Comunidad Teolgica de Mxico Filosofas Judas Prof.

Jos Manuel Hernndez Zavala Trabajo que para la acreditacin de la materia presenta el alumno. Santiago Medina Natanael.

La ideologa de Dios, el Dios de Israel. La bsqueda de un concepto. Una comunidad que no tiene dios / Dios, no es comunidad
Frase tomada de mis anotaciones Filosofas Judas.

Porque los dioses de los pueblos son vanidadJer.10:3 Israel da por sentado la existencia de otros dioses, a quienes por cierto, siempre ridiculiza, pues al ser confrontados con Yahv y su realidad, estos dioses quedan reducidos literalmente a la nada. Son los profetas que utilizan un lenguaje extremadamente colorido u ofensivo para hacerle ver pero sobre todo entender a Israel la insignificancia de estos dioses y la locura que significa confiar en ellos. Los profetas describen a estos dioses como: cosas inmundas y abominables (Dt. 7:26, 29:17; Is. 66:3; Jer. 4:1,16. Etc), los llaman mentiras y engaos (Am. 2:4; Sal. 39:5), humo y vanidad (Dt. 32:21; Jer. 2:5; 1Rey. 16:13,26), inventos (Lev. 19:4; 26:1), nada (Sal. 95:9), mudos, sin vida ni movimiento (Hab. 2:18), les faltan los sentidos, no pueden caminar, hablar o hacer cosa alguna por s mismos, etc. (Sal. 114:4-7; 134:15-17). Una y otra vez a lo largo del A.T estos dioses son escarnecidos y ridiculizados. Pero, al hablar de su Dios, lo hacen de la manera ms excepcional y sublime que pueda existir, el Dios de Israel es distinto a los dems, est por encima de ellos. Este Dios es un Dios personal, trascendente, libre y soberano, creador de los cielos y la tierra, amo de la alianza y de la vida misma, sin el nada se explica y nada se sostiene. Expresiones como Quin como tu entre los dioses? Quin no te temer? No hay dios semejante a ti, grande eres t, grande es tu nombre, tu poder, no hay dios fuera de ti, etc. Son muy frecuentes. Ante tales afirmaciones surge algunas preguntas Cmo es que Israel llega a estas expresiones de fe? Cmo, cundo y donde surgen los conceptos que le adjudican a su Dios? Cmo es que llegan a creer en un Dios inamovible que no necesita comprobar su existencia? Es Dios quien se define a s mismo o es la comunidad quien lo define?

El encuentro de la comunidad con Dios. Se ha dicho que cuando Moiss se encuentra con Dios, es la misma comunidad quien lo est haciendo, ya que, Moiss representa a la comunidad que est en camino a construirse, la identidad de Dios y de la comunidad se empiezan a construir aqu. El Sina por lo tanto se convertir en uno de los referentes de mayor importancia, ya que, ser el punto de partida para la revelacin.

La pregunta que abre la puerta al camino de la revelacin tiene que ver precisamente con Dios, Quin es l? pregunta que tiene por objeto retroalimentar a la comunidad. Pues l no se define as mismo, de all que responda: Yo soy el que soy ehyeh aser ehyeh (no pretendo
en este trabajo de investigacin, llegar a la raz y significado de esta expresin, de all que solo haga mencin de ella),

esta respuesta, dice Mircea Eliade (Historia de las creencias y de las ideas resulta muy misteriosa: alude al modo de ser, pero sin revelar su

religiosas, vol. 1 pag. 240)

persona, es decir, quin es l (las cursivas son mas) ya que, definir a Dios es algo que le corresponde a la comunidad, lo que realmente importa, no es lo que Dios diga de s mismo, sino la percepcin que la comunidad tenga de l, no es la comunidad que cuestiona ahora, sino Dios cuestionando a la comunidad Quin soy yo para ti? A travs de este dialogo, al que Dussel (en su libro El Humanismo Semita) llama el Yo Tu, podemos decir sin temor a equivocarnos que el judasmo es una constante definicin de lo que es Dios. Scholem dice al respecto: El Dios de la Biblia, antes de caer en el crisol de la teologa especulativa tan lenta y dolorosamente gestada, no es ningn producto del pensamiento o de un largo proceso de esfuerzos especulativos. En el origen, centro y final de su experiencia esta la experiencia histrica de la comunidad y la experiencia individual de los justo del tiempo bblico. l se comunica, se expresa, acta inmediatamente en su creacin. Sus manifestaciones son tan tangibles que no necesitan ninguna prueba ulterior, los efectos de su poder son legibles en la naturaleza y en la historia, sobre todo en esta ltima, y cuando se oculta no es que por naturaleza sea oculto, sino porque nosotros no somos dignos de su revelacin, porque henos tendido a su alrededor un velo fabricado por nosotros mismos. Ese Dios, por mucho que sus caminos superen siempre a los nuestros, por trascendentes que sean sus pensamientos respecto a los nuestros, tiene atributos positivos, que la comunidad le aplico con liberalidad. Es el Creador, el Rey, el Juez, el Justo y el Donante, el Seor de la Historia, el que desde los secretos que le rodean se nos presenta para revelarse. Tiene voluntad y una conciencia que, aunque no pueda comprenderse, si puede ser aprehendida como sabidura planificadora y omnividente, como supremo saber. (Scholem Gersom,
Conceptos bsicos del judasmo, pg. 12).

Ahora bien, el concepto que he venido manejando, puede orillarnos a pensar: Si es la comunidad quien define a Dios, entonces Dios, es una mera construccin, un invento de la comunidad, el Dios Israelita no es ms que un nuevo dios. Esta forma de pensar,

necesariamente nos induce hablar de un tema que juega un papel muy importante en el proceso Comunidad Dios Definicin, me refiero a la revelacin, lo que de Dios se conoce parte de aqu, la comunidad define a Dios a partir de la revelacin, ya que, como: Walter Brueggemann dice:el amplio discurso de Dios, gran parte se encuentra en labios de Israel (comunidad), y otra parte est en labios de Dios (revelacin). (Teologa del Antiguo
Testamento, pg. 136).

Leo Baeck dice: El monotesmo tico (la creencia en ese Dios nico y personal) de Israel, es algo que fue fundado. El Dios nico de Israel no es la ltima palabra de una vieja manera de pensar, sino ms bien la primera palabra de una nueva forma de pensar. En tanto esta forma de religin (pensamiento) constituye una creacin, que encarna un principio totalmente nuevo y fructfero, estamos autorizados a llamarla histricamente por completo a parte de concepciones sobrenaturales, una revelacin (La esencia del Judasmo, pg. 63). Pero Qu es revelacin? La revelacin es la Tora, ella es el punto de partida que da forma a una nueva manera de pensar, ella constituye una nueva creacin, ella encarna los principios totalmente nuevos que ayudan a la comunidad a definir a su Dios. Israel va a elaborar su religiosidad a partir de la entrega de la Tora, ella no es cualquier cosa, es una entrega de Dios desde el cielo, esta es la principal caracterstica de la revelacin. Desde mi muy particular punto de vista, la revelacin no solamente es Tora, creo que ella es el elemento primario de la revelacin, pero esta se puede encontrar en cada una de las manifestaciones histricas y experiencias msticas (expresin inmediata y sentida como real de la divinidad, Gershom Scholem La cbala y su simbolismo. pg. 4) de la comunidad, o como el mismo lo dice, en la experiencia individual de los justos de aquel tiempo. Tomando estas palabras puedo decir que: la revelacin se encuentra en la Tora y en las diferentes manifestaciones de Dios a lo largo de la historia de la comunidad, por lo tanto, revelacin implica experiencia, revelacin y experiencia son conceptos complementarios. Definir a Dios no es un asunto intelectual previamente concebido fruto de una reflexin lgica, es la experiencia que surge de un pueblo, la comunidad define a Dios partiendo de su actuar en ella a travs de sus manifestaciones (ya que toda manifestacin de lo sagrado es un factor muy importante para la historia de cualquier religin) y de su experiencia

misma. Esta fue a grandes rasgos la manera en la que Israel llega a construir los conceptos aplicados a su Dios. Pero, estas experiencias, dice del Olmo Lete, estn condensadas en un momento preciso de la historia, por un grupo preciso y desde unas coordenadas y perspectivas precisas (Origen y
persistencia del judasmo, pg. 157).

De all que la comunidad vaya definiendo y redefiniendo a

Dios a lo largo de su historia y de sus momentos de crisis, pues como se dijo en clase: los conceptos y tradiciones religiosas llegan a renovarse gracias a las crisis profundas y a las creaciones que de ellas resultan. W. Brueggemann dice: El discurso de Israel sobre Dios est profundamente inserto en las realidades de la vida socioeconmica y poltica, en aquello que constituye la historia. La experiencia del exilio, por ejemplo, incidi claramente en lo que Israel deca acerca de Dios y, a la inversa, en el modo en que Yahv se diriga a Israel. El discurso de Israel sobre Yahv est situado histricamente (Teologa del
Antiguo Testamento, pg. 136.3).

Al igual que Brueggemann, tomo la experiencia del exilio

(aunque mi ensayo no tiene por objeto hablar de Dios desde la perspectiva del exilio) como ejemplo, para fundamentar lo que he venido presentando. El exilio dice Pikaza, no solamente supuso la prdida de la independencia poltica, supuso con mucha mayor significacin el resurgir y triunfo de una nueva conciencia religiosa. Durante el exilio el concepto de Dios y comunidad se dotan de nuevos parmetros, nace el judasmo, los hebreos se convierten en judos formando as una nueva comunidad, y esta nueva comunidad (por as decirlo), expone su propia concepcin teolgica en relacin con su pasado histrico. Las experiencias histricas por lo tanto, hacen que la comunidad repiense a Dios. Pensar que la idea de Dios que la comunidad construyo partiendo de su experiencia en el Sina y de su estancia en el desierto, es la misma que la comunidad construyo al entrar a Canan, durante la monarqua, en el exilio o al regresar del mismo, sera un grave error. Pues aunque la creencia en un Dios siempre viviente ha sido un concepto central en el judasmo, no fue siempre concebido de la misma manera. Al igual que cualquier otro producto de la experiencia humana, la idea de Dios ha estado sujeta a desarrollos continuos. Con esto no quiero decir que la comunidad construye a su Dios desde su contexto histrico-religioso, porque entonces sera un Dios que se destruye segn las circunstancias y se vuelve a construir segn las mismas, lo que la comunidad hace (segn los contextos mencionados

arriba) es redefinir a su Dios siguiendo la lnea general de pensamiento contenido en la

Tora, pues como se dijo en clase, Si hay una comunidad que se transforma pero a la vez se mantiene, es el judasmo

Conclusin. Definir a Dios, es un proceso continuo, me atrevo a decir que aun en este momento se est definiendo a Dios, de all la frase mencionada en clase el judasmo es una constante definicin de Dios. Esta constante definicin de Dios me lleva a preguntar Quin es el para nosotros hoy? Cules son sus manifestaciones? Ya que en nuestra actualidad y bajo nuestro contexto occidental, el Dios de la Biblia, se ha convertido en un discurso ms que en una experiencia. Definir a Dios es hoy un asunto teolgico, ms que la experiencia que surge de un pueblo. El ensayo me invita a de construir mi idea de Dios y a reconstruirla partiendo de mi experiencia mstica con l, me invita, no a comprobar su existencia sino a experimentar las formas en las que puede relacionarse conmigo y con mi comunidad de fe.

Bibliografa. 1. Apuntes tomados en clase. Filosofas Judas. Prof. Hernndez Zavala Manuel 2. Baeck Leo. La esencia del Judasmo, ed. Paids 3. Brueggemann Walter. Teologa del Antiguo Testamento, ed. Sgueme. 4. Del Olmo Lete Gregorio. Origen y Persistencia del Judasmo, ed. Verbo Divino 5. Renckens Enrique. La Religin de Israel, ed. Paulinas 6. Scholem Gershom. Conceptos Bsicos del Judasmo, ed. Trota.