COMENTARIO SOBRE O FEDN (em espanhol)

(Do livro: "La filosofa griega", Siglo veintiuno editores, 1972, pgs. 58-62) El Fedn es el primer dilogo que nos hace avanzar hacia la metyafsica de Platn, a menos que sta no haya sido tambin la metafsica de Scrates. El dilogo se hace propiamente metafsico a partir del momento en que se aborda la cuestin de la inmortalidad del alma, a raz dxe una objecin de Cebes. Se trata de probar que el alma no desaparece cuando se separa del cuerpo, que no es algo que se desvanece como un soplo o una humareda. Scrates da cuatro argumetnos a favor de la inmortalidad del alma. Se podra decir que el primeiro es heraclitiano: se es verdad que los vivos renacen de los muertos, es preciso admitir que las almas est all lejos. Si la muerte viene de la vida, podemos sacar la conclusin de que la vida viene de la muerte, como el sueo de la vigilia y la vigilia del sueo. Esta generacin doble implica la existencia del lugar donde reside la muerte, es decir, del Hades. Scrates aade que en aquel lugar la suerte de las almas buenas es buena y la suerte de las almas malas es peor. Este argumento pitagorico se completa con el argumento propiamente socrtico de la reminiscencia. Todo lo que aprendemos es recuerdo, y es necesario pensar que, en un tiempo anterior, hemos aprendido todo lo que ahora recordamos. Esto sera imposible si nuestra alma no hubiera estado en alguna parte antes de tomar forma humana. De aqu se deduce fcilmente la afirmacin de la inmortalidad del alma. Esta teora de la reminiscencia est ligada a la idea de especie de olvido y, en segundo lugar, a la idea de una cierta carencia de las cosas sensibles en relacin con las inteligibles. Los objetos sensibles tienden a ser esa realidad que es superior a ellos, pero no lo consiguen; lo desean, pero permanecen en una especie de estado de carencia. La sensacin est, pues, en el origen de algo que la supera, porque existe un mbito de las cosas en s estn ligadas las cosas sensibles por ua relacin de insuficiencia e incapacidad ya apuntada. Los interlocutores no estn completamente persuadidos; el hechizo del alma ante estos argumentos, que en el fondo tienen algo especial ser bastante fuerte como para subsistir en las tempestades que pueden sobrevenir en el momento de la muerte, aunque se repitan estos sortilegios todos los das? Hay que unir los dos primeros argumentos, el de los contrarios y el de la reminiscencia y fortificarlos con un tercero que va a descansar sobre la oposicin entre lo simple y lo compuesto. Qu puede disolverse, descomponerse? Unicamente lo que est compuesto. Ahora bien, de un lado tenemos lo visible, de outro lo invisible; de un lado lo inmutable, del otro el cambio; de un lado el alma, pariente de lo invisible; del otro, el cuerpo, pariente de lo visible. Es propio del cuerpo el disolverse, mientras que el alma permanece indisoluble. Cuando el alma pura va al Hades no es aniquilada, como piensan la mayora de los hombres, sino que se concentra en s misma. Va hacia lo que se le parece, hacia lo que es invisible, hacia lo que es inmortal y sabio. Porlo que respecta a las otras especies de almas, quedan como entrecortadas por el cuerpo y toman forma corporal, se hacen pesadas, de tierra, y visibles; si participan de algo, es precisamente de lo visible. Platn reintroduce aqu la consideracin de la metempscosis; las almas rendirn justicia de lo que han hecho sufriendo un exilio en las diferentes especies de animales. A estas almas se opone el gnero de aquellos que son amigos del saber y que filosofan rectamente. Simmias concede a Scrates, ciertamente, que el alma conoce algunas cosas antes incluso de estar sobre esta tierra. Pero si el alma es armona, cmo puede haber precedido a las cosas de esta tierra? Por otra parte, hay cosas que son aptas para conduzir y otras para seguir; pero es evidente que una armona hecha de cosas compuestas no puede conducir, sino nicamente seguir a esas cosas compuestas. En tercer lugar, y puesto que admitimos que hay almas ms virtuosas que otras, no habra que admitir que son ms armoniosas? Se dara, pues, una doble armona; una armona distinta a la primera armona, que es la constitutiva del alma; cmo hacer diferencias de armona entre las almas si la esencia del alma es la de ser armona? Entre la idea de alma

y la de armona hay, por tanto, una diferencia. Adems, si el alma fuera armona, no habra ningn alma mala y todas las almas seran buenas.
De todo ello, Scrates concluye, contra el pitagorismo, que el alma es demasiado divina como para situarla en el rango de una armona. Aqui vuelve a tomar la palabra el segundo pitagrico, Cebes. Aun admitiendo que se haya probado que el alma existe antes que el cuerpo, que es algo fuerte y divino, esto nos induce a pensar, sin duda, que dura ms tiempo que el cuerpo, pero no que es inmortal, tanto ms cuanto que se puede concebir su venida al cuerpo como el principio de una ruina del alma, que debe continuar como una enfermedad que se desarrolla.

Scrates no responde directamente a esta objecin; su resposta, indirecta, se apoya en su propio desarrollo filosfico y en la teora de las ideas. La pregunda de Cebes nos incita a investigar la causa de la generacin y de la corrupcin. Para responder es preciso volver a situar el socratismo en el conjunto de la investigacin acerca de la naturaleza, que constitua la primera forma de la filosofa. Cul es la causa de que un hombre crezca Cul es la causa de que el nmero Uno se transforme en el nmero Dos? No es la unidad que se aade al primer Uno, ni el hecho de que el primer Uno se aada a la unidad; el Dos no se produce por un fraccionamiento. Tales son los problemas que inquietan al espritu de Scrates cuando, segn nos dice el Fedn, abre el libro de Anaxgoras.
En l vio que exista el Espiritu, el Nous, que dispona las cosas y era causa de todas las cosas. Scrates entendi que seria lgico buscar para cada cosa en particular la mejor manera en que pudiera ser dispuesta. La generacin de las cosas se comprendera atendiendo a lo mejor; la causa dispondra cada cosa segn lo mejor para ella y para todos. Ahora bien, Anaxgoras no procede de este modo. Despus de su primera afirmacin del Espritu, recurre a unas causas de orden mecnico. Es como si, dice Scrates, se explicara mi presencia aqu, ante el tribunal, por la naturaleza de mi cuerpo, de mis huesos de mis msculos, por sus distensiones y tensiones. Sucede que se confunde la causa de un hecho con la condicin sin la cual ese hecho no puede ser. En ello hay un lamentable olvido de lo que Scrates llama el "lgos"; si nos adentrarnos por ese camino, andaremos a tientas entre tinieblas. En realidad, lo que religa y sostiene las cosas y todos los movimientos es el bien y la obligacin. Asistimos a la primera formulacin de la teora del bien que habr de desarrollarse en la Repblica. Pero Scrates ande, de una forma comparable a lo que se dir en la Repblica, que es incapaz de descubrir ese bien, y que todos los dems son igualmente incapaces; por consiguiente, no hay que ser demasiado anbicioso y emprender algo as como un segundo camino, o, segn sus palabras, una segunda navegacin, dejar de lado las cosas que son, en otros trminos el ser, y contemplar en el agua, en los reflejos, la imagen de lo que es. Porque la verdad de los seres corre el peligro de escaprseme si miro directamente hacia ella, y es preferible, por tanto, que me refugie en lo que Scrates llama los "lgoi", es decir, los razonamientos a propsito de las cosas que son, Tornando en cada ocasin corno hiptesis el "lgos" ms slido, afirma como verdadero lo que concuerda con l. Aqu vuelve a esbozar una teora que se desarrollar en la Repblica al tratar de la dialctica; al mismo tiempo observa que no hay nada nuevo en lo que dice, porque slo es una nueva manera de afirmar que es preciso suponer que existe lo bello en s, el bien en s, y las dems cosas de esta manera. He ah lo que dar en sentido propio la idea de causa. Y Scrates espera que a partir de estas cosas podr exponer y descubrir que el alma es inmortal. Las cosas bellas son bellas porque participan de ese bien situado ms all. No se tratar, pues, de explicarlas por otras causas, las causas sabias, como el color bello o el bello dibujo, sino de decir sencillamente, ingenuamente, que lo bello slo es tal por la presencia y la comunidad de ese bien situado ms all, o por alguna relacin con l que todava no se ha definido. Aqu se plantea todo el problema de la participacin, que ser retomado, sobre todo, en el Parmnides. En cualquier caso, hay que aferrarse al principio de que las cosas se hacen bellas por lo bello, grandes por la magnitud, pequeas por la pequeez y, en estos ltimos casos, se hacen grandes o pequeas por la cantidad. Si el Dos se produce es por el poder de la dada; y lo Uno es tal por el poder de la mnada. En todos los casos intervienen esencias propias. Cederemos a gentes ms sabias las causas ms complicadas. Socrates expone ahora de forma un poco ms precisa la esencia de lo que todava no llama la dialctica; se trata de tornar como punto de partida la aseguracin de un supuesto y ver si sus consecuencias concuerdan entre s o no. Para dar cuenta inmediatamente de este mismo supuesto es necesario remontar ms alto, planteando otro supuesto, el que aparezca como mejor entre todos los supuestos que se encuentran al remontar, hasta que lleguemos a lo que es plenamente suficiente; y, segn la Repblca, sabemos que lo plenamente suficiente no puede ser ms que el mismo Bien. Hemos afirmado, pues, dos cosas. En primer lugar, que cada una de las ideas es; en segundo, que las denominaciones que damos a las cosas se explican porque participan de las ideas. Nos vemos obligados a hacer una distincin: por una parte, existen diferencias entre los seres particulares, diferencias que son como accidentes que les acenten sin pertenecer a su naturaleza; no pertenece a la naturaleza de Simmias el ser ms alto que Scrates, ni a la naturaleza de Scrates el ser ms pequeo que Simmias; Scrates posee sencillamente la pequefiez en relacin a la altura de Simmias; es un problema de relacin. Por otra parte, la dimensin en s nunca podr ser a la vez grande y pequea, pero hay que aadir que la grandeza en nosotros nunca podr recibir a la pequeez. Si la pequeez se aproxima a ella, o bien la grandeza huir, o bien desaparecer por completo. Esta afirmacin es muy importante para probar que hay incompatibilidad entre la muerte y lo que participa de la vida, es decir, ela alma. El platonismo, filosofa de las ideas, es tambin filosofa del alma y, si consideramos al alma como pariente cercano del movimiento y a las ideas como algo en reposo, diremos que es a la vez, y en el mismo dilogo, filosofa del movimiento y filosofa de la quietud. Queda por demostrar ste ser el cometido del Sofista - que en las ideas hay movimiento y vida y que, por tanto, se pueden satisfacer las dos necesidades que tiene el hombre de reposo y movimiento.

Todos estos razonamientos y toda esta argumentacin quedan completados por un mito que nos muestra el destino de las almas despus de la muerte. El dilogo termina con el relato de los ltimos momentos de Scrates, esos momentos en los que su calma y su lucidez, ambas tan emocionantes, casi nos hacen superar el terreno de lo humano.