Velasco Yanez Habitus II

David Velasco Yez, S.J. HABITUS, DEMOCRACIA Y ACCIN POPULAR.
SEGUNDA PARTE EL MODUS OPERANDI DE LA SOCIOLOGA DE PIERRE BOURDIEU
HABITUS, DEMOCRACIA Y ACCIN POPULAR La Sociologa de Pierre Bourdieu aplicada a un estudio de caso Ediciones del ITESO
David Velasco Yez, S.J. SEGUNDA PARTE EL MODUS OPERANDI DE LA SOCIOLOGA DE PIERRE BOURDIEU
Introduccin (p. 99) En esta segunda parte expondremos el modo de hacer sociologa, que ha venido realizando desde hace ms de 30 aos Pierre Bourdieu. Subrayamos que se trata ms de una presentacin del modo de hacer sociologa y no tanto de la misma sociologa elaborada por el autor de La distincin. La diferenciacin es importante porque la originalidad de Bourdieu est, precisamente, en el modo como hace sociologa; adems, uno de sus principios fundamentales es atender ms a la prctica sociolgica que al seguimiento puntual de un mtodo o la puesta en prctica de una teora. En una palabra, la propuesta sociolgica de Bourdieu es ms inculcacin de un oficio que de un saber concreto. Aqu se pretende dar cuenta de algunos de los aspectos fundamentales de este modus operando sociolgico que propone Bourdieu y que, en buena medida, orient la realizacin de la investigacin de campo. En el captulo cuatro estudiamos la situacin de investigacin: una especial relacin entre el investigador y el investigado o investigados, una particular situacin de intercambios lingsticos que tiene sus particularidades, como la censura, el sentido de la aceptabilidad, el inters expresivo a las diferencias y distancias entre diversos capitales lingsticos, y que no siempre son tomadas en cuenta en la investigacin ordinaria. El captulo cinco recupera los planteamientos fundamentales de Bourdieu acerca de las necesarias rupturas epistemolgicas en el quehacer sociolgico, que son tambin rupturas sociales que requieren de una comprensin histrica del uso de la razn, al grado de plantear la necesidad de una poltica de la razn. Este planteamiento es clave para comprender la novedad y la originalidad de la sociologa de Bourdieu, pero tambin el reduccionismo en el que se pretende encerrar a la sociologa. Por un lado, un positivismo objetivista que anula a los agentes y, por el otro, el subjetivismo de un supuesto agente racional que prescinde de las determinaciones de las estructuras sociales. Desde esta polmica intentamos precisar algunos de los pasos elementales de la propuesta metodolgica de Bourdieu, que no es tanto la propuesta de otro mtodo sino la combinacin rigurosa de la pluralidad de los mtodos que diversas disciplinas han logrado desarrollar, en funcin de la construccin del objeto de investigacin y de la comprensin en profundidad de la realidad social, es decir, de su transformacin a favor de los excluidos.
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En el captulo seis abordamos un aspecto bsico para comprender la investigacin realizada: la caracterizacin de las nociones de habitus y mercado lingstico en continuidad con el planteamiento de la primera parte, tanto en lo que se refiere al inters expresivo como a la frmula generadora y diversos aspectos asociados a la categora de habitus lingstico. La descripcin de las categoras de habitus lingstico, como una dimensin de habitus y de mercado lingstico, como una situacin particular de interaccin en la que se expresan fuerzas sociales o incluso campos sociales jerarquizados, se va haciendo desde la necesidad que Bourdieu plantea de construir una economa de los intercambios lingsticos que sobrepasen el anlisis puramente gramatical y se complemente con el anlisis de las condiciones sociales en los que se dan dichos intercambios. El ltimo captulo trata de resumir esta visin de conjunto a partir de las condiciones para una poltica eficaz, donde se canalizan muchas de las aportaciones de esta fecunda y creativa manera de hacer sociologa, una sociologa eficaz, porque asume sus implicaciones polticas, en su doble sentido, de una poltica de la razn y una poltica de lo social. CAPITULO 4 RELACION DE INVESTIGACIN La investigacin en ciencias sociales es una relacin que debe ser analizada y objetivada. No de cualquier manera, pues ella misma es objeto de diferentes posturas tericas. En la propuesta sociolgica de Bourdieu destaca una serie de caractersticas que diferencian de otros planteamientos, como cuando advierte de sus primeras investigaciones en Argelia: poniendo en guardia contra la inclinacin al objetivismo inherente a la situacin de observador ajeno, se ha concebido el examen de un problema colocado en un universo familiar entre familiares (como el del celibato de los primognitos en Vern) como una especie de experimentacin epistemolgica (Bourdieu, 1972:156). Destacan los aspectos ms propositivos, como el reconocer en la relacin de investigacin, caracterizada por un intercambio lingstico que no se reduce al apego estricto a las reglas de la gramaticalidad, es decir, al contenido mismo de la comunicacin, sino a las condiciones sociales que la permiten. Para Bourdieu, cualquier situacin lingstica funciona como un mercado en el cual el locutor coloca sus productos y lo que l produzca para este mercado depender de sus previsiones sobre los precios que alcanzarn sus productos (Bourdieu, 1990d:122). La situacin de investigacin, en la prctica, pone en juego determinados productos, como el diseo de la investigacin. Su propuesta a los futuros investigador y el ejercicio mismo de la prctica investigadora constituyen un mercado lingstico. En la situacin de investigacin, el sentido de la aceptabilidad tiene que ver tanto con el discurso del investigador como con las respuestas y la colaboracin del investigado, por lo que es importante el uso de las palabras (Bourdieu, 1990d:145). En cuanto mercado lingstico, la relacin de investigacin es uno de los lugares donde se actualizan las relaciones de fuerzas lingsticas y culturales, la dominacin cultural. No es posible pensar en una situacin de encuesta limpia de cualquier efecto de dominacin [] (Bourdieu, 1990d:150). En la situacin de investigacin hay una diferencia entre dos tiempos: el de la prctica y el de la investigacin de la prctica, que suspende, por decir as, las funciones prcticas. Adems,
como advierte Bourdieu sobre las leyes reguladoras de la produccin de los discursos, se aplican a esta forma particular de expresin que es el discurso sobre s; y el relato de vida variar tanto en su forma como en su contenido, segn la cualidad social del mercado sobre el cual ser ofrecido la situacin de investigacin misma contribuye inevitablemente a determinar el discurso recibido (Bourdieu, 1986d:71). Tres caractersticas apunta Bourdieu en esta determinacin de la situacin de investigacin, en el caso concreto de las historias de vida: a) segn la distancia objetiva entre el interrogador y el interrogado, b) segn la aptitud del primero para manipular esta relacin, c) a travs de la representacin ms o menos consciente que el investigado se har de la situacin de investigacin, en funcin de su experiencia directa o mediata de situaciones equivalentes [] y que orientar todo su esfuerzo de presentacin de s o, mejor, de produccin de s (Bourdiueu, 1986d:71). Es importante considerar estos detalles. No slo para hacernos una idea de la complejidad de la situacin de investigacin; tambin porque en el caso concreto que nos ocupa, varios de los entrevistados, dieron muestra de haber sido interrogados anteriormente para otras investigaciones. Esta situacin influye. De ah la importancia de analizar todos los elementos que intervienen en dicha relacin, pues como seala Bourdieu, [] creo, en efecto, que no hay manera ms real y ms realista de explorar la relacin de comunicacin en su generalidad, que la de apegarse a los problemas inseparablemente prcticos y tericos que hace surgir el caso particular de la interaccin entre el entrevistador y aqul o aquella que interroga (Bourdieu), 1993b:903). Analizar la relacin de investigacin implica analizar sus efectos, particularmente aquellos que tienden a ejercerse por violencia simblica: Si la relacin de investigacin se distingue de la mayor parte de los intercambios de la existencia ordinaria en que se da con fines de puro conocimiento, ella queda, por ms que haga en cualquiera de sus fases, en una relacin social que ejerce efectos (variables segn los diferentes parmetros que pueden afectarla) sobre los resultados obtenidos. Sin duda la interrogacin cientfica excluye por definicin la intencin de ejercer cualquier forma de violencia simblica capaz de afectar las respuestas [] (Bourdieu, 1993b: 904). Para realizar una relacin de investigacin que al menos tenga la tendencia a excluir esta violencia simblica, se requiere aplicar estrategias de condescendencia (Bourdieu, 1990d: 148), una de cuyas dimensiones es la negacin a ejercer la dominacin (Bourdieu y Wacquant, 1995: 120). Esta condescendencia requiere de controles, pues la verdad de la competencia popular, es tambin que, cuando es confrontada a un mercado oficial, como aqul que representa, salvo control expreso, la situacin de encuesta est como aniquilada (Bourdieu, 1985: 67). En anlisis de esta relacin toma en serie que [] no se puede fiar, en estas materias, a la sola buena voluntad, porque toda suerte de distorsiones estn inscritas en la estructura misma de la relacin de investigacin (Bourdieu, 1993b: 904). La estructura y los efectos de la relacin de investigacin consideran que tal relacin es una suerte de intrusin siempre un poco arbitraria que est en el principio del intercambio (especialmente por la manera de presentarse y de presentar la investigacin, por los estmulos acordados o rehusados, etc.) (Bourdieu, 1993b: 905).
La relacin de investigacin exige, en cierto modo, el control de varios elementos: es tratar de llevar al da la representacin que el investigado se hace de la situacin, de la investigacin en general, de la relacin particular en la cual se instaura, de los fines que persigue, y de explicitar las razones que le mueven a aceptar entrar en el intercambio (Bourdieu, 1993b: 905). Como en todo mercado, en la relacin de investigacin ocurre una censura, y sta es una de las fuentes de distorsin en toda investigacin, por lo que Bourdieu seala la importancia de implantar un mecanismo para reducirla: Es, en efecto, a condicin de medir la amplitud y la naturaleza del desequilibrio entre el objeto que el investigador le asigna, como aqul que puede tratar de reducir las distorsiones que de ah resultan, o, de menor, comprender eso que puede ser dicho y lo que no, las censuras que impiden decir ciertas cosas y las incitaciones que estimulan a acentuar otras (Bourdieu, 1993b: 905). Para Bourdieu es importante destacar la disimetra real entre el investigador y el investigado, al punto de que es el propio investigador quien impone el juego, sus reglas y aun los beneficios: El mercado de los bienes lingsticos y simblicos que se instituye con ocasin de la entrevista vara en su estructura segn la relacin objetiva entre el investigador y el investigado o, lo que viene a lo mismo, entre los capitales de todas las especies, y en particular lingsticas, de las que estn dotados (Bourdieu, 1993b: 905). Para controlar de los efectos producidos por la investigacin, para reducir al mximo la violencia simblica que puede ejercerse a travs de ella, Bourdieu recomienda tratar de instaurar una relacin de escucha activa y metdica tan alejada del puro dejar hacer de la entrevista no directiva como el dirigismo del cuestionario (Bourdieu, 1993b: 906). Sin embargo, no basta esta escucha activa y metdica; se requiere, adems, la disponibilidad total a la mirada de la persona interrogada, la sumisin a la singularidad dxe su historia particular, que puede conducir, por una suerte de mimetismo ms o menos dominado, a adoptar su lenguaje y a entrar en sus visiones, en sus sentimientos, en sus pensamientos, con la construccin metdica, fuerte del conocimiento de las condiciones objetivas, comunes a toda una categora (Bourdieu, 1993b: 906). A los recursos sealados para el control de esta relacin, se agrega un elemento que afecta su estructura, la eleccin misma de las personas interrogadas y de los interrogadores (Bourdieu, 1993b: 907), y dos condiciones ms: la proximidad social y familiaridad asegura, en efecto, dos de las condiciones principales de una comunicacin no violenta (Bourdieu, 1993b: 907). La familiaridad y proximidad con los interrogados permite suavizar la confrontacin y la violencia simblica que se ejerce entre agentes sociales cuya distancia impone severas censuras, incluso hasta el silencio mismo, pero no las anula totalmente, pues, [] el universo de las categoras sociales que pueden ser alcanzadas en las condiciones ptimas de familiaridad tiene sus lmites [] (Bourdieu, 1993b: 907). La familiaridad, como condicin indispensable para una escucha atenta y metdica, genera una comprensin simptica y permite superar las distancias sociales y especialmente culturales, [] han permitido, en ms de un caso, superar los obstculos ligados a las diferencias entre las condiciones y, en particular, el temor al desprecio de clase que, cuando el socilogo es percibido como socialmente superior, viene frecuentemente a redoblar el temor, muy general, si no universal, de la objetivacin (Bourdieu, 1993b: 909).
Todas estas condiciones y requisitos para una situacin de investigacin ideal tienen sus lmites, segn el propio Bourdieu nos advierte: Cuando nada viene a neutralizar o a suspender los efectos sociales de la disimetra ligada a la distancia social, no se puede esperar obtener propsitos tan poco marcados como posibles por los efectos de la situacin de investigacin, sino al precio de un trabajo incesante de construccin (Bourdieu, 1993b: 910). Finalmente, Bourdieu nos introducir alo que l mismo llama un ejercicio espiritual, en el que el investigador, por el olvido de s, realiza una conversin de la mirada, se hace capaz de ponerse en su lugar, mediante una comprensin genrica y gentica de la situacin del interrogado que posibilita la exposicin de su punto de vista (Bourdieu, 1993b: 910). Es una suerte de amor intelectual (Bourdiue, 1993b: 914. CAPITULO 5 RAZN, TEORA Y MTODO DE LA REFLEXIVIDAD Ruptura epistemolgica y superacin de una falsa alternativa. Epistemologa de la sociologa Desde sus primeras investigadores etnogrficas en Argelia, Bourdieu plantea el ejercici8o sociolgico como una especie de experimentacin epistemolgica (Bourdieu, 1972: 156). Es en la obra Rponses donde Bourdieu despliega su reflexin sobre esta necesaria e indispensable epistemologa de la sociologa, de la que destaca, en primer lugar, su veracidad, la cual hace descansar en una epistemologa incluyendo el conocimiento de las condiciones sociales en las cuales funcionan los esquemas cientficos (Bourdieu y Wacquant, 1995: 154). Siguiento muy de cerca la reflexin de filosofa del conocimiento desarrollada por Bachelard, Bourdieu seala que en las ciencias sociales las rupturas epistemolgicas son frecuentemente rupturas sociales, rupturas con las creencias fundamentales de un grupo y, a veces, con las creencias fundamentales de los cuerpos de profesionales, con el cuerpo de certezas compartidas que funda la communis doctorum opinio. Practicar la duda radical en sociologa es un poco ponerse fuera de la ley (Bourdie y Wacquant, 1995: 211). Si en el origen de la sociologa encontramos un papel eminentemente subversivo, de suptura, no es casual, por tanto, que el socilogo francs inscriba en esta tradicin y reivindique el papel de desenmascaramiento que toda rigurosa sociologa debiera cumplir a partir, precisamente, de una ruptura con modos de pensamiento, conceptos, mtodos, que tienen para ellos todas las apariencias del sentido comn, del buen sentido ordinario yd el buen sentido cientfico (Bourdieu y Wacquant, 1995: 222). No basta la simple denuncia de todo aquello que impide la prctica sociolgica, es necesario hacer un diagnstico, para lo cual Wacquant retoma de Bourdieu tres sesgos o desviaciones que la impiden (biais, en el original francs): El primero, que ha sido recordado por otros, tiende al origen y a las coordenadas personales (de clase, de sexo o de etnia) del investigador [] el segundo [] est ligado a la posicin que el analista ocupa, no en la estructura social en el sentido amplio, sino en
el microcosmos del campo acadmico, es decir, en el espacio objetivo de las posiciones intelectuales que se ofrecen a l en un momento definido, y, adems, en el campo de poder [] El sesgo intelectualista [] (tercero) conduce en efecto a ignorar completamente eso que hace la diferencia especfica de la lgica de la prctica (Bourdieu y Waquant, 1995: 34-35). En este punto es donde el propio Bourdieu coloca la diferencia fundamental de la sociologa que propone: Yo creo que, si la sociologa que propongo difiere en alguna cosa de otras sociologas del pasado y del presente, es sobre todo en que ella retorna contra ella misma las armas que ella produce. Ella se arma del conocimiento de las determinaciones sociales que pueden pesar sobre ella y particularmente del anlisis cientfico de todas las coacciones y de todas las limitaciones ligadas al hecho de ocupar una posicin determinada en un campo y en una cierta trayectoria, para neutralizar los efectos (Bourdieu y Wacquant, 1995: 184). Contra una falsa alternativa Una de las constantes que podemos encontrar en las investigaciones de Bourdieu es su permanente crtica a dos reducciones del trabajo sociolgico que corresponden simultneamente a dos corrientes de pensamiento y dos tradiciones cientficas que han tenido una gran influencia en las ciencias sociales. Por un lado, el objetivismo que anula a los agentes sociales y enfatiza el papel de las estructuras sociales; por el otro, el subjetivismo, que reivindica a los agentes, sacrificando o prescindiendo de las determinaciones de las condiciones sociales. Ya en el estudio publicado en el Esquisse (1972), al referirse a la experimentacin epistemolgica, plantea tambin la necesaria exploracin de los lmites de toda exploracin objetiva, donde se ubica la superacin de esa falta alternativa: Ella ensea que no se escapar a la alternativa ritual del objetivismo y del subjetivismo en la cual las ciencias del hombre se han dejado encerrar hasta aqu, justamente a condicin de interrogarse sobre el modo de produccin y de funcionamiento del dominio prctico que hace posible una accin objetivamente inteligible y de subordinar todas las operaciones de la prctica cientfica a una teora de la prctica y de la experiencia primera de la prctica que no tiene nada que ver con una restitucin fenomenolgica de la experiencia vivida de la prctica e, inseparablemente, con una teora de las condiciones de posibilidad tericas y sociales de la aprehensin objetiva y, al mismo tiempo, de los lmites de ese modo de conocimiento (Bourdieu, 1972: 156). Es en Le sens pratique donde Bourdieu hace una crtica de la razn terica, tanto contra el objetivismo como contra el subjetivismo, con una caracterstica interesante: no se trata de una crtica que anule las aportaciones de ambas corrientes, a las que llama modos de conocimiento, sino que las recupera en una manera distinta de hacer sociologa. Sobre el aparente antagonismo, seala: Para superar el antagonismo que opone estos dos modos de conocimiento conservado todas las adquisiciones de cada uno de ellos [] es necesario explicitar los supuestos que ellos tienen en
comn en tanto que modos de conocimiento terico [savantes], igualmente opuestos al modo de conocimiento prctico que est al principio de la experiencia ordinaria del mundo social (Bourdieu, 1991e:47). En el eje fundamental de la propuesta terica vamos a encontrar en estado prctico las nociones de habitus y de campo, expresadas de diferente manera. Por este rumbo es por donde Bourdieu plantea la superacin de este antagonismo entre subjetivismo y objetivismo: implica que se someten a una objetivacin crtica las condiciones epistemolgicas [habitus] y sociales [campo], que hacen posibles tanto el retorno reflexivo sobre la experiencia subjetiva del mundo social [habitus] como la objetivacin de las condiciones objetivas [campo] de esta experiencia (Bourdieu, 1991:47-48). La superacin de esta falsa alternativa coloca a las ciencias sociales en la necesidad de realizar dos rupturas: La ciencia social no debe romper slo, como lo quiere el objetivismo, con la experiencia indgena y la representacin indgena de esta experiencia; le es necesario, adems mediante una segunda ruptura, poner en cuestin los presupuestos inherentes a la posicin de observador objetivo que, dedicado a interpretar prcticas, tiende a trasladar al objeto los principios de su relacin con el objeto, como lo prueba, por ejemplo, el privilegio que concede a las funciones de comunicacin y de conocimiento y que le inclina a reducir las interacciones a puros intercambios simblicos (Bourdieu, 1991e:50). La propuesta terica de Bourdieu va a centrar su crtica contra estos dos tipos de reduccionismo que arrinconan al quehacer sociolgico, poniendo en juego la riqueza de las nociones de habitus y de campo: La teora de la prctica en tanto que prctica recuerda, en contra del materialismo positivista, que los objetos de conocimiento son construidos, y no pasivamente registrados [campo], y, contra el idealismo intelectualista, que el principio de esta construccin es el sistema de disposiciones estructuradas y estructurantes [habitus] constituido en la prctica y orientado hacia funciones prcticas (Bourdieu, 1991e:91). Una vez ubicados y analizados estos reduccionismos, Bourdieu propone una superacin creativa que retoma, en lo sustancial, el viejo grito posmoderno de volver a las cosas, que en el socilogo francs adquiere el matiz fundamental de volver a la prctica, a partir de la relacin entre el habitus y el campo: Se trata de eludir el realismo de la estructura al cual el objetivismo, momento necesario de la ruptura con la experiencia primera y de la construccin de relaciones objetivas, conduce necesariamente cuando hipostasa esas relaciones tratndolas como realidades ya constituidas fuera de la historia y del individuo y del grupo, sin caer no obstante en el subjetivismo, totalmente incapaz de dar cuenta de la necesidad de lo social: por todo ello, es necesario volver a la prctica lugar de la dialctica del opus operatum y el modus operandi-, de los productos objetivados y los productos incorporados de la prctica histrica, de las estructuras y de los habitus (Bourdieu, 1991e: 91-92, 235).
El rasgo comn se encuentra en que ignoran la lgica ral de la prcticas que se define en la relacin entre los habitus, individuales biolgicas socialmente estructuradas, y las estructuras objetivas heredadas de la historia [] (Bordiueu, 1989: 80-81). En cuanto a la superacin, ya no tanto del subjetivismo y el objetivismo, sino de la antinomia entre teora y prctica, que en la prctica cientfica dan lugar al teoricismo y al metodologismo, Wacquant recuerda otra caracterstica de la propuesta terica de Bourdieu que intenta superar tal dicotoma: En realidad, ms all de sus antagonismos, la inhibicin metodolgica y el fetichismo conceptual coinciden en la abdicacin organizada del afn de explicar la sociedad y la historia tal como acontece. Contra tal apartheid cientfico, Bourdieu sostiene que cualquier acto de investigacin es simultneamente emprico (porque necesariamente plantea hiptesis relativas a la estructura subyacente de las relaciones que la observacin intenta captar) (Bourdieu y Wacquant, 1995: 31). Es en una de sus reflexiones ms recientes, la de la misre du monde, donde Bourdieu destaca otro matiz a su crtica del objetivismo para sealar las diferencias con su propuesta terica, en donde destaca el conocimiento de los actos de todo conocimiento como parte fundamental del objeto de las ciencias sociales, el sueo positivista de una perfecta inocencia epistemolgica encubre en efecto que la diferencia no est entre la ciencia que opera una construccin y aquella que no la hace, sino entre aquella que la hace sin saber y aquella que, sabindolo, se esfuerza por conocer y dominar tan completamente como sea posible sus actos, inevitables, de construccin y los efectos que producen tan inevitablemente (Bourdieu, 1993b: 905). En el post-scriptum de la obra citada, el socilogo vuelve a plantear la superacin de falsas alternativas, pero ahora en relacin con las posibilidades que abre el quehacer cientfico a la accin poltica: [] la ciencia no tiene que hacer sino de alternativa entre la desmesura totalizadora de un racionalismo dogmtico y la renuncia esteta de un irracionales o nihilista; ella se satisface de las verdades parciales y provisorias que puede adquirir contra la visin comn y contra la doxa intelectual y que estn en medida de procurar los nicos medios racionales de utilizar plenamente los mrgenes de maniobra dejados a la libertad, es decir, a la accin poltica (Bourdieu, 1993b: 944). Con esta visin de conjunto puede quedar claro en qu sentido la propuesta terico-metodolgica de Bourdieu es un intento de superacin de viejas antimonias, dicotomas y dualismos que cruzan y aprisionan a las ciencias sociales. Pero hace falta volver sobre un punto, recurrente en Bourdieu, que puede permitirnos reconocer que tales dualismos son ms persistentes de lo que suponemos y que nos acompaan, aun cuando no quisiramos. Es decir, precisar en qu sentido las prenociones y las preconstrucciones son parte de una visin ordinaria del mundo y de la vida, parte, incluso, de lo que Bourdieu llama la sociologa espontnea. Prenociones y preconstruidos De dos bsicas de Bourdieu retomamos algunas de sus advertencias en torno a estas prenociones, o preconstruidos, en el sentido de que el trabajo de construccin del objeto de las ciencias
sociales se qued a medio camino al cometer serios y graves errores. Rponses y La misere de monde recuerdan que a lo largo de su trabajo Bourdieu ha subrayado la importancia de tener en cuenta estos aspectos fundamentales para su superacin y su control (Bourdieu y Wacquant, 1995: 56). Llmese representaciones espontneas, o sociologa espontnea, o como titulamos este apartado, prenociones y preconstruidos, el caso es que, en su origen, Bourdieu plantea el problema que ocasiona el lenguaje, siempre sujeto a especiales rigores para poder expresar lo que se quiere decir, forzado a evitar los malos entendidos y, sobre todo, para evitar caer en confusiones y, en particular, en un teoricismo lingstico que pudiera distorsionar la expresin de lo que la realidad es realmente; el problema mayor es que [el lenguaje] constituye un inmenso depsito de preconstrucciones naturalizadas y, por tanto, ignoradas en tanto que tales, las cuales funcionan como instrumentos inconscientes de construccin (Bourdieu y Wacquanto, 1995: 180). Pero quiz la advertencia mayor que hace Bourdieu en torno a los preconstruidos y prenociones en que localiza su fuerza en las apariencias de la evidencia con que suelen manifestarse, y, todava ms, porque los ubica como el resultado de un efecto teora, en el que llega a poner como ejemplo al marxismo en sus usos sociales ms comunes, por lo que, segn Bourdieu, constituye a menudo la forma por excelencia, por ser la ms insospechable, de lo preconstruido cientfico (Bourdieu y Wacquanto, 1995: 187-188). De ah la necesaria y ya mencionada ruptura epistemolgica, que no es otra cosa sino una conversin de la mirada (Bourdieu y Wacquant 1995: 188). Las prenociones, decamos anteriormente se encuentran presentes en todos los mbitos del espacio social. Ms an, constituyen la diversidad de los puntos de vista, por el hecho mismo de la pluralidad de los agentes, de las posiciones y de las tomas de posicin, incluyendo las del campo intelectual. Tomar en cuenta estad distorsiones no basta para su adecuada superacin; es necesario adems realizar una prctica reflexiva y metdica, sin ser la aplicacin de un mtodo o la puesta en prctica de una reflexin terica. Particular importancia tienen las prenociones que hacen referencia a las causas de la miseria del mundo, mxime cuando, en la supuesta lucha contra la pobreza de muchos gobiernos latinoamericanos, uno de los aspectos fundamentales del debate son, precisamente, los anlisis de la pobreza que se presentan con todos los requisitos de la cientificidad: Para ir ms all de las manifestaciones aparentes, a propsito de las cuales se empean aquellos que Platn llamaba doxosofos, tcnicos de la opinin que se creen cientficos, cientficos aparentes de la apariencia, es necesario, evidentemente, remontar hasta las verdaderas determinantes econmicas y sociales de los innumerables atentados a la libertad de las personas, a su legtima aspiracin a la felicidad y a la realizacin de s, que ejercen hoy, no solamente los estorbos despiadados del mercado de trabajo o de la vivienda, sino tambin los veredictos del mercado escolar, o las sanciones abiertas o las agresiones insidiosas de la vida profesional (Bourdieu, 1993b: 943-944). Las premoniciones y preconstruidos son, adems de un obstculo para la verdad, una realidad que encubre y enmascara realidades de dolor y sufrimiento que exigen no slo un conocimiento verdadero sino tambin su radical transformacin, para la cual las ciencias sociales pueden hacer una importante aportacin.
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Caractersticas de un modus operando sociolgico Para que las ciencias sociales puedan llegar a ser realmente una contribucin a los esfuerzos por la liberacin de la gran miseria humana, de la propuesta terica de Pierre Bourdieu destacamos algunas de las caractersticas de su particular modo de hacerla, mejor dicho, de construirla. En este apartado presentamos cinco caractersticas que nos parecen imprescindibles: el llamado habitus cientfico, o sentido del quehacer sociolgico; y, en particular, la sociologa del socilogo, como preludio necesario del quehacer sociolgico; y una que, en cierto modo, engloba algunas de las anteriores, lo que Bourdieu llama objetivacin participante, distinta de aquello que los etnlogos llaman observacin participante. Al final, presentamos un resumen muy sencillo de un ejercicio que el propio Bourdieu dudaba en presentar en una de sus lecciones orales, pero que viene a cuento para precisar el modo de proceder en la sociologa que propone. Habitus cientfico A partir de una cierta caracterizacin del habitus cientfico del propio Bourdieu es como podemos comprender esa nocin, en trminos de una disposicin generalizada a la invencin sociolgica (Bourdieu y Wacquant, 1995: 13). Si quisiramos ubicar el conjunto de la obra de Pierre Bourdieu, como quien pretende tener un faro orientador, Wacquanto propone una sinttica formulacin que, al mismo tiempo, nos coloca e el centro mismo del habitus cientfico de Pierre Bourdieu, es decir, su sentido del juego cientfico, su principio orientador y el sentido de la anticipacin en la invencin sociolgica: De hecho, la obra de Bourdieu puede interpretarse, en su conjunto, como una antropologa materialista de la contribucin especfica que la violencia simblica aporta, en sus diversas formas, a la reproduccin y transformacin de las estructuras de dominacin. (Bourdieu y Wacquant, 1995:22). Una caracterstica de este habitus cientfico es el relacionismo metodolgico: Contra todas las formas de monismo metodolgico que pretenden afirmar la prioridad mitolgica de la estructura o del agente, del sistema del actor, de lo colectivo o de la individual, Bourdieu proclama la primaca de las relaciones (Bourdieu y Wacquant, 1995: 30-31). En la entrevista ya sealada entre Bourdieu y Wacquant, Bourdieu describe con mayor precisin lo que entiende por el habitus cientfico, un particular sentido del juego: El habitus cientfico es una regla encarnada, mejor dicho, un modus operando cientfico que funciona en la prctica conforme a las normas de la ciencia, pero sin partir de ellas: esta especie de sentido del juego cientfico hace que uno haga lo que se debe hacer en el momento preciso, sin que haya sido necesario tematizar lo que se debera hacer y, mucho menos todava, la regla que permitiera exhibir la conducta apropiada (Bourdiue y Wacquant, 1995: 165). En esta lnea de hacer recomendaciones para la buena prctica del habitus cientfico, Bourdieu plantea la necesidad de cuidarse de todos los rechazos sectarios que se ocultan detrs de las profesiones de fe demasiado exclusivas, e intentar, en cada caso, movilizar todas las tcnicas que, dada la definicin del objeto, puedan parecer pertinentes y que, dadas las condiciones prcticas
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de acopio de los datos, sean utilizables en la prctica. Podemos, por ejemplo, emplear el anlisis de las correspondencias para llevar a cabo un anlisis del discurso [] o combinar el anlisis estadstico ms clsico con un conjunto de entrevistas profundizadas u observaciones etnogrficas (Bourdieu y Wacquant, 1995: 169)). De ah viene la importante advertencia de no confundir la rigidez, que es lo contrario de la inteligencia y la inventiva, con el rigor, y prescindir de tal o cual de los recursos que puede ofrecer el conjunto de las tradiciones intelectuales de la disciplina, y de las disciplinas afines, como la etnologa, la economa y la historia (Bourdieu y Wacquant, 1995: 169). A la libertad que impulsa Bourdieu para la realizacin de la inventiva sociolgica, basada en este habitus cientfico, advierte de su contraparte una extrema vigilancia sobre las condiciones de empleo de las tcnicas, sobre su pertinencia con respecto al problema planteado y sobre las condiciones de su aplicacin (Bourdieu y Wacquant, 1995: 169). De donde se deriva la antinomia de la pedagoga de la investigacin: debe transmitir instrumentos de construccin de la realidad, problemticas, conceptos, tcnicas y mtodos, al mismo tiempo que una formidable disposicin crtica, una inclinacin a cuestionar dichos instrumentos (Bourdieu y Wacquant, 1995: 186). No hay que olvidar que el habitus cientfico es slo una dimensin del habitus, por tanto, Bourdieu advierte que en la empresa cientfica, el investigador se encuentra enfrentado a sus propios fantasmas interiores, disposiciones profundas de su habitus, pulsiones no siempre controladas, entre las que destacan la excesiva humildad o la arrogancia, por lo que el habitus cientfico de Boudieu lo lleva a plantear una caracterstica ms, no slo para la inculcacin de tal habitus sino en la concreta direccin de investigaciones particulares, al sealar un rol especial para el director de investigacin, un tanto peligroso director de conciencia (Bourdieu y Wacquant, 1995: 189). Una ltima caracterstica del habitus cientfico es una especie de mayutica socrtica en el investigado: Todo se opone a esta forma de mayutica con la imposicin de problemtica que operan, en la ilusin de la naturalidad, numerosas encuestas por sondeo cuyas preguntas forzadas y artificiales producen toda clase de artefactos como ellas creen registrar [] (Bourdieu, 1993b: 917). El habitus cientfico del socilogo puede ayudar a esa toma de conciencia de s y de sus reales necesidades, tanto a los agentes como a los grupos, a condicin de poner en prctica ese sentido del juego cientfico: El socilogo puede ayudarles en ese trabajo, a la manera de un entrenador, a condicin de poseer un conocimiento profundo de las condiciones de existencia de las que son producto y de los efectos sociales de la relacin de investigacin y, a travs de sta, de la posicin y disposiciones primarias que pueden ejercer. Pero el deseo de descubrir la verdad que es constitutiva de la intencin cientfica queda totalmente desprovista de eficacia prctica si no est actualizada bajo la forma de un oficio, producto incorporado de todas las investigaciones anteriores que no tienen nada de un saber abstracto y puramente intelectual: este oficio es una verdadera disposicin a perseguir la verdad (hexis toy aletheuein, como dice Aristteles en la Metafsica), que dispone a improvisar al instante, en la urgencia de la situacin de investigacin, las estrategias de presentacin de s y las
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rplicas adaptadas, las aprobaciones y las cuestiones oportunas, etc., de manera de ayudar a la investigacin a liberar su verdad o, mejor, a liberarse de su verdad (Bourdieu, 1993b: 919-920). Por tanto, el habitus cientfico es una manera de superar una oposicin entre conocimientos o inconscientes, pero lo ms relevante, es su capacidad de improvisacin y de inventiva en la prctica misma de una investigacin o estudio. Es, como todo habitus, una disposicin incorporada. Es lo que puede explicar las decisiones prcticas que el investigador realiza en la marcha misma de su investigacin, o cuando el entrevistador improvisa las preguntas por el momento que vive el investigado. El volver sobre s y sobre el trabajo que realiza el socilogo es otra caracterstica de esta manera de hacer sociologa desde la escuela de pensamiento de Bourdieu, y es la reflexividad, sobre la que dedicamos el siguiente apartado. Reflexividad De nueva cuenta, es en dos obras relativamente recientes en las que Bourdieu plantea esta caracterstica de su propuesta sociolgica. La primera, Respuestas, que se remonta a 1987, aunque se publica en francs en 1992 y en espaol en 1995; la segunda, La misere du monde, de febrero de 1993. Las dos tienen como caracterstica la reflexin de Bourdieu sobre su propio quehacer. De ah la importancia que queremos subrayar de esta caracterstica del modo de producir sociologa que nos propone Bourdieu. Contra lo que pudiera pensarse de que la reflexividad es narcisita, al proponer una vigilancia epistemolgica rigurosa de todos los pasos que realiza el investigador, Bourdieu plantea una de tantas paradojas que producen las nociones por l construidas: La forma de reflexividad que yo preconizo es paradjica, por el hecho de ser fundamentalmente antinarcisista. La ausencia de atractivo, el aspecto de un tanto triste de la verdadera reflexividad sociolgica, se debe al hecho de que nos hace descubrir propiedades genricas, compartidas por todos, banales, en una palabra comunes (Courdieu y Wacquant, 1995: 46). La reflexividad no es slo una caracterstica propia del habitus cientfico sino que puede extenderse a todos los mbitos de la prctica: Resulta difcil controlar la inclinacin inicial del habitus, pero el anlisis reflexivo que nos ensea que nosotros mismos le damos a la situacin parte del poder que ella tiene sobre nosotros, nos permite luchas por modificar nuestra percepcin de la situacin, y, con ello, nuestra reaccin. Nos vuelve capaces de dominar, hasta cierto punto, algunas de las determinaciones que se ejercen a travs de la relacin de complicidad inmediata entre posicin y disposiciones (Bourdieu y Wacquant, 1995: 94). Una descripcin ms detallada de la reflexividad la plantea Bourdieu en el contexto de su reflexin en torno a la objetivacin del sujeto objetivante, sobre la que volveremos ms adelante: Optar por la reflexin es tratar de dar cuenta del sujeto emprico en los mismos trminos de la objetividad construida por el sujeto cientfico en particular, situndolo en un punto determinado del espacio-tiempo social y, con base en ello, tomar conciencia y lograr el dominio (hasta donde sea posible) de las coacciones que pueden operar contra el sujeto cientfico a travs de todos los nexos que lo unen al sujeto emprico, a sus intereses, a sus impulsos y premisas, los cuales necesita romper para constituirse plenamente. No basta
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con buscar en el sujeto, como lo ensea la filosofa clsica del conocimiento, las condiciones de posibilidad y los lmites del conocimiento objetivo que l instituye. Tambin hay que buscar en el objeto construido por la ciencia y las condiciones sociales de posibilidad del sujeto [] y los posibles lmites de sus actos de objetivacin (Bourdieu y Wacquant, 1995: 156). Es en la reflexin sobre la investigacin sobre la investigacin colectiva publicada en La misere du monde, donde Bourdieu complementa y enriquece su nocin de la reflexividad: Slo la reflexividad, que es sinnimo de mtodo, pero una reflexividad refleja, fundada sobre un oficio, un ojo sociolgico, permite percibir y controlar el instante, en la conduccin misma de la entrevista, los efectos de la estructura social en la cual se realiza. Cmo pretender hacer la ciencia de los presupuestos, sin trabajar en darse una ciencia de sus propios presupuestos? Especialmente esforzndose de hacer un uso reflexivo de las adquisiciones de la ciencia social para controlar los efectos de la investigacin misma y comprometerse en la interrogacin dominando los efectos inevitables de la interrogacin (Bourdieu, 1993b: 904-905). Construir el objeto Quiz una caracterstica clave del modus operando sociolgico que propone Bourdieu sea la de construir el objeto de las ciencias sociales y, por tanto, de cualquier trabajo de investigacin y anlisis. Lo dado es construido. Este es un principio fundamental. Pero desmenuzar un poco este postulado es importante. Cmo se construye el objeto y cules son sus elementos bsicos? En primer lugar, la organizacin y la recoleccin de los datos deben ir estrechamente relacionados. Aqu comienza la produccin. Un segundo elemento en la construccin del objeto tiene que ver con la adecuacin de los mtodos con el tipo de problemas que se pretende investigar, con la salvedad ya sealada anteriormente de evitar caer en el metodologismo; por tanto, se trata de utilizar una variedad de mtodos, pertinentes y viables, segn el objeto que se viene construyendo. Tres elementos resultan de esta reflexin, la que se refiere al pluralismo metodolgico y su adecuacin al objeto, la reflexin que implica este uso y, por supuesto, la solucin del problema concreto; elementos estrechamente ligados. Siguiendo con el estilo de exposicin, en el que destacamos, por un lado, el postulado terico que nos ayuda a precisar un punto concreto y, por el otro, la referencia a un ejemplo particular, en estado prctico, Bourdieu alude al ejercicio realizado en su obra Homo Academicus, y distingue dos tipos de objetos por l construidos, el objeto aparente y el objeto profundo: [] en esta investigacin, persigo un doble objetivo y construyo un doble objeto. Primero, el objeto aparente: la universidad francesa como institucin; de ah, el anlisis de su estructura y funcionamiento, de las diferentes especies de poder que son eficaces en ella, las trayectorias de los agentes que ah se encuentran, las variantes de la visin profesional del mundo, etc. Segundo, el objeto profundo: el retorno reflexivo implcito en la objetivacin de su propio universo, y el radical cuestionamiento que impone la historizacin de una institucin cuya misin socialmente reconocida es la de reivindicar
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la objetividad y la universalidad para sus propias objetivaciones (Bourdieu y Wacquant, 1995: 42). Este ejemplo de construccin del objeto, puesto en prctica al menos en su explicacin de lo que ya ocurri, nos advierte sobre la importancia de la explicitacin del doble objeto que en la prctica ocurre, es decir, el objeto objetivo, el de las cosas, materiales o simblicas y que constituyen el campo concreto; y el objeto en sus representaciones, el objeto subjetivo, el que es necesario objetivar y que suele dejarse de lado, correspondera a la objetivacin de los habitus, de las disposiciones de los agentes y de las representaciones que se hacen del objeto. Objeto aparente y objeto profundo, los dos en su objetividad construida metdia y sistemticamente. La finalidad de esta doble construccin, en cuando finalidad de la investigacin, sera la descripcin de las notas constitutivas de las cosas, lo que en realidad son realmente; es encontrar la verdad de la realidad y en la realidad. Bourdieu, en esa misma lnea, seala el fin de toda investigacin: es descubrir invariantes transhistricas o conjuntos de relaciones entre estructuras relativamente estables y durables (Bourdieu y Wacquant, 1955:50) En la segunda parte de su obra Respuestas, Bourdieu nos va a describir con cierto detalle el proceso que implica la construccin del objeto, partiendo del reconocimiento de su importancia y, al mismo tiempo, de su olvido sistemtico por la tradicin dominante en sociologa, la del funcionalismo positivista de Parsons y Lazarsfeld: En ningn campo se aplican mejor estos principios que en la construccin del objeto, la operacin sin duda ms importante y sin embargo ms ignorada, en particular en la tradicin dominante, que se organiza en torno a la oposicin entre la teora y la metodologa (Bourdieu y Wacquant, 1995: 167). Es importante tomar en cuenta que el proceso de construccin del objeto se trata de un trabaajo de larga duracin, que se realiza poco a poco, mediante retoques sucesivos, y toda una serie de correcciones y rectificaciones dictadas por lo que llamamos la experiencia, es decir, este conjunto de principio prcticos que orientan las elecciones minsculas y, sin embargo, decisivas (Bourdieu y Wacquant, 1995: 169). La atencin a los pequeos detalles que van ocurriendo en el diseo y operacin de la investigacin es un asunto importante, en la medida en que se evita la aplicacin ciega de un manual, o de los mismos conceptos: Esta atencin a los detalles de los procedimientos de la investigacin, cuya dimensin propiamente social (cmo encontrar buenos informadores, cmo dirigirse a ellos, cmo exponerles los propsitos de la investigacin y, ms generalmente, cmo penetrar en el entorno estudiado, etc. no es lo menos importante, debera tener el efecto de ponerlos en guardia contra el fetichismo de los conceptos y de la teora, el cual tiene su origen en la propensin a considerar los instrumentos tericos-habitus, campo, capital, etc.-en s mismos, en vez de hacerlos funcionar, de aplicarlos (Bourdieu y Wacquant, 1995: 170). La nocin de campo, por ejemplo, es una clave orientadora del proceso de construccin del objeto. Es, en cierto sentido, la estenografa conceptual de un modo de construccin del objeto que habr de regir u orientar- todas las decisiones prcticas de la investigacin. Funciona como un recordatorio: debo verificar que el objeto que me propongo estudiar no est atrapado en una red de relaciones a las cuales deba la esencia de sus propiedades (Bourdieu y Wacquant, 1995:170).
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Una de las sugerencias prcticas que propone Bourdieu para superar las dificultades de pensar en trminos relacionales y no realistas o sustancialistas, consiste en una herramienta muy sencilla que permite construir el objeto a base de describir sus rasgos pertinentes, ya sea de grupos o de instituciones. Este instrumento tan sencillo tiene la virtud de obligar a conceptuar en trminos relacionales tanto las unidades sociales consideradas como sus propiedades, las cuales pueden caracterizarse en trminos de presencia o ausencia (si/no) Bourdieu y Wacquant, 1995:171). Este proceso de construccin del objeto no es tan difcil, nos comenta Bourdieu, como evitar la trampa del objeto preconstruido, cuando ah va el inters del investigador y, especialmente, cuando no se explicitan las razones de ese inters. Por tanto, se presenta as u n doble bloqueo que impide la adecuada construccin del objeto. Por un lado, el objeto construido que se presenta como interesante y, por otro, el desconocimiento, incluso el ocultamiento de los motivos de dicho inters, que puede ir en la lnea de lo que en otra parte Bourdieu plantea en trminos de inversin, o del uso cnico de los productos de las ciencias sociales, es decir, ah donde el inters del investigador es llevar a sus estrategias para modificar su posicin en el campo cientfico en el que se mueve (Bourdieu y Wacquant, 1995: 172). Otra caracterstica del proceso de construccin del objeto es el razonamiento analgico, del que Bourdieu seala que es un formidable instrumento de construccin del objeto: posibilita sumergirse por completo en la particularidad del caso estudiado sin ahogarse, como lo hace la ideografa empirista, y cumplir con el propsito de generalizacin, que es la ciencia misma, no mediante la aplicacin de grandes construcciones formales y vacuas, sino a travs de esta manera peculiar de conceptuar el caso particular consistente en concebirlo realmente como tal (Bourdieu y Wacquant, 1995: 174). Siguiendo este razonamiento analgico, se complementa con el mtodo comparativo, que permito conceptuar en trminos relacional3s un caso particular constituido en caso particular de la posible, apoyndose en las homologas estructurales existentes entre campos diferentes (el campo del poder universitario y el campo del poder religioso, a travs de la homologa propia de las relaciones profesor-intelectual y obispo-telogo) entre estados distintos del mismo campo (el campo religioso en la Edad Media y en la actualidad) (Bourdiue y Wacquant, 1995: 174). La supuesta neutralidad del investigador, tan pregonada por la corriente positivista, no deja de ser una ilusin; es necesario admitir que, paradjicamente, no es espontneo lo que construye, sino por una construccin realista (Bourdieu, 1993b: 916). Al referirnos la medicina griega, Bourdieu nos recuerda que el proceso de construccin del objeto es, al mismo tiempo, una ruptura epistemolgica, tan urgente que hoy parte de las luchas sociales que enfrentan los excluidos en torno a lo que realmente ocurre con el fenmeno de la pobreza y de los pobres, ms numerosos estos y aquella ms grave que hace 30 aos: As, anticipando las lecciones de la epistemologa moderna, la medicina griega afirmaba de golpe la necesidad de construir el objeto de la ciencia por una ruptura con eso que Durkheim llamaba las prenociones, es decir, las representaciones que los agentes sociales se hacen de su estado. Y, como la medicina naciente deba contar con la competencia desleal de adivinos, magos, hechiceros, charlatanes o fabricantes de hiptesis, la ciencia social est hoy da enfrentada a todos aquellos que se fortalecen por interpretar los signos ms visibles del malestar social [] (Bourdieu, 1993b: 943).
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Entre los instrumentos de construccin del objeto particularmente poderosos, en opinin de Bourdieu, est la sociologa de la sociologa, de la que presentamos sus caractersticas en el siguiente apartado. Sociologa de la sociologa Ya habamos sealado anteriormente que esta caracterstica del modus operandi que nos propone Bourdieu es una especie de preludio absoluto de la prctica sociolgica, y una dimensin de la epistemologa de la sociologa (Bourdieu y Wacquant, 1995: 43). La importancia de ejercitar la sociologa de la sociologa estn, entre otras cosas, e la distincin de los unos que se pueden hacer de los anlisis sociolgicos y que Bourdieu la precisa con un aparente juego de palabras: clnicos y cnicos. Lo que queremos destacar es que no hay trabajo sociolgico, no slo neutral, ni siquiera desinteresado, sino que siempre lleva una apuesta, o para modificar la posicin del socilogo en el campo intelectual, o para generar una comprensin de la realidad social y descubrirle sus posibilidades (Bourdieu y Wacquant, 1995: 154). La sociologa de la sociologa que promueve Bourdieu tiene dos variantes, una que se fija ms en sus determinantes sociales, es decir, en el anlisis del campo, y otra que se fija en el sujeto de la prctica sociolgica, en el agente concreto del socilogo. Bourdieu seala la funcin de la primera variante: Lejos de socavar las bases de la ciencia social, la sociologa de los determinantes sociales de la prctica sociolgica es el nico fundamento factible de una libertad posible dentro del marco de estas determinaciones. Y solamente a condicin de asegurarse el pleno uso de esta libertad sometindose en todo momento a esta anlisis, podr el socilogo producir una ciencia tan rigurosa del mundo social que, lejos de condenar a los agentes a las reglas frrea de un determinismo rgido les ofrece los recursos de una toma de conciencia potencialmente libertadora (Bourdieu y Wacquant, 1995: 156-157). La otra variante, la sociologa del socilogo, concretiza dicha libertad al favorecer un dominio de las propias disposiciones en la prctica misma de la investigacin (Bourdieu y Wacquant, 1995: 190). El ejercicio sociolgico que expondremos lo hacemos a partir de algunas consideraciones del propio Bourdieu a partir de lo que l llama sociologa de los socilogos, en la que hay observaciones bsicas para cualquier tipo de sociologa. Su finalidad est en hacer visibles algunos de los obstculos sociales ms poderosos para la produccin cientfica (Bourdieu, 1998b: 96). Su punto de partida aparentemente es sencillo, el de la ciencia social de los pases colonizados y descolonizados (Bourdieu, 1990d: 101). An antagonismo de todo campo de prctica social se debe agregar una serie de obstculos epistemolgicos para su correcta comprensin. En el ejercicio que realizamos es evidente que la historia, de la manera como ha venido siendo comprendida en la educacin popular (EP), tiene un peso enorme en las disputas actuales en torno a la definicin legtima de esta prctica. Un ejercicio fcil de sociologa de la EP pudiera reducirse a lo que llama Bourdieu una reparticin de crticas y de elogios. Y sin embargo, el autor nos invita a que en un ejercicio como ste introduzcamos lo impensable, aquello que ordinariamente no ocupa la atencin de los educadores populares o de otro tipo de intelectuales, llmense socilogos, economistas o politlogos. Se tratara de reconocer como una propiedad general del campo de la EP como de cualquier campo-, la existencia de una ortodoxia, una heterodoxis y, en particular, una concreta
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doxa. El punto discutible est en consideracin de que algo teora o accin- sea natural, dado que se tiende a ignorar sus condiciones sociales de produccin (Bourdieu, 1990d: 104). Quiz el aspecto que consideramos ms valioso en la propuesta de Bourdieu sea la consideracin de la relacin del investigador con su objeto de investigacin. En nuestro caso, el personal punto de vista como investigador de la EP, siendo simultneamente protagonista de una experiencia particular. De ah proviene la importante observacin, en el sentido de sustituir la cuestin del punto de vista privilegiado por la del control cientfico de la relacin con el objeto de la ciencia, que es para m una de las condiciones fundamentales para la construccin de un verdadero objeto de la ciencia. Cualquiera que sea el objeto que elija el socilogo o el historiados, en este objeto, en su forma de construirlo, la cuestin no es el socilogo o el historiador como sujeto singular, sino la relacin objetiva que existe entre las caractersticas sociales pertinentes del socilogo y las caractersticas sociales del objeto (Bourdieu, 1990d: 105). Bourdieu propone un real control cientfico de esta relacin que necesariamente condiciona la construccin de un discurso concreto en torno a la EP, como en torno a cualquier otro objeto de estudio. No hay neutralidad de ninguna manera, por mucha pretensin cientfica que se quiera. De aqu podramos adelantar, sin hacer demasiadas precisiones, que ser diferente un discurso sobre la EP hecho por uno de sus protagonistas, a otro hecho por un observador acadmico o investigador de dichas prcticas. Incluso ser diferente el discurso producido por dos protagonistas de la EP cuyas experiencias sean diferentes, por mltiples particularidades que las hacen distintas. O porque los actores sociales han sido diferentes, o porque han actuado en condiciones sociopolticas diversas. O tan sencillo como es el hecho de que su formacin ha sido diferente o el financiamiento que apoya tal proyecto de EP es distinto. El esfuerzo, por tanto, habra que aplicarlo no slo al control cientfico de esta relacin concretamente la de un educador popular con su propia experiencia a lo largo de los aos- sino hacia la bsqueda de los rasgos comunes a las variadas experiencias de EP que las puedan mantener en el tiempo como expresiones vlidas y legtimas de los sectores dominados. De esta manera llegamos a uno de los puntos clave de la propuesta de Bourdieu, quien seala el problema de un ejercicio como el que pretendemos: cmo objetivar la relacin con el objeto para que el discurso sobre ste no sea una simple proyeccin de una relacin inconsciente con l (Bourdieu, 1990d: 106). Si la proyeccin es real en el caso de cualquier tipo de observador para cualquier objeto de estudio, el problema es ms complejo cuando se pretende un discurso en torno a la propia prctica. Se requiere una ruptura epistemolgica mayor, que agregue control cientfico a la relacin sujeto/objeto, dado que el sujeto forma parte de dicho objeto. Por eso, Bourdieu plantea el problema mayor, la cuestin de saber qu es ser observador o agente, de saber, a fin de cuentas qu es la prctica (Bourdieu, 1990d: 106). Esta visin de la sociologa de la sociologa y del socilogo, como caractersticas fundamentales del modus operandi que propone Bourdieu, nos coloca en el umbral de otro anlisis, el de la objetivacin participante, una repuesta a la pregunta planteada de cmo objetivar la relacin con el objeto. Objetivacin participante Esta expresin objetivacin participante es otra manera de llamar a este modus operandi, del que tratamos de desmenuzar sus principales caractersticas. Desde uno de sus estudios ms
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antiguos, el de Esquise dune thorie de la pratique, el quehacer sociolgico de Bourdieu es una exploracin de los lmites de la objetividad. Algo parecido intent en Homo Academicus. El paralelismo entre aquella obra y sta se establece en el enunciado de su propsito: [] la exploracin objetiva del mundo ms familiar y de la experiencia indgena de ese mundo es, al mismo tiempo, una exploracin objetiva (Bourdiue, 1972: 156). Ya habamos sealado cmo Bourdieu hace explcita su exploracin del mundo universitario francs, que es su propio mundo, en el que tiene una clara posicin, como egresado de la Escuela Normal y por ser miembro del Colegio de Francia. Es esta participacin en el objeto lo que le va a permitir construirlo a base de objetivar su relacin con el objeto. Esta necesaria objetivacin la plantea Bourdieu en trminos de condiciones del conocimiento (Bourdieu, 1991e: 13). En el prefacio de esta importante obra sobre el sentido prctico, Bourdieu hace reflexiones tericas y metodolgicas en las que plantea la necesidad de objetivar esta relacin con el objeto, al mismo tiempo que se sorprende de la postura del estructuralismo que afirma con audacia el privilegio epistemolgico del observador, pues de lo que se trata es de objetivar esta distancia objetivante y las condiciones sociales que la hacen posible, como son la exterioridad del observador, las tcnicas de objetivacin de que dispone, etc. (Bourdieu, 1991e: 34). Una manera como se suele referir a la relacin con el objeto es la distancia entre el observador y su objeto, calificada como distancia cultural. Sin embargo, Bourdieu seala que se trata ms de diferencia de condiciones que de diferencia cultural, y su superacin viene ms por la familiaridad y la solidaridad (Bourdieu, 1991e: 34-35) En buena medida, esta objetivacin participante incluye la objetivacin de la objetividad que busca abarcar aspectos de la subjetividad, como esas categoras de pensamiento, percepcin y apreciacin que forman el principio impensado de toda representacin del mundo llamado objetivo (Bourdieu, 1991e: 44). La objetivacin participante es, quiz, un juego de palabras para distinguirla de otra expresin usual en ciencias sociales, la de observacin participante: La proyeccin indebida del sujeto en el objeto no es nunca ms evidente que en el caso de la participacin primitivista del etnlogo hechizado o mstico que, como la inmersin populista, simula todava la distancia objetiva con el objeto para jugar el juego como un juego, esperando salir de l para contarlo. Esto significa que la observacin participante es, de alguna manera, una contradiccin en los trminos (como quien haya intentado hacer la experiencia ha podido verificar prcticamente); y que la crtica del objetivismo y de su incapacidad para aprehender la prctica: el prejuicio participacionista slo es otra manera de evacuar la cuestin de la verdadera relacin del observador con lo observado y, sobre todo, las consecuencias crticas para la prctica cientfica que de ah se derivan (Bourdieu, 1991e: 61). Bordieu seala los requisitos fundamentales de toda objetivacin participante que, de alguna manera, recupera y contrapone paralelamente los tres sesgos (biais) que pueden afectar el trabajo sociolgico y que mencionbamos anteriormente. La objetivacin del origen social del investigador y su posicin en el campo cientfico no son suficientes para una plena objetivacin
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participante.Bourdieu tiene que recordar la parcialidad ms eficiente ms esencial, el sesgo intelectualista, que debe ser superado y permanentemente vigilado: La parcialidad teoricista intelectualista consiste en olvidarse de sealar, en la teora del mundo social que se construye, el hecho de que dicha teora es producto de unenfoque terico, de una mirada contemplativa (theorein) (Bourdieu, 1991e: 44). Esta tercera objetivacin es la ms difcil, puesto que, adems de un cierto etnocentrismo intelectual, quiz es ms definitivo el encubrimiento que el investigador hace de sus verdaderas motivaciones del inters que lo lleva a estudiar determinados problemas y a dejar de lado otros. De ah que seale que la objetivacin participante es el ms difcil de los ejercicios y el ms necesario (Bourdieu y Wacquant, 1995:191). La mayor dificultad para realizar este ejercicio est en la propensin a invertir en el objeto, lo cual es, sin duda alguna, el motivo de su inters hacia dicho objeto. En cierta forma, es necesario haber renunciado a la tentacin de servirse de la ciencia para intervenir en el objeto, a fin de estar en posicin de llevar a cabo una objetivacin que no sea la simple visin reductora y parcial que se pueda tener, una vez dentro del juego, de otro jugador, sino la visin global que se pueda tener de un juego que es posible captar como tal porque uno se retir de l (Bourdieu y Wacquant, 1995: 196). Conviene destacar la importancia de este ejercicio, ya que para Bourdieu la objetivacin participante que, sin duda alguna, representa la cumbre del arte sociolgico, slo puede alcanzarse si descanda en una objetivacin lo ms completa posible del inters por objetivar inherente al hecho de la participacin-, as como en un cuestionamiento de dicho inters y de las representaciones que induce (Bourdieu y Wacquant, 1995: 196). NOTAS DE UNA TEORA SOCIOLGICA En este apartado queremos analizar otro aspecto de la propuesta terica de Pierre Bourdieu, ya no fijndonos tanto en su modo de hacer sociologa sino en lo que sera una especie de racionalidad sociolgica. En primer lugar, destacar su posicin como intelectual que reivindica un racionalismo historicista, es decir, subrayar el historicismo ms que el racionalismo e incluso destacar su reivindicacin de lo que llama una poltica de la razn, dadas las luchas sociales que analiza en el campo de la produccin cultural, en especial en el campo cientfico. En segundo lugar, analizar lo que Bourdieu llama efecto de teora, para destacar una posicin que puede ser polmica si se lee desde la filosofa de Xavier Zubiri, en el sentido de atribuir produccin de realidad como uno de los efectos ms importantes de la produccin de la teora sociolgica, ms que en ninguna otra disciplina cientfica. Finalmente, en un tercer inciso destacamos la posicin de Bourdieu en cuanto a los fines del quehacer sociolgico: llegar a la verdad de lo social en trminos de comprensin. Razn histrica y poltica de la razn
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En su estudio sobre el sentido prctico, Bourdieu advierte que toda empresa sociolgica verdadera es, inseparablemente, un socioanlisis, e intentar as contribuir a que su producto llegue a ser, a su vez, el instrumento de un socioanlisis (Bourdieu, 1991e:44) La finalidad de este socioanlisis est dada por la reapropiacin de los principios de percepcin y apreciacin que estn en la base de toda miseria social y que, al reapropiarse, es decir, al tomar conciencia de ellos, cumplen con una funcin liberadora, la hacer consciente aquello que determina las prcticas de los agentes sociales. En la superacin del subjetivismo y el objetivismo, Bourdieu reivindica una economa de las prcticas, es decir, una razn inmanente a las prcticas, que no encuentran su origen en las decisiones de la razn como clculo consciente ni en las determinaciones de mecanismos exteriores y superiores a los agentes (Bourdieu, 1991e: 88) En el contexto de la discusin de si la sociologa de Bourdieu es slo aplicable a la realidad francesa, responde a las crticas, precisamente destacando el modus operandi sociolgico y sealando el papel que tienen las teoras como trabajos de investigacin que requieren no un debate terico, sino una aplicacin prctica capaz de refutarlas o generalizarlas o, mejor an, de especificar y diferencias su pretensin de generalidad. Husserl enseaba que es necesario sumergirse en lo particular para descubrir ah lo invariante, y Koyr, quien asisti a los cursos de Husserl, demostr que Galileo no necesit repetir indefinidamente el experimento del plano inclinado a fin de construir el modelo de la cada de los cuerpos. Un caso particular bien construido deja de ser particular (Bourdieu y Wacquant, 1995: 49-50). Aqu se ve claramente el papel que Bourdieu le asigna a la razn, cuya funcin, en trminos de Zubiri, es sumergirse en la realidad para descubrir lo que es realmente. No se trata, siguiento a Zubiri, de contraponer la realidad de un modelo terico con otro modelo terico, sino, como seala Bourdieu, de contraponerlo con la realidad misma y descubrir su capacidad para dar razn de ella. De ah la importancia y posible relevancia que pueda tener el anlisis concreto de un caso particular: por la capacidad de encontrar notas invariantes que se pueden descubrir en otros campos sociales. El racionalismo hisktoricista de Bourdieu lo lleva a plantear un punto que puede ser muy discutible, desde la filosofa de Zubiri: No creo que la razn sea inherente a la estructura de la mente humana o al lenguaje. Reside, ms bien, en ciertos tipos de condiciones histricas, en determinadas estructuras sociales de dilogo y comunicacin no violenta (Bourdieu y Wacquant, 1995: 138). Siguiendo este razonamiento, Bourdieu relaciona verificacin y razn cientfica, nuevamente, a partir de la relacin de un habitus y un campo especfico: La razn cientfica se veririca cuando llega a formar parte, no de las normas ticas de una razn prctica o de las relgas tcnicas de una metodologa cientfica, sino de los mecanismos sociales de la competicin aparentemente anrquica entre estrategias dotadas de instrumentos de accin y pensamiento capaces de regular sus propios usos, as como de las disposiciones perdurables que el funcionamiento de dicho campo produce y presupone (Bourdieu y Wacquant, 1995: 138).
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Convencido de que debe haber una poltica de la razn, diferente a la poltica de la sociedad, Bourdieu subraya el carcter histrico de la razn, aun en polmica con la postura reivindicada por Habermas: Nadie llega a ser cientfico por su propia cuenta. As como no se es artista por uno mismo, sino a condicin de participar en el campo artstico, del mismo modo el campo cientfico posibilita la razn cientfica gracias a la lgica misma de su funcionamiento. La razn cientfica gracias a la lgica misma de su funcionamiento. La razn, diga lo que diga Habermas, tiene su propia historia: no cay del cielo en nuestro pensamiento o nuestro lenguaje. El habitus (cientfico u otro) es un factor trascendente, pero con trascendencia histrica, cuya suerte est ligada a la estructura y la historia de un campo (Bourdieu y Wacquant, 1995: 138. Una de las consecuencias de este racionalismo historicista es, en cierto modo, el compromiso social del socilogo y la propuesta de una cierta eficacia del mensaje sociolgico: Pero, por muy escptico que se pueda ser sobre la eficacia social del mensaje sociolgico, no se puede tener por nulo el efecto que puede ejercer permitiendo a aquellos que sufren, descubrir la posibilidad de imputar su sufrimiento a causas sociales y de sentirse as disculpados, y haciendo conocer largamente el origen social, colectivamente ocultado, del malestar bajo todas sus formas, y comprendiendo los ms ntimos y los ms secretos (Bourdieu, 1993b: 944). Este mismo compromiso histrico del quehacer sociolgico es el que sostiene Bourdieu al darle una funcin que puede posibilitar la transformacin de las condiciones de dominacin: Constato que, a pesar de las apariencias, no tiene nada de desesperante: eso que el mundo social ha hecho, el mundo social puede, armado de ese saber, deshacerlo (Bourdieu, 1993b: 944). Como el propio Bourdieu afirma lneas adelante, en todo caso, no hay nada menos inocente que el dejar hacer. Efecto de teora Aqu encontramos otro punto de posibles diferencias entre la filosofa de Zubiri y la sociologa de Bourdieu. La nocin de efecto de teora alude a una cierta prescripcin capaz de favorecer su propia verificacin, pero adems favorecer eso que ella anuncia, con tanta mayor fuerza, cuanto que la teora as formulada est ms fundada en la realidad. Lo interesante de esta reflexin es que se trata de una lnea que atraviesa prcticamente toda la obra de Bourdieu, con unos matices y con tros, como su propuesta, en Cosas dichas, de profesar un nominalismo realista. As, por ejemplo, en el Esquisse dune theorie de la pratique, plantea el efecto de objetivacin, es decir, la transformacin de una relacin de familiaridad en conocimiento cientfico [] (Bourdieu, 1972: 156). En su estudio sobre el sentido prctico, Bourdieu plantea los efectos de la sociologa en trminos de una toma de conciencia sobre las determinaciones que condicionan las prcticas y cuyo dominio, en el mejor de los casos, contribuyen a la construccin de un sujeto, con todas las reservas que dicha nocin tiene para el autor (Bourdieu, 1991e: 144). En su estudio de sociolingstica, Qu significa hablar?, Bourdieu aporta otro elemento importante de este efecto de teora, (entendido como el efecto de imposicin de principios de divisin que realiza toda explicitacin) acta en el margen de incertidumbre resultante de la
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discontinuidad entre las evidencias del ethos y las manifestaciones pblicas del logos [] (Bourdieu, 1985a: 101). El efecto de teora, Bourdieu lo hace ms expltico: [] la ciencia est destinada a ejercer un efecto de teora, pero en una forma muy particular: manifestando en un discurso coherente y empricamente vlido lo que hasta ese momento se ignoraba; es decir, segn los casos, implcito o inhibido, la ciencia transforma la representacin del mundo social y al mismo tiempo el propio mundo social, en la medida en que al menos hace posibles prcticas de acuerdo con esta representacin transformada (Bourdieu, 1985a: 101). Las prcticas conforme a esta representacin transformada pueden ser observadas en la dinmica interna de un grupo o institucin en donde la explicitacin, es decir, un determinado tipo de discurso, con determinadas categoras y valores, tiene una funcin especial al interior de un grupo, dado que es una forma de contribuir a la realidad de dicho grupo, otra forma como se realiza el efecto de teora (Bourdieu, 1985a: 102). En este sentido, construir realidad, o ser parte de la realidad, corresponde a teoras con mayor fundamento en la realidad: La descripcin cientfica ms estrictamente mostrativa est siempre expuesta a funcionar como prescripcin capaz de contribuir a su propia verificacin ejerciendo un efecto de teora apto para favorecer el acaecimiento de lo que pronostica (Bourdieu, 1985a: 102). El efecto de teora puede ser medido: Todo permite suponer que el efecto de teora, que puede ejercerse en la propia realidad por agentes y organizaciones capaces de imponer un principio de divisin o, si se quiere, de producir o de reforzar simblicamente la propensin sistemtica a privilegiar determinados aspectos de lo real, ignorando otros, es tanto ms poderoso y sobre todo ms duradero cuanto ms fundadas aparezcan la explicitacin y objetivacin en la realidad y cuanto ms exactamente las divisiones pensadas corresponden a divisiones reales (Bourdieu, 1985a: 103). Por tanto, el efecto de teora no es ni ingenuo ni inocente de los resultados observables en el mundo social en le que tienden a imperar opiniones y puntos de vista que, teniendo cierta base en la realidad, se imponen en beneficio de aquellos que ms han acumulado la riqueza producida por toda la sociedad y que son en trminos de Bourdieu, instrumentos de apropiacin de tal energa social, es decir, de las diferentes especies de capital. Comprensin La nocin de comprensin tiene en Bourdieu un particular sentido. Representa algo as como un punto de llegada del quehacer sociolgico y, al mismo tiempo, un nuevo punto de partida. Una especie de sntesis terico-prctica. O tener la capacidad de sentir y pensar desde la realidad de los agentes observados o investigados. En este esfuerzo, Bourdieu ha destacado, desde sus estudios etnogrficos, la importancia de lograr una comprensin de los rituales que, por cierto, no se trata de una prctica exclusiva de
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sociedades ancestrales sino una manera como se expresa la prctica de los agentes sociales tambin en sociedades altamente desarrolladas. Lo que queremos subrayar es que no se trata de una comprensin puramente terica, sino de una comprensin prctica: Para escapar verdaderamente, en el anlisis de un ritual, al etnocentrismo del observador sin recaer en la falsa participacin intuitiva de los nostlgicos de los orgenes patriarcales en el culto neofrazeriano de las supervivencias, es necesario y suficiente, en efecto, comprender esta comprensin prctica, que hace que ante un rito cuya razn se nos escapa, comprendamos al menos que se trata de un rito, y lo que separa de la interpretacin que slo puede obtenerse si uno se sita en el exterior de la prctica. Dicho de otro modo, es necesario reintegrar en la teora de los rituales la teora de la comprensin prctica de todos los actos y todos los discursos rituales a los que nos entregamos, no slo en la iglesia o en el cementerio, y cuya particularidad reside precisamente en que a nadie se le ocurre vivirlos como absurdos, arbitrarios o inmotivados, aunque no tengan otra razn de ser que ser, ser socialmente reconocidos como dignos de existir (Bourdieu, 1991e: 39-40). Al final de la investigacin colectiva sobre la miseria del mundo, Bourdieu desglosa lo que entiende pro comprensin: Tratar de situarse en el pensamiento del otro [] es darse una comprensin genrica y gentica de lo que es, fundada sobre el dominio )terico o prctico) de las condiciones sociales de las que es producto: dominio de las condiciones de existencia y de los mecanismos sociales cuyos efectos se ejercen sobre el conjunto de la categora de la que es parte [] y dominio de los condicionamientos inseparablemente psquicos y sociales asociados a su posicin y a su trayectoria particulares en el espacio social. Contra la vieja distincin diltheyana, es necesario plantear que comprender y explicar no son sino uno (Bourdieu, 1993b: 910). Para el socilogo, comprender tiene un doble sentido: El socilogo no puede ignorar que lo propio de su punto de vista es ser un punto de vista sobre un punto de vista [] Y es solamente en la medida en que es capaz de objetivarse l mismo, como puede, quedando en el lugar que le est inexorablemente asignado en el mundo social, colocarse en el lugar donde se encuentra colocado su objeto (que es tambin, al menos en una cierta medida, un alter ego) y tomar as su punto de vista, es decir, comprender que, si l estuviera, como se dice, en su lugar, estara y pensara sin duda como l (Bourdieu, 1993b: 925). Con esta exposicin detallada de las caractersticas de la comprensin como punto terminal del quehacer sociolgico podemos plantearnos lo que para Bourdieu es claramente el objeto de la sociologa, como veremos en el siguiente apartado. El objeto de las ciencias sociales En este breve apartado queremos destacar cuatro afirmaciones fundamentales que nos indican cmo propone Bourdieu el objeto de las ciencias sociales. En primer lugar, contra el postulado casi clsico de Durkheim en el sentido de tratar los hechos sociales como cosas, Bourdieu, poniendo a trabajar la nocin de habitus, seala que es necesario agregar el estudio de las representaciones que los agentes se hacen de los hechos sociales. Es decir, el objeto sera propiamente la relacin entre los habitus y los campos: El
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orden establecido, y la distribucin del capital que est en su base, contribuyen a su propia perpetuacin gracias a su existencia misma, es decir, al efecto simblico que ejercen desde el momento en que se afirman pblica y oficialmente, siendo de ese modo (no-re) conocidos (m)connus) y reconocidos. En consecuencia, la ciencia social no puede tratar los hechos sociales como cosas, segn el precepto durkheimiano, sin dejar escapar as lo que deben al hecho de ser objetos de conocimiento [] en la objetividad misma de la existencia social. Y debe reintroducir en su definicin completa del objeto las representaciones primeras de ste, que previamente ha debido destruir para llegar a la definicin objetiva) Bourdieu, 1991e: 227). Una segunda nota sobre el objeto de las ciencias sociales se refiere a la totalidad de las luchas que se presentan en el espacio social, para conservarlo o transformarlo, entre las que destaca una particular lucha, aquella que tiene por apuesta la imposicin de la definicin legtima de la realidad (Bourdieu, 1991e: 237). En la prctica, ya hemos visto en otros momentos que, por ejemplo, en las llamadas luchas contra la pobreza, una de las luchas ms importantes se debe, precisamente, al debate terico en torno a las causas estructurales de la pobreza y, por tanto, a la definicin legtima que tiende a imponerse sobre el origen de la pobreza. De aqu se sigue una tercera nota acerca del objeto de la sociologa que ya habamos sealado en otro momento acerca del efecto de teora: En suma, la ciencia social debe englobar en la teora del mundo social una teora del efecto terico que, contribuyendo a imponer una manera ms o menos autorizada de ver el mundo social, contribuye a hacer la realidad de este mundo: la palabra, o a formatiori, el refrn, el proverbio y a todas las formas de expresin esteriotipadas o rituales son programas de percepcin y diferentes estrategias, ms o menos ritualizadas, de la lucha simblica diaria, de la misma manera que los grandes rituales colectivos de nominacin o, ms claramente an, los enfrentamientos de visiones y previsiones de la lucha propiamente poltica, contienen una cierta pretensin de la autoridad simblica en tanto que poder socialmente reconocido a imponer una cierta visin del mundo social, es decir, a imponer divisiones del mundo social (Bourdieu, 1985a: 66). Finalmente, una cuarta nota acerca del objeto de las ciencias sociales tiene que ver con el momento concreto en el que ofrece sus productos y caer en la cuenta de que slo registra un estado de las luchas sociales y, agregaramos, en el mejor de los casos, una cierta previsin sobre las tendencias posibles que seguiran algunas fuerzas sociales encontradas, segn determinadas condiciones sociales y polticas: As, la ciencia que pretenda proponer criterios fundados en la realidad, los de mayor fundamento en lo real, debe tener siempre bien presente que en realidad slo registran un estado de la lucha de las clasificaciones. Es decir, un estado de la relacin de fuerzas materiales o simblicas entre quienes tienen que habrselas con uno y otro modo de clasificacin, grupos que suelen invocar la autoridad cientfica para fundar en realidad y en razn el reparto arbitrario que desean imponer (Bourdieu, 1985a:90). El xito de esta imposicin tiene un carcter simblico, una de las nociones ms socorridas en la propuesta sociolgica de Bourdieu.
CAPITULO 6 HABITUS Y MERCADO LINGISTICOS
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En este captulo exponemos de manera muy sinttica algunos aspectos de la propuesta de sociolingstica que hace Bourdieu. Su punto de partida es la frmula generadora que nos introduce en su esquema analtico. Dado que el resultado de esa operacin es una expresin concreta, recuperamos una nocin clave en este sentido, la de inters expresivo, la disposicin paa hablar en determinadas condiciones y concretos contenidos. Exponemos el anlisis de las nociones de habitus y mercado lingsticos partiendo de la valoracin del modus operandi que nos propone Bourdieu y que llama economa de los intercambios lingsticos. Destacamos la importancia del lenguaje legtimo, por ser el precio y la censura que estructuran un mercado concreto, el lingstico. Slo en un momento posterior encontramos al desglose y anlisis de la nocin de habitus lingstico, para terminar con el anlisis del sentido de la aceptabilidad, una de las expresiones de tal habitus. Frmula generadora Por frmula generadora Bourdieu propone su hiptesis fundamental, a propsito del anlisis de algn campo concreto o para el desarrollo de alguna nocin en particular, La ms clsica es la que propone en La distincin [(habitus) (capital) + campo = prctica], como tambin para el desarrollo de la nocin de censura [ajuste entre un inters expresivo y una censura = eufemizacin]. De esta manera, concisa, Bourdieu propone la frmula generadora por la que analiza el discurso, la produccin lingstica: habitus lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica, discurso (Bourdieu, 1990d: 143). Inters expresivo En el anlisis sobre la censura, Bourdieu nos coloca de golpe ante el hecho de que toda expresin es una forma de violencia simblica (Bourdieu, 1990d: 162). Tratndose de la lengua popular en situaciones oficiales, es decir, pblicas que pueden ser oficinas de gobierno, espacios de medios de comunicacin o universidades-, como es el caso de los dirigentes entrevistados, la nocin de inters expresivo nos permite analizar diversas situaciones en las que el lenguaje popular se encuentra expuesto a sanciones y censuras, as como revisar los aspectos que intervienen para superarlas. O bien, por el contrario, con el fin de reconocer los mecanismos que intervienen para comprender los silencios. El inters expresivo es algo ms que una capacidad para hablar y tiene que ver con los recursos con que cuentan los agentes, pero sobre todo con el estado que guardan las fuerzas sociales que disputan en el campo lingstico por la autoridad lingstica. El inters expresivo es tambin un inters comprensivo. Los agentes, de cualquier grupo o clase, pueden reconocerse en discursos particulares, con ms frecuencia de sectores populares o de clases medias. Es ms frecuente que sepan lo que quieren decir las palabras expresadas por sus pares con mucha mayor razn-, o bien por agentes sociales con los que median distancias significativas de carcter social y poltico: Ms all de las palabras, esta comprensin nace de la coincidencia entre un inters expresivo todava inexpresado, incluso rechazado, y su expresin en las formas es decir, ya efectuado de acuerdo con las normas de un mbito dado (Bourdieu, 1985a: 133).
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Este inters expresivo se da, por tanto, en condiciones permanentes de lucha social, donde la censura impone una lengua legtima y los agente sociales dotados de menor capital no siempre encuentran las condiciones sociales adecuadas a la expresin de sus propios y reales intereses. Sin embargo, Bourdieu analiza una situacin, quiz excepcional, en la que se da lo que l llama las condiciones de felicidad de la conversacin: Lo esencial de las condiciones de felicidad de la entrevista queda sin duda desapercibido. Ofrecindole una situacin de comunicacin totalmente excepcional, liberada de coacciones, particularmente temporales, que pesan sobre la mayor parte de los intercambios cotidianos, y ofrecindole alternativas que lo incitan o le autorizan a expresar malestares, fallas o demandas que descubre expresndolas, el investigador contribuye a crear las condiciones de actualizacin (Bourdieu, 1993b: 914). Como el inters expresivo, es tambin inters comprensivo, Bourdieu destaca el resultado de expresarse libremente en la situacin de entrevista [] ciertas investigaciones, sobre todo entre las ms desprovistas, parecen agarrar esta situacin como una ocasin excepcional que les es ofrecida de testimoniar, de hacerse escuchar, de llevar su experiencia de la esfera privada a la esfera pblica, una ocasin tambin de explicarse, en el sentido ms completo del trmino, es decir, de construir su propio punto, en el interior de ese mundo, a partir del cual ellos se ven a s mismos y ven el mundo, y vuelven comprensibles, justificados y de acuerdo con ellos mismos (Bourdieu, 1993b: 915). Esta situacin excepcional que provoca una entrevista en la que el investigador tiene todo el cuidado de favorecer la escucha atenta y sistemtica, ellos llevan de cualquier manera la entrevista y la densidad de intensidad de su discurso, como la impresin que dan frecuentemente de probar una suerte de relax, casi de satisfaccin, todo en ellos evoca la dicha de expresar (Bourdieu, 1993b: 915). Dado que la situacin de entrevista es excepcional, especialmente cuando los investigados son de clases populares, la ocasin favorece un particular inters expresivo, que adquiere literalmente lo que Bourdieu llama intensidad expresiva, en especial cuando los entrevistados logran expresar experiencias personales largamente silenciadas, por no decir censuradas. Habitus y mercado lingsticos Este apartado lo dividimos en cinco acpites. En el primero planteamos la propuesta terica de Bourdieu, a la que llama economa de los intercambios lingsticos. En el segundo exponemos el anlisis del lenguaje legtimo, y con estos elementos entramos al anlisis del mercado lingstico, desde el que necesariamente estaremos haciendo referencias al acpite dedicado al anlisis del habitus lingstico. Finalmente, en el quinto acpite estudiamos un aspecto del habitus que Bourdieu llama el sentido de la aceptabilidad, esa evaluacin prctica que realizan los agentes en la vida cotidiana. Construccin de una economa de los intercambios lingsticos Desde sus primeros estudios y anlisis del lenguaje, hasta sus reflexiones plasmadas en Respuestas, encontramos una constante en Bourdieu: analizar en su complejidad el lenguaje, es
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decir, no slo su aspecto puramente lingstico sino tambin las condiciones sociales de su produccin y circulacin. De ah que plantee el anlisis del campo lingstico propiamente dicho. Antes de la publicacin de su principal obra de sociolingstica, Qu significa hablar?, en 1982 hay una ponencia Lo que significa hablar, de 1977- en la que se bosquejan las principales lneas de su reflexin en este punto. Inicialmente, Bourdiue plantea lo que sera una de las leyes de la sociolingstica y que, en buena medida, constituye el eje fundamental de su reflexin: Una de las leyes de la sociolingstica es que el lenguaje que se emplea en una situacin particular no depende slo de la competencia del locutor en el sentido chomskiano del trmino, como lo cree la lingstica interna, sino tambin de lo que yo llamo el mercado lingstico. Segn el modelo que propongo, el discurso que producimos es una resultantede la competencia del locutor y del mercado en el cual se encuentra su discurso,; el discurso depende en parte (una parte que habra que apreciar ms rigurosamente) de las condiciones de recepcin (Bourdieu, 1990d: 122). En una obra posterior a esta ponencia Bourdieu establece con mayor precisin y rigor sus postulados de sociolingstica. Por principio de cuentas, plantea un modelo de produccin y de circulacin lingstico en el que ya pone a trabajar las nociones clave de habitus y mercado lingsticos: Todo acto de palabra y, ms generalmente, toda accin, es una coyuntura, un encuentro de series causales independientes: por un lado, las disposiciones, socialmente modeladas, del habitus lingstico, que implican una cierta propensin a hablar y decir determinadas cosas (inters expresivo) y una cierta capacidad de hablar definida a la vez como capacidad lingstica de infinita creacin de discursos gramaticalmente semejantes y como capacidad social que permite utilizar adecuadamente este competencia en una determinada situacin; por otro, las estructuras del mercado lingstico, que se imponen como un sistema de sanciones y censuras especficas (Bourdieu, 1985a: 12). Con este texto podemos rehacer un poco la inicial frmula generadora, al aportarnos elementos que desglosan las nociones elementales. As tendramos la siguiente frmula: Palabra = habitus lingstico = (capacidad lingstica) + (capacidad social) + mercado lingstico = (sanciones + censuras) = ley de fijacin de los precios lingsticos La complejidad de esta frmula nos coloca frente al planteamiento central de la sociolingstica de Bourdieu: Una sociologa estructural de la lengua inspirada en Saussure pero construida frente a la abstraccin que Saussure lleva a cabo, deje fijarse como objeto la relacin que une sistemas estructurados de diferencias lingsticas sociolgicamente pertinentes y sistemas estructurados de diferencias sociales (Bourdieu, 1985a: 28). Al desglose de la frmula generadora agregamos un elemento clave: la ley de la formacin de los precios lingsticos, dado que, en la prctica de los agentes, al hablar evalan y se desarrolla un sentido de la aceptabilidad. Pero, la pregunta es quin fija los precios? Aqu entra a funcionar la nocin de mercado lingstico: Los discursos slo cobran su valor (y su sentido) en relacin con un mercado, caracterizado por una ley particular de formacin de precios: el valor del discurso depende de la relacin de fuerzas que se establece concretamente entre las competencias lingsticas de los locutores, entendidas a la vez como capacidad de produccin y capacidad de apropiacin y de apreciacin o, en otras palabras, como la capacidad que tienen los diferentes agentes que actan en el intercambio para imponer los criterios de apreciacin ms favorables a
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sus productos (Bourdieu, 1985a: 40-41). Esta ley de la fijacin de los precios que se genera en el mercado lingstico da origen al lenguaje legtimo, autorizado, reconocido. Por otro lado, son lenguas ilegtimas, no autorizadas y no reconocidas, la lengua popular, las expresiones familiares y otras, como veremos en el siguiente acpite. Lenguaje legtimo Un aspecto que permite la comprensin del campo lingstico en trminos de mercado, es que hay un precio que regula todos los intercambios. Al hacer confluir las reglas gramaticales o la lingstica pura y las condiciones sociales de la produccin y circulacin del lenguaje, se encuentra con un factor regulador, como censura, como precio, y ese factor es el lenguaje que Bourdieu llama legtimo. En la ponencia sobre lo que quiere decir hablar, Bourdieu seala que el bien decir tiene efectos polticos, Lo dice bien, es muy probable que sea cierto (Bourdieu, 1990d: 127). La lengua legtima, como precio, implica una competencia, una capacidad ms all de la posibilidad biolgica, que es universal, y que no se reduce a la pura gramaticalidad. Bourdieu introduce as la nocin de competencia legtima, que en otro momento llamar capital lingstico para sealar la unidad de lo puramente lingstico, con las condiciones sociales o capacidad social para emitir mensajes que sean tambin recibibles (Bourdieu, 1985a: 29). La competencia lingstica puede ser medida, como todos los casos del capital cultural, y sus criterios bsicos son el nivel de instruccin y la trayectoria social: Dado que las leyes de transmisin del capital lingstico son un caso particular de las leyes de transmisin legtima del capital cultural entre las generaciones, cabe afirmar que la competencia lingstica medida segn los criterios escolares depende, como las dems dimensiones del capital cultural, del nivel de instruccin estimado por los ttulos sociales y de la trayectoria social [] As como la competencia legtima puede ser medida, tambin se le puede identificar sus principales mecanismos de produccin, como son la escuela y la familia (Bourdieu, 1985a: 36). Mercado lingstico De la propuesta de una economa de los intercambios lingsticos como teora explicativa y comprensiva de lo que ocurre con el lenguaje, pasamos a la descripcin de la lengua legtima como precio que se impone en un mercado concreto. En la ponencia de 1977 sobre lo que quiere decir hablar, Bourdieu da una primera aproximacin del uso de la nocin de mercado pata todo intercambio lingstico: Otorgo a esta palabra mercado un sentido muy amplio. Me parece totalmente legtimo describir como mercado lingstico tanto a la relacin entre dos amas de casa que hablan en la calle, como al mbito escolar o la situacin de una entrevista con base en la cual se contrata al personal de los puestos de direccin (Bourdieu, 1990d: 129). Ms adelante, Bourdieu distingue entre lo abstracto y lo concreto que puede resultar el mercado lingstico y el rigor que implica su anlisis: Concretamente, es una situacin social determinada, ms o menos oficial y ritualizada, un conjunto de interlocutores que se sitan en un nivel ms o menos elevado de la jerarqua social; todas stas son propiedades que se perciben y juzgan de manera infraconsciente y que orientan inconscientemente la produccin lingstica. Si
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se define en trminos abstractos, es un tipo determinado de leyes (variables) de formacin de los precios de las producciones lingsticas (Bourdieu, 1990d: 145). El factor fundamental que en la prctica genera un mercado es la existencia de fuerzas sociales que disputan la fijacin de los precios para sus productos: Recordar que existen leyes para la formacin de los precios equivale a recordar que el valor de una competencia determinada depende del mercado determinado en el cual se ejerce [] del estado en el que se encuentran las relaciones en las cuales se define el valor atribuido al producto lingstico de diferentes productores (Bourdieu, 1990d: 146). En este contexto de la descripcin del funcionamiento del mercado lingstico Bourdieu explica la importancia de sustituir la nocin de competencia, que alude a la capacidad para hablar, por la de capital lingstico, que implica, adems de la capacidad para hablar, una capacidad social, no slo para hablar y ser escuchado, sino, en determinadas circunstancias, un poder que influye en la fijacin de los precios lingsticos (Bourdieu, 1990d: 146). Hay dos situaciones de mercado lingstico que pudieran llamarse extremas: aquella en la que la distancia entre capitales es mayor y aquella en la que la distancia es la ms corta: Parece como si en cada situacin particular, la norma lingstica (la ley de formacin de precios) fuera impuesta por el poseedor de la competencia ms semejante a la competencia legtima, es decir, por el locutor dominante en la interaccin, y ello en forma tanto ms rigurosa cuanto mayor sea el grado de oficialidad del intercambio (en pblico, en un lugar oficial, etc.); como si el efecto de la censura ejercido sobre el locutor dominado y la necesidad que ste tiene de adoptar el modo de expresin legtima (el francs en el caso del que habla patois) o de esforzarse hacia l se experimentarn en forma tanto ms aguda, cuanto mayor sea la distancia entre los capitales mientras que esta coercin desaparecera entre los poseedores de un capital simblico y lingstico equivalente, por ejemplo entre campesinos (Bourdieu, 1985a: 51-52). Finalmente, en las reflexiones que realiza Bourdieu en su obra Respuestas, seala que todo intercambio lingstico tiene la virtualidad de ejercer un poder, tanto ms, cuanto involucra agentes que ocupan posiciones asimtricas en la distribucin del capital pertinente. Esta potencialidad puede permanecer latente, como a menudo acontece en la familia y en las relaciones de philia, en el sentido aristotlico, donde la violencia es suspendida en una suerte de pacto de no-agresin simblica (Bourdieu y Wacquant, 1995: 104). Habitus lingstico La expresin, y concretamente, el inters expresivo, es el resultado de la confluencia entre un habitus lingstico y un concreto mercado lingstico. Hemos visto ya esta ltima nocin, su estructura y los elementos que intervienen en su funcionamiento, incluso en las circunstancias en las que la ley de los precios se suspende. Ahora entraremos al anlisis de una dimensin especial del habitus que Bourdieu llama habitus lingstico. Conviene recordar que la nocin de habitus lingstico trata de suplir y complementar la nocin de competencia, al mismo tiempo que la crtica por insuficiente al no considerar las consideraciones sociales en las que se produce y distribuye el lenguaje.
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Una dimensin importante del habitus lingstico no es slo la disposicin para hablar o expresarse sino tambin para percibir y para distinguir discursos segn la diversidad de estilos (Bourdiueu, 1985a: 12-13). Boudieu agrega otra caracterstica y tiene que ver con el sentido de la anticipacin de los beneficios; es decir, la evaluacin prctica que realizan los agentes tiene una particular dimensin de futuro, un poco de sentido de la aceptabilidad y bsqueda del beneficio lingstico: la anticipacin de los beneficios, que difcilmente puede llamarse subjetiva, puesto que es producto de la confluencia entre una objetividad, las posibilidades medias, y una objetividad incorporada, la disposicin a apreciar ms o menos estrictamente esas posibilidades (Bourdieu, 1985a: 55). El sentido de la anticipacin de los beneficios lingsticos es una caracterstica del habitus lingstico que, por ser una dimensin del habitus, es tambin una dimensin del sentido del lugar que se ocupa en el espacio social: la relacin originaria con los diferentes mercados y la experiencia de las sanciones impartidas a las propias producciones constituyen, junto con la experiencia del precio concedido al propio cuerpo, una de las mediaciones a travs de las cuales se constituye esa especie de sentido personal del propio valor social que regula la relacin prctica con los diferentes mercados (timidez, desenvoltura, etc.) y, ms generalmente, toda la manera de comportarse en el mundo social (Bourdieu, 1985a: 56). El habitus lingstico, adems de ser disposicin para hablar, esquema de apreciacin, sentido de la anticipacin y del lugar social que se ocupa, es tambin expresin de toda una clase social, es decir, expresa el habitus de clase (Bourdieu, 1985a: 57). El habitus lingstico tiene en su estructura una estricta dimensin corporal, que bien pudiera llamarse hexis lingstica, en la que se expresa, corporalmente, una relacin con el mundo y la relacin socialmente instruida con el mundo (Bourdieu, 1985a: 59-60). Esta postura corporal, como dimensin del habitus lingstico, tiene en la boca una expresin fundamental de todo un estilo de vida, propio de una posicin social: Todo permite suponer que, a travs de lo que Pierre Guiraud llama el estilo articulatorio, el esquema corporal caracterstico de una clase determina el sistema de los rasgos fonolgicos caractersticos de una pronunciacin de clase: la posicin articulatoria ms frecuente es un elemento de un estilo global de las utilizaciones de la boca (en el hablar, pero tambin en el comer, el beber, el rer, etc.), por tanto de la hexis corporal, que implica una informacin sistemtica de todo el aspecto fonolgico del discurso (Bourdieu, 1985a: 60). Sentido de la aceptabilidad Esta dimensin del habitus lingstico desarrolla un particular sentido de la anticipacin de los beneficios lingsticos, pero sobre todo, acta como sentido de la aceptabilidad. Para Bourdieu, se trata de un peculiar sentido que se aprende simultneamente con el lenguaje, puesto que aprender un lenguaje es aprender al mismo tiempo qu tan redituable ser en tal o cual situacin (Bourdieu, 1990d: 122). Esta nocin se contrapone a la acepcin introducida por Chomsky, porque reduce la aceptabilidad a la gramaticalidad [] Segn su definicin completa, la aceptabilidad supone la conformidad de las palabras, no slo a las reglas inmanentes a la lengua, sino tambin a las reglas, que se dominan intuitivamente, inmanentes a una situacin, o ms bien a un determinado mercado lingstico (Bourdieu, 1990d: 144-145).
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Para Bourdieu, la definicin de la aceptabilidad no hay que buscarla en la situacin sino en la relacin entre un mercado y un habitus, que es tambin el producto de toda la historia de la relacin con mercados. En efecto, el habitus est vinculado al mercado tanto por sus condiciones de adquisicin como por sus condiciones de utilizacin. No se aprende a hablar escuchando un cierto habla, sino tambin hablando, y por tanto, presentando un habla determinada en un mercado determinado (Bourdieu, 1985a: 55). Todo este conjunto en torno a las nociones de habitus y mercado lingstico nos permiten visualizar dimensiones importantes del habitus en situaciones de intercambios lingsticos, como es la relacin de investigacin, en particular la situacin de entrevista. CAPITULO 7 SOCIOLOGA EFICAZ Y POLTICA EFICAZ Con este captulo queremos cerrar la segunda parte y pretendemos plantear, como el mismo ttulo seala, las condiciones que hacen posible una poltica eficaz. Uno de los rasgos sobresalientes de la propuesta terica de Bourdieu es que nos e queda en teora pura. Quiz por ello est mal decir que hay una propuesta terica, cuando no es slo teora lo que nos propone, sobre todo cuando hemos destacado que en el ncleo de su propuesta est una manera particular de hacer ciencias sociales. Pero incluso, no queda ah su propuesta sino que tambin apunta hacia unas lneas de accin y, en particular, aquellas que tienen a la educacin no escolarizada o no metida en las aulas, conocida como educacin popular, como uno de sus rasgos fundamentales. De esta manera, queremos subrayar que una de las condiciones de la eficacia poltica est ntimamente ligada con el trabajo de educacin popular, sin que la eficacia poltica queda reducida necesariamente a lo que haya de educacin popular, puesto que puede haber eficiencia poltica y de otros campos sociales. De hecho, la eficacia poltica es la condicin por la cual los dominantes en cualquier campo imponen el precio de sus productos. Pero mirando ms hacia los agentes dominados, es evidente que las prcticas de educacin popular tienen como finalidad la modificacin de su posicin en el espacio social, y esto es, en sentido estricto, un trabajo de politizacin: La lucha por las diferencias especficas, por la ltima diferencia, enmascara las propiedades genricas, el gnero comn, las solidaridades objetivas, la clase, que slo existen para la mirada exterior del observador extrao y que el trabajo de politizacin quiere llevar a la conciencia de los actores superando los efectos de las luchas de concurrencia (Bourdieu, 1991e: 232). Es una evidencia que el trabajo de la educacin popular se orienta a la toma de conciencia de sus participantes. Parte del debate se centra, precisamente, en cules son los mecanismos ms eficaces que logran esta ruptura de las representaciones ordinarias o, como la llama Bourdieu, la experiencia dxica del mundo social (Bourdieu, 1990d: 60), sentimiento de la evidencia que es uno de los principales y ms importantes efectos que produce la dominacin. De ah que el autor plantee que la eficacia especfica de la accin subversiva {est] en el poder de modificar por la toma de conciencia las categoras de pensamiento que contribuyen a orientar las prcticas individuales y colectivas y, en concreto, las categoras de percepcin y de apreciacin de las distribuciones (Bourdieu, 1991e: 236).
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Un elemento fundamental de la accin poltica corresponde a las palabras. De ah que Bourdieu plantee como tarea necesaria de la ciencia social, examinar la parte que corresponde a las palabras en la construccin de la realidad social y, sobre todo, su aportacin a la construccin de los grupos, las clases y las etnias (Bourdieu, 1985a: 65). Esta incidencia del trabajo de educacin popular sobre las representaciones que se hacen los agentes, tanto de s mismos como del entorno inmediato, es la manera como parte la accin poltica y es su primera condicin de posibilidad (Bourdieu, 1985a: 96). En las clases populares encontramos de manera manifiesta y palpable una visin del mundo sin demasiados cuestionamientos, con un carcter tcito, y que Bourdieu llama la doxa originaria. Para l, la poltica comienza con la denuncia de este contrato tcito de adhesin al orden establecido que define la doxa originaria; dicho de otra forma, la subversin poltica presupone una subversin cognitiva, una reconversin de la visin del mundo (Bourdieu, 1985a: 96). Una de las actividades fundamentales del educador popular, en cuanto observador externo que analiza las condiciones sociales de los agentes con quienes pretende impulsar un proyecto concreto, es localizar los principales conflictos latentes entre grupos de agentes sociales dominados y aquellos que los enfrentan con grupos de agentes de fuera de la propia comunidad o de las agencias gubernamentales. La importancia de estos conflictos radica en que son las ocasiones en que pueden ocurrir crisis que propician la ruptura de la conciencia de los agentes populares y la posibilidad de una toma de conciencia crtica, de la realidad concreta que se est viviendo (Bourdieu, 1985a: 96-97). En el papel del educador popular, es importante destacar que se trata de un intelectual, o como suele llamarlos Bourdieu, un dominante-dominado, que pretende aportar un discurso nuevo a los agentes populares con la finalidad de impulsar un proyecto comn que modifique su posicin en el espacio social y les permita el acceso a bienes sociales de los que el orden establecido los ha excluido (Bourdieu, 1985a: 97-98), Una de las causas de los fracasos ms frecuentes de proyectos de educacin popular consiste en el desajuste que se da entre el discurso elaborado por el agente externo y las disposiciones de los atentes populares, que no se sienten representados en aqul. De ah que Bourdieu seale que la eficacia del discurso hertico radica en la dialctica entre el lenguaje autorizante y autorizado y las disposiciones de grupo que le autoriza y se autoriza autorizndole (Bourdieu, 1985a: 98). Uno de los puntos e consenso ms generalizado en torno a los resultados de la educacin popular esta en la autoestima revalorada de los agentes populares que en ella han participado, y uno de los resultados ms relevantes de la investigacin de campo, como veremos, est tambin en el sentido de identidad, de pertenencia, de explicarse a s mismos y a la realidad que los rodea. Estos rasgos los seala Bourdieu como uno de los resultados del trabajo poltico, al permitir que los agentes descubran sus propiedades comunes ms all de la diversidad de las situaciones particulares que aslan, dividen y desmovilizan, y construyan su identidad social en base a rasgos o experiencias que pareceran incomparables sin el principio de pertinencia propio para constituirlos como ndices de pertenencia a una misma clase (Bourdieu, 1985a: 98). El trabajo poltico, como algunos proyectos de educacin popular, parte de la lucha social que implica la construccin de un grupo de agentes que, a pesar de sus rasgos comunes, iguales o parecidas condiciones de vida, incluso la participacin en espacios comunes, como puede ser una poblacin, colonia popular o zona rural, se mantienen distantes, o en aparente estado de apata, que nunca se da plenamente porque no hay grupo que no sea campo de una lucha para la imposicin del principio legtimo de constitucin de los grupos y no hay distribucin de
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propiedades, trtese del sexo o de la edad, de la instruccin, de la riqueza, que no pueda servir de base a divisiones y a lucha propiamente polticas (Bourdieu, 1985a: 99). Los grupos populares instituidos, en trminos de organizaciones sociales, son el resultado de una accin poltica eficaz de una lucha social que rompe y modifica un estado de las relaciones de fuerza simblica que instituan la identidad social conforme a otros criterios. De esa manera, grupos campesinos rompen estructuras de dominacin para la construccin de sus organizaciones sociales, de la misma manera como grupos indgenas reivindican sus orgenes tnicos, entre los cuales, la lengua es fundamental, y del mismo modo pobladores de las zonas marginales de las grandes ciudades rompen el esquema o el criterio de vecinos o pobladores para construir organizaciones sociales autogestivas (Bourdieu, 1985a: 99). Bourdieu es consciente de que el trabajo poltico se mueve en un campo concreto, en el que se dan dominantes y dominados, y por tanto, hay ortodoxia y hereja. A la crtica hertica se le opone la resistencia de la ortodoxia; este es un punto que concentra parte del debate actual de la educacin popular, dado que en muchas ocasiones la posibilidad y futuro de actividades de este tipo estn fuertemente condicionados por la viabilidad financiera, ah donde el discurso ortodoxo se hace sentir e incluso acta para recuperar los mejores resultados de la educacin popular, para evitar que nada cambie y desconectar as una fuente de subversin bastante importante (Bourdieu, 1985a: 99). El trabajo poltico, para que sea eficaz, requiere tambin de una ciencia igualmente eficaz. En su crtica a los etnometodlogos, Bourdieu seala que se les escapa advertir sobre las implicaciones polticas de la experiencia dxica del mundo, aquellas a las que cualquier educador popular se debe enfrentar como punto de partida o cualquier poltico que realmente quiera recoger el pensar y sentir popular, ya que constituye el fundamento ms seguro de un conservadurismo ms radical que aquel que est encaminado a instaurar la ortodoxia poltica (como doxa derecha y de derecha) (Bourdiue y Wacquant, 1995: 184). Dentro de la experiencia inicial y espontnea del mundo, Bourdieu destaca la ilusin de la comprensin inmediata como obstculo al que se enfrenta la ciencia social, no hay sin duda nada que sea de ms difcil acceso que la cotidianidad poltica (Bourdieu, 1988a: 2). Una de las crticas que realiza Bourdieu a ciertos intelectuales que tienen por oficio pensar la poltica es que tienen un pie en la ciencia y otro en el objeto de la ciencia. Advertencia fundamental para la investigacin de situaciones en las que interviene el factor poltico de manera decisiva y que lleva a una real objetivacin participante, especialmente en aquello que tiene de objetivar el inters por el que se elige un problema de investigacin y no otro. Cuando esto no ocurre, Bourdieu los llama doxosofos, recordando a Platn: cientficos aparentes, ellos se sirven de la apariencia de ciencia que saben exhibir, para intervenir, a nombre de la ciencia, en la realidad que ellos fingen analizar; cientficos de la apariencia, dominan bastante las recetas y las astucias de la representacin poltica para explotarlas bajo apariencia de analizarlas (Bourdieu, 1988a: 2). Una de las condiciones fundamentales de la eficacia poltica es pensarla polticamente, pues conviene recordar una oposicin que Bourdieu analiza con frecuencia, en el campo de la produccin cultural, entre algunas corrientes de la filosofa y las ciencias sociales, a las que se les mira con desconfianza. Pensar polticamente la poltica, es reconocer que se tiende a pensarla con categoras que han sido construidas contra ella, por tanto, transgredir el lmite que est al
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principio de su elaboracin. Es operar la conversin de la mirada que es necesaria para someter realidades tan triviales como una sigla poltica, un ttulo en un diario o un afiche electoral en la puesta en cuestin ms radical, aquella que se reserva de ordinario a los objetos ms raros de la exgesis filosfica o religiosa [] (Bourdieu, 1988a: 2-3). Hay dos recomendaciones prcticas que hace Bourdieu para pensar polticamente la poltica, una se refiere a una especie de diario de campo y la otra, a la precaucin contra las instituciones de la familiaridad que, en la poltica, suelen hacer caer en lugares comunes: llevar al da los esquemas cognitivos que estn investidos en los actos, de los discursos o de los objetos extraos a su tradicin. Pero, en ese caso, se debe guardar sin cesar de las intuiciones de la familiaridad que [] impiden comprender realmente el principio mismo de la comprensin (Bourdieu, 1988a: 3) En una de sus obras ms recientes, Bourdieu reflexiona sobre el mundo poltico, cerrado sobre s mismo y en el que los polticos con capacidad para expresar las carencias y reivindicaciones de sus electores son cada vez ms raros, a favor de los jvenes tecncratas para quienes la poltica qued atrs (Bourdieu, 1993b: 94). Adems de pensar polticamente la poltica, Bourdieu plantea la necesidad de ampliar la nocin de poltica, especialmente porque hay muchas seales de malestares que no se reconocen en ninguna representacin poltica y que muchas veces se reconocen en los delirios del racismo o la xenofobia. Lo interesante de la observacin es que se dirige a repensar la poltica como un arte de expresar los malestares inexpresados y misteriosos que la complejidad de nuestras sociedades mantiene ocultos, pero que tienden a manifestarse en seales aparentemente anrquicas o violentistas, y que, de fondo, esconden un profundo malestar que se origina, como hemos visto, en un desajuste entre un campo concreto y el habitus que fue producido en otras condiciones. Esto es o que puede explicar las consecuencias de violencia potencial que acarrea el creciente deterioro de las condiciones de vida de las grandes mayoras de toda Latinoamrica (Bourdiue, 1993b: 941-942). Dentro del debate en torno a la democracia, y no slo el debate sino su realizacin concreta, ms all de la democracia formal o electoral, Bourdieu plantea que una poltica realmente democrtica debe darse los medios de escapar a la alternativa de la arrogancia tecnocrtica que pretende hacer la felicidad de los hombres a pesar de ellos mismo y de la renuncia demaggica que acepta tal cual la sancin de la demanda, la que se manifiesta a travs de las encuestas de mercado, los registros de la audiencia o las cuotas de popularidad (Bourdieu, 1993b: 942). Una poltica realmente eficaz, como lo analiza Bourdieu, se parece a la medicina griega, que no hace el diagnstico por las declaraciones del enfermo. Lo mismo ocurre con el educador popular que, a base de experiencia, reconoce que en su lenguaje no se traduce necesariamente lo que quieren realmente decir los agentes populares sino que tiene que descubrir en las entre lneas y las medias palabras la verdadera expresin popular, ah donde, ms all de las expectativas que genera, los agentes populares son capaces de expresar su palabra (Bourdieu, 1993b: 942). Finalmente, Bourdieu acusa a una poltica que no sea eficaz: es que nada es menos inocente que el dejar hacer: si es verdad que la mayor parte de los mecanismos econmicos y sociales que estn al principio de los sufrimientos ms crueles, especialmente aquellos que regulan el mercado de trabajo y el mercado escolar, no son fciles de sujetar o de modificar, queda que toda poltica
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que no tome plenamente partido de las posibilidades, tan reducidas como sean, que son ofrecidas a la accin, y que la ciencia pueda ayudar a descubrir, puede ser considerada como culpable de no asistencia a persona en peligro (Bourdieu, 1993b: 944). Con esta visin desde la corriente de pensamiento de Bourdieu de la poltica terminamos esta segunda parte, con la que pretendemos mostrar una particular manera de hacer sociologa y que nos arma de las herramientas suficientes para hacer el trabajo de interpretacin y explicacin de los materiales de la investigacin de terreno, un estudio de caso de una organizacin social, la Unin de Colonos Independientes de la zona metropolitana de Guadalajara, Jalisco, Mxico, cuyas conclusiones veremos en detalle en la tercera parte de esta obra.

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David Velasco Yez, S.J. HABITUS, DEMOCRACIA Y ACCIN POPULAR.

SEGUNDA PARTE EL MODUS OPERANDI DE LA SOCIOLOGA DE PIERRE BOURDIEU

CAPITULO 6 HABITUS Y MERCADO LINGISTICOS

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