xibui????? sua famlia continuavam na Cachoeira, para onde se deslocaram mais tarde Maricau e seus parentes. Mas Nhariac e o resto dos Juruna permaneceram no Poror. Alegava ste chefe que os Caiap (Txucarrame, como os chamava) por serem muitos, acabariam destruindo a todos les, Juruna. De fato, pouco tempo depois dstes movimentos, os Txucarrame assaltaram os Juruna, causando-lhes trs mortes. Com isto, os Juruna que se encontravam na Cachoeira reuniram-se aos do Poror. Passados alguns dias, vo todos juntos ?Cachoeira e verificam que os Txucarrame estavam presentes e se serviam de suas roas. De volta aldeia, os Juruna iniciam os preparativos para atacar os Txucarrame. Munidos de arcos, flechas e das

carabinas "44" que possuam, descem at a Cachoeira e enveredam mata dentro procura do inimigo. Aps dois dias de caminhada por uma trilha aberta pelos Txucarrame, alcanam sses ndios. O grupo Juruna, chefiado por Maricau, aproxima-se cuidadosamente do lugar em que os Txucarrame estavam acampados. ento, apoiando sua arma no ombro de um companheiro, Maricau derruba um dles. Verificando, porm, que estavam em grande nmero, os Juruna regressam rpidamente para a margem do rio levando a cabea do morto. Tendo a situao se acalmado depois dsse ataque - com o no reaparecimento dos Txucarrame nas imediaes da Cachoeira - os Juruna partem para uma nova viagem rio acima em visita aos Kamaiur. Desta vez, era Nhariac quem chefiava o grupo. Como j havia acontecido na viagem anterior, foram bem acolhidos e hospedados. vrios dias estiveram na aldeia Kamaiur, estreitando cada vez mais os laos da amizade recentemente comeada entre as duas tribos. Os Kamaiur, dando prova de confiana, consentiram na descida de um dos seus em companhia dos visitantes. Chamava-se Tepar, sse ndio. Na ausncia de Nhariac, Aumma, seu irmo Maricau e outros, seguiram para o seringal da "Pedra Sca", onde permaneceram vrios meses, voltando de l com presentes e um convite de Constantino no sentido de que descessem todos para os eu barraco. Informado do convite ao regressar aldeia, Nhariac ruma para o seringal com todo o seu grupo, levando inclusive, algumas das mulheres roubadas dos Sui. Chegando "Pedra Sca", os Juruna so convidados para descer o Xingu e conhecer Altamira. Aceitam e vo quase todos. No seringal, ficam apenas Nhariac, sua famlia, e mais alguns. Em Altamira, os Juruna foram acometidos de sarampo, morrendo todos, com a exceo de um menino kamaiur que les criavam. Com a volta dessa criana e dos homens de Constantino, o sarampo irrompeu tambm nos barraces da "Pedra Sca", vitimando a maior parte dos que haviam permanecido nesse lugar. Depois disso, Nhariac e
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famlia (que embora atacados pelo sarampo, escaparam morte), retorna aldeia que continuava instalada no Poror. Quase ao mesmo tempo, Aumma regressava de outra visita aos Kamaiur, trazendo nessa viagem uma mulher Kalaplo, chamada Caissuc. Por essa poca, uma expedio de trs civilizados, guiada por ndios Bacair, chegou aldeia Juruna. Julgamos tratar-se da Expedio Fontoura que, como se sabe, desceu o Xingu em 1913. No primeiro momento, os Juruna quiseram matar sses exploradores, mas, aconselhados por um de seus chefes que dizia tratar-se de gente boa, abandonaram a idia. A expedio, depois de alguns dias de descanso na aldeia, reiniciou a descida do rio com a ajuda dos Juruna, pelos quais foi acompanhada at um local situado abaixo das corredeiras de von Martius. Contam os ndios que, nessa altura, o chefe da Expedio (Fontoura, com certeza), manifestou o desejo de regressar, mas, informado por les, Juruna, de que os civilizados no estavam muito longe daquele ponto , resolveu prosseguir viagem rio abaixo. Alguns meses depois da passagem da expedio, os Juruna subiram para visitar os Kamaiur. Com exceo de Maricau que tendo encontrado os Uaur na confluncia Kulune-Ronuro decidiu seguir com les para conhecer sua aldeia, todos os outros, inclusive Aumma, permaneceram longo tempo entre os Kamaiur.; Quando, finalmente, Maricau chegou de volta ao Poror, o resto dos Juruna j havia regressado quela aldeia. Os presentes recebidos dos Uaur - enfeites, arcos, flechas, novelos de algodo e outras coisas, produziram boa impresso nos Juruna. Mas o que lhes causou maior satisfao foram as grandes e vistosas panelas de barro que smente os Uaur sabiam fazer. Quatro ndios de cima acompanharam os Juruna no seu regresso ao Poror: - Aparrur, homem kamaiaur; Tuv e Kaialac, mulheres dessa mesma tribo e, finalmente, Katauc, ndio Trumi. ste ltimo, reunira-se aos Juruna quando stes passaram por sua aldeia, no Anari.

No ano seguinte, os Juruna empreenderam outra viagem rio acima, dessa vez com o objetivo de estreitar suas relaes com os Uaur, de onde, algum tempo antes, Maricau voltara muito satisfeito. Todos os Juruna participaram dessa viagem, menos Tchjupimit que permaneceu na aldeia com sua famlia. Na aldeia Uaur, que alcanaram depois de uma jornada ininterrupta de quinze dias, tudo correu da melhor maneira possvel, num ambiente de franca camaradagem. No regresso, dois ndios Uaur, chamados Akoet e Ianumacacum, acompanharam os Juruna com o consentimento de Upatac, chefe da tribo. Depois dessa visita que significou um definitivo estreitamento de relaes entre os dois grupos, os Juruna, com a inteno de ficarem mais perto das aldeias amigas localizadas ao sul, isto , nos formadores do Xingu, decidiram transferir sua aldeia do Porors para a foz do Maritsau-Miss. Nessa altura, Maricau e alguns acompanhantes realizaram uma visita aos Trumi, presenteando-os, na ocasio, com faces, colares e duas armas de fogo, o que muito agradou aos Trumi. Ao regressar dessa visita, Maricau foi expontneamente acompanhado por cinco mulheres e um homem. As mulheres chamavam-se Parri, Caiul, Iacaiquir, Maiqu e Atauac; Tavarac era o nome do homem. Enquanto providenciavam a instalao da nova aldeia construindo casas e derrubando matas para a plantao de roas, os Juruna, nos intervalos dsses servios, fizeram mais duas visitas ao Kamaiur e Trumi. No regresso de uma das viagens, levaram para sua aldeia um jovem kamaiur, chamado Maric. sse moo, depois de alguns anos retornou ao seu grupo de origem, e vive at hoje. Pouco mais tarde, quando j se encontravam de mudana para a foz do Maritsau-Miss, foram procurados por outro mensageiro de Constantino que os convidava para voltar "Pedra Sca". Dessa vez, porm, deixando de atender ao chamado do seringalista, mudaram-se para a bca do MaritsauMiss, ponto situado mais de cem quilmetros a montante do lugar em que estavam.
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Aps sse deslocamento, Ox, o Kamaiur Aparruru e Cavurim, filho do chefe Nhariac, subiram para os Trumi em visita. Os Trumi, nessa ocasio, residiam no lugar denominado Anari, brao morto ou baa da margem direita do Kulune, pouco acima da confluncia dsse rio com o Ronuro. Seis ou sete dias depois da partida, os Juruna estavam entre os Trumi, no Anari. Terminada a visita, durante a qual houve troca de presentes e outras manifestaes de amizade, estendem a viagem at os Kamaiur, onde permanecem por alguns dias. No regresso, pernoitam na aldeia Trumi sem que qualquer ocorrncia ou incidente tenha se registrado. Mas, de volta aldeia Juruna, Aparrur diz a Nhariac que os Trumi tiveram a inteno de matar seu filho Cavurim, quando pernoitaram no Anari. Enquanto providenciavam a instalao da nova aldeia construindo casas e derrubando matas para a plantao de roas, os Juruna, nos intervalos dsses servios, fizeram mais duas visitas ao Kamaiur e Trumi. No regresso de uma das viagens, levaram para sua aldeia um jovem kamaiur, chamado Maric. Esse mo, depois de alguns anos retornou ao seu grupo de origem, e vive at hoje. Pouco mais tarde, quando j se encontravam de mudana para a foz do Maritsau-Miss, foram procurados por outro mensageiro de Constantino que os convidava para voltar "Pedra Sca". Dessa vez, porm, deixando de atender ao chamado do seringalista, mudaram-se para a bca do MaritsauMiss, ponto situado mais de cem quilmetros a montante do lugar em que estavam. Aps sse deslocamento, Ox, o Kamaiur Aparruru e Cavurim, filho do chefe Nhariac, subiram para os Trumi em visita. Os Trumi, nessa ocasio, residiam no lugar denominado Anari, brao morto ou baa da margem direita do Kulune, pouco acima da confluncia dsse rio com o Ronuro. Seis ou sete dias depois da partida, os Juruna estavam entre os Trumi, no Anari. Terminada a visita, durante a qual houve troca de presentes e outras manifestaes de amizade,

estendem a viagem at os Kamaiur, onde permanecem por alguns dias. No regresso, pernoitam na aldeia Trumi sem que qualquer ocorrncia ou incidente tenha se registrado. Mas, de volta aldeia Juruna, Aparrur diz a Nhariac que os Trumi tiveram a inteno de matar seu filho Cavurim, quando pernoitaram no Anari. Nhariac, dando crdito, s afirmaes de Aparur, sobe com vrios companheiros para atacar os Trumi. Perto da aldeia, os Juruna se escondem e aguardam a noite. Pouco antes do amanhecer, escuro ainda, desfecham o ataque alvejando e matando os dois primeiros homens que abandonaram as casas. Outros dois que se aproximaram atrados pelos estampidos, tiveram a mesma sorte dos primeiros. Foram as nicas vtimas de morte. Os demais conseguiram escapar, embrenhando-se nas matas e cerrados prximos. Na confuso, quatro ndios foram agarrados pelos assaltantes: - Aloar, de aproximadamente quinze anos; Macaiu, menino de doze; cucuar, de quatro ou cinco; Amaiqu, mulher jovem e um homem velho que foi morto por Enoac durante a retirada. Quando o dia clareou de todo, verificaram os Juruna que os dois primeiros homens que haviam sido mortos eram Kamaiur que se encontrava em visita aos Trumi. Ficaram, por isso, muito consternados, principalmente pelo fato de um ds ser filho de Tacum, chefe dos Kamaiur. De regresso, acampam no Moren Confluncia dos rios Kulune e ronuro - de onde Nhariac acompanhado de mais alguns se dirige para a aldeia Kamaiur, a fim de explicar o incidente ocorrido no Anari. Chegando aldeia, depois de dizer Tacum que o desastre fra resultado de um engano, presenteou-o como reparao pela morte do filho. Entretanto, notaram os Juruna que, apesar das explicaes os Kamaiur ficaram muito contrariados com o acontecido. Diante disso, desceram o rio sem a inteno de retornar. Mas no resistiram por muito tempo ao desejo de restabelecer as antigas relaes com as aldeias de cima, bem como idia de conhecer os Bacair, aldeados no alto rio Kurizvo.
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Assim foi que Aumma, o chefe geral dos Juruna, sobe o rio com o plano de visitar os Bacair e de reatar relaes com os Kamaiur. O grupo Juruna compunha-se de doze homens. Na altura do ribeiro Tuatuar, afluente da margem esquerda do Kulune, Aumma e sua gente encontraram os Kamaiur que, no momento, realizavam uma das suas grandes pescarias. Os Juruna foram bem recebidos. Mas, em verdade, ressentidos ainda com o desastre do anari e, alm disso, ambicionando as armas que os viajantes conduziam, os Kamaiur resolveram matlos, o que levaram a efeito depois de vrias e astuciosas manobras. Nenhum Juruna sobreviveu. O grupo todo de aumma foi massacrado. Meses aps essa ocorrncia, os juruna Xibutm, Manaman, Maricau e aparrur chegam aldeia Kamaiur procura dos seus parentes. Disseram-lhes os kamaiur que aumma havia subido o rio Kurizvo para visitar os Bacair e que deveria demorar ainda um pouco na viagem, visto ser muito longe a aldeia daqueles ndios. Levando um convite no sentido de que todos subissem para aguardar no Ipav (aldeia kamaiur), o regresso de Aumma, os visitantes retornam ao Maritsau, tendo seguido com les uma jovem kiamaiur chamada Canhanac, a qual, pouco antes, havia se separado do marido. Quando os Juruna j se preparavam para subir, atendendo ao convite dos Kamaiur, Aparrur (ndio kamaiur que vivia entre les), embriagado pelo cachir, desaconselha a viagem dizendo que os Kamaiur estavam mentindo e que j haviam morto aumma e todos os outros. Nhariac, o outro chefe Juruna, no acredita na informao de aparrur, alegando que a morte dos Kamaiur no anari j havia sido reparada e que, por isso, coisa alguma poderia ter acontecido a Aumma. Assim pensando, Nhariac sobe o rio com oito companheiros para aguardar o retrno dos parentes na aldeia Kamaiur. L chegando, tiveram boa acolhida. entretanto, depois de alguns dias de

espera, os Juruna comeam a revelar impacincia, criando com isso, certo mal estar na aldeia. Os Kamaiur, muito perspicazes, apressam-se ento em executar o plano que j haviam assentado para eliminar mais aqule grupo Juruna. E assim, numa tarde em que todos os visitantes estavam reunidos na praa da aldeia, os Kamaiaur manifestam o desejo de v-los confeccionar flechas, dizendo, na ocasio, que pretendiam aprender a tcnica empregada por les nesse trabalho. Os Juruna, sem atinar com a verdadeira inteno dos outros, acomodam-se nuns banquinhos que lhe so trazidos e iniciam a confeco de flechas sob os olhos atentos de muitos circunstantes. Quando os Kmaiur percebem os Juruna inteiramente absorvidos no trabalho, vo, com fingida naturalidade apanhando as carabinas que se encontravam apoiadas ao lado de seus donos, os quais, cercados por muitos, no podiam atentar com o que se passava ao redor. No momento em que as armas estavam tdas nas mos dos Kamaiur, os Juruna, num mesmo instante, so enlaados pela cintura e mortos golpes de tacape. Contam os ndios ainda hoje que os Juruna, aldeados na ocasio abaixo do Maritsau-Miss, tiveram conhecimento da ocorrncia atravs da revelao de um dos seus pajs. Depois disso, Aruandm, Xibut e outros - que ainda aguardavam com alguma esperana o retrno de seus parentes - sobem o rio Paranajuva procura de taquar para fazer flechas e, alcanando o lugar denominado Uav - aldeia Sui - restabelecem o contacto com sses ndios. De volta aldeia, perto da bca do MaritsauMiss, encontram-na sob insistente ronda de outros ndios. A princpio, julgaram tratar-se dos Kamaiur, mas, logo depois, verificam que os autores da ronda eram os Txucarrame, quando stes se descobriram para os atacar. O ataque foi rpido. Houve troca de flechas, alguns tiros, mas nenhuma vtima.
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Dias aps o ataque dos Txucarrame, cinco homens sui, liderados por Maritauan, chegaram aldeia Juruna. Maritauan, dizendo-se muito zangado com os Kmaiur, prope aos Juruna uma aliana para atac-los. Os Juruna se recusam e os Sui regressam aldeia. Decorrido um ms, Maritauan reaparece com a mesma proposta. Os Juruna mais uma vez se recusam,. Finalmente, numa terceira tentativa, a insistncia foi to grande por parte dos Sui que os Juruna acabaram cedendo. Ento, seguiram todos para o Uav, onde, de acrdo com o plano, ficariam as mulheres e as crianas, enquanto os homens subiram a Xingu para atacar os Kamaiur. Mas a idia dos Sui era outra. Chegando aldeia, matam os velhos Aruand e Tchupimit e aprisionam os demais. Contam os ndios que at as mulheres Sui ajudaram a segurar os homens e rapazes Juruna que foram poupados. Estando stes bem seguros, Maritauan pede mulher de Xibut, Caimb (mulher sui), para dizer aos Juruna que no seriam mortos, caso se acomodassem na aldeia. Assim, aconselhados por Caimb, os Juruna foram se acomodando entre os sui. Logo no incio, os prisioneiros no podiam se afastar do Uav, mesmo acompanhados. Mas, com o correr do tempo, sse contrle foi perdendo o rigor, de sorte que os sui passaram a se fazer acompanhar pelos prisioneiros nas longas viagens que empreendiam rio abaixo. De uma feita, quatro juruna e um Trumi acompanharam os sui numa excurso que se estendeu at a foz do maritsau-miss, mais de trs dias de viagem descendo o rio. Car, Jub, Ox E Cia, eram os Juruna; O Truma chamava-se Tavarac. Em determinado ponto da viagem, j de volta, Tavarac diz aos Juruna que os Sui iam mat-los, pois ouvira os sui tramando isso. Pouco acima da bca do Maritsau-Miss, quando o grupo fz uma parada, Ox, dizendo que ia limpar o rifle que os Sui conduziam, lana mo da arma e com trs disparos pe todos les em fuga. Depois, sem perda de tempo, embarca com os outros prisioneiros numa canoa e se afasta rpido.

Tavarac, prisioneiro tambm, no os acompanhou porque no momento estava ausente, colhendo flhas de pacva (bananeira brava). Os Sui regressam ao Uav e l chegando matam xibut. Em Seguida, tentam fazer o mesmo com Maricau mas ste reage, entra em luta corporal com dois outros homens e sendo jovem e forte consegue desvencilhar-se e fugir para a mata. noite, aproveitando a escurido, Maricaua aproximase cauteloso, embarca numa canoa e desce o rio. Os quatro moos que se libertaram durante a viagem desceram o xingu e como estavam desprovidos de tudo, foram at um seringal abaixo da "Pedra Sca" e, de l, conseguem subtrair o que necessitavam, inclusive ferramentas e vveres. Munidos dsses recursos, subiram o rio sem nenhum plano ou objetivo definido. Depois de muitos dias de viagem chegaram foz do MaritsauMiss onde se erguia a aldeia, agora abandonada. A permaneceram por algum tempo, assentando planos para libertar seus parentes das mos dos Sui. Em seguida, partiram de novo, mas no querendo alcanar o Uav pelo rio Paranajuva (o que no poderiam fazer sem serem vistos), subiram o Xingu at um ponto que julgaram confrontar aquela aldeia. Nesse ponto, abandonaram as canoas e seguiram por terra em direo ao Paranajuva, atingindo-o pouco abaixo do Uav. Rondaram-no o dia todo, na esperana de se comunicar com os parentes, mas, no segundo dia, tiveram que abandonar a espreita ao serem descobertos por um grupo de mulheres no momento em que colhiam um cacho de bananas numa roa limpa. As ndias alarmadas sairam correndo e gritando, enquanto os Juruna, mais que depressa, retornavam s suas canoas aportadas no Xingu, distante, nessa altura, crca de quarenta quilmetros. Novamente embarcados, os Juruna resolvem subir o rio com o propsito de raptar mulheres em qualquer das aldeias de cima. No Moren confluncia dos rios Kulubne e ronuro - decidem se
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pela aldeia Uaur e entram no rio Batov. Dois dias de viagem Batov acima, encontram os Uaur batendo timb numa baa. Depois de esconder as canoas, aproximam-se cautelosamente do acampamento Uaur onde verificam haver maior nmero de mulheres que de homens. Deitam-se ento ao lado da trilha que liga o acampamento baa e se camuflam com palmas de acur. Assim ocultos, aguardam a passagem das mulheres para aprision-las. No esperaram muito tempo. Logo um grupo de quatro, vindo pela trilha, aproxima-se do lugar em que les estavam. Por coincidncia, ao chegar nesse ponto uma delas entra no cerrado para apanhar um filhote de passarinho e pisa, sem ver, num dos homens que estavam escondidos sob as flhas de acur. Foi no mesmo instante agarrada, juntamente com as demais. Enquanto isso, Car, um pouco afastado, dirige-se a um homem que vinha perto, mas, como trazia o cabelo cortado xinguana, no foi imediatamente reconhecido. O uaur s o identificou como Juruna depois que o viu portando uma carabina. Antes, pensara tratar-se de um kuicru, kalaplo ou de um trumi. Reconhecendo-o, saiu correndo no rumo do acampamento. ento, para cobrir a retirada dos companheiros que arrastavam as mulheres, Car fz dois disparos para o alto, na direo dos Uaur. Pouco depois, os Juruna e suas prisioneiras desciam o rio em duas canoas. Nos pousos Rio abaixo dormiam com os ps em cima das mulheres para que no fugissem. Apesar do cuidado, no terceiro pouso, uma delas, com muito jeito consegue retirar o p de Ox que a prendia. em seguida, sem fazer nenhuma bulha, acorda as companheiras e as convida para a fuga. Smente uma se decide a acompanh-la; as restantes, por mdo ou desnimo, preferem continuar com seus raptores. As duas fugitivas soltam ento uma das canoas rio abaixo e empreendem na outra a viagem de volta. Dsse ponto em diante, os Juruna prosseguem a p, margeando o rio. Depois de dois dias de marcha, Ox e Car improvisam uma balsa de paus scos e descem em busca de recursos. A idia era chegar o quanto antes aldeia do Maritsau. Jub e Cia continuam por terra, levando as mulheres,

porm, na foz do Paranajuva constrem tambm uma jangada. Mais abaixo, quando j estavam perto da bca do Maritsau, ouvem cinco disparos de arma de fogo. Contam que na mesma hora tiveram o pressentimento de que civilizados haviam atirado em Ox e Car. Pouco adiante, ao avistarem fumaa e logo depois gente vestida, compreenderam tratar-se realmente, de civilizados. Aps alguma indeciso, seguida de gritos e respostas, encostaram no acampamento. Era um grupo de seringueiros de Constantino que, atendendo a um pedido de Maricau, estava subindo o rio para atacar os sui e libertar os Juruna prisioneiros. Um dos civilizados que falava algumas palavras da lngua juruna contou a Jub e Cia que, naquele mesmo dia, haviam morto dois ndios bravos que desciam o rio numa jangada. Ao saberem do engano cometido, culparam Maricau por no ter reconhecido seus parentes. Maricau que estava fora, pescando, justificou-se ao chegar dizendo que no reconhecera Ox e Car porque estavam com os cabelos aparados xinguana. No dia seguinte, seringueiros e Juruna reiniciam juntos a subida do rio. Mais acima, deixam o Xingu e entram no Paranajuva, gua dos Sui.; Quarenta quilmetros alm da foz, no lugar de uma antiga aldeia Sui, os seringueiros descarregam parte dos vveres e outras coisas que levavam a fim de se deslocarem com mais facilidade. Cia e as mulheres uaur ficaram vigiando a carga. Dias depois, o Uav, aldeia Sui, foi atingido no momento em que stes ndios realizavam o cerimonial do Javar. A aldeia foi cercada noite e assaltada pela manh. Os sui, ao abandonarem em pnico as malocas, eram alvejados no terreiro. Depois de uma verdadeira fuzilaria de "rifles" 44 que vitimou grande nmero de homens, mulheres e crianas, os seringueiros, completando sua obra, atearam fogo s malocas, tendo uma ndia e seu filho de colo perecido no incndio. Mais da metade da tribo fra dizimada. Os Juruna prisioneiros, percebendo que se tratava de Maricau, colocaramse quase todos a salvo, escapando dessa forma ao massacre de que foi vtima a populao da aldeia. E assim, mais de dois tros dos Juruna que se
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encontravam no Uav foram arrebanhados pelos seus pretensos libertadores. Pretensos libertadores porque j vinham instrudos por Constantino no sentido de for-los a descer para o seu barraco de onde, por vrias vzes, les , Juruna, haviam fugido para se livrarem de maus tratos e de abusos. Os Sui, depois do desastre, subiram o rio Kulune, comandados por Takar. Chegando ao Kulune, dividiram-se em pequenos grupos. Um dles, o mais numeroso, seguiu para a aldeia Kamaiur; outros menores foram para as aldeias Trumi e Meinco. A par da situao em que se encontravam os sui, seus inimigos inconciliveis, os Trumi aguardaram uma oportunidade para desforrar-se de antigo revs. Tal oportunidade surgiu quando Cacats, um dos principais entre os sui que se achava na aldeia Trumi, resolveu descer ao Curuqui procura de piqui. Dizem que Cacats, nessa ocasio, estava muito doente coberto de feridas, mal podendo se levantar da rde. Mesmo assim, no se cansava de descrever aos Trumi e aos outros ndios de cima os mais duros lances do ataque que sua gente havia sofrido por parte dos civilizados. Civilizados que at ento, les, Sui, s conheciam atravs das mortferas carabinas que tantas vzes tinham visto nas mos dos Juruna. Mas os Trumi que - como dissemos - tinham velhas contas a ajustar com os sui no se condoeram diante da miservel situao dstes ltimos. Entretanto, no querendo agir em sua prpria aldeia, logo que Cacats e seu grupo partiu para o Curuquia, seguiram tambm para sse lugar, dispostos desforra. Alcanando o Curuqui, no perderam tempo: utilizando as bordunas dos prprios Sui, lanaram-se contra les. Cacats e mais dois sui foram mortos; os demais fugiram para a mata. Como prsa de guerra, os Trumi aprisionaram quase tdas as mulheres: cocum, Coconhac, Caiuc, Pait e cucum. Informado do nvo desastre, Takar, o chefe sui que se encontrava na aldeia Kamaiur, pediu o auxlio dstes ndios para atacar os Trumi. Atendendo ao aplo, os Kamaiur juntam-se aos Sui

e atacam os trumi no Cranhnh. O encontro foi rpido. Os Trumi, embora apanhados de surprsa, sofreram apenas trs baixas. Takar, conseguindo reaver as mulheres aprisionadas, deu-se por satisfeito e retornou aldeia Kamaiur, onde permaneceu por mais algum tempo. Amedrontados, os Trumi mudam-se ento para junto dos Uaur, os quais, nessa ocasio, fugindo de outros ndios, haviam se transferido do rio Batov para o rio Kurizvo. Os Sui, depois de curta permanncia no Ipav (aldeia Kamaiur), retornaram ao Paranajuva deixando no alto-Xingu parte dos antigos prisioneiros do Uav, bem como alguns membros do prprio grupo. Com os Kamaiur, ficaram: Jacu, mulher juruna e seu filho Bibina; Tamac e Iva, filhos de juruna e de mulher kamaiur; Xarad, filho de Maricau. Com os Trumi, Aloar e Tavarac. Na mesma ocasio, o jovem Akoet, uaur, retornou sua aldeia. Alm dessas pessoas que voltavam aos seus grupos de origem, ficaram com os Kamaiur as seguintes mulheres sui: Coconhac, cocum, Pait, Caiuc e Cocum. Voltando aos Juruna, les, que por ocasio do assalto dos seringueiros, haviam sido levados contra a vontade para o seringal de Constantino, fogem de l e vo levantar aldeia ameia distncia entre o salto de von Martius e a foz do rio Maritsau-Miss. Das velhas roas que ainda existiam perto daquela foz colhem as ramas de mandioca e outras mudas e sementes para as plantaes do nvo lugar que, mais tarde, tomou o nome de "Laga Sca". Para facilitar o transporte dessas mudas at o local escolhido, os Juruna acamparam provisriamente na altura da bca do rio AuaiMiss, onde, em viagens sucessivas, passaram a acumular aquelas coisas.

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Numa dessas viagens, feita por Cia e Diarrirr, houve um encontro com os Sui. Desciam stes em trs canoas, sendo que uma delas navegava bem adiante das outras. Ao avist-la, Cia e seu irmo Diarrirr se esconderam e esperaram que a canoa se aproximasse. Vinha tripulada por trs homens. Quando chegou perto, os Juruna reconheceram seus tripulantes: um dles era Maritauan, o chefe Sui que os havia enganado com a proposta de alianas contra os Kamaiur. Cia, que conduzia uma carabina, no mesmo instante se descobre e faz quatro disparos sbre Maritauan. ste, embora ferido, responde com flechas s balas que se cravam no seu corpo. No ltimo instante, recostado na canoa, mas de arco em punho, ainda tem nimo para dizer a Diarrirr que se aproxima: - "no me mate voc que morou na minha casa; deixe isso a seu irmo". Mas diarrirr no atende ao aplo e acaba de matar o velho cacique com uma flecha lanada de poucos metros de distncia. Dos outros dois que se encontravam na canoa, um consegue escapar saltando na gua e nadando para a margem; o restante era um ndio Nafuqu, chamado Camariv, que j havia morado com os Juruna antes do aprisionamento do Uav. sse foi poupado. O encontro com Maritauan ocorreu pouco antes do lugar das roas velhas. Sabendo os dois Juruna que havia mais sui rio acima - pois tinham visto suas embarcaes - voltaram para o acampamento, onde Jub e Maricau estavam construindo canoas. Concludo sse trabalho, os Juruna trataram de transportar para a "Laga Sca" tda a carga de ramas que haviam acumulado no local em que estavam. Depois disso, subiram o rio com o objetivo de atacar os sui. Dessa vez, ningum ficou para trs. todo o grupo participou da viagem. Homens adultos, s havia cinco: - Maricau, Jub, Diarrirr, Cia e Camariv, o nafuqu que fra poupado no dia da morte de Maritauan. Vencido o trcho do Xingu que os separava do Paranajuva (Sui-Miss), passaram a subir ste ltimo. Dois dias gua acima, encontraram um

homem Sui pescando, o qual foi morto a tiros por Cia. Nessa altura acamparam e aguardaram a noite para prosseguir viagem. J em movimento, passaram de madrugada por um acampamento sui iluminado pelo fogo. Cautelosamente, ultrapassaram sse lugar e foram esperar os Sui um pouco acima, no tope de uma corredeira, pois haviam percebido que les estavam subindo o rio. Colocando em lugar seguro e escondido as mulheres, as crianas e as canoas, postaram-se de arma na mo ao lado de uma passagem obrigatria. No demorou muito, surgiram os sui embarcados em trs canoas. Quando a primeira, com a ajuda dos tripulantes das outras, transps o trcho encachoirado, dispararam suas armas atingindo e matando dois homens. Um dles chamava-se Cuiuc e era cacique; o outro era um ndio Iarum de nome Tiamit. Pari, mulher Trumi que se encontrava com les, reuniu-se aos atacantes. Ela j havia morado com os Juruna e fazia parte dos prisioneiros do Uav. Os tripulantes das outras duas canoas ao perceberem o movimento - os gritos, as flechas lanadas e os estampidos, trataram logo de fugir, abandonando as canoas. Porm, antes de saltarem ngua, procuraram golpear com tacape uma prisioneira juruna que se encontrava entre les. A mulher, que se chamava Inhacaid, conseguiu livrar-se do golpe atirando-se ao rio antes dos outros e encolhendo-se atrs de uma das canoas. Os Juruna socorreram-na logo, aprisionando, no mesmo momento, uma mulher sui chamada Vici. Informados por Inhacaid de que Cocotaperit, outro chefe Sui, estava acampado rio acima, os Juruna resolveram continuar subindo. Como viajavam noite, de longe avistaram o claro do acampamento de Cocotaperit. Aproximaram e esperaram o dia clarear. De madrugada, viram Cocotaperit atravessar o rio para flechar mutum. Os Juruna que estavam escondidos pequena distncia, acabaram de chegar por terra ao acampamento do sui, onde encontraram duas mulheres e um menino, todos dormindo. Mais por divertimento que outra coisa, ficaram agachados e silenciosos em trno do fogo. Como as mulheres estavam demorando despertar, chamaram-nas sacudindo as rdes em que dormiam. Ao acordarem, foram seguras juntamente com o menino que era irmo de
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cocotaperit. Chamavam-se Cairuc e Amit as mulheres, Batec o menino. Satisfeitos com o resultado da viagem, na qual no perderam nenhum dos seus, voltaram os Juruna para "Laga Sca", com seu grupo numricamente aumentado. Depois de permanecer na aldeia o tempo necessrio para plantar as roas, j derrubadas e queimadas, empreenderam uma nova viagem. Desta vez, no com intenes guerreiras, mas com objetivo puramente exploratrio. O passeio que se prolongou por vrios meses, foi realizado no rio Jarina, afluente da margem esquerda do Xingu e que tem sua foz dois ou trs quilmetros a montante das corredeiras de von Martius. Subiram o rio at o seu alto curso, onde encontraram vestgios de outros ndios. Nessa viagem, os Juruna no levavam nenhuma reserva de mantimentos. Durante todo o tempo, se alimentavam exclusivamente de peixe, caa, palmito e mel. Quando chegaram de volta "Laga Sca", as roas que haviam plantado ao partir j estavam produzindo - milho principalmente. Aps uma permanncia de dois anos na "Laga Sca", os Juruna deslocaram a aldeia para uma ilha situada, aproximadamente, trinta quilmetros rio abaixo. O motivo da mudana, era a impossibilidade de encostar as canoas no prto das suas moradas, durante a poca sca do ano. O nvo lugar tomou o nome de "Fuac" que em lngua juruna quer dizer "Roa dos Porcos". Foi nos primeiros meses de "Fuac" que retornaram alguns dos antigos prisioneiros dos sui que haviam sido levados para a aldeia dos Kamaiur depois do ataque dos seringueiros. Eram les: Jacu e seu filho Bibina; Caiuti e Jacaitiru (mulheres sui) e, finalmente, Mucarr. Jacu, que fra espsa de Nhariacu e entre os Kamaiur era espsa do cacique Tacum, dizendo que ia lagoa procura de carangueijos, conseguiu passar com os seus acompanhantes para o rio Kulune, por ser poca das cheias. Dez dias os

fugitivos gastaram para alcanar "Fuac", distante mais de trezentos quilmetros rio abaixo. Com a chegada de Jacu que os Juruna ficaram sabendo exatamente o que havia acontecido com aumma, Nhariacu e todos os seus companheiros que, h anos, haviam subido para visitar os Kamaiur e que no mais voltaram. Maricau, o chefe Juruna na ocasio, revoltado com as revelaes de Jacu sbre o trgico fim que tiveram os seus parentes entre os Kamaiur, resolve tirar uma desforra e, com sse propsito, sobe o xingu acompanhado de todo o grupo, atingindo quinze dias depois a confluncia Kulune-Ronuro. Sabendo que sse lugar, conhecido dos ndios por Moren, era assiduamente frequentado pelos Kamaiur, os Juruna acampam e ficam espera do aparecimento de algum. No demorou muito, surge uma canoa com alguns ndios. Os Juruna, do seu acampamento, gritam e acenam para a canoa encostar. Os Kamaiur encostam numa praia e trocam palavras. Maricau para infundir confiana nos outros,fala da presena de Canhanacu ali entre les.Canhanacu era mulher Kamaiur que vivia com os Juruna. Por fim, a canoa se aproxima do acampamento e Maricau reconhece Tavair e j pequena distncia, oferece colares a Tavair, pedindo a le que fsse buscar Xarad. Xarad era filho de Maricau e como prisioneiro dos sui fra trazido para a aldeia dos Kamaiur. Tavair concorda e ruma para a aldeia em busca de Xarad. Dois dias depois estava de volta trazendo alm menino, Itsaru, me de Canhanacu, e vrios outros homens que haviam anteriormente vivido com os Juruna. Eram: Tepar, Tavi, girip e Tamacaiu. ste ltimo era Trumi. Os Kamaiur desta vez no encostaram logo de chegada no acampamento dos Juruna. Aportaram numa praia de onde respondia, gritando, s perguntas e aos chamados que os Juruna lhes faziam. Depois de muita insistncia, uma canoa chega ao acampamento com a velha Itsar, Xarad e Tamacai. O ltimo leva a canoa de volta para os Kamaiur com um chamado de Maricau no sentido de que fssem at le a fim de receber colares e
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outras coisas. Os Kamaiur acabam se decidindo e vo ao encontro de Maricau. Eram les: Tepar, Girip, Tavi e tavair, Tamacai, o trumi, e uma mulher Sui de nome Paiti. No momento em que a canoa encostou na margem, um dos tripulantes kamaiur, pressentindo o que ia acontecer, salta ngua para fugir, mas Maricau, j prevenido, lana mo da arma escondida a seus ps e dispara rpido contra os quatro homens. Girip e Tavair, morreram logo; Tavi e Tepar que procuravam alcanar a nado a outra margem foram perseguidos e mortos tambm, sendo que um dles j fora dgua, quando corria numa praia na direo da mata. Terminada a matana, os Juruna, na mesma hora, descem o rio levando Xarad, Tamacai, Itsar e Paiti. Depois de uma parada de alguns dias em "Fuac" aprontam-se e partem para uma nova e longa explorao no rio Maritsau-Miss. subiramno at quase as suas cabeceiras, onde, contam, encontraram muitas canoas de casca de rvore abandonadas e outros sinais de moradores. Lembramos que podia se tratar, neste caso, de remanescentes dos Maritsau ou vestgios de alguma incurso de ndios do rio Telles Pires. Consumiram vrios meses nessa viagem, a qual deve ter saciado por algum tempo a sua nsia vilegiatria, pois nenhuma outra excurso ou incurso fizeram nos trs ou quatro anos seguintes. Foi nesse perodo de relativa calma, que comearam os Juruna a avistar da aldeia, com freqncia, grosas colunas de fumaa que se elevavam na margem esquerda do rio. Como a ilha em que estavam no era segura, por ser muito estreito e raso o brao que a separava do continente, os Juruna resolveram, como medida de precauo, deslocar a aldeia para uma outra ilha rio acima. A escolha recau na velha ilha do Porori, a qual, j por vrias vzes haviam ocupado. Como era relativamente pequena a distncia que separava Porori de fuac, a mudana foi feita antes da plantao de roas. De espao a espao iam os ndios a fuac suprir-se do que necessitavam.

Certo dia, desejando os Juruna visitar Laga Sca para verificar se l ainda restava alguma coisa das antigas plantaes, subiram o rio. Numa determinada altura da viagem encostaram as canoas na margem esquerda, a fim de tirar um "chup". Quando Xarad e Batec subiam na rvore afastada uns cinquenta metros da margem para retirar a casa da abelha, foram surpreendidos e agarrados pelos Txucarrame. Os Juruna quiseram socorrer os meninos, mas tiveram que enfrentar outros Txucarrame que j vinham ao encontro dles depois de trocar algumas flechas em terra, os Juruna voltam para suas canoas, mas antes de se porem salvo, Amit atingida por uma flecha, morrendo logo em seguida. Era a mulher de Cia. Xarad, como j dissemos, era filho de Maricau e Bateci o menino sui raptado no Paranajuva. Finda a luta, os Juruna desistem, naturalmente, da visita Lagoa Sca e retornam ao Porori. Transcorridos dois anos dste encontro, os Txucarrame reaparecem. Era a poca sca do ano. Os Juruna, como seu costume, estavam acampados numa ilha de areia, quase encostada na margem esquerda do rio e pouco acima da aldeia. Certa noite, Cia ouve pisadas na areia. Comunica o fato aos companheiros. stes, Maricau e outros, no se preocupam dizendo tratar-se de anta ou de outro animal qualquer. Estavam nessa troca de opinio, quando chegam aos seus ouvidos vrios estampidos de arma de fogo. Acostumados com essas correrias, dentro de instantes estavam quase todos, homens, mulheres e crianas embarcados e j abrindo as canoas para o largo. Cia e Maricau, os mais velhos, para cobrir a retirada dos seus, permaneceram mais algum tempo na praia respondendo com as suas armas aos disparos dos atacantes. Mas quando perceberam que os Txucarrame estavam em grande nmero, trataram de embarcar e se reunir aos outros que j haviam alcanado a margem oposta. Era noite ainda. Ao amanhecer, os Txucarrame, em nmero de dez homens, tomam uma canoa que ficara na praia e rumam para o outro lado do rio, com o propsito, lgicamente, de alcanar os Juruna,
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julgando, com certeza, terem stes fugido mata dentro. Mas, na verdade, os Juruna estavam ali mesmo na beira dgua, na barranca do rio, bem escondidos e vigiando a aproximao do inimigo. No momento em que a embarcao, com os seus dez tripulantes chegou distncia de tiro, Cia e Maricau abrem fogo contra ela, atingindo mortalmente vrios de seus tripulantes. Os que no foram mortos saltaram ngua: - uns nadando procuravam alcanar a margem de onde vieram; outros rodavam com a canoa procurando se escudar com ela. Enquanto isso, os Juruna embarcados nas suas canoas se acercavam dles passando a mat-los a tiros e golpes de pau. Nesta operao, ao encostar num dos nufragos, ste num movimento rpido salta para dentro da canoa atracando-se com Cia que foi logo socorrido pelo companheiro. O Txucarrame devolvido gua foi em seguida morto com enrgico golpe de clava na cabea. Os Txucarrame que do outro lado do rio acompanhavam o desenrolar da dramtica cena, afastam-se logo depois dela terminada. Os Juruna, por sua vez, recolhem-se ilha. Depois dsse duro castigo, os Txucarrame desaparecem por vrios anos. Anos de relativamente calma para os Juruna, uma nica vez quebrada pela aproximao e ronda dos sui, sem outra consequncia alm do alarma que provocou. Passado sse perodo de tranquilidade, os Juruna, certo dia, subiram para o Diauarum com o propsito de colhr piqui, fruto apreciado pelos ndios e abundante naquele lugar. Verificando que os sui estavam presentes, aportam as canoas numa ilha perto da margem e gritam por les, sui.Surge um ndio na barranca e Maricau o reconhece. Era na casa dsse homem que residia sua filha, retida no Uav desde a cilada de Maritauan. Maricau, ento, pede-lhe insistentemente que a devolva. O ndio (se no nos enganamos era um kalplo de nome Pi e que residira com os Juruna antes da priso do Uavi), atende reclamao e restitui Xa ao seu verdadeiro pai. Tamacai que se encontrava entre os Juruna e que tinha velha rixa com Pi, aproveita a ocasio

para mat-lo,o que muito contrariou Bibina, filho de Nhariac e amigo de infncia do morto. Voltam os Juruna ao Poror, onde reencetam por mais dois anos a vida calma que vinham levando, quebrada da para a frente com os reaparecimentos sucessivos dos seus inimigos, os Txucarrame. A primeira apario dos Txucarrame nessa nova fase ocorreu perto da aldeia. Surgiram na margem do rio gritando e acenando para os Juruna que, depois de alguma indeciso, embarcam numa canoa e vagarosamente se dirigem para a barranca em que estavam os ndios. Quando prximos, viram que os visitantes exibiam machados e davam com os braos para que encostassem. Os Juruna avanam mais um pouco e os Txucarrame atiram sbre les. No obstante tenham sido muitos os disparos, feitos por mais de uma arma ao mesmo tempo, ningum foi atingido. Os Txucarrame nessa poca - isto , por volta de 1935 - deviam estar aldeados perto do Poror, o que explicaria a frequncia das suas visitas. Os juruna que tinham suas plantaes em terra firme, no mesmo lado de onde irrompiam os Txucarrame, comearam a encontrar srias dificuldades em recolher o produto de suas roas. Cada viagem com sse objetivo, assemelhava-se a uma verdadeira operao de guerra. Os homens, obrigatriamente, tinham que acompanhar as mulheres e sempre armados de seus "rifles", arcos, tacapes e grossos molhos de flechas. Numa dessas idas s roas, os Juruna em nmero de quatorze pessoas, (cinco homens e nove mulheres), no momento em que arrancavam razes de mandioca, foram sbitamente atacados pelos Txucarrame que faziam uso de armas de fogo. Os Juruna resistiram nos primeiros instantes, respondendo com flechas s balas e flechas do inimigo. Entretanto, ao perceberem pelo movimento e gritaria que os atacantes estavam em grande nmero, trataram de correr para as canoas, mas, antes de alcana-las, dois jovens foram atingidos pelos disparos, mataua e bibina. ambos feridos na cxa sem comprometimento do osso. Bibina que ao ser baleado voltara uns passos para enfrentar o
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adversrio, chegou margem do rio quando as canoas j haviam se afastado. Como estava pondo muito sangue pelo ferimento, teve mdo de atirar-se ngua e ser devorado pelas piranhas, mas ouvindo a bulha dos Txucarrame que se aproximavam, jogouse no rio e nadou na direo da ilha, situada a mais de quatrocentos metros da margem em que estava. Finalmente, quando j perdia as fras, foi socorrido por uma canoa vinda ao seu encontro. No ano seguinte ao dsse acontecimento, os Juruna se transferiram para a cachoeira de von Martius, onde abriram roas na margem esquerda e levantaram casas ao p da corredeira, lugar que j haviam ocupado anteriormente. O primeiro ano transcorreu sem qualquer novidade, mas no seguinte, os Txucarrame comearam a aparecer nas cercanias do nvo aldeamento. Depois de vrios dias de movimentao pelas redondezas, surgem certa manh na barranca do rio, em frente ilha da aldeia e promovem enorme gritaria chamando os Juruna. stes, depois de se consultarem, tomam uma canoa e vo ao encontro dos Txucarrame. Prximos da barranca, param a canoa e trocam gestos e gritos. Os Txucarrame, atravs de expressiva gesticulao e da palavra uambr (bom, em juruna), que les conheciam, davam a entender que vinham de boa paz e eram amigos. Os Juruna respondem no mesmo tom e com os mesmos gestos, entretanto no se atrevem a encostar na margem. Finda a conversa, os Txucarrame se afastam e os Juruna voltam sua ilha. Um ano depois dsse contacto distncia, comeam os Txucarrame a surgir novamente, denunciando sua presena por alguns rastos deixados na roa e por ramos quebrados na margem do rio. Percebendo que os Txucarrame no vinham com bons intuitos, os Juruna tomaram medidas acauteladoras. Passaram a visitar as roas quando absolutamente necessrio, onde permaneciam o mnimo possvel. Nessas ocasies, para no serem apanhados de surprsa, colocavam vigias em pontos estratgicos. Mas pouco adiantaram tais precaues. Num dia em que, com todos sses cuidados, colhiam

apressadamente alguns cachos de bananas na roa, foram surpreendidos pelos Txucarrame. Durante a confuso criada pelas flechas, gritos e corridas de um lado para outro, uma ndia Juruna foi aprisionada. Jub, seu pai, no auge do desespro tentou reaver a filha a todo custo, mas a desproporo numrica entre os combatentes era muito grande, o que obrigou os Juruna, depois de ligeira troca de flechas, a correr para as canoas e se colocarem salvo atravessando o rio. Cinco dias depois desta emboscada, houve uma outra pequena luta entre quatro Juruna e um grupo de Txucarrame, no ocorrendo, entretanto, nenhuma perda de vida. Os Txucarrame se afastaram, ressurgindo em grande nmero vinte ou trinta dias mais tarde. Vinham, talvez, com a inteno de exterminar os Juruna, tal o mpeto com que atacaram. A luta comeou com um tiro disparado sbre Cia que havia se afastado um pouco dos companheiros. Os Juruna que estavam na beira da roa, ao ouvirem o estampido, correram para o limpo e se colocaram em posio de defesa. Cia levemente ferido, volta para onde estavam os outros e da, acompanhado de tdas as mulheres, corre para a beira do rio, embarca em duas das canoas que l estavam e atravessa o rio. Quando os outros homens resolveram fazer o mesmo, o crco j se havia fechado sbre les, seguindo-se, ento, um movimento e ruidoso combate. A troca de flechas foi to cerrada que chegou a acontecer de duas se chocarem no ar. Havia tambm as balas que em regular quantidade partiam do lado dos atacantes. Os Juruna, sentindo a iminncia de um massacre, cercados como estavam e lutando contra um inimigo que a cada momento aumentava em nmero, tentaram romper o crco correndo na direo do rio, mas, barrados em sua retirada, esconderam-se atrs de um grande bloco de pedra e recomearam o combate, agora com menos fria, por estarem, quase esgotadas suas flechas. Do lado dos outros, no houve arrefecimento. Dois ,moos JurunaJubarr e Dudiga - atingidos pelas flechas dos Txucarrame, abandonaram o esconderijo, correm e atiram-se ngua, conseguindo com muito esforo alcanar a ilha da aldeia. Maricau, Jub, Mataua, puaid e bibina continuam por mais alguns
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momentos entrincheirados na pedra. Mas, no instante em que Maricau ferido, os cinco homens correm para o rio e lanam-se ngua debaixo de uma saraivada de flechas dos Txucarrame que vinham em sua perseguio. Nadando aos mergulhos para escapar pontaria do inimigo, os Juruna se afastavam cada vez mais da margem. Maricau no conseguiu acompanhar os outros, por ter se emaranhado num denso aguapezal. Quando procurava se desvencilhar do enrsco, foi atingido por mais trs flechas lanadas da barranca. Pouco depois, rodando gua abaixo e j sem frcas para nadar, foi alcanado por uma canoa mandada em seu socorro. Era tarde, as flechas haviam-no ferido mortalmente. Levado para a aldeia, Maricau, depois de grande perda de sangue, faleceu na noite daquele mesmo dia. Aps esta ocorrncia, os Juruna resolveram abandonar a cachoeira, assentando plano de deslocar a aldeia para a foz do Maritsau-Miss, onde j haviam residido. Mas antes de realizar a mudana, verificando que lhes faltavam coisas julgadas indispensveis, tais como ferramentas e munio para os seus "rifles", desceram at os seringais da Pedra Sca a ver se conseguiam essas utilidades. Ainda longe dos barraces, armaram um acampamento e nle deixaram as mulheres e as crianas. Somente os homens se dirigiram ao seringal para tentar obter aquilo que desejavam. Depois de dois ou trs dias de espreita nas vizinhanas do barraco, no tendo surgido nenhuma oportunidade para se apoderarem do material pretendido, deram por terminada a atentiva e ao acampamento. Na volta pela mata, encontraram uma armadilha para caa da qual retiraram alguns cartuchos de "rifle 44".s Novamente na cachoeira, aguardaram os Txucarrame. Queriam vingar a morte de Maricau. Mas como os ndios no apareceram, os Juruna, com todos os seus pertences, subiram o xingu com destino foz do Maritsau, conforme haviam planejado. Numa viagem que logo em seguida realizaram ao diauarum, tiveram seu ltimo encontro sangrento com os Sui, morrendo na

ocasio Mataua, Trumi que vivia com os Juruna, entre os quais deixou trs filhos. Foi nessa altura dos acontecimentos que entramos em contato com les. Situao atual do grupo Com a morte de Maricau, terminara a gerao dos velhos Juruna que haviam emigrado do mdioXingu para o seu alto curso onde entraram em contato, de incio pacfico, com as diversas tribos que habitavam a regio. A gerao atual, no tendo participado dos anteriores encontros com civilizados (seringueiros), e, principalmente pelo fato de ser, quase na sua totalidade, fruto de ligaes matrimoniais com ndios arredios - Kamaiur, Trumi e Sui se diferencia, sob tais aspectos, dos primeiros Juruna imigrados. Entretanto, esta ltima circunstncia - fuso com outros ndios - no impediu que a nova gerao mantivesse, prticamente intactos, tanto a organizao, quanto os costumes tradicionais do grupo. Continuam autnticos Juruna. A ALDEIA At h algum tempo, os Juruna localizavam suas casas quase sempre em ilhas, para melhor se protegerem contra o inimigo. Atualmente, em face da alterao havida na natureza das suas relaes com as tribos vizinhas, passaram a residir em terra firme, o que no os impede de atravessar a poca sca do ano nas praias ilhadas que se descobrem perto da aldeia, onde constrem abrigos provisrios contra o sol. A aldeia prpriamente dita, hoje levantada na barranca do rio, compe-se de quatro casas - uma grande e trs menores. Duas foram construdas nos moldes tradicionais. So aquelas cuja cobertura de flhas de palmeira envolve tda a armao, apresentando, pelo lado externo, uma forma arredondada. A armao acima referida, consiste, a grosso modo, num encaibramento que partindo do cho e vergando-se sobre um anel de varas, suspenso por forquilhas de um metro e meio a dois
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de altura, vai apoiar-se numa linha de cumieira sustentada por dois esteios mestres de cinco a seis metros. Este esqueleto, como dissemos, todo recoberto por flhas de palmeira. As duas casas restantes, so do tipo comum de duas gua com cumieira angular. Pelo que se observa, a disposio dos ranchos no segue uma orientao rgida, que se pudesse dizer costumeira. Apenas a casa do grupo familiar mais importante parece sempre frontear o prto da aldeia, onde so encostadas as canoas. Alm das moradias, os Juruna costumam armar um ou mais ranchinhos sem paredes para servir de cozinha e onde h sempre chapas para fazer beijus, piles, tachos de torrar farinha e tipitis. nessa cozinha coletiva que, em determinadas ocasies, uma ou outra famlia prepara refeies para o consumo geral. A FAMLIA Na aldeia, os Juruna se distribuem em grupos residenciais constitudos de famlias aparentadas entre si, ou seja: um casal principal (sem pais vivos), os filhos solteiros do casal, as irms solteiras e casadas do chefe da casa, seus irmos solteiros e os casados mais moos. stes ltimos, smente quando acontece no terem sogros vivos ou filhas casadas. No primeiro caso, lgicamente, residiriam com os sogros se vivos ainda; no segundo, com filhas casadas, teriam casa prpria. Em linhas gerais, assim que se compe o grupo residencial dos Juruna, havendo, naturalmente, em certos casos, variantes em alguns dos aspectos dessa estrutura, por fra de injunes de natureza acidental. O enlace quase sempre resulta de escolha e deciso dos pais dos futuros cnjuges, no deixando de haver, por parte dstes ltimos, a liberdade de aceitar ou recusar a unio pretendida. Mas esta escolha, deciso, acrdo ou recusa, na realidade, sempre se processa de maneira automtica, no precedida de formalidades.

A situao um pouco diferente quando o enlace se d com membro de outra tribo. Neste caso, a iniciativa parte sempre do pretendente ao casamento. Com relao s segundas npcias, o processamento da unio segue outras regras, as quais fogem s decises particulares, para se enquadrarem nos preceitos e sanes de mbito grupal. Assim, por exemplo, convencionalmente obrigatrio o casamento de um homem solteiro com a viva do irmo, como tambm tcitamente aprovada a unio do vivo com a cunhada. Esta ltima ligao, observa-se, no se reveste do mesmo grau de obrigatoriedade da primeira, embora ocorra na maioria das vzes. Um nvo aspecto das formas de casamento revelado pelos Juruna, so as ligaes entre primos. Alis, neste particular, uma nica peculiaridade, assim mesmo sem fra de regra, os distingue dos demais ndios da regio. Queremos nos referir desaprovao do enlace entre primos diretos - filho do irmo do pai ou da irm da me - os quais, para os ndios em geral, desfrutam de uma categoria de irmos. A diferena apresentada pelos Juruna, consiste apenas num menor rigor, por parte dles, na obedincia a esta norma estrutural, chegando assim a ocorrer, diante de circunstncias especiais, casamentos entre primos daquele tipo. , no entanto, condio absolutamente necessria, para que tal ligao se concretize, residirem os primos em casas separadas. Mesmo com esta condio de pertencerem a grupos de famlias distintos, essas unies so raras e nunca completamente aceitas pela comunidade. Os dois nicos casos que conhecemos foram impostos, conforme verificamos, por uma momentnea situao de desequilbrio criada pela desproporo numrica entre os elementos casadoiros da tribo. Quanto aos primos cruzados, isto , os filhos da irm do pai ou do irmo da me, as ligaes parecem ser livres.
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O TRABALHO No obstante o fato de vrias famlias residirem juntas, na mesma casa, agem separadamente com relao ao trabalho, possuindo cada famlia suas prprias coisas. Isto, porm, no significa que vivam isoladas umas das outras. Pelo contrrio, suas atividades em geral se entrelaam de tal forma que poderamos falar sob certos e importantes aspectos - de uma verdadeira economia residencial. Assim, as famlias, embora tenham roas prprias, no as utilizam sempre ao mesmo tempo. Quando uma delas se dirige sua, com o objetivo especfico de colhr mandioca destinada ao preparo de beijus, trabalha isoladamente, notando-se nessa atividade um revezamento espontneo, sem prazos estabelecidos ou sujeio a obrigaes prreguladas. No dia seguinte ao da colheita da mandioca, o chefe da famlia que est proporcionando o servio vai pesca, conseguindo quase sempre regular quantidade de peixes, os quais, depois de preparados, so distribudos entre os membros da casa, juntamente com os beijus. Quando acontece de o resultado da pescaria ser maior do que o geralmente obtido, a refeio preparada, neste caso, sempre com a ajuda de outros elementos femininos da casa, oferecida a tda a populao da aldeia. A par destas pescarias que se sucedem e que cobrem boa parte da economia alimentar dos grupos residenciais, os ndios, nos intervalos entre umas e outras, esto quase sempre ocupados em complementar o sustento dirio, seja caando, colhendo frutos, tirando mel ou ento, realizando pequenas pescarias nas proximidades da aldeia. At ste momento, no presenciamos crise alimentar entre os Juruna. Suas roas, grandes e bem plantadas, contendo banana, car, batata, milho, abacaxi, melancia, mamo, abbora e principalmente mandioca, garantem-lhes plenamente a base da sua subsistncia. O CACHIRI

Cachir uma bebida fermentada, feita de mandioca com uma pequena poro de batata dce. Muito apreciado pelos ndios, o cachiri, em determinadas ocasies, preparado em grande quantidade para consumo geral. sse consumo coletivo da bebida, est ligado a um certo ritual de trabalho que consiste na ajuda de todo o grupo a um dos seus membros, tomando a forma de verdadeira cerimnia festiva da qual participam homens, mulheres e crianas. Em todos os trabalhos de vulto realizados pelos ndios, tais como: derrubada de roas, construo de casas, de grandes canoas, h sempre uma ajuda coletiva na sua fase final. Nas derrubadas, por exemplo, o dono do servio nunca o leva at o seu trmino. Verificando que a derrubada chegou na altura em que poderia ser concluda num s dia com o auxlio de todos, suspende o servio e passa ento a preparar o cachiri. Vrios dias gasta nesta ocupao. Uma vez pronta a bebida, em quantidade suficiente para encher cochos com dimenses de canoa, numa determinada tarde, quando todos os homens esto reunidos num ponto qualquer da aldeia, j cientes do que vai se passar, o promotor do cachiri se aproxima de arco e flexa na mo. O chefe, ou um ndio idoso na ausncia dste, pergunta-lhe o que tem a dizer. O dono da cerimnia, ento, convida o grupo para ver seu cachiri, formulando logo em seguida o seu pedido de ajuda, o qual, naturalmente, sempre atendido. Nessa altura, o ndio em questo, j tem preparada, alm do cachiri, uma reserva de peixes e beijus para fornecer aos seus colaboradores por ocasio do trabalho que iro realizar. Na madrugada do dia seguinte, o dono do mutiro sopra numa grossa flauta cerimonial concitando os ndios a se levantar. Atendendo ao toque da flauta, os ndios todos abandonam suas rdes e se dirigem para a gua, inclusive as crianas. Terminado o banho, as espsas, mes e irms penteiam os homens colocando-lhes uma torcida de algodo ao longo da cabea e um pequeno floco de flor de bananeira brava no alto da fronte. Depois de receber sse ornamento, os homens, acompanhados do dono do servio, se encaminham para a roa. Ao
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meio dia, pouco mais ou menos, a espsa do promotor do mutiro pede ao chefe da aldeia ou a um homem idoso que substitua, para levar aos trabalhadores os peixes e beijus, acompanhados de uma pequena quantidade de cachiri. Na aldeia, enquanto isso, as mulheres recebem tambm da festeira os mesmos alimentos levados para os homens. No dia seguinte, concludo o trabalho, os ndios - homens e mulheres - so convidados para se servirem da bebida. Devido ao baixo teor alcolico, os seus consumidores, s aps a ingesto de aprecivel quantidade da mesma que comeam a manifestar sintomas de embriagus, a qual vai aumentando com o avanar do dia, atingindo pelas ltimas horas da tarde o seu apogeu. Os ndios de muito reservados que so, tornam-se desinibidos e eufricos. Cantam, danam, tocam flauta e riem toa, mas tudo dentro de certos limites, no chegando nunca prtica de desatinos ou a excessos emocionais. A festa do cachiri realizada vrias vzes durante o ano e, com mais frequncia, por ocasio das derrubadas. Na fabricao de canoas, o pedido de ajuda geral visa o arrastamento da embarcao para a gua na construo de casas, o concurso coletivo solicitado para o transporte dos esteios e de outras peas pesadas da armao. embora sejam diversos os servios, o consumo do cachiri se processa, invarivelmente, da maneira acima descrita. MANUFATURAS E SUA AUTORIA A variedade de objetos confeccionados pelos Juruna no muito grande, se comparada com a de outras reas ou tribos. Mas observa-se que, apesar de pequena, excepcionalmente bem elaborada. Empregam nos seus trabalhos uma tcnica prpria e original. Dentre os utenslios mais importantes pela feitura e uso, poderamos citar, como parte do artezanato feminino, - rdes, mantas-saias, faixascintures, braadeiras, tipias, tornozeleiras e vasos de barro com cabeas de animais modeladas no

prprio corpo da pea. De autoria dos homens, destacamos - arcos, flechas, tacapes, cstos, esteiras, bancos, tipitis, remos, cochos, canoas, enfeites de penas e ainda uma curiosa bata cerimonial de uso raro e sagrado. alm dsses objetos, os ndios fabricam vrios outros de menor importncia. Damos abaixo os nomes e particularidades de alguns dos artefatos que acabamos de relacionar. Tchucarra (arco) - feito de cerne de ip ou pau darco. raramente de cerne de palmeira. Seu comprimento de dois metros, pouco mais ou menos. A corda feita de fibra de caraguat. Constitui uma das mais importantes peas do artezanato masculino,no s pelo capricho do acabamento, como tambm pelo papel que representa na economia do grupo. Tchucia (flecha) - feita de taquari, compondo-se de trs partes: as penas, o corpo da flexa que o prprio taquar e a haste final de cerne de palmeira, taquaruu ou vareta rija. Quando de palmeira, a haste pode ser dentada ou rolia, ambas terminando em ponta. Sendo de taquaruu ou taboca gigante, o formato de ponta de lana. As de vareta que so as mais comuns, recebem uma fisga na extremidade, feita de costela de macaco-aranha ou de anta, canela de mutum ou ferro de arraia. Tdas as flechas juruna so emplumadas, de preferncia com penas de gavio, mutum, arara, gara e papagaio, estas ltimas para uso infantil. Pacu-ru (tacape) - de cerne depau darco. Seu comprimento oscila entre oitenta centimetros e um metro e vinte. Na parte superior, tem uma largura mdia de cinco centimetros, na inferior doze. Ambas as faces so abauladas. Pucarr (banco) - modelado num bloco s de madeira. Escavam-no de maneira a deixar duas paredes que servem de ps. A parte do assento sempre arredondada. H bancos que apresentam, em um dos lados, cabea de ona esculpida no prprio corpo da pea.

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Babaru (esteira) - confeccionada com brto de palmeira inaj. Os brotos so abertos e entrelaados de maneira muito simples e rpida. Utilizam essas esteiras para vrios fins: cobrir cochos de cachiri, depositar massa de mandioca e como tldo de canoa. Camiam (tipiti) - tranado com talas de brto de buriti. ste objeto de uso muito difundido, apresenta entre os Juruna um esmerado acabamento, com elasticidade excepcional. De sessenta centimetros quando encolhido, atinge mais de um metro ao ser esticado. H tipitis de maior comprimento. Pudz (canoa) - feita de madeira, apresenta vrios tamanhos, medindo algumas mais de dez metros de comprimento por oitenta centmetros de boca. A madeira usada, o almesco, Kaduga, na lngua dos ndios. Cutarr (remo) - feito de tarum e de outras madeiras. A p tem de cinquenta a sessenta centimetros de comprimento; o remo todo mede crca de um metro e trinta. Aimbat (rede) - tecida de algodo. As mulheres colhem o algodo, fiam-no em fuso de disco e em seguida tecem-no em tear vertical, com o emprgo de uma interessante p dentada para alinhar os fios depois de estendidos. So, em geral, muito grandes e espessas. U-aem (panela) - o barro apropriado recolhido pelos homens, cabendo s mulheres, como j dissemos, a fabricao dos vasos. Depois de modelados e secos ao sol, passam por um demorado processo de cozimento. O SOBRENATURAL Raramente se assiste entre os Juruna um cerimonial de ordem religiosa ou mgica. Interrogados a respeito, dizem que no passado, quando existiam numerosos pajs, a situao era diferente. Hoje, um nico membro do grupo apontado como possuidor de virtudes xamansticas,

capaz de invocar espritos e, em determinadas ocasies, por-se em contacto com os mortos. A invocao de entidades espirituais, est sempre ligada arte de cura dos pajs. Presentemente, apenas duas cerimnias dste tipo continuam sendo realizadas de quando em quando, e sempre com a finalidade acima referida. Alop e Duuru, so as denominaes dsses rituais mgicos. O esprito causador do mal invocado pelo paj a fim de restituir ao doente a sua sade. Alop, consiste numa dana na qual o paj faz uso do chocalho (u-u), acompanhado por vrios outros homens que, por sua vez, agitam ramos de uma planta cheirosa com propriedades mgicomedicinais, conforme acreditam. Duuuru uma dana de flautas, tambm com finalidade curativa. No obrigatria a participao do paj nesta cerimnia. ele apenas lembra a convenincia da sua realizao, sempre que o objetivo seja a cura de um doente atingido por ms influencias. ABBET Alm dessas cerimnias de cura, os pajs desempenham um outro papel que, de certa forma, poderia se classificado de religioso. Relaciona-se ste outro lado dos pajs com a propriedade que tm de se porm em contato com os mortos. Tal comunicao com o alm tmulo ocorre, inicialmente, atravs do sonho. a alma do morto movida pela saudade de entes queridos aparece ao paj. depois de vrias repeties dessa ocorrncia onrica o fato levado ao conhecimento da famlia enlutada, a qual, por sua vez, pede ao paj visitado em sonhos que invoque o morto, a fim de que ste possa vir e rever seus parentes. assim que se d a cerimnia do Abbet. Abbet, como j vimos, uma grande bata feita de penas, predominantemente brancas de uso exclusivo dos pajs. O paj, atendendo ao pedido da famlias do morto, enverga ento a sua bata de penas e inicia o ritual que consiste numa dana individual,
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cadenciada por chocalho, no interior das casas enlutadas. Acreditam os ndios, que, junto do paj e completamente oculto no seu manto, est o morto contemplando seus parentes durante tda a cerimnia que, s vzes, com poucas interrupes, se prolonga por vrios dias. A lenda de Sina-, o criador dos Juruna Utilizando o pau de nome amup, Sina- esculpiu vrias formas humanas. Depois assoprou sbre elas, transformando-as em criaturas vivas, reais. Eram muitas. Mais adiante,encontrando os rastos dos homens que havia criado, sina- assoprou outra vez e as marcas dos ps viraram gente tambm, muitos homens e mulheres - todos Juruna. Quando os Juruna ficaram muitos, comearam a subir o rio. Era muita gente; muitas aldeias les iam levantando. Mas a os Juruna comearam a ser mortos por outras gentes que os comiam. por isso que os Juruna so poucos hoje; antigamente havia mais. No como, os Juruna no conheciam o fogo. s o gaviozinho Pinh que possua a pedra de fogo. O Pinh carregava a pedra num embornal a tiracolo. Sina-, primeiramente, mandou Juruna obter o fogo com Pinh. Juruna foi e pediu muito, mas Pinh no quis dar. A ento Sina- ficou triste e disse: eu vou tomar o fogo dle. E foi. Virou pau sco e esperou o Pinh. Pinh chegou e pendurou o embornal no pau sco que era Sina-. ento, Sina- virou gente e carregou o embornal com a pedra de fogo. Depois que perdeu o fogo, Pinh passou a ser passarinho. No como le era gente, como ns mesmos. Antes de Sina- ir arranjar o fogo le mandou o sapo. Mas o fogo apagou na bca do sapo. Juruna tambm no tinha canoa. S a ariranha que tinha. Juruna pediu a canoa, mas ariranha no quis dar. Ariranha tambm era gente. Juruna sempre estava pedindo, mas ela no dava. A Sina-adisse que ia tomar a canoa da Ariranha. Primeiro le s pediu o remo, dizendo que queria ver. A Sina- bateu com o remo e a ariranha caiu ngua. Sina-

disse: agora voc no tem mais canoa; voc vai ver s na gua. ento o rabo da riranha virou remo e ela virou bicho. Bem no comeo no havia gua. Sina- fz um grande pote. Fz dois potes, um grande e outro pequeno. Filho de Sina- disse: como no tem gua, eu vou quebrar os potes para aparecer gua. Sina- no achou bom e disse: se voc quebrar o pote morrer todo o mundo; o pote muito grande e tem muita gua. Todo mundo vai morrer. filho de Sina- e o irmo foram quebrar os potes. Bateram com paus e os potes se quebraram. Os potes estavam muito para cima (sul). ento as guas comearam a correr e foram descendo, enchendo um pouco. Mas as guas subiram muito e comearam a correr para o sul. Da houve uma grande enchente. Sina- fz a gua correr outra vez para o norte. A enchente, quando a gua virou era muito grande. Cobriu tudo. S uma parte das serras ficou de fora. Juruna se espalhou para todos os lados, procurando os lugares mais altos. Sina- rodou numa grande canoa. A as guas comearam a descer e os Juruna tambm foram descendo das serras. Na medida em que as guas desciam, os Juruna tambm. As guas iam baixando e les iam baixando tambm. quando as guas estavam bastante rasas, sina- comeou a fazer pedras. Ele enfileirava taquarinhas atravessando o rio e fazia virar pedra. No comeo, no havia noite. S um lugar era escuro: onde Sina- dormia. A o filho de Sina- disse: vamos quebrar o nosso lugar para tudo ficar escuro tambm. No quebre no, disse Sina-. No vai ficar bom. Escurece tudo. O filho teimou at que Sina- disse: v quebrar ento. O filho rompeu o lugar e tudo escureceu. noite muito grande. Foi assim que comearam as noites. Nos primeiros tempos, quando os Juruna eram muitos, havia uma sucuri que comia gente. A sucuri era muito grande e estava acabando com os Juruna. Os Juruna, ento, queimaram a sucuri. Foram derrubando a roa e deixando a sucuri no meio. Depois que secou bem, puseram fogo e a sucuri morreu queimada. Gritou muito antes de morrer. O fogo ia chegando e a sucuri gritando cada vez mais.
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Quando Juruna apareceu le no conhecia mandioca. Havia um passarinho que tinha mandioca. O nome dle era Vidjidji. Ochichi era o outro nome dle. Tinha muita mandioca, batata, car. le tinha tudo. Juruna foi escondido na roa de vidjidji. Colheu pimenta e comeu. Ardeu muito. Juruna perguntou: que isto? Queimou muito! Tirou a cabaa, assou e comeu. Era muito amarga. Que isto? Vidjidji foi l. A Juruna perguntou: que isto aqui? Vidjidji ensinou tudo. Mostrou a mandioca dizendo que era boa para comer, para fazer mingau. Ensinou tudo Tudo era de Vidjidji. S a banana e a cana eram da sucuri. Tdas as outras coisas eram de Vidjidji. Mas Juruna tomou a banana e a cana da sucuri. agora Juruna tem tudo. A Juruna teve relao com a neta de sina-. A neta queixou-se ao av dizendo que Juruna estava zangado e que no dava carne de ndio para ela. Sina- ficou bravo e foi embora. Juruna fz canoa grande e desceu atrs dle para matar. - Fz muita flecha tambm Juruna flechou Sina- na costela, mas a flecha no entrou no corpo dle. Quando sina- se aborreceu, usou sua arma de fogo e ps todos os Juruna para correr. Voltaram todos para a aldeia. Depois de dez dias, outros foram atrs de sina-. Sina- fz roa grande e tinha muita mandioca. Quando a mandioca acabou, le continuou a viagem. A Sina- falou: no venha atrs de mim no, porque eu vou trabalhar gua grande e voc vai se perder. Mas Juruna continuou perseguindo sina-. A apareceu gua grande e Sina- disse: voc vai ver s gua agora. Juruna voltou. S havia gua para a frente. Se Sina- no tivesse ido embora, Juruna teria aprendido tudo que le sabia fazer. Hoje, seria igual aos carabas (civilizados).

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